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LON DENIS

O CAMINHO RETO

(EXTRADO DA OBRA LON DENIS - DEPOIS DA MORTE)

Ttulo Original em Francs
(Lon Denis - Aprs la mort)

Expos de la philosophie des esprits, Ses bases scientifiques et
exprimentales, ses consquences morales

Librairie des sciences psychologiques

Paris (1889)






















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Data da publicao: 03 de outubro de 2010

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil































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A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de
aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento.
No h nem felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o
castigo consistem na extenso ou no encurtamento das nossas
faculdades, do nosso campo de percepo, resultante do bom
ou mau uso que houvermos feito do nosso livre-arbtrio e das
aspiraes ou tendncias que houvermos em ns desenvolvido.
Livre e responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos;
prepara, no presente, as alegrias ou as dores do futuro. A vida
atual a conseqncia, a herana das nossas vidas
precedentes e a condio das que se lhe devem seguir.



O bem a lei suprema do Universo e o alvo da elevao dos
seres. O mal no tem vida prpria; apenas um efeito de
contraste. O mal o estado de inferioridade, a situao
transitria por onde passam todos os seres na sua misso para
um estado melhor.










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Sumrio
01 - A Vida Moral / 05
02 - O Dever / 09
03 - F, Esperana, Consolaes / 13
04 - Orgulho, Riqueza e Pobreza / 17
05 - O Egosmo / 23
06 - A Caridade / 28
07 - Doura, Pacincia, Bondade / 35
08 - O Amor / 39
09 - Resignao na Adversidade / 43
10 - A Prece / 53
11 - Trabalho, Sobriedade, Continncia / 60
12 - O Estudo / 65
13 - A Educao / 68
14 - Questes Sociais / 71
15 - A Lei Moral/ Resumo/ Concluso / 77





















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01

A Vida Moral

Todo ser humano traz os rudimentos da lei moral gravados
em si. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de
sano. Qualquer ato bom acarreta para o seu autor uma
satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as ms
aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel
segundo os indivduos, muito vaga, muito insuficiente do
ponto de vista da justia absoluta. Eis por que as religies
transferiram para a vida futura, para as penas e recompensas
que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais
dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvida
pela maioria das massas, pois, embora tivessem eles exercido
uma sria influncia sobre as sociedades da Idade Mdia, j
agora no bastam para desviar o homem dos caminhos da
sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos
homens um outro consolador, o Esprito de Verdade, que devia
restabelecer e completar o seu ensino. Esse Esprito de Verdade
veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se
derramado pelo mundo a liberdade de palavra e de
pensamento, tendo a Cincia sondado os cus, desenvolvendo-
se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel. Legies
de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do
progresso infinito e realizar a promessa de Jesus, restaurando a
sua doutrina, comentando as suas parbolas.



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O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu
sentido obscuro ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral
superior, a moral definitiva, cuja grandeza e beleza revelam sua
origem sobre-humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos
os povos, para que ningum a possa desnaturar, destruir, no
mais um homem, no mais um grupo de apstolos que se
encarrega de faz-la conhecida da Humanidade. As vozes dos
Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do mundo
civilizado e, graas a esse carter universal, permanente, essa
revelao desafia todas as hostilidades, todas as inquisies.
Pode-se destruir o ensino de um homem, falsificar e aniquilar
suas obras, mas quem poder atingir e repelir os habitantes do
espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e levaro a
preciosa semente at s mais escuras regies. Da a potncia, a
rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre
todas as doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a
vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os
testemunhos de milhes de almas que, em todos os lugares,
vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a vida de alm-
tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas alegrias e suas
dores.
A moral independente, essa que os materialistas tentaram
edificar, vacila ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral
das religies, como incentivo, adstringe-se sobretudo ao terror,
ao receio dos castigos infernais: sentimento falso, que s pode
rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um
ideal eminente, nobre e generoso. No h mais suplcios
eternos; a conseqncia dos atos recai sobre o prprio ser que
os pratica.
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele
mesmo se fez. Se violenta a lei moral, obscurece sua



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conscincia e suas faculdades, materializa-se, agrilhoa-se com
suas prprias mos. Mas, atendendo lei do bem, dominando
as paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos
mundos felizes.
Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a
todos os que no descuram dos seus prprios destinos. Da a
necessidade de uma higiene d'alma que se aplique a todos os
nossos atos e conserve nossas foras espirituais em estado de
equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo, este
invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da
lei fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o
estado dessa alma que somos ns, como eu indestrutvel e de
cuja condio depende a nossa sorte futura. O Espiritismo
fornece-nos os elementos para essa higiene da alma.
O conhecimento do porqu da existncia de
conseqncias incalculveis para o melhoramento e a elevao
do homem. Quem sabe aonde vai pisa firme e imprime a seus
atos um impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem,
logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies,
fazendo da existncia uma obra de salvao pessoal, muito
problemtica, consideram-na de um ponto de vista egosta e
acanhado.
Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a
perspectiva. O que nos cumpre procurar j no a felicidade
terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma
quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de a
realizarmos a observao da lei moral em todas as suas
formas.
Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as
vicissitudes, todos os acontecimentos. Avigora-se nos
infortnios e encontra sempre meios para, no seio da
adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal,
acalentada pelos sofismas dos sensualistas, a sociedade s



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poder esperar o enfraquecimento; sua f no progresso e na
justia extingue-se com sua noo de virilidade; muito em
breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar-se-
vtima dos seus inimigos.
Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes,
caminha corajosamente para o fim almejado, para o ideal que
descortina, que conhece e do qual est certo. Ditoso quem,
inspirado em boas obras, se sente impelido por um sopro do
Altssimo. Os prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da
carne, as miragens enganosas da fortuna no mais dispem de
ascendncia sobre ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo
e para ele se lana!

























