UN POCODE ANTROPOLOGI A

URBANA, ALGO MAS DE I NTERDI SCI -

PLI NARI EDAD, E HI POTESI S SOBRE
MENTALI DAD TRADI CI ONAL
Julin Ar t ur o L.
Antroplogo
Jai r o M uoz M .
Antroplogo
PRESENT ACION
En el ao de 1978presentamos enel 1er. Congreso deAntropologia
unaponencia titulada "El trabajo antropolgico einterdisciplinario en
reas y centro urbanos". Ese material fuereproducido como lalectura
No. 149del Departamento deAntropologia delaUniversidad Nacional,
mimegrafo.
El presente articulo recoge algunos de lo planteamientos de la
ponencia en mencin. Sin embargo, son varias las supresiones,
adiciones y modificaciones que le hicimos. Por ello tambin le
cambiamos el titulo, quecomoestaba nos pareci excesivo; preferimos
basarnos en la inspiracin del Doctor Emilio Yunis, quien titul
recientemente unadesus obras enesteestilo directo.
I. UNIDAD DE LAS DISCIPLINAS SOCIALES
A. Tr abaj o i nt er di sci pl i nar i o
El tema de la interdisciplinariedad est al orden del dia;
particularmente entreloscultores delas Ciencias Humanas. Numerosos
eventos como seminarios y talleres giran alrededor de este tema.
Evidentemente la realidad no es antropolgica, no sociolgica, ni
histrica, sino realidad compleja, y todas las disciplinas y los mtodos
no representan ms que aproximaciones ms o menos imperfectas a
ella, adiferentes nivelesdeabstraccin y aproximacin.
Entre lasrazones para queexistan vinculos necesarios entre Historia
yAntropologa est lanecesidad ylaluchadelospueblos por rescatar y
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crear su historia y su cultura. Existe latendencia enalgunas escuelas
antropolgicas a tener en cuenta la Historia y utilizar entonces sus
conceptosymetodologas. LaHistoria por suparte, sehaenfrentado no
pocasvecesaproblemasqueseconsideran propiosdelaEtnologa/l/.
Enel estudio metdicodelosmitos y las ideologas, laantropologa
ha debido acopiarse de las herramientas de la lingustica y la
semiologa, de las interpretaciones y criterios de la psicologa y el
psicoanlisis, y delos aportes de la historia delas religiones. Por su
parte los historiadores no han dejado de lado lo quelos etngrafos y
etnlogos, as como los socilogos y economistas han ofrecido en
numerososestudios sobrelassociedades pasadas ypresentes.
LaSociologaylaAntropologadesdefinalesdel sigloXIX yentodo
el transcurso del XX han discutido sobre los alcances y el campo
especificodecadaunadeestapolmicageneralmente sehaubicado ala
sociologacomoladisciplinaquebuscaplantear lasleyesgeneralesdela
sociedad a laantropologa como labsqueda de los datos necesarios
para la generalizacin, ubicando y estudiando aquellas sociedades
exticas quelas dems disciplinas notenan encuenta. Otra distincin
que seha hechoes ladeconsiderar que la antropologa se confina a
estudiar las sociedades "primitivas", no occidentales, mientras quela
sociologatendrael privilegiodeconocerlassociedadesindustriales.
Radcliffe Brown ha mediado en la controversia afirmando que la
Antropologa Social eslavapara lograr una cienciaqueinvolucreun
mtodo adecuado para conseguir los datos necesarios quepermitan la
elaboracindeunateorageneral y queal mismotiempoparticipe enla
elaboracindeella/2/.
Otros estructuralistas haninsuinado larelacinsimtricaquepodra
existir en las diversas "ciencias sociales" dado que en los diferentes
objetos deestudio tratados por cadadisciplina sepodranencontrar los
mismos sistemas relacionados o estructuras, o al menos las leyes de
pasaje del unoal otro. As habra laposibilidad depasar delos hechos
lingusticos a los etnogrficos, o efectuar un acercamiento entre los
hechosetnogrficos, sociolgicos, psicolgicos, econmicos, estticos y
religiosos mediante operaciones deconversacin/3/. Sin embargo este
enfoque, dejadeladolaperspectiva histrica (Vasenota1).
Yadesdeel siglopasadolosavances delascologayparticularmente
del sicoanlisis han puesto en evidencia otro campo de conocimiento
sobre el hombre. El descubrir la manera como funciona la mente
humana, sus fuerzas internas individuales como interiorizacin de
fenmenos sociales, constituye todo un reto. Sin embargo, es bien
sabido quenopuedeverselosocial comosumatoria deloindividual, y
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quenopuedenevaluarse todos losgrupos humanos por lospatrones de
lasociedadoccidental. Deall que laantropologa, el sicoanlisis y la
psicologa en general, hayan confluido en muchas reas de
investigacin: lamitologa, lamagia, lareligin, el arte.
B. M ar xi smo y di sci pl i nas soci al es.
Adems de estas disciplinas "acadmicas" es obligatorio tener en
cuenta el aporte que ha hecho una corriente de pensamiento "no
acadmico". Se trata del marxismo. El cual, como mtodo puede
aplicarseadistintas sociedadesyadiversos aspectos deellas, as como
asudesenvolvimientohistrico. Estructuralmente cuandoel marxismo
serefierealaeconomialohace teniendo en cuenta los otros aspectos
sociales. Es decir, trata la ideologa y la poltica, lo religioso, etc, a
travs de lo econmico. Y hace referencia a la economa cuando
estudia cualquiera delos otros fenmenos. Como Historia, considera
cada sociedad como fruto de una anterior y cada fenmeno como
resultado decambios cualitativos deotros anteriores; asuvez estima
queun mismo objeto puede ir desarrollando sus caractersticas; es el
casodelamercanciaoel dinero.
