ndice

Os 6.000 Anos 4
Os Sete Tempos dos Gentios 5
Os 2.300 Dias 6
As 70 Semanas 7
Os Tipos 9
O VERDADEIRO CLAMOR DA MEIA-NOITE
Eis que Vem o Noivo; Sa ao Seu Encontro
Vol. 1. Nm.1.
Editado por S. S. Snow
e Publicado por E. Hall Jr.; Haverhill, Mass.
22 de agosto de 1844.
Nosso bendito Senhor e Mestre prometeu que vir novamente e receber Seu povo para
Si, para que onde Ele estiver, eles possam estar tambm. O lugar em que Deus e Seu povo
habitaro para sempre a Nova Jerusalm, a Santa cidade que Deus lhes preparou, a qual
dever descer de Deus vinda dos cus; tambm a Nova Terra, onde habita a justia.
Acerca do tempo desta vinda, diz Ele em Marcos 13:32: Mas daquele dia e hora nin-
gum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. Muitos pensam que
esta passagem prova que os homens jamais sabero o tempo. Se assim for, ela tambm prova
que o prprio Filho de Deus jamais saber o tempo, pois o texto diz acerca dEle exatamente
o mesmo que diz acerca dos anjos e dos homens. No entanto, ser que algum poderia crer
que nosso glorioso Senhor, a quem dado todo poder no cu e na terra, no conhece e con-
tinuar sem saber o tempo [de sua vinda] at chegar o momento em que Ele venha julgar o
mundo? Se [a resposta for] no, ento este texto jamais provar que os homens no possam
entender o tempo. Numa antiga verso inglesa da passagem, lemos: A respeito daquele dia
e hora ningum faz saber, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai. Esta
a traduo correta segundo vrios dos mais hbeis estudiosos da poca. A palavra saber
usada aqui no mesmo sentido que Paulo escreveu em 1 Corntios 2:2. Paulo bem sabia
muitos outros assuntos alm de Cristo e Ele crucifcado, mas determinou-se a nada mais
tornar conhecido entre eles. Assim, na primeira passagem citada, declarado que ningum
a no ser Deus, o Pai, torna conhecido o dia e a hora, isto , o tempo defnido da segunda
vinda de Seu Filho. Isto necessariamente implica que Deus quem faz saber o tempo. O
Velho Testamento contm o testemunho do Pai acerca de Seu Filho e tambm acerca do
tempo, tanto da primeira como da segunda vinda. Portanto, o tempo algo que dever ser
compreendido. Veja Daniel 12:10: Muitos sero purifcados, e embranquecidos, e prova-
dos; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios
entendero. Romanos 15:4: Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi
escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana. pelo
ensino da palavra, sendo nela guiados pelo Esprito Santo, que iremos entender o tempo
da vinda de nosso GLORIOSO REI. Como prova adicional, veja Daniel 9:25: Sabe e en-
4 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite
tende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edifcar a Jerusalm, at ao Messias, o
Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedifcaro,
mas em tempos angustiosos. Marcos 1:14-15:, E, depois que Joo foi entregue priso,
veio Jesus para a Galileia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho. Lucas
19:43-44: Porque dias viro sobre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras,
e te sitiaro, e te estreitaro de todos os lados; E te derrubaro, a ti e aos teus flhos que
dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra sobre pedra, pois que no conheceste o
tempo da tua visitao. 1 Pedro 1:9-11: Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o
Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testifcando os sofrimentos que
a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Isaas 40:1-5; Atos 17:30-31:
Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo. Eclesiastes
3:17: Deus julgar o justo e o mpio; porque h um tempo para todo o propsito e para
toda a obra. Eclesiastes 8:5-7: Quem guardar o mandamento no experimentar nenhum
mal; e o corao do sbio discernir o tempo e o juzo. Jeremias 8:6-9: Eu escutei e ouvi;
no falam o que reto, ningum h que se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fz eu?
Cada um se desvia na sua carreira, como um cavalo que arremete com mpeto na batalha.
At a cegonha no cu conhece os seus tempos determinados; e a rola, e o grou e a andori-
nha observam o tempo da sua arribao; mas o meu povo no conhece o juzo do Senhor.
