Rafael Valentn Muoz Rodrguez | Antropologa Filosfica | 02 de junio de 2014

La estudiosidad
RESUMEN SOBRE UNA VIRTUD OLVIDADA
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RESUMEN
Adentrmonos en la consideracin de una pequea virtud, casi totalmente desconocida, una
virtud ntimamente relacionada con el conocimiento de la verdad. El amor a la verdad
parecera ser hoy ms necesario que nunca, el amor hacia la verdad total, no solo hacia la
verdad especulativa, sino tambin a la prctica. De hecho, toda verdad es prctica, la ms
abstracta en apariencia, la ms sublime, es tambin la ms prctica. Toda verdad es vida,
orientacin para el hombre.
1. LA ESTUDIOSIDAD COMO VIRTUD
Tengamos en cuenta que una cosa es el conocimiento de la verdad tomada en s misma, y
otra el apetito de conocer la verdad. El ejercicio de la inteligencia encuentra en nosotros
muchas y variadas resistencias, que hacen ms necesario el apetito de conocer que
refrenarlo. De dicha consideracin brota la palabra estudiosidad.
No es fcil encontrar en nuestro idioma una palabra que traduzca el vocablo latino studiositas.
En el lenguaje cotidiano se suele referir a la particular dedicacin de un buen alumno. Santo
Tomas emplea el trmino en su sentido preciso. La palabra studium, dice, importa la
aplicacin intensa de la mente en algo. Esto es lo que significa dicha palabra: dedicarse a
algo, ocuparse concienzudamente en alguna cosa, trabajar con empeo.
El estudio primero se ordena al conocimiento y slo secundariamente a las obras mediante la
direccin del conocimiento. Como las virtudes tienen por materia propia aquella sobre la cul
versan ante todo y principalmente, sguese que la materia propia de la estudiosidad es el
conocimiento. La regulacin del apetito de la verdad es lo propio de la virtud de la
estudiosidad. Ni abandonarnos en esa noble bsqueda, ni desbocarnos en la prosecucin.
2. LAS CONDICIONES DE LA ESTUDIOSIDAD
La misma palabra studium implica, cierta vehemencia, cierta arduidad, exige una entrega
cotidiana, una suerte de olvido de s en el amor a la verdad.
Lo primero que se ha de hacer si se desea adquirir la virtud es comenzar por establecer en
nosotros una zona de silencio. Deca Saint-Exupry que el silencio es el espacio donde el
espritu puede desplegar las alas.
Se requiere, asimismo, el recogimiento. Santo Tomas dio ciertas recomendaciones a un
estudiante dominico para ordenarse en el estudio. De los 16 consejos que le propuso, siete se
refieren al recogimiento. Helos aqu: Deseo que seas tardo para hablar y tardo para acudir all
donde se habla. Es decir, debers rehuir la disipacin y el charlatanismo, donde la mente
divaga y se distrae. No quieras andar averiguando hechos ajenos. Mustrate amable con
todos pero no seas demasiado familiar con nadie, pues el exceso de familiaridad engendra
el menosprecio y da ocasin de sustraer tiempo al estudio. La afabilidad desmesurada pone
en peligro la intimidad y resta el mrito. No te entrometas de manera alguna en palabras y
obras de los hombres del mundo. Huye sobre todo del vano activismo. Finalmente, gusta
de frecuentar tu celda, si quieres ser introducido en la celda del vino. Esto alude al lugar de la
inspiracin, la fuente del entusiasmo, el genio y de la sobria ebriedad. El recogimiento hace
posible el gozo intelectual.
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San Bernardino de Siena propuso tambin Siete sabrosas reglas para la estudiosidad.
Inescindible unida al recogimiento, esta la soledad. Dice Platn Puedes estar en una ciudad
como un pastor en su cabaa situada en lo ms alto de la colina.
Requirese asimismo una buena dosis de carcter. El intelecto no es ms que un instrumento,
su efectividad depende del uso que se le d. A la inteligencia la mueve la voluntad, una
voluntad ardiente y decidida.