Hasta el momento no seha dado solucin satisfactoria al hecho de
queel marxismo apesar de tener un mtodo quepodra responder a
muchosdelosproblemasnoresueltos por las disciplinas "acadmicas",
se halle todava sumido en el uso de frmulas esquemticas que se
traducen en posiciones rgidas. Tal parecera que la dialctica
materialista, maravillada desus logros iniciales eimpresionada por la
contundencia de su mtodo se hubiera quedado paralizada,
contemplandolaperfeccindesuobra, mientras lasdisciplinas sociales,
realizaban logros que no se puede dejar de tener en cuenta. "Las
generaciones delosmuertos oprimen el cerebro delosvivos", escribi
Marx. Podramos creer queel mundo necesita tomarse su tiempo para
entender y asimilar lamonumental obradeunvisionario.
Es horadedejar losesquemas fciles, por losya hechos, y meterse
con la obra menuda de los datos y la diferenciacin especfica.
Particularmente enel campo antropolgico esto apenas comienza. En
Historialatendenciaestambinaunacercamiento entreel marxismo y
laEscueladelosAnnales, luegodemuchas vueltas y revueltas, quesin
embargo trajeron aparejados buenos aportes metodolgicos y
documentales/ 4/.
C. U na per spect i va uni t ar i a.
Laespecializacindecadauna delas disciplinas sociales, necesaria
para una profundizacin rigurosa en los respectivos problemas y por
-213-
consiguiente para su propio desarrollo, aparece a los ojos de los
investigadores como un obstculo cuando se trata de plantear un
estudio interdisciplinario yenespecial cuando sedebateel problemade
launidaddelasciencias.
Por unaparteel trabajo investigativo decadadisciplinahaimplicado
unavanceenel rearespectiva alavez queun distanciamiento y una
diferenciacin. Por otraparte losespecialistas hanconsiderado quelos
resultados alcanzados en su rea y en el estudio de "su" objeto
constituyen lapauta central para nuevos avances, yquesus mtodos e
hiptesis sonel modeloal quedeben ajustarse quienes, especialistas o
no, deseenincursionar ensurea, y ms concretamente enel objeto de
estudio. Como resultado a lo que se llega es, o a los estudios
multidisciplinarios quenosonotra cosaquelasuma, aveces no muy
coherente, delos enfoques dedistintas disciplinas sobreun problema
especfico, oaestudios enlosqueuna disciplina dominante absorbe a
otras enunaespeciedesincretismo nomuy afortunado.
Pero de todas formas se constata que, en realidad, son ms las
confluencias en este camino del avance cientfico basado en la
especializacin, queel aparente alejamiento oencierrodisciplinario que
nospodrainquietar labsqueda deunaperspectiva unitaria.
En cuanto a la pretensin de los especialistas, sta se ha visto
derrumbada cuando ellos mismos se han percatado que la verdad
cientficasobrelarealidadsocial y humana osobreun aspecto deella,
noes algoestablecido deuna vez por todas, ni definitivo, sino queel
avance objetivo del conocimiento se construye histricamente con l
concurso delas diversas disciplinas, las queen su propio devenir han
idosuperando sus limitaciones y errores, muchos delos cuales fueron
"verdad" ensutiempo.
Con las reflexiones anteriores queremos indicar que s existe una
perspectiva unitaria paralasdiferentes disciplinas sociales. Pero cmo
y conqucriterios sedirigirn stas haciaesetipodeunidad?
Por el momento podemos sealar que la investigacin en empresa
interdisciplinaria noscolocaendichaperspectiva. Perounaempresade
tal envergadura supone ciertos requisitos/5/. Uno de ellos es la
evaluacin y ubicacin de carcter epistemolgico, de los mtodos y
conocimientosalcanzadospor cadadisciplinasobreel objetodeestudio.
De esta forma la investigacin interdisciplinaria conocer las
condicionesdevalidezdelosdiversos mtodos, al alcanceexplicativo de
ciertas teoras, el estado dedesarrollodelosconceptosutilizados.
Otro presupuesto es el establecimiento de objetivos comunes, por
parte delos investigadores que acometen y participan en la empresa
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interdisciplinaria. Sin dichos objetivos, que no pertenecen exclusiva-
menteal campocientficosinotambin al delosintereses profesionales
einstitucionales, losresultados tericosyprcticos deunaempresatan
ardua se dispersaran comprometiendo la finalidad de toda
investigacin social. No debe olvidarse de ninguna manera que la
unidad de las ciencias sociales no es meramente un problema
acadmico, sinoun problema mediado por lapraxis en lasolucin de
muchos problemas delavida real. Lapraxis social puede producir un
mbitodeconfluenciadelasdistintas disciplinas cientficas.
II. LA CIUDAD
Cada vez es mayor el nmero y la proporcion de investigadores
socialesquetomancomosuobjeto deestudio laciudad. Suabigarrada
complejidadyel hechoderepresentar laformadevidatendencialmente
dominantelahacenmuy atractiva. Precisamente por sucomplejidad el
fenmenodeladiversidad ylanecesidad delaunidad delas disciplinas
socialessehaceevidenteal intentar suestudio.
