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FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

Msica Tripartida:
Herana do Sculo Dezenove
Parcival Mdolo
Quando pensamos na msica das nossas igrejas hoje em dia, podemos questionar sua
qualidade e divergir quanto a sua utilidade. Alguns temem pelos rumos que possa tomar;
outros anseiam por mudanas ainda maiores, que nos libertem de qualquer fardo do
passado.
O momento que vivemos hoje, entretanto, s ser corretamente compreendido se
soubermos levar em conta nossa herana cultural, religiosa e musical mais recente, e se
admitirmos que o momento atual conseqncia direta da nossa histria e do tempo
imediatamente anterior ao nosso tempo. "Aussi important que la vritable approche
esthtique est le chemin historique"() (1).
Se entendermos o processo que nos trouxe at aqui, talvez tenhamos mais sabedoria para
tomarmos as decises que determinaro o nosso futuro. S entenderemos o nosso sculo
se nos lembrarmos do nosso passado mais recente, do sculo anterior ao nosso. "Que la
connaissance du pass soit indispensable la comprhension du prsent, que la
perspective historique indique le point o nous nous trouvons, voil qui se passe de
demonstration."() (2)
Nosso sculo tem suas razes mergulhadas no sculo dezenove, e muitas das nossas
atitudes e preferncias atuais so fortemente influenciadas pelas preferncias e atitudes do
ltimo sculo.
O Sculo Dezenove
O sculo dezenove o tempo da Revoluo e da Restaurao.
o sculo dos grandes prospectos e das mquinas. O sculo do materialismo
e do material. O sculo da declarao da morte de Deus. O sculo do drama.
O sculo do cidado e de sua arrogncia. O sculo do artista e do seu
atrevimento. O sculo das Naes e de sua elegante soberba. O sculo da
questo social ... Mas tambm o tempo de um mundo, pintado pelos
Impressionistas, frgil e passadio. Um mundo ... de anseio morte
prematura, um sculo de tolhedora tristeza e de branda melancolia. Da
esperana perdida, de ideais abandonados. o sculo do medo, da morte, e
do medo da morte que agora devia ser enfrentada sem Deus. O sculo que,
ao acabar, denominou, ao referir-se ao final de um sculo: "Fin de sicle".(3)
Mudanas profundas na sociedade, nas artes, nos conceitos cientficos, na produo de
bens de consumo, caracterizaram o sculo dezenove. Dirigindo a nova orientao do
perodo, havia a Revoluo Francesa, do final do sculo anterior, ltima conseqncia das
mudanas processadas pelo Iluminismo. Havia a violenta substituio do Absolutismo pelo
"terceiro estado da burguesia", sufocada no terror sanguinrio da Ditadura Jacobina. Essa
ditadura s ser subjugada por Napoleo e suas guerras imperialistas, que por sua vez,
fizeram reforar o anseio doentio por um nacionalismo exacerbado.
A Produo Cultural do Perodo
No que se refere produo cultural, h enormes mudanas j na prpria situao em que
os artistas viviam e trabalhavam.
Academias e exposies, crticos e entendidos, empenham-se ao mximo
para introduzir uma distino entre Arte com "A" maisculo e o mero
exerccio de um ofcio, fosse ele o de pintor, de msico ou de construtor.
Agora, os alicerces em que a arte se assentara durante toda a sua
existncia, estavam sendo abalados de outro lado. A Revoluo Industrial
comeou a destruir as prprias tradies do slido artesanato; o trabalho
manual cedia lugar produo mecnica, a oficina fbrica.(4)
Os fatos mais imediatos destas mudanas eram visveis na arquitetura. A quantidade de
construes feita no sculo dezenove foi, talvez, maior do que em todos os perodos
anteriores somados. Mas essa poca de ilimitada construo no possua estilo prprio.
O homem de negcio ou a comisso de planejamento urbano que
projetavam a construo de uma fbrica, estao ferroviria, escola ou
museu, queriam Arte pelo dinheiro investido.(5)
Assim, depois de determinadas as dimenses e a forma final do prdio, encarregava-se
algum arquiteto de "inventar" uma fachada em estilo gtico, de converter o edifcio em um
arremedo de castelo normando, palcio renascentista ou at mesquita oriental.
