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Uslei Fatareli

*
Consideraes preliminares
[] msica religiosa consistente
pertence ao que h de mais profundo e
rico de efeito que a arte em geral pode
produzir (HEGEL, 2000, p. 333).
Teologia da Libertao que neste artigo ser
referida com a sigla TdL tem sido conhecida
de forma mais ampla por meio de sua rica
e diversificada literatura. Existem mesmo
autores e obras voltadas para a TdL que
contam com reconhecimento internacional.
Entretanto, a TdL no tem atrado somente
o interesse de pesquisadores e escritores
de livros; ela tambm, desde sua formao,
tem provocado a criao de composies
*
Pastor da Igreja Presbiteriana de Itatiba - S.P. Bacharel em
Teologia e em Direito, Mestre em Cincias da Religio pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie - S.P.
A influncia da
Teologia da
Libertao em
composies
musicais protestantes
brasileiras
Revista Teolgica
v. 67, n. 64, p.81-115, 2007
A
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musicais que podem ser detectadas dentro do campo religioso
protestante, ou, tambm, dentro do campo religioso catlico. Nesse
sentido, a TdL no tem somente um considervel nmero de obras
literrias, ela tambm se faz acompanhar de uma voz potica que
pode ser conhecida em canes voltadas para sua temtica. Todavia,
poucos so os trabalhos que tm se dedicado a analisar o campo
musical vinculado TdL. Com relao a isso, Boadella tece o seguinte
comentrio:
Uno de los aspectos menos estudiados de la TL ha sido, curiosamente,
el de su msica. Y, sim embargo, fue uno de los ms aceptados y
difundidos, ya que sus autores e intrpretes alcanzaron uma fama que
rebasaba lo meramente religioso y litrgico y algunas de sus obras
han llegado a insertarse en el repertorio general de la msica popular
latinoamericana (BOADELLA, 2002, p. 177).

Como se pode notar, ainda que a msica da TdL no tenha
sido objeto de maior considerao por parte de pesquisadores do
campo religioso, isto no impediu que a criao musical voltada para
a temtica libertacionista deixasse de se desenvolver ou mesmo de
se difundir na Amrica Latina.
Quanto aos antecedentes do fenmeno musical ligado TdL,
Boadella registra:
El fenmeno musical de la TL tiene vrios antecedentes que conviene
recordar. En primero lugar en los aos 60, se produjo en toda
Iberoamrica un movimiento muy poderoso de reivindicacin de las
msicas populares e indgenas. Surgieron cantantes y compositores
de la talla de Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa, Violeta Parra, Victor
Jara y Oscar Chvez, por citar algunos, que, adems, de dignificar el
folklore americano, introdujeron elementos de protesta, poticos y
de alto contenido humanista. Su fama lleg pronto a Europa (2002, p.
178).
Boadella acentua tambm que a TdL proporcionou condies
favorveis no sentido de se criar um novo canto latino-americano.
Boadella argumenta:
Este movimiento, conocido tambin como canto nuevo latinoamericano,
fue el grito de los que no tienen voz, um grito de dolor y esperana de
nuestros pueblos e intenta responder a la situacin de dominacin y
a los esfuerzos de liberation. [...] La imaginacin de los creadores del
canto se v sacudida por los conflitos sociales y polticos internos, por
uma juventud que nace al terminar la segunda Guerra Mundial y que
inaugura la bsqueda de valores que le sean prprios; es sacudida
tambin por las consecuencias que crea uma migracin progressiva
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del campo a la ciudad, y por una Iglesia que debe comprometerse
cada vez ms con las necesidades del pueblo [...] (apud MRQUEZ,
1982 p.559-560).
Nosso objetivo neste artigo considerar a influncia da
TdL em composies musicais de autores protestantes. Como j
dissemos anteriormente, a TdL no influenciou somente esse campo
religioso, entretanto, nosso foco de pesquisa tem como objeto de
estudo o campo protestante. Nosso interesse nasce tanto pela razo
de estarmos envolvidos com a msica protestante desde a infncia,
como tambm pelo entendimento de que a msica tem a capacidade
no s de nos fazer vislumbrar grandes horizontes por meio de
sua poesia, como tambm pode, em sentido contrrio, despertar
reducionismos desastrosos.
Analisar a influncia da TdL no campo musical protestante
uma oportunidade de refletir sobre uma poesia que nos convida a
cantar de forma contemplativa e ao mesmo tempo comprometida com
a realidade histrica em que vivemos, ou seja, cantar levantando os
olhos para os cus com os ps firmes na terra e tendo os ps firmes
na terra caminhar na direo do outro para o seu bem. , tambm,
uma poesia cantada que desperta uma caminhada comunitria em
que todos, unidos e conscientes de seu papel na histria, trabalham
na construo de novos paradigmas que combatam toda forma de
opresso ou excluso, injustia ou acepo, pobreza ou omisso,
devastao ou destruio.
O contedo do canto expresso atualmente nas igrejas protestantes
brasileiras
Assistimos em nossos dias profuso de um vasto nmero de
canes de pessoas ligadas direta ou indiretamente ao protestantismo
que se manifesta no Brasil. Todavia, como j bem observou Adorno, a
cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana (1985,
p. 113). Nesse sentido, podemos tambm observar que os contedos
musicais atualmente expressos nas igrejas protestantes tm sido, na
maior parte das vezes, semelhantes uns aos outros, tanto no que se
refere sua temtica como no que tange sua qualidade potica e
textual.
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Precisamos, antes de prosseguir, salientar um duplo aspecto
relacionado ao campo musical a que nos referimos nesta parte
de nossa anlise. Ou seja, no que envolve a msica instrumental
popular, houve avanos e alguns aprimoramentos. No obstante,
o mesmo no se deu, pelo menos com a mesma intensidade, em
relao composio no que tange s suas letras. Queremos dizer
com isso que muitas dessas canes contemporneas, atualmente
chamadas no Brasil de msica gospel ou msica evanglica, repetem,
geralmente de forma intimista, os mesmos assuntos. Por conseguinte,
uma crescente falta de critrio neste campo musical tem favorecido,
em grande parte, a banalizao e a massificao da msica religiosa
de cunho protestante especialmente por parte daqueles que a tratam
como mero produto a ser comercializado e no mais como meio
de instruo. Isto, entretanto, no significa que no tenha ocorrido
evoluo no meio musical protestante. H exemplos positivos que
trataremos posteriormente. No momento, convm retornar ao
contedo que tm sido expresso na maioria das msicas que tem
relao prxima ou distante com o protestantismo.
Ressaltamos, inicialmente, que muito do que produzido
no Brasil nas composies atuais, seja dentro do protestantismo
de imigrao ou de origem missionria ou ainda proveniente de
ambiente pentecostal ou neopentecostal, tem, ainda, fortes vnculos
com os hinos do sculo XIX, especialmente no que diz respeito ao
carter individualista e intimista das canes. Pode-se concluir
esse fato pelo vasto nmero de composies que continuam sendo
elaboradas a partir da primeira pessoa do singular. A razo disso se
deve, em grande parte, no s pela influncia da teologia presente
no primeiro hinrio feito no Brasil, como tambm pela constante
influncia das verses para o portugus de canes norte-americanas
que aqui so gravadas e difundidas. Estas nos aproximam da ps-
modernidade, aquelas, as inspiradas no primeiro hinrio, do mundo
moderno afeioado ao romantismo que representava uma reao
sentimental nfase exagerada razo objetiva do iluminismo no
sculo XVIII (OLSON, 2001, p. 558). Com relao ao romantismo,
Olson registra:
Os romnticos celebram os sentimentos, pelos quais entendiam
no as emoes irracionais, mas os anseios humanos profundos e a
apreciao da beleza pela natureza. O movimento romntico deu
origem a novos florescimentos nas artes em meio a uma cultura que
tendia a valorizar dados cientficos slidos e filosofias intelectuais
(OLSON, 2001, p. 558).