Como, pois, dizeis: Ns somos sbios, e a lei do Senhor est conosco? Eis que em vo tem
trabalhado a falsa pena dos escribas. Os sbios so envergonhados, espantados e presos; eis
que rejeitaram a palavra do Senhor; que sabedoria, pois, tm eles?. Osias 9:7-9: Chegaro
os dias da punio, chegaro os dias da retribuio; Israel o saber; o profeta um insensato,
o homem de esprito um louco. Romanos 13:11-14, E isto digo, conhecendo o tempo,
que j hora de despertarmos do sono.
Os 6.000 Anos
O perodo de tempo designado a este mundo em sua atual situao de 6.000 anos,
ao fm do qual se inicia o grande Sbado Milenar, citado em apocalipse 20, que ter incio
com o aparecimento pessoal de Cristo e a primeira ressurreio; veja Isaas 46:9,10; G-
nesis 2:1-3; Hebreus 4:4-9; Isaas 11:10; 2 Pedro 3:8. Segundo a cronologia de Usher, que
geralmente aceita, a Era Crist comeou no ano 4004 [contando a partir da criao do
mundo]. Mas Usher errou em 153 anos no perodo do juzes. Da diviso da terra de Cana
at o incio da administrao de Samuel, ele conta apenas 295 anos, enquanto que Paulo,
em Atos 13:20, menciona o perodo como sendo quase quatrocentos e cinquenta anos
(ARC). Do livro de Juzes obtemos 430 anos e Josefo nos acrescenta 18 anos para [o pe-
rodo d]os ancios e da anarquia, antes que qualquer juiz dominasse; isso somado aos 430
[anos] resulta em 448 [anos], e isso est em harmonia com Paulo, supondo que ele tivesse
arredondado os nmeros. A diferena entre esse nmero e aquele dado por Usher de 153
anos, os quais devem ser adicionados idade do mundo, fazendo com que a Era Crist se
iniciasse no ano 4157; ou, em outra palavras, 4.156 anos [inteiros] e uma frao [de ano]
haviam passado no suposto momento do nascimento de Cristo. Subtraindo esse nmero
dos 6.000 anos restam 1.843 [anos] e uma frao [de ano]. Assim o perodo terminar
durante o ano de 1844 d.C.
5 Subttulo Os Sete Tempos dos Gentios
Os Sete Tempos dos Gentios
1
Os sete tempos de domnio dos gentios sobre a igreja de Deus, mencionados em Levtico
26, tiveram incio com a quebra do orgulho de seu poder, no cativeiro de Manasss, rei de
Jud, no ano 677 a.C. Veja Isaas 10:5-12; Jeremias 15:3-9; 1:17; 2 Crnicas 33:9-11. Esta
a data atribuda por todos os cronologistas para aquele evento. Os sete tempos profticos
totalizam 2.520 anos. Como prova disso veja Apocalipse 12:6 e 14, em que 3 tempos e
so equivalentes a 1.260 anos. Um tempo, portanto consiste de 360 anos solares, que multi-
plicados por 7 resultam em 2.520. Se este perodo tivesse comeado no primeiro dia de 677
a.C., teria terminado no primeiro dia de 1844 d.C., pois 677 anos completos de um lado e
1.843 de outro, resultam em 2.520 anos completos. Foi suposto que o perodo terminaria
em 1843 d.C. Mas como uma parte de 677 a.C. fcou de fora, uma parte correspondente de
1844 d.C. deve ser includa para que o perodo fque completo. Foi provavelmente no outono
1
Os sete tempos dos gentios so conhecidos como o perodo de 2.520 anos, atualmente defendido por al-
guns, e no passado por pioneiros como S. S. Snow, Guilherme Miller, Hiran Edson, etc. Contudo, outros
pioneiros se posicionaram contra esta ideia: Tiago White, Uriah Smith, etc. De acordo com todo o mate-
rial a que temos acesso, Ellen White jamais mencionou os 2.520 dias ou anos, nem se referiu ao perodo
como constituindo profecia de tempo. Pelo contrrio, no livro O Grande Confito, p. 351, ela chamou os
2.300 anos de o perodo proftico mais longo da Bblia: Miller e seus companheiros proclamaram que o
perodo proftico mais longo e o ltimo apresentado na Bblia estava a ponto de terminar []. A mensagem
apresentada por Miller e seus companheiros anunciava a terminao dos 2.300 dias. E 2.300 anos so me-
nos do que 2.520 anos. Se Ellen White diz que os 2.300 anos so a profecia mais longa da Bblia, o que ento
representam os 2.520 anos? So automaticamente eliminados de serem candidatos a profecia de tempo.