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02

O Dever

O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra
pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus
semelhantes e com o Universo inteiro. Figura nobre e santa, o
dever paira acima da Humanidade, inspira os grandes
sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes entusiasmos.
Risonho para uns, temvel para outros, inflexvel sempre, ergue-
se perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos
degraus se perdem em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa
condio e saber. Quanto mais nos elevamos tanto mais a
nossos olhos ele adquire grandeza, majestade, extenso. Seu
culto sempre agradvel ao virtuoso e a submisso s suas leis
frtil em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais
humilde que parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece
a vida, esclarece a razo, fortifica a alma. Ele nos traz essa
calma interior, essa serenidade de esprito, mais preciosa que
todos os bens da Terra e que podemos experimentar no prprio
seio das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar
os acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus
trmites rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de
tempestades, firmar essa paz de conscincia, esse
contentamento ntimo que o cumprimento do dever acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado
em si o sentimento do dever; sem esforos que seguem a
prpria rota. por uma tendncia natural, resultante dos



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progressos adquiridos, que se afastam das coisas vis e
orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna-se,
ento, uma obrigao de todos os momentos, a condio
imprescindvel da existncia, um poder ao qual nos sentimos
indissoluvelmente ligados para a vida e para a morte.
O dever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco,
que consiste em nos respeitarmos, em nos governarmos com
sabedoria, em no querermos e no realizarmos seno o que
for til, digno e belo; h o dever profissional, que exige o
cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos;
h o dever social, que nos convida a amar os homens, a
trabalhar por eles, a servir fielmente ao nosso pas e
Humanidade; h o dever para com Deus... O dever no tem
limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imolao de si
prpria que a criatura encontra o mais seguro meio de se
engrandecer e de se depurar.
A honestidade a essncia do homem moral; desgraado
aquele que da se afastar. O homem honesto faz o bem pelo
bem, sem procurar aprovao nem recompensa.
Desconhecendo o dio e a vingana, esquece as ofensas e
perdoa aos seus inimigos. benvolo para com todos, protetor
para com os humildes. Em cada ser humano v um irmo, seja
qual for seu pas, seja qual for sua f. Tolerante, ele sabe
respeitar as crenas sinceras, desculpa as faltas dos outros,
sabe realar-lhes as qualidades; jamais maledicente. Usa com
moderao dos bens que a vida lhe concede, consagra-os ao
melhoramento social e, quando na pobreza, de ningum tem
inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre honestidade
de acordo com as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem
seu valor; torna mais suave a prtica do bem, mas no
devemos consider-la infalvel. Sem dvida que o sbio no a
desdenha; mas, quando injusta ou insuficiente, ele tambm
sabe caminhar avante e calcula o seu dever por uma medida



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mais exata. O mrito e a virtude so algumas vezes
desconhecidos na Terra; as apreciaes da sociedade quase
sempre so influenciadas por paixes e interesses materiais.
Antes de tudo, o homem honesto busca o julgamento e o
aplauso da sua prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do
ensino dos Espritos tem do dever uma concepo ainda mais
elevada. Est ciente de que a responsabilidade correlativa ao
saber, que a posse dos segredos de alm-tmulo impe-lhe a
obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio
melhoramento e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm
despertado foras que jazem entorpecidas na maior parte dos
homens e que o impelem poderosamente na sua marcha
ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus, porque um nobre
ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda assim,
ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A
prtica da caridade ento lhe fcil; ensina-o a desenvolver
sua sensibilidade e suas qualidades afetivas. Compassivo e
bom, ele sente todos os males da Humanidade, quer derramar
por seus companheiros de infortnio as esperanas que o
sustm, desejaria enxugar todas as lgrimas, curar todas as
feridas, extinguir todas as dores.

*

A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento.
Para apress-lo, convm que estudemos primeiramente a ns
mesmos, com ateno, e submetamos os nossos atos a um
exame escrupuloso, porque ningum pode remediar o mal sem
antes o conhecer.
Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vcio,
algum defeito terrvel em outrem nos impressiona, procuremos
ver com cuidado se existe em ns germe idntico; e, se o



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descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar.
Consideremos nossa alma pela sua realidade, isto , como
obra admirvel, porm imperfeita e que, por isso mesmo,
temos o dever de embelezar e ornar incessantemente. Esse
sentimento da nossa imperfeio tornar-nos- mais modestos,
afastar de ns a presuno, a tola vaidade.
Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao
arbusto se d a forma e a direo convenientes, assim tambm
devemos regular as tendncias do nosso ser moral. O hbito do
bem facilita a sua prtica. S os primeiros esforos so
penosos; por isso, e antes de tudo, aprendamos a dominar-nos.
As primeiras impresses so fugitivas e volveis; a vontade o
fundo slido da alma. Saibamos governar a nossa vontade,
assenhorear-nos dessas impresses, e jamais nos deixemos
dominar por elas.
O homem no deve isolar-se de seus semelhantes. Convm,
entretanto, escolher suas relaes, seus amigos, empenhar-se
por viver num meio honesto e puro, onde s reinem boas
influncias.
Evitemos as conversas frvolas, os assuntos ociosos, que
conduzem maledicncia. Digamos sempre a verdade,
quaisquer possam ser os resultados. Retemperemo-nos
freqentemente no estudo e no recolhimento, porque assim a
alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao
fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem
sobre mim mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci
meus irmos, trabalhei por torn-los melhores; tenho cumprido
o meu dever!