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Por outro lado, para que tenhamos uma compreenso
do que vemos hoje acontecendo na produo musical ligada ao
protestantismo, convm tecer algumas breves consideraes com
relao indstria cultural e chamada ps-modernidade.
Segundo Huisman, a expresso indstria cultural foi
cunhada por Horkheimer e Adorno. Ele comenta:
A indstria cultural expresso forjada por Horkheimer e Adorno
em vez de corresponder s necessidades efetivas dos indivduos, ,
segundo eles, uma empresa de manipulao e condicionamento que
no permite efeito retroativo nem feedback. A cultura que se pretende
democrtica ou democratizada na verdade no o , de modo algum,
e os novos empresrios da cultura, assistidos por especialistas em
marketing, contentam-se em distribuir as migalhas da cultura burguesa
tradicional. Disso s pode resultar uma gigantesca mistificao das
massas (HUISMAN, 2001, p. 11, grifo do autor).
De acordo com o pensamento do filsofo Adorno, a indstria
cultural coloca a imitao como algo absoluto. Ao tratar sobre ela, o
filsofo alemo registra:
A indstria cultural est corrompida, mas no como uma Babilnia
do pecado, e sim como catedral do divertimento de alto nvel [...] . A
fuso atual da cultura e do entretenimento no se realiza apenas como
depravao da cultura, mas igualmente como espiritualizao forada
da diverso. Ela j est presente no fato de que s temos acesso a
ela em suas reprodues, como cinefotografia ou emisso radiofnica
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 134).
Adorno relaciona a indstria cultural com a cultura de massas,
sendo esta uma cultura de carter monopolizante com fortes traos
mercadolgicos. Adorno comenta:
Sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica, e seu
esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se
delinear. Os dirigentes no esto mais sequer muito interessados
em encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele
se confessa de pblico. O cinema e o rdio no precisam mais se
apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio,
eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que
propositalmente reproduzem. Eles se definem a si mesmos como
indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores
gerais suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus
produtos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 114).

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Nesse tipo de ambiente focalizado por Adorno, onde
milhes de pessoas participam da indstria cultural, os padres de
arte so determinados por fatores de consumo, ou ainda melhor,
pelas necessidades dos consumidores. Desta forma, torna-se
inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao
de necessidades iguais. Um desses bens, Adorno identifica como
msica ligeira. Ele declara:
No somente o ouvido do povo est to inundado com a msica ligeira
que a outra msica lhe chega apenas como a msica considerada
clssica, oposta quela; no somente os sons onipresentes de dana
tornam to obtusa a capacidade perceptiva que a concentrao de
uma audio responsvel impossvel; mas a sacrossanta msica
tradicional se converteu, pelo carter de sua execuo e pela prpria
vida dos ouvintes, em algo idntico produo comercial em massa e
nem sequer sua substncia permanece sem se contaminar (ADORNO,
2004, p. 18-19).
Se na concepo de Adorno a indstria cultural provoca uma
padronizao da arte e, consequentemente, seu engessamento e
empobrecimento, no ps-modernismo a arte se presta mais como
instrumento de seduo do que propriamente de reflexo.
Lipovetsky, ao tratar do movimento ps-moderno como canal
de propagao de uma arte individualista, registra:
[...] o ps-modernismo ratifica o vazio e a repetio, cria um
pseudo-acontecimento, alinha-se com os mecanismos publicitrios,
nos quais a afirmao enftica da marca basta para designar uma
realidade incomparvel [...] o processo de dessubstancializao
que ganha abertamente a arte por amlgama indiferente, por
assimilao acelerada desprovida de projeto. Do mesmo modo que as
grandes ideologias, a arte, quer seja levada pela vanguarda ou pela
transvanguarda regida pela mesma lgica do vazio, da moda e do
marketing (LIPOVETSKY, 2005, p. 101).
Nesse caso, conforme Adorno j apontava, a arte passa a ser
tratada como mero produto de consumo. A partir desse molde imposto
tanto pela indstria cultural como tambm pela cultura consumista e
hedonista ps-moderna, vrios segmentos so atingidos, inclusive
o segmento religioso. Podemos constatar tais situaes por meio
da anlise de alguns contedos expressos em letras de autores e
compositores ligados msica evanglica atual. Ressaltamos aqui
que nossa anlise neste trabalho no se presta a promover qualquer
tipo de catilinria com relao s letras que mencionaremos, mas
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a uma constatao, ou seja, que o canto atual de pessoas ligadas
direta ou indiretamente ao protestantismo, em sua maior parte,
tm trazido consigo caractersticas tanto do pensamento moderno,
como tambm do ps-moderno, pensamentos estes que geralmente
desprezam a originalidade, enaltecem e cultuam o individualismo e
o personalismo e, ainda, estimulam o consumismo e o hedonismo.
Os exemplos dados a seguir, encontrados na composio de
Fernanda Brum intitulada Eu vejo a glria e na letra da msica gravada
pelo Ministrio Apascentar de Nova Iguau intitulada Toda sorte de
bno, nos mostram os traos a que nos referimos. Observem-se os
textos:
Eu vejo a glria do Senhor hoje aqui
A sua mo, o seu poder sobre mim
Os cus abertos hoje eu vou contemplar
O amor descer neste lugar
Eu quero ver a glria do seu poder
A sua graa inundando meu ser
Vou levantar as mos e vou receber
Vou louvando o seu nome
Pois eu sinto o Senhor me tocar
1
(grifo nosso)
Por onde eu for a Tua bno me seguir
Onde eu colocar as minhas mos prosperar
A minha entrada e a minha sada bendita ser
Pois sobre mim h uma promessa
Prosperarei, transbordarei
Os meus celeiros fartamente se enchero
A minha casa ter sempre Tua proviso
Onde eu puser a planta dos meus ps possuirei
Pois sobre mim h uma promessa
Prosperarei, transbordarei;
Para direita, para esquerda
minha frente, e para trs
Por todo lado ( oooo )
Sou abenoado ( eeee )
Em tudo o que eu fao ( oooo )
Sou abenoado ( eeee )
1
Esta composio est disponvel em: http://cifraclub.terra.com.br/cifras/fernanda-brum/a-tua-
gloria-smgjh.html. Acesso em 19 de set. de 2007.
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Toda sorte de bnos
O Senhor preparou para mim
E em todas as coisas
Eu sou mais do que vencedor
2
(grifo nosso).
Podemos observar nessas letras, dentre outros aspectos,
traos de um individualismo acentuado. Tal constatao pode ser
vista tanto pelo uso constante da primeira pessoa do singular, seja
de forma explcita ou no, isto , na forma expressa ou oculta, como
tambm por meio da repetio freqente do pronome possessivo
e reflexivo referente primeira pessoa do singular. Alm desse
aspecto individualista, comum s duas canes, os textos tambm
apontam para aspectos ligados a uma adorao mais voltada para
a prosperidade pessoal. Isto pode ser observado nas seguintes
frases da segunda cano, intitulada Toda sorte de bno, elas
so: Prosperarei, transbordarei; Os meus celeiros fartamente se
enchero; A minha casa ter sempre Tua proviso.
H muitas outras letras que poderamos citar que revelam
os mesmos traos e os mesmos contedos. Todavia, como no este
o nosso foco principal neste momento, esclarecemos que a meno
das mesmas se presta, neste caso, nica e exclusivamente, para
estabelecer um contraste entre o contedo atual da maioria das letras
difundidas no Brasil atravs das igrejas ligadas ao protestantismo
com os contedos do canto vinculado TdL, canto este que prope
uma adorao mais contextualizada e mais prxima da realidade
social. Com relao a esse canto, trataremos no ponto subseqente.