Desde la misma definicin de ciudad, encontramos que cada
disciplina la plantea de acuerdo a su propia perspectiva/6/. Con
las tipologas sucedealgo similar/7/. Dado el desarrollo histrico que
han tenido las disciplinas sociales, no poda ser deotra manera. Esta
situacin nos recuerda a veces lafbula delos ciegos describiendo el
elefante, deacuerdoalaparte queestaban tocando. Algunos preferirn
quedarseconlatrompaolapiernabiendescrita, otros preferiremos unir
las partes. Corremos el riesgo deno unir el animal sino un monstruo
deforme. Cul puede ser el modelo a seguir? Cul el vidente que nos
indiquecmoseunenlaspartes, omejor cmonoseseparan, para dar o
mantener lavidaal elefantereal?Hay quedecir modestamente queno
tenemoslarespuesta ideal.
Toynbee llama EQUISTICA (trmino acuado por el historiador
Doxiadis) el estudio delaciudadquerepresenta... "una primisoria lnea
de enfoque para un estudio unificado de la historia de los asuntos
humanos... el terreno comn y el lugar natural de encuentro de una
cantidad de lineas de estudio que se han seguido, hasta muy
recientemente, ms omenos aisladas una deotra. La arquitectura, la
planificacin de las ciudades, el estudio de las comunicaciones, la
economa, sociologa,medicina, biologa, estn todas comprometidas y,
yalasestudiemos por separado oasociadas unas conotras, tenemos que
analizarlas en el tiempo-dimensin, a fin de hacerlo en forma
realista" /8/.
La idea de Toynbee es la de una macrohistoria de ciudades. Al
plantearla, sin embargo, no aclara cmopuede darse esa confluencia.
-215-
Por otra parte, aunque menciona muy brevemente y al paso las
ciudades pre-colombinas, el ejedesudescripcin y argumentacin gira
alrededor de las ciudades del antiguo continente. Esta idea ha sido
planteada tambin por varios antroplogos, desde el ngulo propio de
esta disciplina, partiendo deuna historia cultural delas ciudades. En
lascrticas queUzzell/9/ hacealacorriente sociolgicaquedenomina
empi r i smo abst r act o, puede verse que habra un gran acercamiento
entre las conceptualizaciones delos antroplogos urbanos y lo queel
socilogoWright Milis llam i magi naci n soci ol gi ca, concepto en el
cual ladimensinyubicacinhistricas juegan ungranpapel.
Esevidentequelaequ st i ca olaur banol og a noestenestemomento
al alcance de la mano; pero tambin es cierto que cada da ms las
diferentes disciplinas tratan demarchar juntas oal menos, por caminos
comunes. Setrata deuna necesidad, pues an para tener un concepto
siquiera global deCiudady Urbanismo es imprescindible recurrir ala
integracin disciplinaria.
A. Ant r opol og a ur bana.
No es propsito deeste articulo hacer una sntesis de lo que es o
significalaAntropologa Urbana. Existen disponibles ennuestro medio
compendiosyantologas delaespecialidad. Baste mencionar el artculo
deROBERTO PINEDA "Conferencias deAntropologa Urbana"/10/
en el cual se encuentra una resea de las principales orientaciones
tericas, delos principales interrogantes y cuestionamientos que sele
plantean hoya la Antropologa Urbana, adems de otras temticas
propias denuestro pas.
Se encuentra traducido el libro "Urban Anthropology" de
DOUGLAS UZZELL yRONALD PROVENCHER/ll/ queconstituye
una antologa del tema. En dicho texto oenel excelente libro "Urban
Anthropology" de RICHARD BASHAM/12/, que tiene una visin
msactualizada, puedeencontrarse abundante bibliografa.
Es suficienteindicar queel objetodeestudio delaAntropologa enla
ciudadcontina siendolacultura. Por esoseladenomina generalmente
como ESTUDIO INTERCULTURAL DE LAS SOCIEDADES
COMPLEJAS.
En laciudad, lavisin del antroplogo seenfrenta aubicarse en la
relacin holismo (visin totalizadora) - estudio de caso. Por su
formacin el antroplogo se siente inclinado hacia el estudio de
comunidades, de fragmentos sociales, de subgrupos. Pero la
Antropologa comoCIENCIA DEL HOMBRE debeplantearse noslo
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el estudio deloparticular sino tambin delo general. Setrata deun
problemametodolgico, peronoslodetcnicas yprocedimientos.
Lacuantificacin, el estudio deredesyel usodesistemas electrnicos
pueden y son asumidos por los antroplogos; en ello han recibido y
asimilado -criticamente- el aporte y laayuda deotras disciplinas. Se
trata ms bien del enfoque antropolgico sobre la escala de los
acontecimientos, sobre lodecisivo y lo relievante en cuanto a lavida
urbana, sobreloaparenteyloculto.
A pesar deser muy reciente, pues laAntropologia Urbana naci en
Estados Unidos de Amrica en los cuarenta, pueden esbozarse tres
escuelas: urbanismo, pobrezaurbana yurbanizacin.
ROBERT REDFIELD puedeconsiderarse, adems deiniciador dela
Antropologa Urbana, el mximo representante delaprimera. OSCAR
LEWIS, el ms ledo y luego cuestionado de los antroplogos de la
parte final delos sesenta y principios de los setenta, di el nombre a
esta escuelaconsufamosaconceptualizacin delaCULTURA DE LA
POBREZA/13/. Desde entonces la urbanizacin en cuanto proceso
migratorio-demogrfico, adaptacin alavida humana, cambios en las
ciudades, estudios delomarginal, hanconstituido el centro deatencin
delaAntropologa Urbana/14/.