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03

F, Esperana, Consolaes

A f a confiana da criatura em seus destinos, o
sentimento que a eleva infinita Potestade, a certeza de
estar no caminho que vai ter verdade. A f cega como farol
cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f
esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a
estrada a percorrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes
da dvida, sem ter padecido as angstias que embaraam o
caminho dos investigadores. Muitos param em esmorecida
indeciso e flutuam longo tempo entre opostas correntezas.
Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento
profunda, inabalvel, e habilita-o a superar os maiores
obstculos. Foi neste sentido que se disse que a f transporta
montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as
dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou
seja, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse
material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos
dogmas religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f
est na convico que nos anima e nos arrebata para os ideais
elevados. H a f em si prprio, em uma obra material
qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o
pensador, a f o sentimento do ideal, a viso do sublime
farol aceso pela mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar
a Humanidade ao Bem e Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao



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juzo dos outros, que aceita um corpo de doutrina verdadeiro
ou falso e dele se torna totalmente cativa. Na sua impacincia e
nos seus excessos, a f cega recorre facilmente perfdia,
subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob esse aspecto,
a f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a
se humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo esprito de
domnio, tem sido a causa de muitos crimes, mas, em suas
conseqncias funestas, tambm deixa transparecer suas
grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no
realizar a f esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e
compreende? Certos telogos exortam-nos a desprezar a razo,
a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso repudi-la, mesmo
quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos alegam
os erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente,
esquecer que foi a razo que descobriu esses erros e ajudou-
nos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-
nos sobre todas as coisas. Como todas as outras faculdades,
desenvolve-se e engrandece pelo exerccio. A razo humana
um reflexo da Razo eterna. Deus em ns, disse So Paulo.
Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a natureza
humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a
razo pela f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis,
que se consolidam e vivificam uma outra. A unio de ambas
abre ao pensamento um campo mais vasto: harmoniza as
nossas faculdades e traz-nos a paz interior.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O
homem profundamente firme e convicto imperturbvel diante
do perigo, do mesmo modo que nas tribulaes. Superior s
lisonjas, s sedues, s ameaas, ao bramir das paixes, ele
ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua conscincia,
instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na



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base slida que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de
pensamento. Em vez de dogmas e mistrios, cumpre-lhe
reconhecer to-somente princpios decorrentes da observao
direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f
esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e,
por isso mesmo, robusta. O conhecimento do mundo invisvel, a
confiana numa lei superior de justia e progresso imprime a
essa f um duplo carter de calma e segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que
a alma imortal e quando, aps os cuidados e consumies da
vida, alm da noite sombria em que tudo parece afundar-se,
vemos despontar a suave claridade dos dias infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que
um instante no conjunto da existncia integral, suportaremos,
com pacincia, os males inevitveis que ela engendra. A
perspectiva dos tempos que se nos abrem dar-nos- o poder de
dominar as mesquinharias presentes e de nos colocarmos
acima dos vaivns da fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais
livres e mais bem armados para a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males;
sabe que todo sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar;
sabe que a morte nada aniquila, que os nossos sentimentos
perduram na vida de alm-tmulo e que todos os que se
amaram na Terra tornam a encontrar-se, libertos de todas as
misrias, longe desta lutuosa morada; conhece que s h
separao para os maus. Dessas crenas resultam-lhe
consolaes que os indiferentes e os cpticos ignoram. Se, de
uma extremidade a outra do mundo, todas as almas
comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior
transformao moral que a Histria jamais registrou.
Mas essa f poucos, ainda, possuem. O Esprito de Verdade
tem falado Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido
atentamente. Entre os filhos dos homens, no so os poderosos



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os que o escutam e, sim, os humildes, os pequenos, os
deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e
os afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como h
dezenove sculos repeliram o prprio Cristo. Os membros do
clero e as associaes sbias coligaram-se contra esse
desmancha-prazeres, que vinha comprometer os interesses, o
repouso e derruir-lhes as afirmaes. Poucos homens tm a
coragem de se desdizerem e de confessarem que se
enganaram. O orgulho escraviza-os totalmente! Preferem
combater durante toda a vida esta verdade ameaadora que vai
arrasar suas obras efmeras. Outros, muito secretamente,
reconhecem a beleza, a magnitude desta doutrina, mas se
atemorizam ante suas exigncias morais. Agarrados aos
prazeres, almejando viver a seu gosto, indiferentes existncia
futura, afastam de seus pensamentos tudo quanto poderia
induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam como
perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas
decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas
especulaes, pouco se preocupa com o ensino moral.
Inmeras opinies contraditrias chocam-se; no meio desse
confuso turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm
para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h
de encontr-la na revelao nova. Um influxo celeste estender-
se- sobre ele a fim de gui-lo para esse sol nascente, que um
dia iluminar a Humanidade inteira.










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04

Orgulho, Riqueza e Pobreza

De todos os males, o orgulho o mais temvel, pois deixa
em sua passagem o germe de quase todos os vcios. uma
hidra monstruosa, sempre a procriar e cuja prole bastante
numerosa. Desde que penetra as almas, como se fossem
praas conquistadas, ele de tudo se assenhoreia, instala-se
vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter
deixado arrancar do prprio peito o corao do que deix-lo
insinuar-se. No poder libertar-se desse tirano seno a preo
de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas
existncias obscuras, depois de bastantes insultos e
humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz
para os males que o orgulho engendra.
Esse cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele
procedem todos os transtornos da vida social, as rivalidades
das classes e dos povos, as intrigas, o dio, a guerra.
Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de
sangue e runas este mundo e , ainda, ele que origina os
nossos padecimentos de alm-tmulo, pois seus efeitos
ultrapassam a morte e alcanam nossos destinos longnquos. O
orgulho no nos desvia somente do amor de nossos
semelhantes, pois tambm nos estorva todo aperfeioamento,
engodando-nos com a superestima ao nosso valor ou cegando-
nos sobre os nossos defeitos. S o exame rigoroso de nossos
atos e pensamentos pode induzir-nos a frutuosa reforma. E
como se submeter o orgulhoso a esse exame? De todos os