O canto proposto pela TdL
Vos sos el Dios de los pobres
El Dios humano y sencillo
El Dios que suda em la calle
El Dios de rostro curtido
3

(Misa Campesina Nicaragense)
Carlos Meja Godoy
2
Esta composio do Ministrio Apascentar de Nova Iguau est disponvel em: http: //cifraclub.
terra.com.br/cifras/ministerio-apascentar-de-nova-iguacu/toda-sorte-de-bencao-gzmpt.html.
Acesso em: 19 de set. de 2007.
3
Esta citao est disponvel em: http://www.ucis.pitt.edu/clas/nicaragua_proj/ society/misa_
campesina. html. Acesso em: 18 de nov. de 2006.
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O canto ligado ao fenmeno religioso traz, na maioria das
vezes, compatibilidade com os contedos do pensamento ou da
teologia que est por trs dele. Isso no diferente com relao
TdL.
Nesse sentido, temas que esto intimamente associados
TdL, tais como: a opo preferencial em favor dos pobres e
oprimidos, o engajamento do povo de Deus no combate s injustias,
desigualdades e opresses dos mais fortes, e a nfase ecumnica
esto presentes nas letras dos cantos influenciados pela TdL .
Vrias situaes cooperam para o nascimento da msica
de contedo libertacionistas. Com relao a isso, podemos dizer
que houve fatores de ordem cultural e eclesistico. Este ligado s
comunidades eclesiais de base e ao Conclio Vaticano II, aquele com
o grande movimento da msica popular latino-americana. Quanto ao
Conclio, Boadella comenta:
Em efecto, el Concilio Vaticano II, impulsionado por Juan XXIII, adems
de aceptar las lenguas vernculas como instrumento de la liturgia,
reafirmaba la importancia que tiene para la Iglesia el canto as como
como la participacin del pueblo en dicha actividad (2002, p. 178).
Boadella ainda acrescenta:
Fomntese con empeno el canto religioso popular, de modo que em
los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas,
de acuerdo con ls normas y prescripciones de las rubricas, resuenen
las vocs de los fieles.
Como em ciertas regiones, principalmente em las misiones, hay
pueblos com tradicin musical propia que tine mucha importancia en
su vida religiosa e social, hay que dar a esta msica la debida estima
y el lugar correspondiente no solo al formar su sentido religioso,
sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia [...] (apud
CONSTITUCIN SACROSANCTUN CONCILIUM, n. 118 y 119).
Com a abertura proposta pelo Vaticano II e o anseio de povos
latino-americanos em expressar uma identidade prpria, poltica e
liturgicamente falando, a msica passou a ser um instrumento de
contestao, conscientizao e de resgate da cultura do continente
latino americano. Entretanto, como bem lembra Boadella, j em
meados da dcada de 1950, o Mons. Sergio Mndez Arceo levou
adiante uma srie de mudanas pastorais e litrgicas que tem sido
considerada como um dos antecedentes da TdL. Boadella comenta:
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Um poo ms tarde, a princpios de los sesenta, Mons. Mndez
Arceo promovi la creacin de la llamada Misa Popular, para los
grupos parroquiales de canto. Por tratarse de uma misa ms sencilla,
musicalmente hablando, se incorporo fcilmente a ls numerosas
comunidades de base de la regin, ya que no requera de uma
orquestra, como era o caso de la Misa Panamericana (CONSTITUCIN
SACROSANCTUN CONCILIUM, n. 118 y 119).
A chamada Misa Popular, pela suas prprias caractersticas,
identificou-se com a mensagem libertacionista e vice-versa,
especialmente no que tange formao de uma conscincia religiosa
crtica que promovesse mudanas sociais. Um dos compositores
que se destacaram na dcada de 1970 com relao composio
de msicas para as chamadas Misas Populares foi o nicaragense
Carlos Meja Godoy. Podemos observar, especialmente na chamada
Misa Campesina Nicaragense
4
, composta por 10 canes, a temtica
libertacionista. Mencionamos a seguir trs canes de Carlos Meja
Godoy, seu principal autor:
Kyrie
Cristo. Cristo Jess,
identificate con nosotros.
Seor, Seor mi Dios
identificate con nosotros.
Cristo, Cristo Jess, solidarzate
no con la clase opresora
que exprime y devora
a la comunidad
sino con el oprimido,
con el pueblo mo
sediento de paz
Vos Sos El Dios De Los Pobres
Vos sos el Dios de los pobres
El Dios humano y sencillo
El Dios que suda en la calle
El Dios de rostro curtido.
Por eso es que te hablo yo
As como te habla mi pueblo
4
Esta obra est disponvel em: http://www.ucis.pitt.edu/clas/nicaragua_proj/ society/misa_
campesina. html). Acesso em: 18 de nov. de 2006.
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Porque sos el Dios obrero
El Cristo trabajador
Vos vas de la mona con mi gente
Luchs en el campo y la ciudad
Hocs fila all en el compomento
Para que te poguen tu jornal.
Vos coms raspando all en el parque
con Eusebio, Poncho y Juan Jos
Y hasta protests por el cirope
Cuondo no te le echan mucho miel.
Vos sos el Dios de los pobres...
Yo te he visto en uno pulpera
instalado en un caramanchel.
Te he visto vendiendo lotera
sin que te avergence ese papel.
Yo te he visto en las gasolineras
Chequeando los llantas de un comin
Y hasta patroleando carreteras
con guantes de cuero y overol.
Vos sos el Dios de los pobres...
Credo
Creo seor firmemente
Que de tu prdiga mente todo este mundo naci
Que de tu mano de artista, de pintor primitivista la belleza
floreci
Las estrellas y la luna, las casitas, las lagunas
Los barquitos navegando sobre el ro rumbo al mar
Los inmensos cafetales, los blancos algodonales
Y los bosques mutilados por el hacha criminal
Creo en vos, arquitecto, ingeniero
Artesano, carpintero, albail y armador
Creo en vos, constructor de pensamiento
De la msica y el viento, de la paz y del amor
Yo creo en vos Cristo obrero, luz de luz y verdadero
Unignito de Dios,
Que para salvar al mundo en el vientre humilde y puro
De Mara se encarn
Creo que fuiste golpeado, con escarnio torturado
En la cruz martirizado siendo Pilatos pretor
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El romano imperialista, puetero desalmado
Que lavndose las manos quiso borrar el error
Creo en vos, arquitecto, ingeniero
Artesano, carpintero, albail y armador
Creo en vos, constructor de pensamiento
De la msica y el viento, de la paz y del amor
Yo creo en vos compaero, Cristo humano, Cristo obrero,
de la muerte vencedor.
Con tu sacrificio inmenso engendraste al hombre nuevo
para la liberacin.
Vos ests resucitando en cada brazo que se alza
para defender al pueblo del dominio explotador.
Porque ests vivo en el rancho, en la fbrica, en la escuela,
creo en tu lucha sin tregua, creo en tu resurreccin,
Conquanto a Misa Campesina Nicaragense tenha sido
banida das igrejas da Nicargua pela hierarquia catlica, desde que
foi concebida ela tem sido executada em seis diferentes lnguas ao
redor do mundo. Boadella considera-a a msica mais representativa
da TdL (cf. 2002, p. 183).
Um fato curioso que merece ser apontado com relao
Misa Campesina Nicaragense que o Credo, uma das composies
nela inserida, est na sua ntegra presente no caderno
5
de msicas
utilizado em Lima, no Peru, de 11 a 18 de novembro de 1982, na
Assemblia Constitutiva do Conselho Latinoamericano de Igrejas.
Essa Assemblia, tambm expressa na sigla CLAI, congregava
setores eclesisticos do protestantismo latino-americano que, na
ocasio, objetivavam uma ao pastoral marcada pela consolao e
pela solidariedade. Longuini destaca: A Assemblia de Huampan
testemunhou, de maneira bastante clara, que o CLAI cumpriria sua
vocao de luta pela justia e de solidariedade aos marginalizados
do continente (2002, p. 256).