Na Review and Herald de 1 de abril de 1880, os editores (Tiago White, J. N. Andrews e Uriah Smith)
declararam: Alguns escritores sobre cronologia no tm tido pouco a dizer, fundamentalmente, acerca de
um suposto perodo proftico, ao qual introduzem sob o nome de os sete tempos, e interpretam como rep-
resentando um perodo de 2.520 anos. admirvel o malabarismo aritmtico e histrico utilizado a fm de
encontrar um ponto de incio e fm para este importante e extenso perodo. [] Alega-se que este perodo
se encontra em Levtico 26:18, 21, 24 e 28. O nico problema nisso que no h um perodo assim nesse
captulo, nem em parte alguma da Bblia. Achamos que seria muito melhor que as pessoas empregassem sua
fora na busca por descobrir a aplicao correta dos perodos profticos que so apresentados na Bblia, ao
invs de descobrirem de maneira to laboriosa um lugar para iniciar e terminar os no apresentados [].
O erro em interpretar os sete tempos como algo proftico provm de uma confuso na traduo do texto
hebraico para o ingls. A expresso em ingls seven times, pode ter dois signifcados: sete tempos ou sete
vezes. Se o signifcado em hebraico fosse sete tempos, a expresso poderia representar tempos profticos,
assim como a expresso tempo, tempos e metade de um tempo representa os 1.260 anos. Mas evidente
que esse no o caso ao analizar-se o contexto e as prprias palavras usadas nas lnguas bblicas originais.
Quando se fala em tempo proftico na Bblia, a palavra traduzida por tempo possui uma palavra original
correspondente. No hebraico (Daniel 12:7), a palavra para tempo proftico [mo`ed], no aramaico
(Daniel 7:25) [`iddan] e no grego (Apocalipse 12:14) [kairs]. Mas nesse texto de Levtico 26,
no h palavra alguma para tempo, e nem mesmo para vezes. H apenas a palavras para sete. A traduo
literal do verso 18 seria: eu voz punirei sete mais por causa de vossos pecados, o que denota sete vezes mais,
e no sete tempos mais.
Portanto, esse suposto perodo proftico de 2.520 anos no tem qualquer base bblica. Uriah Smith fecha
o assunto com as seguintes palavras no Apndice da edio original de seu livro Toughts on Daniel and the
Revelation, p. 784 e 785: Quase todo artifcio do Plano das Eras, Era Vindoura, etc., faz uso de um suposto
perodo chamado os Sete Tempos; e feita uma tentativa de calcular um notvel cumprimento mediante
eventos na histria judaica e pag. Todos esses especuladores fariam bem em poupar seus esforos, pois tal
perodo proftico no existe na Bblia.
6 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite
que Manasss foi levado cativo. Como prova disso, veja Osias 5:5; Isaas 7:8 e 10:11. Osias
declara que Efraim e Israel cairo, e que Jud cair com eles. Isaas descreve o rei da Assria
como ameaando fazer com Jerusalm o que havia feito com Samaria. Portanto, o cativeiro
das dez tribos ocorreu antes da invaso de Jud, porm no mesmo ano. A profecia de Isaas
7:8 corretamente datada em 742 a.C. Se contarmos 65 anos a partir desse ponto, chegamos
ao ano 677 a.C. Naquele ano ocorreu a quebra defnitiva de Efraim, a fm de que no mais
fosse povo. Essa histria se encontra em 2 Reis, captulo 17. Os reis no saam em expedies
blicas durante o outono ou inverno; somente na primavera ou vero. Assim, na primavera ou
vero de 677 a.C., Esar-Hadom e os Assrios comearam a remover das cidades de Samaria
os remanescentes das dez tribos; e quando terminaram essa remoo, trouxeram estrangeiros
e os estabeleceram em lugar dos israelitas para habitar naquelas cidades. Havendo concludo
essa obra, que provavelmente levou alguns meses, estavam ento prontos para invadir a Jud.