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homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e
presumido, coisa alguma pode desengan-lo, porque evita o
quanto serviria para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s
se compraz no convvio dos aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho
corrompe as obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a
quem as pratica, pois todo o bem realizado com ostentao e
com secreto desejo de aplausos e lauris depe contra o
prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas ocultas
que nos inspiraram reaparecem como testemunhas;
acabrunham o orgulhoso e fazem desaparecer-lhe os ilusrios
mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar
frutuosamente o Universo e suas leis, necessrio, antes de
tudo, a simplicidade, a sinceridade, a inteireza do corao e do
esprito, virtudes estas desconhecidas ao orgulhoso. -lhe
insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem
subalterno. Para si, nada existe alm daquilo que est ao seu
alcance; tampouco admite que seu saber e sua compreenso
sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em
qualidades morais, embora seja inferior em faculdades,
apossar-se- mais depressa da verdade do que o soberbo ou
presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a lei que
o rebaixa e derrui o seu prestgio.
O ensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos
orgulhosos na vida de alm-tmulo. Os humildes e pequenos
deste mundo acham-se a exaltados; os soberbos e os vaidosos
a so apoucados e humilhados. que uns levaram consigo o
que constitui a verdadeira supremacia: as virtudes, as
qualidades adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros
tiveram de largar, no momento da morte, todos os seus ttulos,
todos os bens de fortuna e seu vo saber, tudo o que neste
mundo lhes formava a glria; e sua felicidade esvaiu-se como



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fumo. Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito
desnudamento, contrastando com o passado esplendor,
desconsola-os e sobremodo os mortifica. Avistam, ento, na
luz, esses a quem haviam desprezado e pisoteado aqui na
Terra. O mesmo ter de suceder nas reencarnaes futuras. O
orgulho e a voraz ambio no se podem abater e suprimir
seno por meio de existncias atribuladas, de trabalho e de
renncia, no decorrer das quais a alma orgulhosa reflete,
reconhece a sua fraqueza e, pouco a pouco, vai-se permeando
a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses
males. Por que consentir que o orgulho nos invada e domine,
quando apenas basta refletir sobre o pouco que somos? Ser o
corpo, os nossos adornos fsicos que nos inspiram a vaidade? A
beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode destru-
la. Dia a dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s
runas restaro: o corpo tornar-se- ento algo repugnante.
Ser a nossa superioridade sobre a Natureza? Se o mais
poderoso, o mais bem dotado de ns, for transportado pelos
elementos desencadeados; se se achar insulado e exposto s
cleras do oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das
ondas ou dos fogos subterrneos, toda a sua fraqueza ento se
patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as vantagens
da fortuna medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais
diante do perigo, do sofrimento e da morte. Todos os homens,
desde o mais altamente colocado at o mais miservel, so
construdos da mesma argila. Revestidos de andrajos ou de
suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos
da mesma origem e todos reunir-se-o na vida futura. A
somente o valor moral que os distingue. O que tiver sido
grande na Terra pode tornar-se um dos ltimos no espao; o
mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem.
No desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com



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os favores e vantagens que fenecem, pois no podemos saber
o que nos est reservado para o dia seguinte.
*
Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a entrada
nos reinos celestes, porque a riqueza e o poder engendram,
muitssimas vezes, o orgulho; no entanto, uma vida laboriosa e
obscura o tnico mais eficaz para o progresso moral. No
cumprimento dos deveres cotidianos o trabalhador menos
assediado pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode
entregar-se meditao, desvendar sua conscincia; o homem
mundano, ao contrrio, fica absorvido pelas ocupaes frvolas,
pela especulao e pelo prazer.
Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos
prende Terra que a morte nem sempre consegue quebr-los
a fim de nos libertar. Da as angstias que o rico sofre na vida
futura. , portanto, fcil de compreender que, efetivamente,
nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto prezamos
s aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra,
milhares de homens antes de ns supuseram possu-los;
milhares de outros depois de ns acalentar-se-o com essas
mesmas iluses, mas todos tm de abandon-los cedo ou
tarde. O prprio corpo humano um emprstimo da Natureza e
ela sabe perfeitamente no-lo retomar quando lhe convm. As
nicas aquisies durveis so as de ordem intelectual e moral.
Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre a
inveja e o cime. Desde que esses males se implantem em ns,
podemos considerar-nos sem repouso e sem paz. A vida torna-
se um tormento perptuo. Os felizes sucessos e a opulncia
alheia excitam ardentes cobias no invejoso, inspiram-lhe a
febre abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os
outros, adquirir riquezas que nem mesmo sabe fruir. Haver
existncia mais lastimvel? No ser um suplcio de todos os
instantes o correr-se atrs de venturas quimricas, o entregar-
se a futilidades que geram o desespero quando se esvaem?



21
Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal;
torna-se boa ou ruim, conforme a utilidade que lhe damos. O
necessrio que no inspire nem orgulho nem insensibilidade
moral. preciso que sejamos senhores da fortuna e no seus
escravos, e que mostremos que lhe somos superiores,
desinteressados e generosos. Em tais condies, essa provao
to arriscada torna-se fcil de suportar. Assim, ela no entibia
os caracteres, no desperta essa sensualidade quase
inseparvel do bem-estar.
A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da
fascinao que exerce sobre os espritos. Entretanto, pode
tornar-se origem de um grande bem, quando regulada com
critrio e moderao.
Com a riqueza podemos contribuir para o progresso
intelectual da Humanidade, para a melhoria das sociedades,
criando instituies de beneficncia ou escolas, fazendo que os
deserdados participem das descobertas da Cincia e das
revelaes do belo em todas as suas formas. Mas a riqueza
deve tambm assistir aqueles que lutam contra as
necessidades, que imploram trabalho e socorro.
Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vaidade
e dos sentidos perder uma existncia, criar para si mesmo
penosos obstculos.
O rico dever prestar contas do depsito que lhe foi
confiado para o bem de todos. Quando a lei inexorvel e o grito
da conscincia se erguerem contra ele, nesse novo mundo,
onde o ouro no tem mais influncia, o que responder
acusao de haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com
que devia apaziguar a fome e os sofrimentos alheios?
Inevitavelmente, ficar envergonhado e confuso.
Quando um Esprito no se julga suficientemente prevenido
contra as sedues da riqueza, dever afastar-se dessa prova
perigosa, dar preferncia a uma vida simples, que o isole das
vertigens da fortuna e da grandeza. Se, apesar de tudo, a sorte