Finalmente, acreditamos que o pensamento de Simei Ferreira
de Barros Monteiro, autora de vrias composies vinculadas
TdL, algumas das quais mencionaremos mais adiante, ao tratar da
perspectiva libertadora, resume de forma apropriada o pensamento
e conseqentemente aquele que ser o contedo do canto proposto
pela TdL. Ela escreve:
5
Este caderno utilizado na Assemblia foi chamado Cancionero e continha 77 msicas que
apresentavam os seguintes temas: louvor invocao, confisso , aes de graa, profisso de
f consagrao, comunho fraternal e testemunho.
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A perspectiva libertadora no separa f e vida, orao e ao,
compromissos e tarefas dirias, contemplao e luta, criao e
salvao. A espiritualidade no expressa apenas em momentos de
celebrao, mas o caminho com Deus para a libertao. Os grandes
temas da vida de Jesus Cristo no se expressam separadamente da
vida. Assim, por exemplo, o evento da ressurreio percebido da
vida de Jesus e como possibilidade real na vida dos oprimidos. O
prprio Cristo visto encarnado no outro, no pobre. desse modo
que a f se concretiza. Fora de suas concretizaes histricas, a f
no para o homem seno abstrao, ou melhor, apenas possibilidade
transcendental de realizaes particulares, afirma Clodovis Boff.
(1991, p. 40)
A temtica libertacionista difundida por autores brasileiros
ligados ao protestantismo
Em primeiro lugar, convm que se diga, a msica de contedo
libertacionista no como alguns imaginam uma criao que ficou
restrita ao ambiente catlico-romano latino-americano. Ela tambm
foi gerada dentro do campo protestante.
A partir da dcada de 1960, autores protestantes comearam
a escrever letras que traziam consigo elementos prprios da TdL.
Uma das primeiras foi feita em 1967 e trouxe o seguinte ttulo: Que
estou fazendo?. Seu autor Joo Dias de Arajo, pastor da Igreja
Presbiteriana Unida do Brasil. O texto que, posteriormente, em 1974,
foi musicado por Dcio E. Lauretti, assim se apresenta:
Que estou fazendo se sou cristo, se Cristo deu-me o seu perdo?
H muitos pobres sem lar, sem po, h muitas vidas sem salvao.
Mas Cristo veio pra nos remir, o homem todo, sem dividir:
No s a alma do mal salvar, tambm o corpo ressuscitar.
H muita fome no meu pas, h tanta gente que infeliz,
H criancinhas que vo morrer, h tantos velhos a padecer.
Milhes no sabem como escrever, milhes de pobres no sabem ler:
Nas trevas vivem sem perceber que so escravos de um outro ser.
Que estou fazendo se sou cristo, se Cristo deu-me o seu perdo?
H muitos pobres sem lar, sem po, h muitas vidas sem salvao.
Aos poderosos eu vou pregar, aos homens ricos vou proclamar
Que a injustia contra Deus e a vil misria insulta os cus (ARAJO apud
BUYERS, 1987, p. 113, grifo nosso).
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A letra acima, ao refletir criticamente sobre a realidade social,
ao tratar da imensa populao de pobres, ao enfocar uma salvao
que leva o indivduo a ser parte do projeto divino que combate toda
forma de opresso e injustia, traz a lume os principais temas da
TdL.
Outra letra, menos conhecida, mas tambm de autoria de
Arajo recebeu o ttulo Megalpolis. Eis o seu contedo:
Nesta grande cidade vivemos,
Onde muitos esto a lutar;
Entre insnia e o trabalho constante
Para o po cotidiano ganhar
Nesta grande cidade que cresce,
H milhares sem f sem amor,
Que precisam da graa de Cristo
Pra viver uma vida melhor
Nesta grande cidade
H milhares sedentos de luz;
Multides sem ouvir a mensagem
Do poder salvador de Jesus
Cresce, cresce cidade gigante!
Crescem fbricas, arranha-cus!
Mas no podes crescer desprezando
O Evangelho do Cristo de Deus
Nesta grande cidade onde h crimes
Onde h fome dinheiro e desiluso,
Ns, os filhos de Deus, fomos postos
Como luz a indicar salvao (ARAJO apud BUYERS, 1987, p.
136).
Nessa composio so evidentes os problemas de ordem
social encontrados nas grandes cidades, a indiferena das mesmas
para com o Evangelho e as decorrentes conseqncias desta
indiferena. Alm disso, a letra convoca os cristos para que se
engajem em favor de uma evangelizao menos romntica e mais
concreta, uma evangelizao que ilumine o caminho do outro e no
s o caminho daquele que j cr na mensagem do Evangelho.
Jaci Maraschin, telogo anglicano e poeta, editou livros de
cnticos, com letra e msica, tanto no Brasil como no exterior. Muitos
desses livros enfocaram, tanto por meio das composies do prprio
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Maraschin como tambm pelos demais compositores neles inseridos,
temas comuns TdL. Um dos principais livros que editou intitulado
Novo canto da terra. Com relao ao processo de sua elaborao,
Ramos comenta:
O processo contou com a participao de compositores, musicistas
profissionais e telogos pois preciso o cuidado com a teologia que
cantamos uma vez que no fazemos, neste projeto, msica apenas por
amor arte, mas tambm por amor ao evangelho. O ttulo do livro
indica a preocupao dos autores das letras e das msicas no esforo
para cantar o nosso compromisso com a terra, cantando a partir dela,
sabendo que se trata da mesma terra criada por Deus e escolhida por
ele para a encarnao de seu Filho. Tal esmero, infelizmente, no
tem sido a regra nas coletneas de perfil carismtico (RAMOS, 1996,
p. 29).
Nesse importante trabalho editado por Maraschin, os temas
que mais se acentuam so: esperana (30 composies); libertao,
libertar e libertador (27 composies); povo (22 composies);
cano (22 composies); po (21 composies); reino (21
composies); alegria (21 composies); terra (20 composies);
caminho (17 composies); justia (16 composies); evangelho
(10 composies); comunho (09 composies); festa, festana (09
composies). Observemos, a seguir, algumas composies de
Maraschin que nos apontam para a TdL e que esto presentes no
livro Novo canto da terra. Ei-las:
Esprito e Histria
1. Vem, Esprito da vida,
acabar com a vanglria;
faz do amor fiel medida
numa nova e boa histria.
2. Vem, instaura o novo mundo
onde o amor seja a linguagem,
e que seja o amor profundo:
seja o norte dessa viagem.
3. Queima tudo o que enfeitia:
o poder do brao inquo;
rompe o cerco da injustia
que separa o pobre do rico
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4. Abre as portas da verdade Senhor,
Com a chave do teu fogo,
E liberta a sociedade,
divino pedagogo.
5. Mais alm do sentimento
Tu, Esprito, de novo,
s a vida, o crescimento
Da conscincia de teu povo.
6. Vem, transforma a nossa terra
Numa festa de alegria;
Vem, Esprito, descerra
As cortinas do teu dia
Vem, Jesus, nossa esperana
Vem Jesus, nossa esperana,
nossas vidas libertar.
Vem nascer em nascer em ns, criana,
vem o teu poder nos dar.
Vem, liberta os prisioneiros
da justia e da aflio;
Vem rene os brasileiros
em amor e em compreenso
Vem tecer um mundo novo
nos caminhos da verdade;
Para que, afinal, o povo
viva em plena liberdade
Vem, Jesus, abre o futuro
do teu reino da alegria
Vem, derruba o imenso muro
que separa noite e dia
Esperana
Uma estrela brilha a cada passo
Iluminando o ser que grita
e implora com muita f,
procura a paz
O direito de viver
para todos e sem distino.
Aprisionado numa s cadeia
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o povo quer e busca libertao
Se no estamos aqui numa grande Babel
s foi por Deus que isto aconteceu.
Que os desolados, os pobres e os sem lar
possam cantar, vibrantes a vitria
de um reino que comea aqui e agora
A ceia do Senhor
Partilhar o po,
Distribuir o vinho,
Estender a mo
A qualquer vizinho.