Dessa forma, no outono de 677 a.C. os Assrios tomaram a cidade de Jerusalm, amarraram
seu rei com grilhes e o levaram Babilnia. A partir daquela data, 2.520 anos chegam at o
outono de 1844 d.C. Ento o tempo dos gentios ir se cumprir, a dispensao da plenitude
dos tempo vir, o Redentor vir a Sio e todo o Israel ser salvo.
Os 2.300 Dias
Os 2.300 dias de Daniel 8:14 so apresentados como o perodo de durao da viso
contida nesse captulo. O carneiro representa a Medo Prsia, o bode representa a Grcia e o
pequeno chifre que se tornou excessivamente grande Roma. De acordo com os captulos
2 e 7 de Daniel, descobrimos que Roma ter seu fm quando vier o Ancio de Dias, o juzo
assentar-se, o Filho do homem vier sobre as nuvens do cu e o Deus do Cu estabelecer o
Reino Eterno. Portanto, os 2.300 dias, que se estendem ao momento em que o chifre grande
ser quebrado sem o auxilio de mos e ao ltimo tempo de indignao, so 2.300 anos e
terminam com a volta de Jesus nas nuvens de glria. O perodo comea com as 70 semanas
de Daniel 9:24, que so determinadas ou cortadas, constituindo uma parte dos 2.300 dias.
Consequentemente, esses dois perodos precisam comear juntos. A partir do verso 25, des-
cobrimos que eles tm incio com a ordem ou decreto para restaurar e edifcar Jerusalm.
possvel iniciar essa contagem a partir de dois eventos: (1) quando o decreto foi emitido
pela primeira vez, ou (2) quando o decreto entrou em execuo. Mas a primeira opo est
descartada, pois o decreto abrange tudo o que foi decretado por Ciro, Dario e Artaxerxes,
reis da Prsia. Veja Isaas 44:28; 45:13; 2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:1-4; 6:1-15; e Esdras
7. O decreto abrange trs grandes objetivos: construir o templo, restaurar a nao judaica e
reconstruir as ruas e muros. Agora, se as 70 semanas, que correspondem a 490 anos, tivessem
comeado com a primeira emisso do decreto, no ano 536 a.C., teriam terminado no ano
46 a.C. Entretanto, as 69 semanas deveriam se estender at a manifestao do Messias, o
Prncipe, e a 70, ou ltima semana inclui o perodo da crucifxo. necessrio, portanto,
que iniciemos a contagem a partir da segunda opo, ou seja, da promulgao e execuo do
decreto na Judia. Do texto de Esdras 7:8, 9, descobrimos que Esdras iniciou a jornada no
1 dia do 1 ms e chegou a Jerusalm no 1 dia do 5 ms, no 7 ano de Artaxerxes, [o ano]
457 a.C. Tendo chegado a Jerusalm, Esdras nomeou Magistrados e Juzes, e restaurou a
nao Judaica sob o amparo do rei da Prsia, sendo totalmente autorizado a faz-lo pelo
decreto de Artaxerxes. Isso necessariamente requeria um pouco de tempo, conduzindo-nos
7 Subttulo As 70 Semanas
ao ponto em que, efetivada a restaurao, iniciou-se a reconstruo das ruas e dos muros.
As 70 semanas so divididas em 3 partes: 7 semanas, 62 semanas, e 1 semana veja Daniel
9:25. O texto mostra que as 7 semanas so dedicadas reconstruo das ruas e do muro. As-
sim, tiveram incio quando comearam a reconstruo, no outono de 457 a.C. Desse ponto,
2.300 anos chegam ao outono de 1844 d.C.