Certas convenes eram mais ou menos aceitas, mas no ajudavam muito a
melhorar a situao. As igrejas eram quase sempre construdas no estilo
gtico, porque este predominara no que foi chamada a "Era da F". Para
teatros e casas de pera, o estilo barroco, com toda a sua teatralidade, era
freqentemente considerado adequado, enquanto se achava que palcios e
ministrios teriam um aspecto mais digno nas formas suntuosas da
Renascena Italiana.(6)
A arte, em geral, e tambm a msica, torna-se destinada e produzida em funo, ou pelo
menos, a partir daquela a quem poderamos chamar de nova burguesia intelectualizada. S
que essa nova classe scio-cultural vinha com as mais diferentes exigncias e pretenses,
e eventualmente com estranhas reivindicaes, freqentemente de gosto extremamente
duvidoso. Assim, ao lado de obras de arte de alto nvel, o sculo dezenove tambm
conheceu e conceituou o Kitsch.(7)
No caso da msica, a fabricao em srie e o consumismo exacerbado multiplicam a
produo de instrumentos, especialmente do piano, e de partituras musicais, como nunca
antes. Surgem grandes salas de espetculos e de concertos musicais no mais
particulares, construdas nos grandes palcios agora pblicas. A pera e o bel canto
atingem seu apogeu romntico, para, algum tempo depois, conhecer seu declnio.
O aprimoramento tcnico e uma espcie de pensamento tecnicista do perodo, refletem-se
na execuo da msica, fazendo florescer o virtuosismo instrumental. Figuras como as de
Paganini e de Liszt, e o modo como foram cortejados, so frutos desse perodo.
As idias de liberdade, e especialmente as de igualdade, proclamadas pela revoluo
francesa no final do sculo anterior, promovem os ideais de socializao do ensino da
msica: todos tinham o direito de aprender msica, se assim o quisessem. Desenvolvem-
se os Mtodos de Ensino dos mais diversos instrumentos musicais: bastava-se ir tocando
os nmeros do Mtodo, na ordem publicada, que qualquer pessoa poderia aprender o
instrumento musical que escolhera. Esse princpio era uma forma de aprender totalmente
desconhecida nos sculos anteriores.
Nasce o Conservatoire national de Musique em Paris, na Frana, em fins do sculo dezoito,
e em 1822 a Royal Academy of Music, na Inglaterra. Como essas, vrias outras escolas
importantes vo surgindo em todo o mundo, instituies que so uma espcie de marco na
socializao do ensino musical.
Ars Musica
Levando-se em conta todas as novas ansiedades do sculo, as manifestaes artsticas
precisavam ser "reorientadas" e Msica, em especial, foi reservada uma funo de Arte
como nunca tivera antes, diferente de outros tempos. Agora, comea a ser considerada
Arte superior e destinada a um pblico "selecionado", "iniciado em seus mistrios". A
partir da, torna-se exclusivista e, por isso mesmo, suprflua, dispensvel. O compositor
anterior ao sculo dezenove era um arteso, um artfice, como eram o ferreiro ou o
vidreiro. O produto do seu trabalho era consumido pelas pessoas da sua prpria
comunidade, imediatamente depois de pronto.
O compositor do sculo dezenove, trabalha no mais a servio de um aristocrata ou de
uma instituio, como o Estado ou a prpria Igreja, mas sim para um ouvinte
desconhecido, para um pblico, seu estranho.
O ser humano que sabe compor msicas passa a ser considerado uma espcie de "ente
superior"; um "profeta" na opinio de Schumann e dos seus admiradores; um "verdadeiro
Sacerdote da sua Arte", segundo Carl Maria von Weber(8); um artista, com toda a
conotao negativa que o termo tambm podia trazer consigo.
Msica Popular x Msica "Erudita"
Inicia-se a uma ciso importante, o fracionamento da msica em msica de concerto e
msica popular. O contraste entre os dois tipos de msica, uma para ouvidos
"especializados", "eruditos", e outra para o povo, esta ltima freqentemente acusada de
mau gosto e de m qualidade pelos apreciadores da primeira, torna-se to grande que
dificilmente consegue-se construir pontes entre os dois gneros. Tal ciso s estar
totalizada no sculo vinte, mas no sculo dezenove que se inicia.