22
do destino design-lo a ocupar uma posio elevada neste
mundo, ele no dever regozijar-se, pois, desde ento, so
muito maiores as suas responsabilidades e os seus
compromissos. Mas tambm no deve lastimar-se, no caso de
ser colocado entre as classes inferiores da sociedade. A tarefa
dos humildes a mais meritria; so estes os que suportam
todo o peso da civilizao; do seu trabalho que a Humanidade
vive e se alimenta. O pobre deve ser sagrado para todos,
porque foi nessa condio que Jesus quis nascer e morrer. Da
pobreza tambm saram Epicteto, Francisco de Assis, Miguel
Angelo, Vicente de Paulo e tantos outros grandes Espritos que
viveram neste mundo. Eles sabiam que o trabalho, as privaes
e o sofrimento desenvolvem as foras viris da alma e que a
prosperidade aniquila-as. Pelo desprendimento das coisas
humanas, uns acharam a santificao, outros encontraram a
potncia que caracteriza o Gnio.
A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios
e, fazendo-nos melhor compreend-los, une-nos a todos os que
sofrem; d valor a mil coisas indiferentes aos que so felizes.
Quem desconhece tais princpios, fica sempre ignorando um
dos lados mais sensveis da vida.
No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta
muitas misrias morais. No esqueamos que sob o cilcio da
pobreza ocultam-se as virtudes mais sublimes, a abnegao, o
esprito de sacrifcio. No esqueamos jamais que pelo
trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos
pequenos que as sociedades vivem, protegem-se e renovam-se.










23


05

O Egosmo

O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas
causas. uma das mais terrveis enfermidades da alma, o
maior obstculo ao melhoramento social. Por si s ele
neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o
homem faz para atingir o bem. Por isso, a preocupao
constante de todos os amigos do progresso, de todos os
servidores da justia deve ser a de combat-lo.
O egosmo a persistncia em ns desse individualismo
feroz que caracteriza o animal, como vestgio do estado de
inferioridade pelo qual todos j passamos. Mas, antes de tudo,
o homem um ser social. Est destinado a viver com os seus
semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes.
Abandonado a si mesmo, ficaria impotente para satisfazer suas
necessidades, para desenvolver suas qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os
benefcios da existncia, todos os proventos da civilizao. De
tudo aproveita, mas precisamente esse gozo, essa participao
dos frutos da obra comum lhe impe tambm o dever de
cooperar nela. Estreita solidariedade liga-o a esta sociedade,
como parte integrante e mutuante. Permanecer inativo,
improdutivo, intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei
moral e quase um roubo; seria o mesmo que lucrar com o
trabalho alheio ou recusar restituir um emprstimo que se
tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir
tambm atinge a todos. por essa compreenso dos laos



24
sociais, da lei de solidariedade que se mede o egosmo que
est em ns. Aquele que souber viver em seus semelhantes e
por seus semelhantes no temer os ataques do egosmo. Nada
far sem primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau
para os que o rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os
seus atos so prejudiciais ou proveitosos sociedade que
integra. Se parecerem vantajosos para si s e prejudiciais para
os outros, sabe que em realidade eles so maus para todos e
por isso se abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo,
pois demonstra a baixeza da alma que, monopolizando as
riquezas necessrias ao bem comum, nem mesmo sabe delas
aproveitar-se. O avarento, pelo seu amor ao ouro, pelo seu
ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes e torna-
se tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade
aparente, acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a
pobreza que lhe fica, por ser to lastimvel como a do maior
dos desgraados e merecer a reprovao de todos.
Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui
a nobreza da criatura pode germinar na alma de um avarento.
A inveja e a cupidez que o atormentam sentenciam-lhe uma
existncia penosa, um futuro mais miservel ainda. Nada lhe
iguala o desespero, quando v, de alm-tmulo, seus tesouros
serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal
repugnante e desprezvel. Mas, no caiais no excesso contrrio.
No desperdiceis coisa alguma. Sabei usar de vossos recursos
com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v
a sua pessoa no mundo, indiferente a tudo o que lhe for
estranho. Por isso so cheias de aborrecimento as horas de sua
vida. Encontra o vcuo por toda parte, na existncia terrestre,
assim como depois da morte, porque, homens ou Espritos,
todos lhe fogem.



25
Aquele que, pelo contrrio, aproveitando-se do trabalho j
encetado por outros, sabe cooperar, na medida de suas foras,
para a obra social e vive em comunho com seus semelhantes,
fazendo-os compartilhar de suas faculdades e de seus bens, ou
espalhando ao seu redor tudo o que tem de bom em si, esse se
sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e sabe
que um membro til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se
realiza no mundo, tudo o que grande e belo sensibiliza-o e
comove; sua alma vibra em harmonia com todos os espritos
esclarecidos e generosos; o aborrecimento e o desnimo no
tm nele acesso.
Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de
pugnar continuamente pela causa do bem e da verdade. No
sentado nem deitado que nos cumpre contemplar o espetculo
da vida humana em suas perptuas renovaes: de p, como
campeo ou como soldado, pronto a participar de todos os
grandes trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o
patrimnio comum da Humanidade.
Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo
mais apangio do rico que do pobre. Muitssimas vezes a
prosperidade esfria o corao; no entanto, o infortnio, fazendo
conhecer o peso da dor, ensina-nos a compartilhar dos males
alheios. O rico saber ao menos a preo de que trabalhos, de
que duros labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu
luxo?
Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem
primeiro pensar naqueles que passam fome. Tal pensamento
tornar-nos- sbrios, comedidos em apetites e gostos.
Meditemos nos milhes de homens curvados sob os ardores
do estio ou debaixo de duras intempries e que, em troca de
deficiente salrio, retiram do solo os produtos que alimentam
nossos festins e ornam nossas moradas.
Lembremo-nos que, para iluminar os nossos lares com
resplandecente luz ou para fazer brotar chama benfeitora em