As 70 Semanas
As 69 semanas se estendem at a manifestao do Messias. Muitos imaginam que isso se
deu por ocasio do batismo de Cristo; mas isso um erro, e pode ser plenamente visto lendo
Joo 1:29-34. L vemos que, depois do batismo de Cristo, Ele no foi conhecido pelos Judeus
como Messias. Joo disse no verso 26: Eu batizo com gua; mas no meio de vs est um a
quem vs no conheceis; e nos versos 33 e 34 ele declara que no O conhecia at que viu o
Esprito descer e permanecer sobre Ele em Seu batismo, que ocorreu antes de ele dar esse
testemunho. No existe nenhuma prova de que algum alm de Joo tenha visto o Esprito
descendo. Portanto, esta prova de que Jesus era o Messias no foi dada a ningum seno a
Joo, salvo se fosse transmitida a outras pessoas mediante seu testemunho. Mas o testemunho
de Joo no foi sufciente para estabelecer esse ponto; Jesus declarou em Joo 5:33 e 34: Vs
mandastes mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da verdade. Eu, porm, no recebo tes-
temunho de homem. E, no verso 36, Cristo disse: Mas eu tenho maior testemunho do que
o de Joo; porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao, tes-
tifcam de mim, que o Pai me enviou. Os milagres de Cristo provaram que Ele era o Mes-
sias, mas, mesmo o Seu testemunho sem os milagres, no seria sufciente para estabelecer o
ponto, como se evidencia pelo verso 31: Se eu testifco de mim mesmo, o meu testemunho
no verdadeiro. Os milagres de Cristo realizados publicamente no tiveram incio at que
Joo foi lanado na priso veja Mateus 11:2-6; Lucas 7:19-23. A profecia de Daniel 9:25
sobre as 69 semanas era destinada a toda a nao Judaica; e eles foram condenados em decor-
rncia de no a compreenderem. Em Lucas 19:43 e 44 vemos nosso Senhor proferindo a
respeito deles os mais terrveis juzos por no terem conhecido o tempo de sua visitao. A
profecia era clara e eles deveriam ter dado ouvidos. Nosso Salvador tambm lhes declarou
claramente quando o perodo terminou, dizendo: O TEMPO EST CUMPRIDO. Veja
Marcos 1:14, 15; Mateus 4:12-17; Atos 10:37. Assim, vemos que as 69 semanas terminaram
e a 70 semana comeou logo depois que Joo foi aprisionado. Joo comeou seu ministrio
no 15 ano de Tibrio Csar; veja Lucas 3:1-3. De acordo com relatrios unnimes dos cro-
nologistas, a administrao de Tibrio comeou em agosto do ano 12 d.C. Quatorze anos
aps esse momento nos leva a agosto do ano 26 d.C., sendo esse o incio de seu 15 ano.
Assim, o ministrio de Joo comeou na ltima parte do ano 26 d.C. Lucas 3:21 nos informa
que, aps Joo estar batizando por algum tempo, Jesus veio at ele e foi batizado; e o verso 23
nos informa que naquele tempo Ele no estava longe dos 30 anos de idade. astronomica-
mente provado que nosso Salvador nasceu quatro anos antes da era Crist. A prova esta:
por volta do ano 527 d.C., Dionsio Exguo, um monge Romano, fxou o incio da Era Cris-
t no ano 4713 do calendrio Juliano. Esta contagem foi seguida at o tempo atual. Mas Jo-
sefo, em sua obra Antiguidades, livro 17, captulo 6, menciona especialmente um eclipse da
lua, que ocorreu pouco tempo antes da morte de Herodes; e os quadros astronmicos provam
que o eclipse ocorreu em 13 de maro do ano 4710 do calendrio Juliano. Nosso Mestre
8 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite
nasceu alguns meses antes disso; pois, aps seu nascimento, Herodes procurou destruir-Lhe
a vida, e Jos, sendo avisado em sonho por um anjo do Senhor, tomou o recm-nascido e sua
me e foi ao Egito, onde permaneceu at a morte de Herodes veja Mateus 2:13-15. Por-
tanto, o ltimo ponto que podemos fxar para o nascimento de Cristo prximo ao fm do
ano 4709, apenas quatro anos antes do ponto que Dionsio estabeleceu para o incio da Era
Crist. Consequentemente, Jesus tinha 30 anos de idade prximo ao fm do ano 26 d.C.; e,
por ocasio de Seu batismo, tinha pouco mais do que 30 anos. Logo depois disso, como evi-
denciado em Joo 2:11-13, ocorreu uma Pscoa. Sendo esta a primeira Pscoa aps Joo