La virtud de la verdad exige tambin ciertas virtudes morales. Entre ella destaquemos la de la
humildad. Por el estudio hallamos algo, no lo inventamos, el orgullo es el padre de las
aberraciones y de las creaciones ficticias.
3. LOS INGREDIENTES DE LA ESTUDIOSIDAD
El primero de ellos es la concentracin. Al ponerse a estudiar es menester abocarse a dicha
tarea con total dedicacin, como si fuese lo nico por hacer.
Otro ingrediente fundamental es la lectura, medio universal para aprender. La lectura
superficial entorpece el espritu, inhabilitndolo poco a poco para la reflexin. Es
indispensable saber elegir las lecturas, saber conciliar los grandes autores, en lugar de
oponerlos entre s.
Ser tambin preciso ejercitar la memoria. Ser preciso retener lo ms importante. Hay
distintos tipos de memoria, la de un repetidor casi mecnico, pero tambin la de alguien que
ha asimilado con inteligencia y espritu creador. La memoria como lo sabemos por experiencia
es poco fiel, de ah la conveniencia de recurrir a las notas.
Otro de los ingredientes es la profundizacin. Bien escribe Caturelli: Quienes han pasado su
vida entregados al estudio por el amor a la Verdad, saben bien cunto dolor y sufrimiento
deben padecer y cunto gozo simultneo va acompaando a la verdad.
La capacidad de profundizar ayudar a una autntica especializacin. No sera sabio cultivar
con la misma intensidad aquello para lo cual se encuentra predispuesto que aquello que se
encuentra alejado de los propios intereses y cualidades.
Habr que animarse tambin a escribir. Al obligarse a poner por escrito lo que se piensa y lo
que se aprende, el hombre estudioso precisa mejor su pensamiento.
La tarea intelectual deber permanecer siempre abierta al sentido del misterio. Ninguna
verdad finita podr ser plenamente saciada. La apertura al misterio permitir que el estudioso
pase de la verdad conocida a la verdad saboreada.
4. LOS VICIOS CONTRA LA ESTUDIOSIDAD
Frente al apetito natural por conocer, caben 2 vicios opuestos, uno por defecto, la negligencia,
y otro por exceso, la curiosidad.
I. LA NEGLIGENCIA
Se refiere a la pereza o negligencia en la adquisicin de la verdad, la voluntaria omisin de
aprender las cosas que hay que conocer segn la condicin de cada cual. La desidia lleva a la
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ignorancia. La ignorancia culpable y desidiosa puede ir unida con la soberbia del que cree
saberlo todo sin haberse tomado el trabajo de estudiar.
II. LA CURIOSIDAD
El defecto que Santo Tomas ms fustiga es el inverso. El apetito del conocer puede
extraviarse por el otro extremo, el del exceso.
La curiosidad tiene que ver, con el anhelo del conocer, pero que ha perdido la mesura,
desorbitndose. La palabra curiositas viene de cura, cuidado, y tambin de quarere, que
significa buscar o afanarse por algo; asimismo se puede entender como solicitud, congoja, sin
mayor preocupacin por la verdad.
Santo Tomas expresa con claridad: Como se ha dicho, la estudiosidad no se refiere
directamente al conocimiento mismo, sino al apetito y al anhelo de adquirir el conocimiento.
El vicio de la curiosidad puede darse en dos mbitos: el del conocimiento intelectual, pero
tambin el del orden sensible, cuando proviniendo del uso de los sentidos, se vuelve
concupiscencia desordenada.
A. EN EL ORDEN DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Santo Tomas enumera cinco maneras posibles.
Ante todo cuando se estudia en orden a un fin malo.
Cuando por estudiar temas menos tiles, descuidamos los estudios necesarios.
Cuando alguien procura aprender de maestros inadecuados.
Cuando no se quiere ordenar el conocimiento al conocimiento de Dios.
Cuando se pretende conocer lo que trasciende a la propia capacidad.