26
nossas cozinhas, homens, nossos semelhantes, capazes como
ns de amar, de sentir, trabalham nas entranhas da terra,
longe do cu azul ou do alegre sol, e, de picareta em punho,
levam toda a vida a perfurar a espessa crosta deste planeta.
Saibamos que, para ornar os sales com espelhos, com
cristais brilhantes, para produzir os inumerveis objetos que
constituem o nosso bem-estar, outros homens, aos milhares,
semelhantes ao demnio em volta de uma fogueira, passam
sua vida no calor calcinante das grandes fornalhas das
fundies, privados de ar, extenuados, consumidos antes do
tempo, s tendo por perspectiva uma velhice achacosa e
desamparada.
Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que gozamos com
indiferena comprado com o suplcio dos humildes e com o
esmagamento dos fracos. Que esse pensamento se grave em
ns, que nos siga e nos obsidie; como uma espada de fogo, ele
enxotar o egosmo dos nossos coraes e forar-nos- a
consagrar nossos bens, lazeres e faculdades melhoria da
sorte dessas criaturas.
No haver paz entre os homens, no haver segurana,
felicidade social enquanto o egosmo no for vencido, enquanto
no desaparecerem os privilgios, essas perniciosas
desigualdades, a fim de cada um participar, pela medida de
seus mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No
pode haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o
egosmo de uns se nutrir dos sofrimentos e das lgrimas de
outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem a voz do
dever, o dio perpetuar-se- sobre a Terra, as lutas de
interesse dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das
sociedades.
Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a idia de
solidariedade acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a
necessidade de renascer em condies modestas, serviro
como aguilhes a estimular o egosta. Diante dessas



27
perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade
atenuar-se- para dar lugar a uma noo mais exata da
situao e papel do homem no Universo. Sabendo-nos ligados a
todas as almas, solidrios no seu adiantamento e felicidade,
interessar-nos-emos com ardor pela sua condio, pelos seus
progressos, pelos seus trabalhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo,
as instituies, as relaes sociais melhoraro, a fraternidade,
essa palavra repetida banalmente por tantos lbios, descer
aos coraes e tornar-se- uma realidade. Ento nos
sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e sofrer
de seus males. No mais haver queixume sem eco, uma s
dor sem consolao. A grande famlia humana, forte, pacfica e
unida, adiantar-se- com passo rpido para os seus belos
destinos.






















28


06

A Caridade

Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por
preceito: Fora da Igreja no h salvao, como se, pelo seu
ponto de vista puramente humano, pudessem decidir da sorte
dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as seguintes
palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no
h salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a
caridade a virtude por excelncia e que s ela nos d a chave
dos destinos elevados.
necessrio amar os homens, assim repetem eles as
palavras em que o Cristo havia condensado todos os
mandamentos da lei mosaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita maldade
aninha-se neles e a caridade bem difcil de praticar a seu
favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais
agradvel considerar unicamente o lado mau de seu carter, de
seus defeitos, paixes e fraquezas, esquecendo, muitas vezes,
que disso tambm no estamos isentos e que, se eles tm
necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da
sua indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no
homem tambm boas qualidades e virtudes, mas h,
sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos ser caritativos, como
devemos s-lo em nosso prprio interesse e no da ordem
social, no deveremos inclinar-nos a apreciaes sobre os
nossos semelhantes, maledicncia, difamao; no



29
deveremos ver no homem mais que um companheiro de
provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos os males que
ele sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta
um queixume, um desgosto no fundo da prpria alma; quem
no suporta o peso das mgoas, das amarguras? Se nos
colocssemos neste ponto de vista para considerar o prximo,
em breve nossa malquerena transformar-se-ia em simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra
a grosseria e as paixes brutais das classes operrias, contra a
avidez e as reivindicaes de certos homens do povo. Reflete-
se ento maduramente sobre a triste educao recebida, sobre
os maus exemplos que os rodearam desde a infncia? A
carestia da vida, as necessidades imperiosas de cada dia
impem-lhes uma tarefa pesada e absorvente. Nenhum
descanso, nenhum tempo existe para esclarecer-lhes a
inteligncia. So-lhes desconhecidas as douras do estudo, os
gozos da arte. Que sabem eles sobre as leis morais, sobre o
seu prprio destino, sobre o mecanismo do Universo? Poucos
raios consoladores se projetam nessas trevas. Para esses, a
luta terrvel contra a necessidade de todos os instantes. A
crise, a enfermidade e a negra misria os ameaam, os
inquietam sem cessar. Qual o carter que no se exasperaria
no meio de tantos males? Para suport-los com resignao
preciso um verdadeiro estoicismo, uma fora d'alma tanto mais
extraordinria quanto mais instintiva for. Em vez de atirar
pedras contra esses infortunados, empenhemo-nos em aliviar
seus males; em enxugar suas lgrimas, em trabalhar com ardor
para que neste mundo se faa uma distribuio mais eqitativa
dos bens materiais e dos tesouros do pensamento. Ainda no
se conhece suficientemente o valor que podem ter sobre esses
infelizes uma palavra animadora, um sinal de interesse, um
cordial aperto de mo. Os vcios do pobre desgostam-nos e,
entretanto, que desculpa ele no merece por causa da sua
misria! Mas, em vez de desculp-los, fazemos por ignorar suas



30
virtudes, que so muito mais admirveis pelo simples fato de
surgirem do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas
lutas hericas e perseverantes contra a adversidade! Meditemos
sobre as inumerveis famlias que medram sem apoio, sem
socorro; pensemos em tantas crianas privadas do necessrio,
em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de
midos e sombrios albergues ou nas mansardas desoladas.
Quantos encargos para a mulher do povo, para a me de
famlia em tais condies, assim que o inverno cobre a terra,
quando a lareira est sem fogo, a mesa sem alimentos e o leito
gelado, com farrapos substituindo o cobertor vendido ou
hipotecado em troca de um bocado de po! Seu sacrifcio no
ser de todos os momentos? E, no entanto, seu pobre corao
comove-se vista das dores do prximo! No deveria o ocioso
opulento envergonhar-se de ostentar riquezas no meio de
tantos sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora para ele,
se, no seio da sua abundncia, esquece esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imundcies
misturam-se s cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e
blasfmias, embriaguez e alcovitice, crianas desapiedadas e
pais cruis, todas essas deformidades a se confundem; mas,
ainda assim, sob esse exterior repelente, sempre a alma
humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de
interesse e de afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la,
fazendo-a subir de degrau em degrau a escada da reabilitao,
eis a grande tarefa! Tudo se purifica ao fogo da caridade. Era
esse fogo que abrasava o Cristo, Vicente de Paulo, Fnelon e
muitos outros. Era no seu imenso amor pelos fracos e
desamparados que tambm se encontrava a origem da sua
abnegao sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de
muito amar e de muito sofrer. Para eles a dor como que uma