At meados do sculo dezenove no havia contraste to marcante entre msica popular e
erudita. Havia msica boa e msica ruim. Os compositores anteriores a essa poca,
considerados eruditos hoje, no o eram em seu tempo. Mozart, Beethoven, escreveram
msica boa, para ser tocada, cantada, ouvida e apreciada por pessoas comuns, que iam
aos seus concertos como hoje se vai ao cinema ou aos shows de msica popular.
Conseqncias para a Msica Sacra
Para a Igreja, esse novo conceito de msica, o de uma manifestao superior do esprito,
destinada a pblico especializado, trouxe srias dificuldades. que essa msica, que trazia
em si mesma sua prpria aura mstica, sua prpria "santidade", no mais podia servir
como parte do culto. Tal msica no tinha mais funo litrgica, muito menos cltica. No
servia mais para o culto, onde se esperava dela que tivesse a figura de serva, de veculo
fiel para o texto, de explicatio textus.(9) Como poderia "...a mais romntica de todas as
artes... aquela a quem s o infinito pode impor limites"(10), encontrar no culto
possibilidade de ... expressar-se condignamente e desdobrar-se, como era do seu
"direito"(11)?
Mais profunda do que nunca antes torna-se a vala divisora entre a arte da msica e a
msica da igreja. Inicia-se nova ciso considervel. A ciso entre msica de concerto e
msica sacra.
Msica X Msica Sacra
A msica sacra no sculo dezenove no tem a mesma importncia que tivera nos sculos
anteriores. No mais desempenha papel central no culto, nem na vida das pessoas. Isso
vale especialmente para a msica litrgica, aquela que semanalmente acompanha o ofcio
religioso.
Os grandes compositores do sculo dezenove no estaro mais a servio da igreja como
estiveram Bach em Leipzig ou Mozart em Salzburg. As composies sobre temas sacros
que agora aparecem, destinam-se a concertos pblicos e no mais ao ambiente litrgico.
Compunha-se um Requiem ou um Salmo por deciso pessoal do compositor ou para
atender uma encomenda especial, nunca pensando-se na liturgia, no fiel ou em Deus. Tais
obras, mesmo quando executadas em templos, utilizavam-se do espao muito mais como
teatro do que como igreja propriamente.
a partir da que se entende esta ciso considervel, profunda, a ciso entre a msica de
culto e a msica impropriamente chamada clssica ou de concerto, a msica de melhor
qualidade tcnica, melhor elaborada. A ciso , portanto, tripartite: inicia por tornarem-se
independentes trs ramos que sero mais tarde totalmente distintos e freqentemente
incompatveis, a Msica Popular, a Msica "Erudita" e a Msica Sacra.
A Questo do Ouvinte
Quando os grandes compositores serviam a igreja, a msica melhor elaborada era
exatamente a msica da igreja. Bach, talvez o maior compositor de todos os tempos e cuja
produo musical foi das mais elaboradas e complexas, no escreveu msica para
intelectuais bem vestidos, sentados em auditrios de concertos. Escreveu-a para adorar a
Deus nos cultos da sua igreja. E escreveu-a o melhor que pode, exatamente porque era
para Deus. Msica destinada aos ouvidos divinos tinha que ser a melhor.
H aqui uma importante questo a considerar: A msica sacra anterior ao sculo dezenove
destina-se aos ouvidos de Deus. A msica sacra do sculo dezenove para o pblico, para
os ouvidos do homem.
preciso ficar bem claro que quando se fala em msica aqui, refere-se s estruturas
musicais de ritmo, melodia e harmonia, independentemente do texto.
O que se analisa a tcnica da composio musical. O texto pode at ser dirigido ao
homem, como nas exortaes ao trabalho: "Vem trabalhar", "Tome o arado nas mos",
"Mos ao trabalho" e tantos outros. Textos desse tipo sempre existiram. Mas a msica que
os acompanhava antes do sculo dezenove, a tcnica da composio utilizada, era
comprometida com o divino, diferente da que se praticava fora da igreja. Havia princpios
tcnicos claros que diferenciavam a msica sacra da msica secular. Se por acaso a msica
secular fosse composta observando-se tais princpios tcnicos de composio, ela agradava
a Deus, mesmo no sido escrita para o culto.
As Campanhas Evangelsticas e a Gospel Song
O sculo dezenove conheceu as grandes campanhas evangelsticas que tornaram-se uma
espcie de modelo do evangelismo de massa da poca. Elas cresceram e ganharam
contornos definidos naquele perodo.