Positivamente podemos observar queenlaactualidad las relaciones
conotras disciplinas, asi no se llegue a la interdisciplinariedad, son
fructiferas y ladiscusin seha enriquecido. En general las tcnicas y
procedimientos tienden aser variados y perspicaces. La Antropologia
no ha abandonado, sin embargo, su tono polmico y esa manera
especial deenfocar losfenmenos.
B. L a l abor mar xi st a.
Los enfoques marxistas dan nfasis y parten de los estudios
econmicos sobre la ciudad. La manera como se realiza el capital
comercial, industrial yfinancierodentro deella. Laformacomooperala
renta del suelo, en este caso especifico. El "desorden" detoda indole
introducido por losintereses delosespeculadores urbanos/15/.
En este aspecto delaeconomiaoperan no slolos fenmenos de su
esfera sino tambin lospoliticos, en cuanto planes del Estado para el
desarrollo urbano y laluchadeclases y estamentos que inciden en la
posibilidad o no dedesarrollar el capital. Por ello se han adelantado
numerosos estudios sobre los planes de desarrollo y sobre conflictos
sociales inherentes a los procesos de urbanizacin e industria-
lizacin/16/.
-217-
Losfenmenoseconmico-polticosestn necesariamente ligados ala
ideologaydeall quetambin seplantee su estudio. Lainvestigacin
deloideolgicoparte deobservar las categoras y valores espaciales,
establecidos concriterioclasista enlaciudad, pasando por el estudio de
los medios masivos decomunicacin, y de todas las ventajas que la
tcnicaylas diversas formas deeducacin industrial y escolar ofrecen
enlaciudad, y siguiendo conlas formas derecreaciny engeneral de
reproduccin social; todo locual conforma un sistema ideolgicoque
operaenlacondicindedominioneocolonial.
A nuestra manera de ver, es aqu donde el bagaje de lo que
tradicionalmente ha sido la Antropologa puede cumplir un papel
importante enel aporte detcnicas deinvestigacin, deconceptos tales
comoel deCULTURA, siemprey cuando no seutilice dualistamente,
comoel comportamiento deloprimitivo y atrasado; y tambin quese
integre en un estudio interdisciplinario o que por lo menos tenga en
cuentael aportedelasotras disciplinas.
El estudio analtico de las manifestaciones ideolgicas y de los
producidos culturales enlasgrandes urbes hacorridopor cuenta delos
semilogosestructuralistas, deinspiracin marxista, especialmente. El
objetivo esencial consisteendatar yubicar laorganizacinsignificativa
al interior de los discursos y prcticas que operan y materializan la
dominacin ideolgica. A travs deeste tipo deinvestigaciones seha
queridoaportar alateoradelaIdeologaydevelar el contenidodeclase
de la ideologa que domina en la ciudad. Los investigadores
latinoamericanos hancuestionado algunos postulados delossemilogos
europeos queaislan desuestudio al conjunto delasdisciplinas sociales
que podran dar cuenta de las condiciones, contextos, mecanismos y
modos de la produccin ideolgica y cultural. Son ya conocidos los
nombres deDorfman, Mattelart, Veron, Prieto y otros. Estos autores
aboganpor unaunidad delasdisciplinas socialesyhumanas cuando se
precisadeunanlisisdelaideologa.
IlI. OBREROS Y MENTALIDAD TRADICIONAL: UN TEMA
DE ANTROPOLOGIA URBANA.
A. I nt r oducci n
Nuestro propsito al iniciar la investigacin que actualmente
adelantamos fueel delograr enprimera instancia el conocimientodelos
aspectos ideolgicos y culturales de la clase obrera en la ciudad de
Bogot/17/.
Al emprender este trabajo sobre laclaseobrera eraevidente queno
poda hacerse sloconun enfoque "antropolgico". Pero tambin era
-218-
notorio que los trabajos que generalizan sobre Bogot no tenan en
cuenta los aspectos ideolgico-culturales. Es decir que los estudios
econmicos y polticos generalmente se ven como algo aparte del
problemacultural. Deall surgi lanecesidad deemprender un estudio
que tuviera en cuenta los aspectos bsicos, esto es, los procesos
econmicosy polticos quealolargo deeste siglo han conducido a la
formacindelaclaseobreraenBogot, peroqueespecficamentehiciera
referenciaalosfenmenosideolgico-culturales queanuestro modode
ver hacenqueestaclasetengacaractersticas nicas, si lascomparamos
conladeCali, Medellnuotra ciudad. Estos procesos al mismo tiempo
introducen dentro de ella variaciones muy notables como son su
comportamiento por diferencias regionales; su distinto grado de
instruccin quevadesdeel semi-analfabetismo hasta el hechodehaber
hechodosotres aosenlauniversidad, desdementalidades campesinas
hasta las ya adaptadas a la ciudad, desde posiciones completamente
regresivas hasta las ms progresistas, etc. Es decir, queno basta con
plantear que es una sola clase sino que hay que estudiar su
especificidad, producidapor lasnecesidades delareproduccinsocial en
nuestro pas, dentro desuspropias condiciones.
Los objetivos alograr enlainvestigacin sonlos siguientes. Deben
entenderse como puntos iniciales del conocimiento del problema
enunciado:
1. Indagar el proceso histrico deformacin dela claseobrera y su
situacin objetiva actual, particularmente en los aspectos
culturales eideolgicos, estableciendo la relacin entre stos y el
funcionamiento delaciudaddeBogot.
2. Ubicar la poltica general por parte de gobierno y del Estado,
especialmenteencuanto afectaalaclaseobrera.