haver iniciado seu batismo, ela provavelmente aconteceu na primavera do ano 27 d.C. Depois
disso, Jesus teve Sua entrevista com Nicodemos, na qual lhe ensinou a respeito da regenera-
o veja Joo 3:1-21. No verso 22 somos informados que, depois destas coisas, Jesus retor-
nou para a Judia, onde permaneceu e batizou. Uma vez que Jesus estava em Jerusalm duran-
te a Pscoa veja Joo 2:23 e, ento, retornou Judia, deve ter fcado fora da Judia entre
esses dois pontos no tempo. Isso necessariamente nos leva at o vero ou outono do ano 27
d.C. Mas, Joo ainda no tinha sido encarcerado veja Joo 3:24. Ento, somos forados a
fxar a data em que Jesus comea a proclamar o evangelho na Galileia para o outono do ano
27 d.C. Aqui terminaram as 69 semanas e iniciou-se a semana na qual a aliana confrmada
veja Daniel 9:27. No meio da semana Jesus fez com que cessasse o sacrifcio e a oferta,
oferecendo-Se a Deus sobre a cruz como Cordeiro sem mcula. A palavra traduzida do He-
braico como meio, defnida pelo Lxico como meio, metade, meia parte. A semana foi
dividida em duas metades, e o evento que faria essa diviso foi a morte de Cristo. De acordo
com o Dr. Hales, um dos mais hbeis cronologistas, esse evento ocorreu, no vero do ano 31
d.C. Ferguson colocou isso em 33 d.C.; mas, a fm de prov-lo, se apega ao modo rabnico de
contagem do ano, o qual no correto. Esses comeam o ano com a lua nova em maro; mas
os Caratas iniciam o ano com a lua nova em abril. O nome Carata signifca perfeito na lei.
Estes acusam os Rabinos de haverem se afastado da lei e se conformado aos costumes dos
pagos; e a acusao justa, pelo fato de que regulam seu ano pelo equincio vernal, imitan-
do os Romanos; ao passo que a lei nada diz a respeito do equincio vernal; mas requeria que
se fzesse a oferta das primcias da cevada no 16 dia do 1 ms. Mas, se o ano comeava, de
acordo com os Rabinos, com a lua nova em maro, no era possvel que a colheita da cevada
estivesse madura 16 dias depois. Assim, os Caratas esto seguramente corretos. Ora, nosso
Senhor foi crucifcado no dia da Pscoa; evidncia disso encontra-se em Joo 18:28. Era
tambm o dia que antecede ao sbado, como evidenciado em Joo 19:31. De acordo com a
contagem Rabnica, a Pscoa ocorreu no dia que antecede ao sbado apenas no ano 33 d.C.,
mas no por diversos anos antes ou depois desse ano. Entretanto, de acordo com a contagem
Carata, a Pscoa ocorreu no dia anterior ao sbado no ano 31 d.C. Portanto, foi esse o ano
da crucifxo. A aliana foi confrmada durante meia semana por Cristo e outra meia semana
pelos apstolos veja Hebreus 2:3 e 4. Como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois con-
frmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, pro-
dgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a Sua vontade. A
aliana que foi confrmada a nova aliana, isto , o evangelho. Confrm-la signifca estabe-
lec-la sobre uma base slida. A base do evangelho Jesus e a ressurreio veja Atos 17:18;
Corntios 3:9-11; Efsios 2:20. O evangelho foi estabelecido sobre este fundamento por
9 Subttulo Os Tipos
testemunhos, acompanhados de milagres, como provas indispensavelmente necessrias. Mas
Joo no realizou milagre algum veja Joo 10:41. Portanto, o ministrio de Joo no fazia
parte da confrmao. Durante metade da semana, Deus operou por meio de Cristo naque-
las poderosas realizaes; e na outra metade, Ele operou por meio dos apstolos, aos quais
tinha atribudo uma obra especial, para a qual estavam devidamente qualifcados. Sua tarefa
era testemunhar a respeito das obras e da ressurreio de nosso Senhor veja Lucas 1:2; Joo
15:27; Lucas 24:48; Atos 1:8, 21 e 22; 2:32; 3:15; 10:36 e 42; 1 Joo 1:1 e 3. Com exceo
de uma, todas essas testemunhas foram ofcialmente convocadas e qualifcadas, tendo estado
com Cristo desde o incio de Seu ministrio, aps o aprisionamento de Joo. Mas, quando
Paulo foi convertido e recebeu sua dispensao do evangelho aos gentios, uma testemunha
especial foi convocada.