Alargar o cho,
Retirar o espinho,
Abraar o irmo,
No ficar sozinho
(Canta-se no incio e no final)
O po da eucaristia
mais que pura massa,
feito de alegria
dado a ns de graa
1. O vinho consagrado
mais do que pura bebida:
sangue derramado
que d sustento vida.
2. Jesus, em qualquer parte,
s mais que forma e rito:
s po que se reparte
no mundo injusto, aflito.
3. Permite que este trigo
na terra amadurea,
e a fome do mendigo,
enfim, desaparea.
4. Que o vinho nos anime
a celebrar a vida,
e a todos aproxime
na terra agradecida.
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Como dissemos anteriormente, Simei Ferreira de Barros
Monteiro, bacharel em Msica Sacra pelo Seminrio Batista do Sul
do Brasil e mestre em Cincias da Religio pelo Instituto Ecumnico
de Ps-Graduao em Cincias da Religio em So Bernardo do
Campo, tambm outra importante autora e compositora que se
destaca neste campo musical. Destacamos a seguir, algumas de
suas composies que esto tambm no livro Novo canto da terra,
especialmente as que seguem a temtica em questo.
A nova cano
1. Canto o novo canto da terra,
Do homem que ama e espera, Senhor,
A tua reconstruo.
Falo, na nova lngua do povo,
Palavras que j tm gosto, Senhor,
Palavras do corao.
Que Cristo veio e morreu,
E no apenas viveu,
Que veio para ficar,
E vem comigo morar, morar,
e vem comigo morar.
2. Vivo a vida que diferente,
Que quer ver a minha gente, Senhor,
Te amar e ser como tu.
Quero mudar a face do mundo,
E dar-lhe amor mais profundo, Senhor,
Do que se costuma dar.
Pois Cristo veio e morreu,
E no apenas viveu,
E veio para ficar,
E vem comigo lutar, lutar,
E vem comigo lutar,
Vem lutar, vem lutar.
Salmo 2
1. Por que se amotinam as gentes,
E os povos maquinam o mal?
Seus chefes cruis, dizendo-se Deus,
os mandam a morte e a matar.
Deus est conosco,
Luta ao nosso lado;
So felizes os que esperam
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Crendo em seu poder,
Sejam confundidos,
Sejam destrudos;
Os que intentam contra Cristo
E contra seus irmos
2. Por que h naes orgulhosas,
Querendo um domnio total?
Negando a Deus e em nome da paz,
Destroem em vez de livrar.
3. Por que se acumulam riquezas,
Por que h pobreza e opresso?
Cuidado, naes, aprendam lies:
Juzo de Deus vai chegar!
CODA
Em nome de Deus, pedimos paz,
em nome de Deus pedimos paz,
pedimos, pedimos a paz!
Nessas letras de Monteiro somos colocados diante da
TdL. Na primeira, isto se d especialmente a partir dos textos
que trazem consigo palavras e expresses como: novo canto da
terra, reconstruo, quero mudar a face do mundo e vem
comigo lutar. Na segunda composio, a aproximao da temtica
libertacionista ocorre quando a letra denuncia imperialismos que
promovem a morte, acmulo de riquezas em contraste com a pobreza
e a opresso, alm de deixar claro que Deus se coloca ao lado dos
que se empenham pela paz.
Muitos outros autores, compositores e arranjadores
brasileiros, alm dos que foram mencionados, se destacam neste
campo musical e potico. Somente no livro Novo canto da terra, temos
os seguintes: Albete Correia, Andr Baggio, Armindo Trevisan, Clovis
Erly Rodrigues, Cristiano Hanssen, Daniel V. Ramos, Dcio E. Lauretti,
Domingos Santos, Edmundo Reinhardt, Elizah Rodrigues, Elza Tamez,
Emi Dremer, Eliane Esvael Rodrigues, Emlio Agostinho Sambugaro,
Emlio Hernandez Albalate, Ernesto Barros Cardoso, Flvio Irala,
Hermes Mendes Rangel, Irene Gomes, Joo Carlos Gottinari, Joo
Francisco Esvael, Joo Lucas Esvael, Joo Marcus de Almeida Lopes,
Joo Takao Shirahata, Joel Postm, Laan Mendes de Barros, Lcia
Silveira, Luiz Carlos Silva Vieira, Marcelo Gonalves, Marclio de
Oliveira Filho, Marco Antonio Bernardo, M.P. Ney Brasil, Nabor Nunes,
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Nelson Kirst, Norah Buyers, Paulo R. Angelini, Paulo Roberto Esvael,
Priscila Paes, Reginaldo Veloso, Ronald Florentino, Sergio Marcus
Lopes, Sonia de Oliveira, Silvano Rocha Filho, Silvio Meincke, Trsis
Lemos, Umberto Cantoni, Valdomiro de Oliveira, Wagner Amorosini,
Waldir Marcelino Teixeira, Wolodymir Boruszewsky e Zeni Soares.
Embora esse caderno editado em 1987 seja um dos mais
extensos que foram produzidos com relao temtica libertacionista,
houve tambm produes menores que se preocuparam em
estabelecer conexo com a TdL. Dentre outros citamos: A coletnea
de hinos e cnticos brasileiros, editada em 1975 e coordenada por
Norah Buyers com apoio do CEBEP (Centro Evanglico Brasileiro
de Estudos Pastorais) e da CAVE (Centro udio-Visual Evanglico),
intitulada Nova cano. Maraschin faz o seguinte comentrio no
prefcio da primeira edio desse caderno:
A msica do povo das igrejas , antes de qualquer coisa, msica do
povo. a msica dos que compem, escrevem poesia e cantam. E ,
tambm, resultado das experincias dos que vivem com esse povo,
dos que tm a mesma sensibilidade e buscam expressar a f nos
ritmos, formas, atmosfera e cultura locais (BUYERS, 1987, p. 5).
Longuini, na seqncia da mesma coletnea, em edio
posterior, acrescenta:
E no juntar das violas surgiu a cantoria. E nas vozes dos cantores
um coral proftico. No bastava sonhar sozinho. Seria s um sonho.
Ousamos sonhar juntos, ento nasceu o amor. E a cano nova que
estava dentro de ns... brotou... como um renovo. A palavra mais
parecia um cavalo alado e no tropel do novo tempo ousamos confessar
nossos desejos. Nos descobrimos como guerreiros da paz, diconos
de uma liturgia justa po e vinho para todos levitas do nosso sculo.
Nasceu na nova cantoria um movimento que no tem dono, movimento
caminheiro, peregrino e forasteiro. O novo no tem dono. O novo do
povo e cano sem povo no tm nada de novo (BUYERS, 1987, p. 7).
Outro caderno de msicas que seguiu em grande parte a
proposta do anterior foi o coordenado por Jaci Maraschin e Simei
Monteiro. Seu ttulo ficou assim estabelecido: A cano do Senhor
na terra brasileira. Esse caderno foi editado pela Associao de
Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE) em 1982. Quanto ao
contedo das letras e s formas musicais, Cantoni registra no
prefcio:
Os textos falam da vida do nosso povo, suas angstias, sofrimentos e
alegrias, luz do evangelho. O homem tratado como um ser global
sem dividi-lo em corpo e alma.
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As formas musicais so bem populares, outras vezes sem uma
definio clara. Percebe-se a procura do compositor em pesquisar,
experimentar e encontrar o veculo adequado para a comunicao do
texto. (MARASCHIN; MONTEIRO, 1982, s/p)

Acreditamos que a meno desses cadernos nos ajuda a
compreender que havia uma preocupao de pessoas ligadas ao
protestantismo em articular, expressar e divulgar, ainda que de
forma experimental, novas propostas litrgicas que, por sua vez,
veiculassem os anseios da TdL.