B. EN EL ORDEN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
El conocimiento sensible leemos en Santo Tomas- se ordena en dos cosa. Se ordena ante
todo, tanto en el hombre como en el animal, a la sustentacin del cuerpo. Pero cuando se
trata del hombre, de ordena, adems, al conocimiento intelectual, especulativo o prctico. Por
tanto, adecuarse al conocimiento sensible puede ser vicioso por dos captulos. Primero, si el
conocimiento sensible no se ordena a algo til, sino que ms bien aparta al hombre de
cualquier consideracin provechosa. Si ese mismo conocimiento se ordena a algo nocivo,
como es, por ejemplo, mirar a una mujer para desearla, u ocuparse en lo que hacen los
dems para denigrarlos.
5. LA MISIN DEL INTELECTUAL CATLICO
Parece propio de la inteligencia iluminar all donde impera la oscuridad. En el fondo no se trata
de otra cosa que de participar en la tarea iluminante de Aquel que dijo: Yo soy la Luz del
Mundo. Dnde hay luz, all en la ltima instancia esta Cristo.
La tarea de iluminar incluye dos vertientes: la proclamacin de la verdad y la refutacin del
error. Resulta obvio que lo principal es la enseanza de la verdad. Por ello no puede ser
nico, ya que errores los habr siempre, y hoy los hay ms que nunca.
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COMENTARIOS
El anterior trabajo lo hice intentando rescatar las ms importantes ideas y definiciones,
adems de explicaciones y consejos relacionados a la Gran Virtud de la Estudiosidad de
acuerdo a como es presentado en el libro, eso lo hice apegndome lo ms posible a los
pensamientos tanto del autor como de los personajes mencionados para intentar expresar sus
anhelos y objetivos a los lectores por lo menos dentro de mis capacidades y presentando
como debe ser un resumen fiel al contenido original y sin ensuciarse con mis opiniones o
ideas que puedan alterar el mensaje.
An que el contenido y misin del libro se intent no turbar con opiniones ajenas a las del
ensayista y protagonistas citados en el texto filosfico, la extensin y el contenido mostrado en
este trabajo bibliogrfico si fue afectada por mi juicio ya que en l muestro a mi parecer lo ms
rescatable, importante y prctico para su uso o entendimiento por parte de los potenciales
leyentes pertenecientes de cualquier mbito, cientfico, humanstico, mdico etc., y les sea
redituable en sus estudios e investigaciones.
Pero insisto solo se Modific la extensin del contenido ms se intent permanecer lo ms
apegado a los pensamientos del escritor y actores de la obra. En este caso mi apartamiento
de la religin me orill a compactar mucho la ltima parte del Captulo que trata mucho de
religin lo que me resulta ajeno a mis propias ideas y que en mi opinin entorpecer mucho el
uso y comprensin por parte de la mayora que no es fervientemente catlica, ya que el
mensaje para mi gusto expresaba deberes y consejos e ideas universalmente conocidos y
correctas que son tiles e interesantes pero los ensucia con propaganda muy religiosa (aclaro
son mis ideas propias y no es mi objetivo ni intento ofender ninguna doctrina), sin embargo
creo que resum correctamente esa parte.
En lo referente a lo dems creo haber resumido con una extensin precisa y asimismo el
correcto apego al mensaje en todos los fragmentos escritos por m, en las cuales resumo las
partes textualmente fieles al ensayo original y adiciono pasajes anecdticos citados en el libro
normalmente tomados de Santos, como Santo Tomas muy concurrido, cmo de filsofos
ilustres, haciendo uso de uno de los consejos presentados que nos recomienda que no
influyan los perjuicios al momento de saber escoger buenas lecturas no importando autores o
doctrinas sino el contenido que podemos rescatas para nuestro beneficio. En ese caso
considero yo que todos los consejos dichos por Santos son tiles y pueden ayudar en la
bsqueda del conocimiento, y no interfiere su tono cristiano en su buen uso independiente al
religioso, para m todos esos Santos antes que ser Santos son Sabios y esa sabidura es lo
que nos sirve y lo se debe buscar y salvar para engrandecer y encontrar nuestro
conocimiento.