3. Conocer, encuanto tienedeespecificoyprofundo, el mecanismo de
funcionamiento de la Mentalidad Tradicional, en relacin a su
gnesis y reproduccin continua, profundizando en la definicin
misma del concepto Mentalidad Tradicional (hiptesis que
explicamos ms adelante), su funcionamiento e importancia
antropolgica enel estudio delasociedad:
4. Ubicar el mecanismo de funcionamiento y la significacin
ideolgicaycultural delosmitos populares, especialmente aquellos
queconstituyen hitosenel recuerdo delagente.
5. Precisar la influencia de los procesos generacional y migratorio
sobrelamentalidad Tradicional, laclaseobreraylosproblemas de
laciudadcapital.
-219-
Al intentar lainvestigacin era necesario tomar los trabajos hechos
por socilogos y economistas en cuanto cuantificaciones de laclase y
representatividad delossectores quesetomaban, perocomosever en
laparte enquedescribimos lametodologia, sta fundamentalmente es
laquesehaconsiderado tradicionalmente comoligada alaEtnografa.
Otro problema similar se presenta con la periodizacin histrica.
Nuestro trabajo trata deubicar losprocesos histricos delaformaciny
ciclosdelaclase. Para elloes necesario establecer modelos propios. De
ah pues que la investigacin resulte tambin historiogrfica y tenga
que enfrentarse a una serie de problemas de metodologia en
Historia/l8/.
Estas confluencias surgidas en el curso de la aproximacin a la
realidad nos han llevado al convencimiento de que es necesario
emprender unrealineamiento delasdisciplinas sociales. Por ejemplo, en
las referencias tericas nosvimos enfrentados amanejar dos conceptos
que generalmente han sido utilizados por el marxismo y por la
Antropologa nomarxista, respectivamente: Ideologiay Cultura.
B. H i pt esi s Cent r al es: I deol og a y Cul t ur a.
Hagamos inicialmente un breve planteamiento sobre lo que
entendemos por ideologa.
Los hombres al producir en condiciones dadas sus medios de vida,
generan en el plano de la conciencia la explicacin y valoracin del
mundo que transforman y lohacen no como agentes individuales sino
deacuerdo asuser social. Los procesos delaprctica social llegan ala
conciencia y son elaborados y formulados como veraces, sin haber
alcanzado sus causas, caractersticas y mltiples determinaciones. En
esteterreno el pensamiento annollegaaunnivel deconocimiento ms
objetivo y cientfico. Para ellosera necesario lograr una comprensin
del modo como los hombres producen sus medios de vida y como
piensan eimaginan esteproceso.
La ideologa no es pues solamente una forma dereproduccin de la
sociedad, ni solamente unproducto para laaquiescencia del pueblo, sino
tambin lagua general delasociedad, el concepto sobreel universo, el
mundo y las expresiones sociales. Se desprende de este enfoque que
ninguna clasesocial ocoalicindeellas puede tener un poder duradero
si noadquiere experiencia histrica y creasus propios valores en todos
losrdenes: econmico, poltico, militar, artstico, cientfico, cultural.
Enlaideologael proceso devida social seencubre enlas conciencias,
yloquees simple fenmeno oconsecuencia aparece comomatriz deese
-220-
proceso, lo que es categora histrico-social aparece como natural e
inmodificable, las relaciones sociales aparecen como relaciones entre
cosas. Bsicamente en la sociedad moderna capitalista el proceso de
inversin, oesta formadeaparicin al revs est dado por el carcter
fetichedelas mercancas, en donde las relaciones que vemos se dan
entrediversosobjetos omercancas, encubren las verdaderas relaciones
entre losdiversos productores/19/. El fundamento deeste fetichismo
obviamente est fuera de la conciencia, lo encontramos en la misma
realidadobjetiva. Resideenlanecesidaddereproduccindelasociedad,
cuya clave en el caso del capitalismo est en el mismo mecanismo
econmico, mientras queenlas formaciones precapitalistas seubica a
nivel religioso, poltico, etc.
En las sociedades primitivas la inversin se da sobre otros
contenidos. El mundo csmico es tratado comoun mundo viviente y
personal; la subjetividad mgica, religiosa y mtica aparece como
objetiva, esto es, comoindependiente del pensamiento del hombre. Sin
embargoestaformadefuncionamiento delaideologaesslounadesus
caractersticas. Laideologaal ubicarse dentro deuna formacin social
especfica, y ms enlasociedad moderna capitalista, muestra queella
noesunaonica, sinoquetieneunadeterminacin declase, comoantes
sesugera. Enestecontexto, yenlas sociedades declases, los sectores
dominantes delasociedad imponen, atravs dediversos mecanismos
-pensados e inconcientes- y aparatos, su visin particular de la
realidad y vertebran su discurso alrededor delas ideas hegemnicas,
heredadas otransformadas. Laideologa, pues, nopuede considerarse
enabstracto sinodentro deun marco social definido, quealavez nos
sealelasraicesmateriales quejustifiquen sucontenido.
Es un problema complejo poder plantear las relaciones entre la
ideologaylacultura. Nohemosencontrado undesarrollo satisfactorio
del tema, locual nosllevaatrabajar conplanteamientos provisionales e
hipotticos. Asumimos como cierta la definicin decultura planteada
por Amilcar Cabral y la distincin que l establece entre cultura Y
manifestaciones culturales: "(...)Lacultura eslasntesis dinmica, EN
EL PLANO DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL O COLECTIVA,
delarealidad histrica, material y espiritual, deuna sociedad odeun
grupo humano, sintesis queabarca tanto las relaciones entreel hombre
y la naturaleza como las relaciones entre los hombres y entre las
categoras sociales. Por suparte las manifestaciones culturales sonlas
diferentes formas que expresan esa sntesis, individual y colectiva-
mente, encadaetapadelaevolucindelasociedad odel grupo humano
encuestin". (subrayado nuestro)/20/.