Nomes como os de Moody, Sankey, Torrey e Finney entraram para a histria do
cristianismo, inaugurando um estilo prprio de evangelismo baseado exatamente nessas
grandes campanhas. Com elas nasceu um estilo musical prprio, a gospel song ou cano
evangelstica. Era um gnero musical bem definido e que vinha com uma finalidade
especfica: sensibilizar os grandes auditrios. Era msica que j no tinha mais
compromisso com a Ars Musica, com a arte que procurava aperfeioar-se para servir a um
Deus perfeito. J no mais se preocupava em diferenciar-se, em ser melhor, tecnicamente,
do que a msica que se fazia fora do ambiente do culto. Ao contrrio, procurava identificar-
se com a msica mais popular da poca.
A gospel song, assim, vem com caractersticas claras: a melodia sempre muito fcil e
intuitiva, assemelha-se muito msica profana da poca e facilmente aprendida pela
massa. Quanto ao estilo, sempre romntico e extremamente emotivo, utilizando-se
fartamente de cromatismos meldicos. Os textos que as acompanham so de carter
pessoal e emocional, raramente racional. So quase sempre de apelo ou exortao, falando
diretamente ao ouvinte, ou fazendo com que ele mesmo fale: vm quase sempre na
primeira ou na segunda pessoa: "Meu amigo, hoje tu tens a escolha, vida ou morte, qual
vais aceitar? Amanh pode ser muito tarde!"(12) Ou ainda, "Na cegueira eu andei e
perdido vaguei ... Mas eu surdo me fiz, converter-me no quis..."(13), so bons exemplos
do estilo das gospel songs, bem conhecidos no Brasil.
Msica Para o Homem
a primeira vez em toda a histria da msica ocidental que a msica sacra destina-se ao
homem, compromete-se com o pblico, dirigida a ele. At ento, a msica da igreja era
cantada e tocada para Deus. Lembre-se de que aqui estamos considerando o elemento
puramente tcnico e musical, independentemente do texto. claro que podia-se cantar e
tocar para Deus enquanto se dirigia s pessoas. S que mesmo nesse caso a msica que
acompanhava os textos era "sagrada", diferente da secular. Na poca do Antigo
Testamento cantavam-se salmos. Salmos de adorao, confisso, exaltao a Deus. No
incio do cristianismo, cantavam-se ainda os salmos vtero-testamentrios e hinos de
adorao a Deus. A partir do sculo seis e sete, a msica gregoriana, criada
especificamente para o ambiente litrgico, dirigia a liturgia e cantava as diferentes partes
da cerimnia, sempre para Deus. Desde o sculo dezesseis, a msica nascida da Reforma,
o Coral Alemo, vinha especialmente com finalidades doutrinrias, ensinava os dogmas e
fixava as verdades protestantes.(14) E o fazia cantando a Deus e contando dele. O hinrio
de Calvino, o Saltrio de Genebra, era formado pelos 150 Salmos metrificados, e depois
musicados por Louis Bourgeois, um dos melhores msicos da corte francesa da poca.
Eram novamente os velhos salmos e, como antes, cantavam para Deus.
s a partir de sculo dezenove que o alvo da cano sacra o homem.
Talvez seja essa a principal razo da ciso entre a msica melhor elaborada, de melhor
qualidade tcnica, diferenciada, e a msica de culto. como se, os olhos, que visavam o
homem imperfeito, deixassem de focalizar a perfeio divina. Msica comprometida com o
homem no tinha mais a obrigao de aperfeioar-se, de diferenciar-se. Ao contrrio, devia
"nivelar por baixo", pelo homem e para o homem. O auditrio era outro agora: tratava-se
de msica para ouvidos e emoes humanas, comprometida com o ser humano. No tinha
mais que ser diferente da msica profana, melhor que a profana, aperfeioada. A msica
chamada erudita j se afastara do povo. Ganhara status de arte superior e especializada,
para pblico selecionado. Tambm ela no "nivelava por baixo". Ela tambm distancia-se
da igreja.
Repita-se aqui que estamos considerando msica no seu aspecto tcnico e estritamente
elementar. No nos referimos ao texto, que poder ser bom ou ruim, dirigir-se ao homem
como apelo ou exortao, ou a Deus como louvor, gratido ou orao. Nossa afirmao
que a aprtir do sculo dezenove deixa de haver uma msica tecnicamente diferenciada,
santa, distinta da secular e somente identificada com o divino. No h mais uma forma de
compor diferente para Deus. A msica que se faz para o culto tecnicamente idntica do
bar ou do clube.