En lo referente a los dems apartados sobre la estudiosidad tengo diversas opiniones,
comentarios, e ideas que a continuacin expondr, para intentar explicar a mi modo e incluso
completar con mis pensamientos.
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En el libro se menciona que nuestra virtud objetivo es pequea, casi desconocida con lo cual
difiero un poco ya que para nada me parece pequea a comparacin con otras virtudes, me
parece una de las bases en la vida, cotidiana, laboral, universitaria que nos engrandece y nos
ayuda a buscar el conocimiento que siento es de los objetivos principales de la filosofa en su
bsqueda de la verdad. En lo referente a desconocida pienso que es desconocida en lo
terico que es una de las necesidades que intenta satisfacer el ensayo filosfico; sin embargo
en lo concerniente a la praxis creo es de las virtudes ms usadas en los mbitos que
mencion. Es porque en todo el mundo y todo el tiempo podemos encontrar un ama de casa
que estudia o investiga cmo mejorar una receta de cocina o un desquehacerado que intenta
arreglar algo que descompuso con anterioridad, cuanto ms, un profesionista o un
universitario que investiga y estudia sobre su campo de aplicacin; para m todo eso es la
prctica de la estudiosidad.
La estudiosidad es dedicarse a algo, ocuparse concienzudamente en alguna cosa, trabajar
con empeo y moderar ese apetito del conocimiento para no desviarnos del camino de la
verdad. En mi caso me parece tonto hablar de la verdad por ser algo que muchos filsofos
intentaron alcanzar y murieron en el intento porque simplemente la verdad no existe para
nosotros, no como la buscaron, sino que aburrido y fcil sera todo con una verdad que
solucionara la totalidad de los problemas o situaciones; es por eso que en lugar de la dichosa
verdad prefiero usar la palabra conocimiento que es algo completamente alcanzable,
entendible y perfeccionable universalmente. Ahora bien, la definicin me parece acertada
completamente ya que si creo que se trata de algo en lo que nos debemos de ocupar
obviamente dependiendo de nuestros intereses o necesidades y por supuesto debemos de
controlar nuestra curiosidad fijando lmites desde un principio sino corremos el riesgo de
desviarse de los objetivos y resultar infructuosa nuestra odisea y bsqueda de conocimiento.
Todos las condiciones que se deben de tener para el ejercicio de la estudiosidad y son
presentadas en el libro me parecen acertadas, se necesita un correcto recogimiento (que
aclaro an no acabo de comprender) por lo que tengo poco que decir, adems de la
soledad de que se habla no slo es aislarse, la soledad que se menciona para m es ms
bien una tranquilidad. El carcter es algo que forja y te entrena para salir de las situaciones
adversas lo cual es bsico. La humildad tambin es necesaria ya que una arrogancia te
vuelve ciego ante las fuentes de conocimiento. La plegaria pues en mi caso no aplica en los
soportes para la estudiosidad. No creo que rezando te llegue la iluminacin sin embargo lo
considero como un ingrediente de la tranquilidad en los religiosos.
En cuanto a los ingredientes que hacen posible el ejercicio de la estudiosidad todos me
parecen importantes: la concentracin, la lectura, el ejercicio de la memoria, la profundizacin,
la especializacin, la escritura y el sentido de misterio. Y claro que un buen estudio se lograr
con una correcta mesura de todas.
Tambin cmo menciona el libro tanto la negligencia por omisin y desidia puede impedirnos
completar o alcanzar nuestras metas. A su vez la curiosidad es la infraccin hacia la
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moderacin de la bsqueda del conocimiento que nos hace caer en un exceso que si no se
suprime a tiempo puede acarrearnos problemas al provocar el desvo del fin nuestro.
Esos son mis pensamientos tambin resumidos porque no me gusta escribir.