Esconvenienteaclarar queconsideramos alacultura ypor endeasus
manifestaciones comoorganizadas alrededor dencleos ideolgicos y
denominadas por ellos, loscualeslesdanforma.
-221-
Es necesariomostrar lantima articulacin orelacinentre Ideologa
y Cultura, dado quegeneralmente setoma por cultura los producidos
materiales, organizativos e ideolgicos de un pueblo o de una
comunidad, dando a la categora "cultura", formulada dentro del
mbito de los estudios antropolgicos, un valor totalizador. No
compartimos estaposicinculturalista, enlacual "cultura" equivaldra
adems afuncionamiento social. Segn nuestra posicinla cultura no
llegaaocupar latotalidad del espacio social, sinoquees el modocomo
ungrupo humano (tnicoodeclase) enfrenta surealidad histrica yle
davida, partiendo delaherenciarecibida y adaptndola a las nuevas
condiciones y circunstancias, y lo hacen dinmicamente con la
concepcinquehaelaborado sobreel mundo. Este modo de vi vi r , no
slotiene sus condiciones materiales, sino queest dirigido einfluido
por laideologaypor lasmanifestaciones yaparatos ideolgicospropios
delaformacinsocial. Locaracterstico ypeculiar deunasociedadnoes
tanto su sistema econmicoo poltico, sino los modos de vida de su
gente. Pensemos en el lenguaje, tanto el elaborado con signos
lingusticos (como el idioma), como aquel configurado por otros
sistemas simblicos, gestuales, etc. All el usoparticular yespecficodel
lenguaje y el lenguaje mismo hace parte de la cultura; y tanto sus
contenidos expresados comosu organizacin semntica constituyen la
ideologa.
Laestrecha ydinmicarelacinentre cultura eideologaconformalo
quehemos denominado hipotticamente: Mentalidad Tradicional/21/.
Nopuedetomarse comosinnimo deatraso enfrentado al progreso. Es
laformaparticular comouna sociedad, ungrupo tnicoodeclase, vive
ypiensa sus experiencias; funcionacomoundispositivo quereproduce
yadapta supasado histrico.
La Mentalidad Tradicional da salida a las necesidades sociales,
adecundose unas vecesalaideologadominante delaformacinsocial
oresistindola enmuchoscasos.
Enlashiptesis inicialesdenuestra investigacin afirmbamos entre
otras cosas, losiguiente:
La Mentalidad Tradicional opera con elementos ideolgicos y
culturales; sehaidoformando en el transcurso demltiples procesos
histricos anteriores, por lo cual amalgama diversas tradiciones
culturales y elementos ideolgicos dediferentes modos deproduccin.
Sulgicadefuncionamiento esdispersa y heterognea, peroexiste; nos
proponemos conocerla. Sumecanismo defuncionamiento esespecficoy
no puede r educi r se si mpl ement e a un esquema de cl ases ni t ampoco a
compor t ami ent os cul t ur al es. Aunque soporta ladominacin ideolgica
delasclasesdominantes, comporta elementos derebelinyoposicin, y
enellasedatambin laluchadeclases.
-222-
La Mentalidad Tradicional opera a diferentes niveles superficiales-
profundos, racionales-inconcientes-irracionales. Puedeagrupar tambin
diversas manifestaciones regionales: costeos y antioqueos, por
ejemplo: pero, estas diferenciasoriginanvertientes suyas.
LaMentalidad Tradicional, y en especial el pensamiento religioso, en
susversiones catlicayprotestante - mestizado conformas indgenas
y negras- setransfiere a: "credo" poltico que sepractique. Adems
abarcaocomprendevarios tipos deprocesos: mgico, religioso, mitico,
emprico, y otras formas de elaboracin mental, los cuales aparecen
superpuestos, siendoutilizados deacuerdoalacoyuntura. Creemosque
necesariamente debe existr una estructura, que nos proponemos
desentraar.
Comovemos laempresa en que nos hemos empeado es bastante
compleja.
Anteriormente decamos quedentro deuna misma claseexiste una
gran diversidad de caractersticas. Esa falta de uniformidad es
producida, entre otras cosas por procesos histrico-culturales, queen
nuestro caso han dado lugar a vertientes culturales, ms o menos
conocidas.
Por esonosorientamos por el criterio dequeunaclaseounsector de
ella/22/ noposeeunaideologadeclasepura, ni tampoco haasimilado
totalmente la ideologa dominante de la formacin social especfica.
Pensamos quesedaunflujoy reflujo deideas, una transformacin de
diversas concepciones, y una tensin entre formas culturales y de
pensamiento heredadas, yformasalternativas impuestas especialmente
por los diferentes medios de comunicacin y otros mecanismos de
recuperacindel sistemasocial vigente.