Evidentemente no se questiona aqui a atitude e a devoo de quem canta ou toca. Isso
cada msico, seja ele do sculo dezessete, dezenove ou vinte, resolver com Deus quando
chegar a hora. O fiel com um corao puro e com lbios purificados certamente adorar a
Deus de modo agradvel, com qualquer msica ou sem msica alguma. O que se analisa
aqui o movimento artstico-intelectual, no a devoo individual.
O Brasil
No sculo dezenove o Brasil comea a ser "denominacionalizado". Os missionrios que aqui
chegaram, no trouxeram o evangelho somente, mas tambm, naturalmente, os princpios
de suas denominaes de origem.
Simonton desembarca em 1859 no Rio de Janeiro, trazendo em sua bagagem as sementes
do presbiterianismo, que aqui semearia, ajudado por Blackford, Schneider e Fletcher, alem
do padre convertido Jos Manoel da Conceio.
Com os missionrios, chegaram tambm nossos primeiros hinrios, todos formados
basicamente por hinos traduzidos dos hinrios da origem dos missionrios, muitos deles
composies tpicas do sculo dezenove.
E j que a maior necessidade naquele momento era de msicas de evangelismo, a gospel
song tornou-se o estilo mais cantado e, conseqentemente, mais conhecido e apreciado
pela nascente igreja evanglica brasileira.
Mais do que isso, a gospel song foi identificada no Brasil (e em outros pases evangelizados
na mesma poca) como o estilo litrgico por excelncia. Aqueles sons, nunca ouvidos
anteriormente, foram assimilados pelos primeiros brasileiros convertidos como a msica
sacra; como nica e verdadeira msica de igreja. De fato, ela era: 1) diferente da msica
profana conhecida em nosso pas naquela poca; 2) tocada em instrumentos diferentes dos
usados fora da igreja, exatamente os harmnios trazidos pelos prprios missionrios; 3)
um bom veculo para os textos aos quais estava associada.
Essas trs caractersticas juntas so suficientes para conceituar Msica Sacra para um
determinado grupo scio cultural religioso.(15)
E Ns, Agora?
Afirmamos no incio deste artigo que, quando pensamos na msica das nossas igrejas hoje
em dia, podemos questionar sua qualidade e divergir quanto a sua utilidade. Mas
precisamos nos lembrar que o momento atual conseqncia de uma srie de eventos
importantes que antecederam os nossos dias. Somos herdeiros de uma diviso tripartite da
Msica, diviso esta historicamente recente e que a estratificou em Erudita, Popular e
Sacra. S que, aparentemente, no estamos todos totalmente satisfeitos com ela. Nem
com a diviso nem com a msica. Se estivssemos todos satisfeitos, nossas igrejas no
estariam to divididas por causa da sua msica como hoje esto. A msica sacra,
distanciada da "erudita", comprometida s com o pblico, deixou de preocupar-se com
qualidade tcnica, que hoje baixssima. Mesmo assim, os lderes e pensadores de nossa
igreja ainda no encontraram estmulos ou razes suficientemente fortes para de fato
repens-la, melhor-la.
Alguns de ns, apesar de ansiarem por uma msica sacra melhor elaborada, no
conseguem encontrar um lugar para a msica "erudita" no culto pois costumam consider-
la espetculo teatral. Ao mesmo tempo, boa parte de ns no consegue associar msica
pop e comercial com verdadeiro culto a Deus. E quando falamos em msica mais prpria
para o culto, todos ns temos dificuldades ao tentar idealiza-la, ao tentar encontrar um
tipo de msica objetivamente sacra, verdadeiramente litrgica, essencialmente
"eclesistica".(16)
Desconhecemos, por conta da nossa herana musical mais recente, o conceito, muito
antigo, de msica especial, diferente da secular, melhor que a profana, aperfeioada,
utilizada no culto a Deus exatamente porque destinada a um Deus perfeito. Assim, a
rigor, no que se refere ao aspecto tcnico da composio e independentemente do texto,
podemos dizer que a msica tocada e cantada nas nossas igrejas, do sculo dezenove at
hoje, msica destinada a ouvidos humanos, dirigida a homens. por isso que,
infelizmente, os critrios para avali-la, hoje em dia, passam sempre pela discusso do
gosto pessoal do ouvinte, das suas preferncias individuais. E o ouvinte aqui o homem,
no Deus.