Outro fator que colaborou para que a TdL se expressasse
musicalmente foram os hinrios e grupos musicais que surgiram
especialmente na dcada de 1970 e 1980. O primeiro grupo que
surgiu dentro do presbiterianismo, inspirado no trabalho realizado
pelo Coral do Morro, foi o Grupo Caf. Seu nascimento ocorreu a
partir de um festival que foi organizado pela Federao So Paulo de
Mocidades da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, em 31 de
outubro e 1 de novembro de 1981. Esse festival foi chamado Caf:
canes para um festival evanglico. A idia na ocasio, segundo o
rev. Valdomiro Pires, fundador do Grupo, era despertar a juventude
para compor msicas em louvor a Deus e, tambm, para falar do
Evangelho com ritmos brasileiros.
O festival deu ocasio gravao de um LP (long play) que
trouxe o mesmo ttulo do festival. Nesse disco, ficava evidente mais
uma vez a proposta do festival, isto , a de criar uma msica popular
brasileira religiosa, ou ainda, uma nova msica crist. Essa gravao
ficou sendo a primeira do Grupo Caf. O disco reuniu 12 canes,
e em sua maioria pode-se notar aspectos relacionados com a TdL.
A ttulo de constatao, mencionaremos duas. A primeira, intitulada
Ciranda da libertao, foi composta por Ernesto Barros Cardoso e a
segunda, com o ttulo Voz primeira, de autoria do rev. Valdomiro de
Oliveira, Joo Lucas Esvael Rodrigues e Flvio Irala. Eis as letras que
se encontram na contracapa do 1 disco gravado pelo Grupo Caf
em 1981:
Ciranda da libertao
Canta tuas canes to belas
Tuas canes sentidas
No podemos cantar
Se a tristeza tamanha
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S nos resta chorar
Nesta terra estranha
A injustia, a maldade
Fez na gente ferida
S ficou a saudade
da alegria perdida
Nossa lngua secou
Nosso peito rachou
No podemos cantar
No podemos cantar
Alegria, alegria!
Vem a libertao
Pois nasceu um novo sol
Tornando a noite em claro dia
Iluminando as trevas da injustia
Eliminando os erros e o mal
Desmascarando toda mentira
Eis o Messias afinal

Filho de um pobre carpinteiro
E fruto da humildade maternal
Nasceu em meio s palhas e o cheiro
Dos animais l no curral
Alegria, alegria!
Vem a a libertao
Ele que viveu em meio aos pobres
Tratando todo mundo como irmo
Ouvindo a voz da gente oprimida
Cumpriu em tudo a sua misso
O nosso canto hoje de esperana
De que haver uma transformao
E na fragilidade da criana
Achamos foras para a nossa misso
Voz primeira
Meu Deus a nossa hora exige o tempo de Davi
guas bem tranqilas e pastagens verdejantes
O po nosso de cada dia sem filas agonizantes
Meu Deus justo, agora a justia foi embora
Nesse vale, vale tudo e a gente s espera
S espera nos sorteios a promessa que no veio
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Ah no veio a promessa que esperamos
Porque ficamos calados ao longo de tanto anos
Esperando nos sorteios e juntos no trabalhamos
Meu Deus justo agora est fraca a nossa voz
E a voz do Bom Pastor para evitar que na agonia
Sirvamos qualquer senhor e tambm qualquer messias
Meu Deus aqui e agora ouvimos a voz primeira
Do Senhor dos Evangelhos com a palavra verdadeira
Que renova os caminhos calando a voz traioeira
Ah no veio a promessa que esperamos
Porque ficamos parados ao longo de tantos anos
J ouvimos a voz primeira e agora ns trabalhamos
Alm do LP j mencionado, o Grupo Caf, entre 1984 e 1985,
elaborou um segundo disco intitulado Mutires, seguindo a mesma
proposta inicial. O segundo trabalho, entretanto, no contou com
apoio da gravadora Discos Musicais Califrnia Ltda., que havia
produzido o primeiro disco. No obstante, a produtora fonogrfica
Edies Paulinas Discos, ao tomar conhecimento do trabalho musical
e de seu respectivo contedo, investiu financeiramente, entre 1984 e
1985, na produo daquele que se tornou o segundo disco do Grupo
Caf. Destacamos, a seguir, duas das doze canes que fizeram
parte desse segundo trabalho musical. As duas so de autoria do
rev. Valdomiro Pires de Oliveira, com msica de Ismar do Amaral. As
letras assim se apresentam na contracapa do 2 disco gravado pelo
Grupo Caf entre 1984 e 1985:
Mutires
Quando os nossos mutires
Forem movidos pela f
No Evangelho que vida
Cartilha para ser seguida
Vai ter po em toda mesa
Vai ter semente no cho
Vai ter vinho em todo copo
Vai ter copo em toda mo
Todo ser vai comungar
Todo olhar vai se encontrar
Toda mo vai ajudar
Toda garganta vai cantar
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Restaurao (Sl 126)
Quando o Senhor mudar a nossa sorte
Como mudou a sorte de Sio
Ento vamos sorrir um riso feliz
Um riso brotado do corao

Quando pela fora do Evangelho
Fizermos deste mundo, deste velho toco
Um corao, broto novo
Uma fartura de arroz e feijo
Nesse dia diro as naes
Ao som de flautas e violes
O Senhor de Sio o primeiro
Ele agiu entre os brasileiros
Restaura, Senhor, nosso sorrir
Restaura a vida de nossos rios
Restaura a fora para resistir
Restaura todo o nosso ser
Pode-se observar, tanto no primeiro disco com no segundo
a temtica libertacionista. Tal fato pode ser constatado nas seguintes
palavras e expresses: injustia, gente ferida, vem a libertao,
haver uma transformao, voz da gente oprimida, a justia foi embora,
ficamos calados ao longo de tantos anos, agora ns trabalhamos, vai
ter po em toda mesa, toda mo vai ajudar, quando pela fora do
Evangelho fizermos deste mundo broto novo, restaura a fora para
resistir.
O Grupo Caf, embora tenha atuado durante dez anos, teve
sua produo fonogrfica limitada a esses dois discos que aqui foram
mencionados. Depois desse perodo, o Grupo deixou de exercer sua
atividade musical em conjunto. No obstante, o rev. Valdomiro Pires
de Oliveira criou o Movimento Arepago que, segundo ele, era uma
nova alternativa artstica para a vida da igreja.
O Movimento Arepago teve seu incio a partir de novembro
de 1986 na cidade de So Paulo, num encontro organizado pelo
rev. Valdomiro Pires de Oliveira. Nessa ocasio, segundo Calvani
6
,
compositores e poetas cristos, em nmero de dez, discutiram seus
6
Este dado de Carlos Eduardo Brando Calvani encontra-se na contracapa do disco Arepago
gravado em 1991.
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trabalhos, compartilharam suas experincias e refletiram a partir
de uma exposio de Flvio Irala. Esse primeiro encontro, em 1986,
desencadeou outros quatro encontros. O segundo, ocorreu em maro
de 1987 e contou com a participao de 40 artistas que, na ocasio,
debateram entre si a partir de uma palestra proferida pelo rev.
Antonio Gouva de Mendona. Nesse segundo encontro, conforme
observa Calvani, delinearam-se os contornos do movimento, ou seja,
reunir artistas de vrios segmentos. O terceiro encontro ocorreu
em agosto de 1987 nas dependncias do Instituto Paulo VI. Nesse,
52 artistas estiveram presentes e, dividindo-se em cinco grupos,
trataram de questes relacionadas com teatro, expresso corporal,
desenho, poesia e msica. Em abril de 1988, j com 85 artistas vindos
de vrias partes do Brasil, o Movimento Arepago criou dois novos
grupos: um de fantoches e outro de dana. Em novembro de 1988,
novamente no Instituto Paulo VI, o Movimento Arepago reuniu quase
100 artistas. Nesse quinto encontro tratou-se da questo do Corpo e
da tica. Esses cinco movimentos nos apontam para os propsitos
que estavam presentes no Grupo Caf, ou seja, o de expressar por
meio de uma musicalidade brasileira a arte crist que exaltava
Deus e mantinha os olhos abertos para a realidade social brasileira,
no somente com o fim de constatar os fatos nela presentes, mas,
principalmente, para denunciar injustias e engajar o povo de Deus
na construo de um mundo novo e melhor.