Es cierto que el capitalismo ha universalizado su ideologa, la ha
elevadoal rangodedogmageneral, peronoencajadeigual maneraenla
mentalidad, decadapueblo. Por unladotenemos queennuestro pas se
viveenunasituacindedominacinneocolonial, enlacual sesiguen las
pautas trazadas por losgrandes idelogosdeloscentros. Por otraparte,
la manera como luchan y se conservan las formas culturales
tradicionales implicaunaadecuacinenla"mentedetodoel mundo" de
los valores generales del capitalismo. De all, que el proceso de
dominacin ideolgica tenga que fundamentarse en lo que hemos
denominado la' mentalidad tradicional a manera de hiptesis, y que
como hemos dicho es distinta para cada formacin social. De igual
manera, laideologadebe adecuarse a quien va dirigida, presentando
distintas manifestaciones; noeslomismola"filosofa" elaborada por y
para los altos crculos de la intelectualidad, que lo elaborado como
Mentalidad Tradicional.
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c. Al gunos el ement os met odol gi cos.
Para el estudio de la ideologay de la cultura en zonas y centros
urbanos creemos conveniente, desde el punto de vista metodolgico
establecer previamente los aspectos estratgicos del rea de estudio
dentro del conjunto nacional o regional, en lo que se refiere a la
configuracineconmicaya losaspectos poltico-sociales; determinan-
doenconsonanciasurecorridohistrico, sus nivelesdedesarrolloy sus
caractersticas. Para elloel acceso a fuentes secundarias, antiguas y
recientes proporcionan puntos de referencia fundamentales. Tambin
resulta imprescindibleconocerlacomposicinsocial ydemogrficadela
regindiacrnicaysincrnicamente, y losprocesosdeurbanizacin. Es
dentro de esta gran estructura compleja donde tienen vida los
diferentes fenmenosideolgicosyculturales.
Teniendo en cuenta lo anterior, el investigador, provisto de un
conocimientoempricodelazonaocentro, pasa adisear un marco de
indicativos, conel findeir seleccionandoloslugaresytiemposadatar y
laspersonas aentrevistar, dndesepresumeconrelativacertezasevaa
recolectar un buen material significativo, cuantitativa y cualitativa-
mente, parael estudio encuestin. Dichomarcopodrafinarsedurante
laestada enterreno. El rastreo y estudio delas fuentes secundarias no
tendr que agotarse para empezar la labor de terreno. Esta fase es
menor amedidaqueseincrementa laestada decampoylarecoleccin
delosdatos primarios olarealizacindelasentrevistas.
La estada en el terreno permite, a travs de la observacin
participante no estructurada, un conocimiento y reconocimiento
meticulosamente detallado delos principales lugares (cascos urbanos,
zonas veredales, sector industrial) que concretiza la ubicacin de los
sitios claves. laspersonas ylosmomentos oportunos para larecoleccin
de la informacin. Para este tipo de observacin participante
es muy conveniente tener en cuenta los criterios de algunos in-
vestigadores, por ejemplo Selltiz, Valentine, Lewis, quienes nos
proporcionan listas decomprobaciones, sugerencias enlaobservacin,
listas de control, etc. El trabajo de campo permite modificar y
adecuar uoperacionalizar estas listas deacuerdo al marcotericoconel
cual setrabaje.
Unodelosprincipales instrumentos eslaentrevista semi-planificada
amplia, lacual debefacilitar lapregunta libredirigida y traducirse en
una charla y no en un interrogatorio-cuestionario rgido. Lo
fundamental esorientar laentrevista segn lospropios objetivos dela
investigacin. Estas entrevistas estn centradas en la experiencia
directa delos iriterpelados -obreros, artesanos, tugurianos, etc.- a
travs detoda su vida, locual incluyesus interpretaciones delavida
comoeraantes, comolaconsideran en la actualidad y lo queesperan
parael futuro, tanto paraelloscomopara susfamilias.
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Lasentrevistas aprofundidad constituyen untipoms especializado
de instrumento con el cual podemos recolectar informacin ms
calificadaydirectaparael anlisis yobjetivo del estudio.
NOTAS
/1/ Para las relaciones entre Historia y Antropologa vase: COLMENARES,
Germn. Lahistoriograa cientifica del siglo XX. ECO. No. 192, octubre 1977,
pp. 561-602Y GUZMAN, Manuel J. Etnohistoria, Estructuralismo y Marxismo.
Huniversitas Humanstica. No. 1,mayo 1971.pp. 75-96.
/2/ RADCLIFFE BROWN, A. R. Structure and function inprimitive society, Cohen
andWest Ltd. London, 1952.
/3/ Vase LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologa Estructural, Buenos Aires,
Eudeba, 1969,2a. ed. Antropologa Estructural 11.Mxico, SigloXXI, 1979.
/4/ COLMENARES, Germn. Op. cit.
/5/ Unaampliacindeestos aspectos pueden verseen: MUq-OZM, Jairo. La Inves-
tigacinantropolgica urbana sobrefenmenos ideolgicos(Apuntes metodolgi-
cos para estudios antropolgicos e interdisciplinarios en reas urbanas). En:
"Temas parauncursodeAntropologa Urbana", Departamento deAntropologa,
U. N., Bogot, 1982,pp. 129-178.
/6/ ARTURO, Julin. Origen, tipologas, enfoques hacia unaprecisindel concepto
ciudad. En: "Temas parauncursodeantropologa urbana", Op. cit. pp. 106-114.
/7/ Ibid. pp. 116-126.
/8/ TOYNBEE, Amold. Ciudades enmarcha, Madrid, Alianzaeditorial, 1973,p. 8.
/9/ UZZELL, D. PROVENCHER, R. Antropologia urbana, Lecturas del
Departamento deAntropologia Nos. 178y 179.U. N. 1981,Bogot, Cap. VI.
/10/ PINEDA, Roberto. Conferencias deantropologia urbana. Introduccin al estudio
antropolgico delacultura ylasociedadurbana. Op. cit. pp. 15-102.