Cabe a ns, conhecendo o processo que nos trouxe at aqui e sabedores dos fatos que
influenciaram nossas preferncias e atitudes de hoje, sermos sbios para fazer escolhas
acertadas e tomar as decises corretas, que determinaro um futuro nosso enriquecido e o
de nossa igreja abenoado.
English Abstract
P. Mdolos main thesis in this essay is that todays Church music reflects the serious
division between popular, sacred and classic music, that happened during XIX century. He
believes that the best way to understand our Church music today is to trace the historical
development of this division, whose roots are in the impact of industrialization on every
aspect of XIX century society. He shows how music became, together with other arts, just
a product to be consumed by man, instead of being made for Gods ears, as before.
Gradually, a sharp division between popular, sacred and classic music comes in. The effects
will be more clearly noticed with the appearance of gospel songs, popularized by the great
evangelistic crusades of Finney, Moody and Sankey. Brought to Brazil by the missionaries,
this type of music eventually came to be known by native Brazilian Protestantism as
"sacred" music. Mdolo calls the Church to rethink the way its music has been done.
__________________________
Notas
To importante quanto a abordagem puramente esttica o processo histrico.
1 Alphons Siberman, Les Principes de la Sociologie de la Musique (Genebra: Librairie Droz
S.A., 1968) 25.
Que o conhecimento do passado indispensvel compreenso do presente, que a
perspectiva histrica indica o lugar onde ns nos encontramos, isso evidente, dispensa-se
demonstrao.
2 Ibid.
3 Peter Wapnewski, Der Magier und sein Mythos. Richard Wagner und das 19. Jh., em Die
Zeit 30 (16 de julho de 1976).
4 E.H. Gombrich, The Story of Art (Oxford: Phaidon Press, 1978; 13a. ed.) 395.
5 Ibid.
6 Ibid., 396.
7 No se pode definir o Kitsch como um movimento cultural, muito menos como uma
escola esttica. , antes, uma definio, um conceito. A palavra Kitsch, de origem
gemnica, foi utilizada, a partir do sculo 19 para classificar, um tanto pejorativamente,
qualquer forma ou obra de arte de gosto duvidoso ou de evidente mau gosto, pretensiosa e
de exagerado sentimentalismo. A princpio usada s como crtica, semelhante a grias
nossas contemporneas tais como cafona ou, mais recentemente, brega, a palavra Kitsch
passou a conceituar um tipo de arte prpria do perodo.
8 Weber, Carl Maria von, em Leyer und Schwert (Berlim: Krner, 1814), introduo.
9 Para uma viso mais profunda sobre este papel da msica, consulte Parcival Mdolo,
"Msica: Explicatio Textus, Prdicatio Sonora" em Fides Reformata 1 (1996) 60-66.
10 Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, "Die Musik", em Allgemeinen Musikalischen Zeitung,
10 (1819).
11 Bernsdorff-Engelbrecht, Christiane, Geschichte der evangelischen Kirchenmusik, Vol. II,
(Heinrichshofen, 1980) 234.
12 Joo Diener, A ltima Hora, 1909 (Hinrio Novo Cntico, n 213).
13 H. Maxwell Wright, A Converso, 1890 (Hinrio Novo Cntico, n 334).
14 Conceitos aprendidos com msica ficaro indelevelmente fixados em nossa memria.
Qualquer referncia melodia nos trar de volta o texto, mesmo depois de muitos anos ou
mesmo quando estava aparentemente esquecido. S que msica fixa verdades teolgicas
ou mentiras ideolgicas.
15 Essas caractersticas tem sido usadas modernamente para tentar definir o que seria
Msica Sacra. Concorda-se que, tecnicamente, o conceito de Msica Sacra ter que ser
regionalizado, adaptado a cada cultura. Ela ser: diferente da msica secular daquele
povo; adaptada a instrumentos que no estejam unicamente associados msica profana
daquela regio. E ter que ser sempre coerente com o texto que a acompanha, servindo
no como espetculo de si prpria mas de veculo fiel para as verdades que deve
proclamar. Eis a o que Msica Sacra.
16 Vide nota 14.