Todos eles testifcaram do fato glorioso e fundamental de que Jesus Cristo tinha res-
surgido dos mortos. Glatas 1:10-12; 1 Corntios 15:1-9. Para os apstolos, a ressurreio
de Cristo no era uma questo de f, mas de conhecimento. Eles haviam visto, tocado e
conversado com Ele; haviam comido e bebido com Ele aps Sua ressurreio e receberam
dEle a ordem de testifcar a respeito dessas coisas. Assim fazendo, confrmaram a aliana,
ou, em outras palavras, estabeleceram o evangelho sobre a ressurreio de Cristo, que a
base da f e esperana de todos os flhos de Deus. Mas este testemunho por si s no era
sufciente para estabelecer o fato de que Jesus havia ressurgido dos mortos. Portanto, nos
declarado em Marcos 16:20: E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando
com eles o Senhor e CONFIRMANDO a palavra por meio de sinais, que se seguiam.
Veja tambm Hebreus 2:3 e 4. Quando Paulo, a ltima testemunha, foi chamado e deu seu
testemunho confrmado por milagres, o evangelho como sistema divino de f, esperana e
amor foi estabelecido sobre sua verdadeira fundao; em outras palavras, a aliana foi con-
frmada. Paulo foi convertido no outono do ano 34 d.C. Tendo Jesus sido crucifcado na
metade ou no meio da semana, no dia da Pscoa, que era o 14 dia do 1 ms, segue-se que
a semana comeou no 7 ms do ano 27 d.C. e terminou no 7 ms do ano 34 d.C. Este foi
o trmino das 70 semanas. Partindo desse ponto, faltavam 1.810 anos para se completarem
os 2.300 dias. E, comeando no 7 ms do ano 34 d.C., os 1.810 anos se estendem at o 7
ms do ano 1844 d.C.
Os Tipos
A lei de Moiss continha uma sombra dos bens vindouros, um sistema de fguras e tipos
apontando para Cristo e Seu reino. Veja Hebreus 10:1; Colossenses 2:16 e 17. Tudo que a lei
continha seria cumprido por meio dEle. Em Mateus 5: 17 e 18, Jesus declara: No penseis
que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em
verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei,
at que tudo se cumpra. Em Sua primeira vinda, quando morreu sobre a cruz, nosso Senhor
comeou a cumprir aqueles tipos contidos na lei. Como nosso grande Sumo Sacerdote, Ele
os continua cumprindo; e, quando vier pela segunda vez, terminar o cumprimento dos ti-
pos. No falhar em cumprir o mnimo ponto que seja, quer na questo fsica prevista, ou no
tempo to defnidamente determinado para a ocorrncia dos tipos, pois Deus absolutamente
pontual. Veja Atos 17:26-31; J 24:1; Levtico 23:4 e 37. Essas passagens mostram que o
10 O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite
TEMPO um ponto importante na lei do Senhor. Portanto, tipo e anttipo devem ter per-
feita correlao na questo tempo. Uma tipologia que se cumpriu em Cristo foi a morte do
cordeiro Pascoal. O cordeiro era morto no 14 dia do 1 ms. Veja Levtico 23:5. Em xodo
12:6, somos informados que o cordeiro era morto no crepsculo da tarde. A leitura da mar-
gem apresenta a traduo literal do Hebraico: entre as duas tardes. Em sua obra a respeito
da Pscoa, Joseph Frey, um Judeu convertido, disse que a tarde do dia era por eles dividida
em duas partes: a tarde menor ou anterior e a tarde maior ou posterior. O ponto divisor entre
as duas tardes era 3h da tarde, ou seja, a 9 hora do dia. Jesus morreu na cruz no mesmo dia
e na mesma hora [da morte do cordeiro pascal]. Veja Marcos 15:33-37. Assim, Cristo, nosso
Cordeiro Pascoal, foi sacrifcado por ns. Nenhum ponto da lei falhou aqui. A questo do tem-
po foi estritamente observada. Em Levtico 23:6 e 7, somos informados que o dia aps a Pscoa
deveria ser um sbado especial; e nos versos 10 e 11 h uma ordem de oferecer as primcias
da colheita na manh aps sbado. Esse era um tipo [ou smbolo] da ressurreio de Cristo.