/11/ UZZEL, D. PROVENCHER, R. Antropologia urbana. Traduccin libredeJulin
Arturo. Op. cit.
/12/ BASHAM, Richard. Urban Anthropology, Sydney, Mayfield Pub!. Company,
1978.
/13/ LEWIS, Osear, LaVida, Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, 1969, pp. XLV-LVI. Para
Lewis, lapobrezay sus rasgos concomitantes hay quecomprender loscomouna
subcultura, consu estructura y lgica propias. A pesar deque la cultura de la
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pobreza, asuentender, sedaendiversos contextos histricos, Lewisprivilegia la
sociedad quereunecondiciones y caracteristicas quelaasimilan alos paises del
tercer mundoendondesedaunasobre-explotacin del trabajo, endondeloslazos
deparentesco yculturales estn enprocesodedisolucin, y endondeel influjode
la ideologa dominante es cada vez ms acentuado. El estilo de vida de los
pobres bajo estas condiciones es la Cultura de la pobreza. Y donde mejor se la
puedeestudiar es en losbarrios pobres urbanos orurales. Para una critica alas
posicionesdeLewispuedeverse, entre otros, aUZZELL, D. PROVENCHER, R.
Op. cit. yPINEDA, R. Op. Cit. pp. 47-50.
/14/ Es necesariodistinguir el concepto del o mar gi nal demarginalismo. Preferimos la
categoria de segr egaci n al de marginalidad. Pues realmente los marginados
hacen parte del sistema quelos segrega. Puede encontrarse una antologa de lo
quesignifica l o mar gi nal en Revista "Nueva Sociedad" No. 30, Caracas, mayo-
juniode1977;yen TORRES, Carlos Alberto. Las migraciones rurales, el proceso
urbanizacin y lamarginalidad social en Amrica Latina, En: "Franciscanum",
No. 56, U.S.B. Bogot, 1977,pp. 185-230.
El trabajo de Larissa Lomnitz, adems de constituir un excelente trabajo de
Antropologa Urbana, aporta un concepto de marginalidad bien estructurado y
referidoavariables econmicas, politicas eideolgicas, adems deestar referidoa
Amrica Latina y a Mxico en particular. Vase LOMNITZ, Larissa. "Como
sobreviven losmarginados", Ed. SigloXXI, 5a. Ed. Mxico, issi.
/15/ Para el caso colombiano vase: PRADILLA, Emilio. La politica del Estado
Colombiano. En Ideologay Sociedad No. 9, pp. 3-67. Bogot, enero-marzo 1974.
JARAMILLO, Samuel. Haciauna teoria delarenta del suelourbano. En: Teoria
y Prctica No. 11,pp. 5-33.Bogot, mayo 1978. ARANGO, Mariano. Larenta del
sueloenMarx ylarenta urbana del suelo. En Cuadernos Colombianos No. 6, Ao
Il , Bogot, segundo trimestre de 1975. Varios autores. La problemtica Urbana
hoyenColombia, Cinep, Bogot, 1981.
/16/ Vase, entreotros, OCAMPO, Jos F. Dominiodeclasesenlaciudad colombiana.
Ed. La Oveja Negra. Bogot, 1972. VARIOS. Planeacin urbana y lucha de
clases. Los circuitos viales. Controversia No. 47. Bogot, 1976. GRUPOS DE
ESTUDIOS JOSE RAIMUNDO RUSSI. Lucha de clases por el derecho a-la
ciudad Ed. 8deJunio. Medellin, 1976. FLOREZ, B. GONZALEZ, C. Industria,
regionesyurbanizacin enColombia. Ed. OvejaNegra. Bogot, 1983.
/17/ Verse: Proyecto de investigacin: "EL PROCESO DE FORMACION DE LA
CLASE OBRERA DE BOGOTA. ASPECTOS IDEOLOGICOS y CULTURA
LES". Bogot, Universidad Nacional deColombia, 1977.Mime6grafo.
/18/ Losmodelos debenentenderse enel sentido deVilar: "(...)setrata deun modelo
endondesecombinan, enunatotalidad quenopuedeser rota, locuantitativo y lo
cualitativo, lo objetivo y lo subjetivo, lo estructural y lo coyuntural. As y
solamente as se define la especificidad del objeto de la historia" (Citado por
Colmenares, obracit., p. 579).
/19/ Vase: MARX, Carlos. El Capital. Mxico. Fondo deCultura Econmica, 1973,
Cap. 1.
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/20/ CABRAL, Amilcar. Lacultura, fundamento del movimientodeliberacin. Confe-
renciapresentada por el autor alareunin sobrelas nocionesderaza, identidad y
dignidad quelaUnesco organiz enjulio de1972. Lectura del Departamento de
AntropologadelaUniversidad Nacional deColombiaNo. 124.
/21/ Vase nota 17, y MU~OZ, ARTURO, J. La Mentalidad Tradicional: una
hiptesis sobre ideologa y cultura popular. En: "Cuadernos de Filosofia
Latinoamericana", Bogot, USTA, No. 6,1981.
/22/ Hipottica ypor tanto provisoriamente podemos hablar de"comunidad declase"
Setratara deaquel sector que seintegra, desarrolla y reproduce socialmente a
travs de sus propias tradiciones culturales y de mecanismos propios de
organizacin.
/23/ Vaseendetalle: ARTURO J. -MU~OZ J., "Esbozo para un trabajo decampo
antropolgico sobre fenmenos ideolgicos y culturales en reas urbanas".
Bogot, U. N., Depto. Antrop. Lect. 134.
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