31
iniciao na arte de consolar e aliviar os outros. Sabem elevar-
se acima dos seus prprios males para s verem os de seus
semelhantes e para procurar remedi-los. Da, os grandes
exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por
tormentos, por agonia dolorosa, encontram ainda os meios de
curar as feridas dos que se deixam vencer no combate da vida.
A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se
exerce, independente da solicitude pelos desgraados. A
caridade material ou a beneficncia podem aplicar-se a certo
nmero dos nossos semelhantes, sob a forma de socorro, apoio
e animao. A caridade moral deve abranger todos os que
participam da nossa existncia neste mundo. No mais consiste
em esmolas, porm, sim, numa benevolncia que deve
envolver todos os homens, desde o mais bem dotado em
virtude at o mais criminoso, e bem assim regular as nossas
relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se
ofende nem desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo
procurando dissuadir, o faz sempre com doura, sem maltratar,
sem atacar idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egosmo
leva-nos, muitas vezes, a observar e criticar os defeitos do
prximo, sem primeiro repararmos nos nossos prprios.
Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a nossa
sagacidade em fazer sobressair as qualidades ruins dos nossos
semelhantes. Por isso no h verdadeira superioridade moral,
sem caridade e modstia. No temos o direito de condenar nos
outros as faltas a que ns mesmos estamos expostos; e,
embora a elevao moral j nos tenha isentado dessas
fraquezas, devemos lembrar-nos de que tempo houve quando
nos debatamos contra a paixo e o vcio.
H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir,
impulsos caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que
seremos julgados com a mesma medida de que nos servirmos



32
para com os nossos semelhantes. As opinies que formamos
sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria natureza.
Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas
vezes nos arrependemos de um julgamento precipitado.
Evitemos, portanto, qualquer apreciao pelo lado mau.
Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms
intenes, do que essa maledicncia incessante que alimenta a
maior parte das conversas. O eco das nossas palavras
repercute na vida futura, a atmosfera dos nossos pensamentos
malignos forma uma espcie de nuvem em que o Esprito
envolvido e obumbrado. Abstenhamo-nos dessas crticas,
dessas apreciaes dolosas, dessas palavras zombeteiras que
envenenam o futuro. Acautelemo-nos da maledicncia como de
uma peste; retenhamos em nossos lbios qualquer palavra
mordaz que esteja prestes a ser proferida, porque de tudo isso
depende a nossa felicidade.
*
O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, enquanto
este encobre as suas boas aes, o vaidoso proclama o pouco
que faz. Que a mo esquerda ignore o que faz a direita, disse
Jesus. Aquele que fizer o bem com ostentao j recebeu a
sua recompensa.
Beneficiar ocultamente, ser indiferente aos louvores
humanos, mostrar uma verdadeira elevao de carter,
colocar-se acima dos julgamentos de um mundo transitrio e
procurar a justificao dos seus atos na vida que no acaba.
Nessas condies, a ingratido e a injustia no podem
atingir aquele que fora caritativo. Ele faz o bem porque do
seu dever e sem esperar nenhuma recompensa. No procura
auferir vantagens; deixa lei o cuidado de fazer decorrer as
conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso.
generoso sem clculo. Para tornar-se agradvel aos outros,
sabe privar-se do que lhe necessrio, plenamente convencido
de que no ter nenhum mrito dispondo do que for suprfluo.



33
Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pedao
de po que o proletrio divide com seu companheiro de
infortnio tm mais valor que as larguezas do rico. H mil
maneiras de nos tornarmos teis, de irmos em socorro dos
nossos irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir em
auxlio de outro mais necessitado do que ele. Nem sempre o
ouro seca todas as lgrimas ou cura todas as feridas. H males
sobre os quais uma amizade sincera, uma ardente simpatia ou
uma afeio operam melhor que todas as riquezas.
Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta
das paixes e foram desviados para o mal; sejamos liberais
com os pecadores, com os criminosos e endurecidos.
Porventura sabemos quais as fases cruis por que eles
passaram, quais os sofrimentos que suportaram antes de falir?
Teriam essas almas o conhecimento das leis superiores como
sustentculo na hora do perigo? Ignorantes, irresolutas,
agitadas pelo sopro da desgraa, poderiam elas resistir e
vencer? Lembremo-nos de que a responsabilidade
proporcional ao saber e que muito ser pedido quele que j
possui o conhecimento da verdade. Sejamos piedosos para com
os que so pequenos, dbeis ou aflitos, para com esses a quem
sangram as feridas da alma ou do corpo. Procuremos os
ambientes onde as dores fervilham, os coraes se partem,
onde as existncias se esterilizam no desespero e no
esquecimento. Desamos aos abismos da misria, a fim de
levar consolaes animadoras, palavras que reconfortem,
exortaes que vivifiquem, a fim de fazer luzir a esperana,
esse sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da alguma
vtima, por purific-la, salv-la do mal, abrir-lhe uma via
honrosa. S pelo devotamento e pela afeio encurtaremos as
distncias e preveniremos os cataclismos sociais, extinguindo o
dio que transborda do corao dos deserdados.
Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar-se- no
grande livro fludico, cujas pginas se expandem atravs do