E no mesmo dia, isto , no dia depois do sbado, Ele rompeu as cadeias da tumba e ressurgiu
triunfante, uma amostra da colheita futura, as primcias dos que dormem. Veja 1 Corntios
12:20-23. E novamente, em Levtico 23:15 e 16, temos a poca da festa das semanas, tam-
bm chamada de Pentecostes, que signifca o 50 dia. Este foi o aniversrio da descida de
Deus sobre o Monte Sinai, na promulgao da lei; e se cumpriu, como vemos em Atos 2:1-4,
quando o Esprito Santo desceu como um vento impetuoso e como lnguas de fogo, dando
aos apstolos poder do alto, os quais foram qualifcados a sair e executar a grande comisso
que o Mestre lhes tinha dado, pregando o evangelho a toda criatura.
Assim vemos que aqueles tipos que apontavam aos eventos conectados com a primeira
vinda de nosso Senhor foram cumpridos exatamente no tempo de sua observncia. E todo
aquele que no for voluntariamente cego deve ver, e tambm reconhecer, que aqueles [tipos]
que ainda no se cumpriram sero cumpridos com a mesma rigorosa observao de tempo. E
no apenas isso, mas o prprio Cristo confrma o argumento por analogia, declarando que
nem um i ou til passar da lei, at que tudo se cumpra. Esses tipos, que deveriam ser ob-
servados no 7 ms, ainda no se cumpriram em seu anttipo.
O 1 dia do ms, como vemos em Levtico 23:23-25, era o memorial do soar de trom-
betas. Veja Salmo 81:3: Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova, no tempo marcado para a
nossa solenidade (ARC). Veja tambm Apocalipse 10:7: Mas, nos dias da voz do stimo
anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, se-
gundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. No 1 dia do 7 ms, havendo completado
6.000 anos do 1 dia da 1 semana da criao, o grande Sbado Milenar ser introduzido
pelo soar da 7 trombeta. H outro tipo [ou smbolo] em Levtico 23:26-32, isto , o dia da
expiao ou reconciliao, no 10 dia do 7 ms, quando o sumo sacerdote entrava no lugar
santssimo do tabernculo, apresentando o sangue da vtima perante o propiciatrio, sendo
que, depois disto, no mesmo dia, ele saa e abenoava a congregao de Israel que o aguarda-
va. Veja Levtico 9:7, 22-24 e o captulo 16; Hebreus 5:1-6 e 9:1-12, 27 e 28. Ora, o ponto
importante nesse tipo que a reconciliao se completa quando o sumo sacerdote sai do lugar
santssimo. O sumo sacerdote um tipo de Jesus, nosso Sumo Sacerdote; o lugar santssimo
um tipo do prprio Cu; a sada do sumo sacerdote um tipo da vinda de Jesus pela segunda
vez, para abenoar os que O aguardam. Isso acontecia no 10 dia do 7 ms. Ento, nesse dia,
11 Subttulo Os Tipos
Jesus certamente vir, pois nem um nico ponto da lei ir falhar. Tudo dever ser cumprido. A
festa dos tabernculos, que se iniciava no 15 dia do 7 ms (veja Levtico 23:33-43) era um
tipo da ceia das bodas do Cordeiro, que ser celebrada na Nova Jerusalm, o tabernculo de
Deus que estar com os homens. Em Levtico 25:8-13, 23 e 24, descobrimos que, no 10 dia
do 7 ms, no 50 ano, a trombeta do Jubileu sempre deveria ser tocada, e redeno deveria
ser concedida para toda a terra. Que todos leiam atentamente a ligao desse assunto e certa-
mente entendero que este um tipo extremamente marcante da gloriosa libertao do povo
de Deus e de toda a criao que est gemendo sob a maldio, quando o Redentor vier a Sio
e realizar o resgate dos corpos de todos os Seus santos e a redeno da propriedade comprada
por Deus. Veja Romanos 8:19-23; Efsios 1:9-14. Portanto, nosso bendito Senhor vir, para
espanto de todos os que habitam sobre a terra e para salvao daqueles que verdadeiramente
O aguardam, no 10 dia do 7 ms do ano Jubileu: e esse o presente ano, 1844.
Se no ouvem a MOISS e aos PROFETAS, tampouco se deixaro persuadir, ainda
que ressuscite algum dentre os mortos.