Desses movimentos supramencionados, surgiu o disco
Arepago. Foram gravadas nesse nico disco lanado pelo movimento
10 composies com os seguintes ttulos: Louvador; Hino amerndio;
Colrio; Encarnao; Corpotica: Violeiro; Vir-ao; Terra, Vida; Brilho;
Recomunho. Destacamos, a seguir, duas letras que fizeram parte
desse disco e que Calvani destaca na contracapa do lbum. So as
seguintes:
Hino amerndio
Povo de vida marcada
Por balas, cacete e canho
Povo de gente exilada
Pela maldita opresso
Gente miscigenada
Branca, negra, amerndia
Pra vida predestinada
Mas infeliz e sem nada
Vem, Senhor, ao nosso encontro
refaz o nosso encanto
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Ns queremos caminhar
Na fora desse canto
Sangue que corre nas veias
Fazendo do grito cano
Unindo selvas e areias
Ruas, floresta e serto
Brilha no olhar desse povo
A fora do vento e do cu
Dando prazer nesta vida
O doce gosto do mel
Vir-ao
J faz tempo que esperamos
Essa flor se fazer uva
Essa uva virar vinho
Esse vinho virar festa
Essa festa comunho
J faz tempo que esperamos
Essa flor se fazer trigo
Esse trigo virar po
Esse po fazer a festa
Essa festa mutiro
Comunho, mutiro e ao
J faz tempo que esperamos
Esse povo erguer as mos
Com as mos erguer a voz
E juntar essa orao
E essa fora a paz
J faz tempo que esperamos
A cano se fazer hino
Esse hino vir-ao
Expresso da f primeira
Dessa gente brasileira
Pode-se notar tambm, nessas letras, realidades que a TdL
focaliza com freqncia, a situao de opresso em que vivem
aqueles que esto sob o domnio de regimes totalitrios, a escassez
de bens e direitos fundamentais e a convocao a uma ao conjunta
de todos os cristos a favor de uma sociedade mais justa.
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Convm ressaltar ainda que esse lbum, que trouxe o selo da
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, foi gravado em 1991 e
contou com a participao de outros grupos que haviam sido criados
a partir do trabalho iniciado pelo Grupo Caf, so eles: Grupo Folhas
Vivas, Grupo Novo Rumo e Grupo Leme. Alm desses grupos, o
lbum teve a participao de Joo Lucas Esvael e Manoel Santos.
Os fatos at aqui colhidos em relao ao Grupo Caf e
aos demais j mencionados nos mostram que houve dentro do
presbiterianismo, mais especificamente na Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil, expresses musicais que focalizaram de
forma acentuada temas da TdL, mesmo enfrentando oposio e
arbitrariedades.
Outro trabalho musical que, alm de inspirar a formao do
Grupo Caf, continua vivo, o que surgiu dentro do mbito luterano,
trata-se do Coral do Morro. A criao do supracitado Coral ocorreu
em 1973, na Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB). Sua primeira gravao ocorreu no final
daquela dcada e o ttulo do lbum que gravaram foi O novo canto da
terra. O segundo trabalho fonogrfico ocorreu em 1982 e recebeu o
ttulo Arrozais florescero. Quanto seleo das msicas, Frederico
7

comenta que o coro optou pelas msicas crists brasileiras que
fossem simples e cantveis, evitando cair numa erudio que
tornasse a comunicao do texto muito difcil. Uma das canes que
o Coral executou em vrias de suas atuaes tinha a seguinte letra:
Convite liberdade
vinde, vs, os povos de todas as naes,
erguei-vos e cantai com alegria
Fazei soar nos ares nova melodia
Dizei que Jesus Cristo traz libertao
tempo de romper a vil escravido
Que em vs exercem homens ou idias
tempo de dizer que s Deus pode ser
O nico Senhor da humanidade
A verdade vos libertar,
Sereis em Cristo verdadeiramente livres
7
Este comentrio de Denise Cordeiro de Souza Frederico pode ser encontrado em sua tese
de doutorado no captulo intitulado: A seleo de cantos para o culto cristo: critrios obtidos
a partir da tenso entre tradio e contemporaneidade na Msica Sacra Crist ocidental. Tal
registro encontra-se disponvel em http://www.musicaeadoracao.com.br/hinos/tensao/5_cap5.
htm. Acesso em 19 de nov. de 2006.
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Vinde todos, sim, vinde j
E celebrai com alegria a vossa libertao
E vs os oprimidos, e vs os explorados
E vs os que viveis em agonia
E vs os cegos, coxos, vs cativos, ss,
Sabei que em breve vem um novo dia.
Um dia de justia, um dia de verdade,
Um dia em que haver na terra paz
Em que ser vencida a morte pela vida
E a escravido enfim acabar

Esta letra, intitulada Convite liberdade, surgiu no movimento
dos Grupos Bblicos Universitrios de Portugal, no contexto da
Revoluo dos Cravos, e foi escrita e musicada por Srgio Matos.
Micaela Berge, posteriormente, fez arranjo para canto coral. Sua
execuo pelo Coral do Morro sinalizava uma tendncia pela TdL
que se apresentava dentro do contexto luterano. Tal fato pode ser
notado no s com relao msica entoada pelo Coral do Morro,
mas tambm atravs do cancioneiro que surgiu dentro da IECLB.
Frederico comenta:
O cancioneiro O Povo Canta nasceu dentro da IECLB, mas por
iniciativa de pessoas que atuavam na Pastoral Popular Luterana (PPL).
Est dividido em quatro captulos, que so: o povo canta sua vida; a
igreja canta sua f; liturgia e canto litrgicos e celebrao. A filosofia
principal para a seleo dos cantos pode ser verificada sobretudo na
sua primeira seo, onde muitos cantos sobre o Deus que liberta os
pobres, oprimidos e sofredores e os que convidam o povo cristo a se
engajar no auxlio a essa gente:
O Povo Canta rene ao lado de canes antigas, canes crists
de composio recente, que so cantadas em meio popular, por
exemplo, nas viglias de protestos, contra ms condies de vida,
em frente a palcios de governo e sedes de grandes empresas, em
manifestaes de rua, que reivindicam melhorias em diversos setores
dos marginalizados da sociedade, em reunies de grupos de periferia,
que se organizam para unificar uma luta. [...] Comunidades da IECLB
cantam estes hinos em seus cultos dominicais. [...] O cancioneiro
constitui-se em subsdio terico e espiritual para membros da Igreja
engajados em grupos que ultrapassam os limites da comunidade
religiosa. Em sentido inverso, por conter canes de cunho histrico-
cultural e ligados tradio, ele responsvel tambm por trazer para
dentro da comunidade o tema da responsabilidade social dos cristos,
na forma de expresso cantada e celebrada (FREDERICO, 2006).
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Frederico acrescenta na seqncia o canto da autoria de
Evandro Meurer que reproduz a proposta do cancioneiro. A letra do
canto a seguinte:
No compasso da rancheira apresento nossa cano.
Chego agora bem pichado, trago gaita e violo.
Vou tentar em poucos versos definir nossa misso
Te levanta e vem comigo/ no abrao, meu irmo.
Vem olhar para a cidade/ como alvo da misso
Da enxada e do arado para o sonho da cidade,
Costureira e sapateiro vivem sem comunidade,
Pois a igreja est distante, vive noutra realidade.
Jesus Cristo, neste mundo, foi um servo exemplar.
De cidade em cidade o evangelho anunciar,
Incluindo os excludos uma nova vida dar.
Qual minuano na coxilha sopra em ns um forte vento,
Animados pelo Cristo a viver novo momento:
Compromisso com a prtica do evangelho em nosso tempo.
(FREDERICO, 2006).
Como pode ser visto, a influncia da TdL ocorreu tambm na
elaborao dos cancioneiros e hinrios protestantes que surgiram
na dcada de 1970 e de 1980 no Brasil, mais especificamente, no
contexto luterano e episcopal. Com respeito Igreja Presbiteriana
Independente, Frederico comenta com relao ao hinrio que havia
sido planejado para ser lanado em 2003, ano do centenrio da
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil:
Foram editadas seis coletneas com as propostas dos hinos que
formaro o futuro acervo desse hinrio, denominadas Canteiro
[...] Alm do acervo da tradio protestante no pas, h grande
diversidade quanto ao seu contedo teolgico, tanto h responsos,
corais alemes e cantos brasileiros que atendem teologia social
(FREDERICO, 2006).
Conquanto tenha havido esforos no sentido de desenvolver
e ampliar temas sociais nas canes entoadas nas igrejas protestantes,
na maioria das vezes elas acabam sendo relegadas periferia
litrgica e, a partir da, geralmente, recebem um tratamento avulso
de durao curta e limitada. No obstante, novos grupos musicais
tm surgido em algumas igrejas protestantes. Um deles que
tomamos conhecimento surgiu h cerca de cinco anos na 2 Igreja
Presbiteriana de Belo Horizonte IPU (Igreja Presbiteriana Unida)
e se autodenomina Corao do Povo. Mencionamos, a seguir, uma
das letras do CD que lanaram em parceria com a Viso Mundial.
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Podemos notar que a temtica da TdL retorna com clareza em seu
contedo. Observemos o teor do texto:
Pai nosso dos mrtires
Pai nosso, dos pobres marginalizados
Pai nosso, dos mrtires, dos torturados
Teu nome santificado
Naqueles que morrem defendendo a vida
Teu nome glorificado
Quando a justia nossa medida
Teu reino de liberdade
Da fraternidade, paz e comunho
Maldita toda a violncia
Que devora a vida pela represso
Maldita toda violncia
Que devora a vida pela represso

Queremos fazer tua vontade
s o verdadeiro Deus libertador
No vamos seguir as doutrinas
Corrompidas pelo poder opressor
Pedimos-te o po da vida,
O po da segurana, o po das multides
O po que traz humanidade
Que constri o homem em vez de canhes
O po que traz humanidade
Que constri o homem em vez de canhes
Perdoa-nos quando por medo
Ficamos calados diante da morte
Perdoa e destri os reinos
Onde a corrupo a lei mais forte
Protege-nos da crueldade
Do esquadro da morte, dos prevalecidos
Pai nosso revolucionrio
Parceiro dos pobres, Deus dos oprimidos
Pai nosso revolucionrio
Parceiro dos pobres, Deus dos oprimidos
Alm do Corao do Povo, outro grupo chamado Viva Vida
surge neste cenrio musical mais recente. No temos conhecimento
do perodo em que gravaram, entretanto, suas composies
tambm se identificam com o pensamento da TdL. Registramos as
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composies de Xico e Laan e, na seqncia, a de autoria de Laan e
Srgio Marcos. Eis as letras:
Leite y mel
Voc nos prometeu
Que um dia ns teremos
Um mundo bem melhor
Que este em que vivemos
Confiando Oh! Pai, ento
que ns seguimos
Marcando nossos passos
P a p
Levando o Evangelho vivo
Buscando a terra donde brota
Leite e mel
Dispostos estamos, pois
A assumir o compromisso
Dos pobres libertar
Estando a seu servio
Por a vamos sair
Resgatando vida viva,
Mais humana e mais crist
Que to s breve vida.
Morenamrica
Senhor,
Estamos no barco contigo
Mas olha s o temporal
Parece to grande o perigo
Oh! Mestre
Livra-nos do mal
Nossa Morenamrica
Ptria sofrida
Irm de cor Negrfica
Terra ferida
Vem libertar!
Vem libertar!
Oh! Deus
Um grito Te lano ao espao
Tem compaixo de tal sofrer
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Com duras cadeias de ao
Teu povo j est a desfalecer
Vem logo nos socorrer
Nossa Morenamrica
Oh! Deus
Eu sei que escutaste o meu grito
Todos os povos h de achar
Apoio em teu brao bendito
Sua sorte
Por certo vais transformar
A terra Tua vais libertar
Nossa Morenamrica
Como se pode ver, a temtica libertacionista inseriu-se no
campo protestante tambm por meio da msica, tanto pelo canto coral,
como tambm por grupos musicais e literatura musical. Na dcada
de 1960, esse movimento musical inicia seus primeiros passos; na
dcada de 1970 e 1980 ele se desenvolve e se espalha. Nos anos
seguintes, sua expresso e produo diminuem acentuadamente,
mas ainda vemos esforos em prol de uma proposta musical que
pretende conforme apontava Calvani
8
no disco Arepago ,
expressar a dor, o sofrimento e a esperana dos que no tm voz
mas que gemem com toda a Criao e, ao mesmo tempo, anunciar os
sinais de Nova Criao e da Vitria sobre a Morte.
Finalmente, Calvani nos lembra tambm, ao referir-se a Chico
Buarque e sua atuao na dcada de 1970, que uma das funes da
arte exercer o papel proftico. Calvani escreve:
Outra funo da arte a proftica. Nos anos 70, Chico Buarque teve
muitos problemas com a censura do regime militar, que logo percebeu
o poder crtico, conscientizador e revolucionrio de suas canes
recheadas de um simbiose perfeita entre lirismo e protesto (CALVANI,
1998, p. 157).
Chico Buarque, durante parte do regime militar, precisou se
auto-exilar na Itlia por um ano. Tal fato nos mostra, dentre muitos
outros aspectos que poderiam ser analisados, que a arte, quando
se torna instrumento de contestao e confrontao, acaba muitas
vezes por se tornar alvo de forte represlia por parte daqueles
8
Este dado de Carlos Eduardo Brando Calvani encontra-se na contracapa do disco Arepago
gravado em 1991.
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que se vem atingidos por sua esttica denunciadora e, ao mesmo
tempo, conscientizadora. Por sua vez, com relao TdL, alguns
fatores tambm propiciaram e ainda propiciam para que ela
continue sofrendo rejeio e indiferena dentro do campo musical
protestante. Esse assunto, porm, o que nos propomos a tratar em
outra ocasio.
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A influncia da Teologia da Libertao em
composies musicais protestantes brasileiras
Resumo
Este artigo parte integrante da dissertao intitulada
Cantai ao Senhor um cntico novo: influncia da Teologia
da Libertao no canto protestante brasileiro e tem como
foco a influncia dessa teologia na msica protestante
feita no Brasil durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980.
Com relao a esse tipo de trabalho musical produzido
no Brasil, autores como Joo Dias de Arajo, Simei
Monteiro, Jaci Maraschin e outros so mencionados. Este
artigo tem tambm a inteno de estimular a reflexo
em torno de uma forma de expresso potica que tem
sido pouco elaborada no contexto do protestantismo
brasileiro atual. Esclarecemos, com relao ao texto a
seguir, que o mesmo se refere ao terceiro captulo da
dissertao.
Palavras-chave: Teologia da Libertao;
protestantismo; msica.
The Influence of Liberation Theology in Brazilian
Protestants Musical Compositions
Abstract
This article is part of a dissertation titled Sing to the
Lord a New Song: The Liberation Theology Influence in
Brazilian Protestant Singing. The focus of it is the influence
of this theology during the years of 1960, 1970 and 1980
in brazilian protestant singing. According with this kind
of musical work produced in Brazil, authors as Joo Dias
de Arajo, Simei Monteiro, Jaci Maraschin and others are
mentioned. This article has the intention to stimulate a
reflection towards the poetry expression which has been
neglected in the actual context of brazilian protestant
singing. We explain in relation to the text following that
it refers to the third chapter of the dissertation.
Keywords: Liberation Theology; Protestantism; Music.
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