34
espao, pginas luminosas onde se inscrevem nossos atos,
nossos sentimentos, nossos pensamentos. E esses crditos ser-
nos-o regiamente pagos nas existncias futuras.
Nada fica perdido ou esquecido. Os laos que unem as
almas na extenso dos tempos so tecidos com os benefcios
do passado. A sabedoria eterna tudo disps para bem das
criaturas. As boas obras realizadas neste mundo tornam-se,
para aquele que as produziu, fonte de infinitos gozos no futuro.
A perfeio do homem resume-se a duas palavras:
Caridade e Verdade. A caridade a virtude por excelncia,
pois sua essncia divina. Irradia sobre os mundos, reanima as
almas como um olhar, como um sorriso do Eterno. Ela se
avantaja a tudo, ao sbio e ao prprio gnio, porque nestes
ainda h alguma coisa de orgulho, e s vezes so contestados
ou mesmo desprezados. A caridade, porm, sempre doce e
benevolente, reanima os coraes mais endurecidos e desarma
os Espritos mais perversos, inundando-os com o amor.




















35


07

Doura, Pacincia, Bondade

Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a
caridade produz muitas virtudes. Desta derivam a pacincia, a
doura, a prudncia. Ao homem caridoso fcil ser paciente e
afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A misericrdia
companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a
vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos
rancores, do alto que observa as coisas. Compreende que os
agravos humanos so provenientes da ignorncia e por isso
no se considera ultrajada nem guarda ressentimentos. Sabe
que perdoando, esquecendo as afrontas do prximo, aniquila
todo germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia
futura, tanto na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam-
nos invulnerveis, insensveis s vilanias e s perfdias:
promovem nosso desprendimento progressivo das vaidades
terrestres e habituam-nos a elevar nossas vistas para as coisas
que no possam ser atingidas pela decepo.
Perdoar o dever da alma que aspira felicidade. Quantas
vezes ns mesmos temos necessidade desse perdo? Quantas
vezes no o temos pedido? Perdoemos a fim de sermos
perdoados, porque no poderamos obter aquilo que recusamos
aos outros. Se desejamos vingar-nos, que isso se faa com
boas aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe
retribumos o mal com o bem. Seu dio transformar-se- em
espanto e o espanto, em admirao. Despertando-lhe a
conscincia obscurecida, tal lio pode produzir-lhe uma



36
impresso profunda. Por esse modo, talvez tenhamos, pelo
esclarecimento, arrancado uma alma perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se
projeta sobre a sociedade. Quando esse se apresenta sob a
forma de hipocrisia, simulao ou embuste, devemos
desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam sofr-lo; mas
ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos
nicos interesses ou nosso amor-prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra,
so vestgios da selvageria, herana de um mundo brbaro e
atrasado. Aquele que entreviu o encadeamento grandioso das
leis superiores, do princpio de justia cujos efeitos se
repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar-
se?
Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez;
tornar-se to culpado quanto o ofensor. Quando nos
atingirem o ultraje ou a injustia, imponhamos silncio nossa
dignidade ofendida, pensemos nesses a quem, num passado
obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e
suportemos ento a injria presente como uma reparao. No
percamos de vista o alvo da existncia que tais acidentes
poderiam fazer-nos olvidar. No abandonemos a estrada firme
e reta; no deixemos que a paixo nos faa escorregar pelos
declives perigosos que poderiam conduzir-nos bestialidade;
encaminhemo-nos com nimo robustecido. A vingana uma
loucura que nos faria perder o fruto de muitos progressos,
recuar pelo caminho percorrido. Algum dia, quando houvermos
deixado a Terra, talvez abenoemos esses que foram inflexveis
e intolerantes para conosco, que nos despojaram e nos
cumularam de desgostos; abenoa-los-emos porque das suas
iniqidades surgiu nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer
o mal e, entretanto, facilitaram nosso adiantamento, nossa
elevao, fornecendo-nos a ocasio de sofrer sem murmurar,
de perdoar e de esquecer.



37
A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com
calma todas as impertinncias. Consiste em extinguirmos toda
sensao, tornando-nos indiferentes, inertes para as coisas
mundanas, procurando nos horizontes futuros as consolaes
que nos levam a considerar fteis e secundrias todas as
tribulaes da vida material.
A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem
espelhos, as almas reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que
nos inspiram. A simpatia produz o amor; a sobranceria origina a
rispidez.
Aprendamos a repreender com doura e, quando for
necessrio, aprendamos a discutir sem excitao, a julgar todas
as coisas com benevolncia e moderao. Prefiramos os
colquios teis, as questes srias, elevadas; fujamos s
dissertaes frvolas e bem assim a tudo o que apaixona e
exalta.
Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os
instintos selvagens amortecidos pelo progresso e pela
civilizao, ou mesmo uma reminiscncia de nossas vidas
obscuras. Em todos os homens ainda subsiste uma parte de
animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia,
se no quisermos ser submetidos, assenhoreados por ela.
Quando nos encolerizamos, esses instintos adormecidos
despertam e o homem torna-se fera. Ento, desaparece toda a
dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a si prprio. A
clera cega-nos, faz-nos perder a conscincia dos atos e, em
seus furores, pode induzir-nos ao crime.
Est no carter do homem prudente o possuir-se sempre a
si mesmo, e a clera um indcio de pouca sociabilidade e
muito atraso. Aquele que for suscetvel de exaltar-se dever
velar com cuidado as suas impresses, abafar em si o
sentimento de personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer
coisa quando estiver sob o imprio dessa terrvel paixo.
Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade inefvel,



38
aurola da velhice, doce foco onde se reaquecem todas as
criaturas e cuja posse vale essa homenagem de sentimentos
oferecida pelos humildes e pelos pequenos aos seus guias e
protetores.
A indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os
homens, congregando-os, dispondo-os a atender confiantes aos
bons conselhos; no entanto, a severidade dissuade-os e
afugenta. A bondade permite-nos uma espcie de autoridade
moral sobre as almas, oferece-nos mais probabilidade de
comov-las, de reconduzi-las ao bom caminho. Faamos, pois,
dessa virtude um archote com o auxlio do qual levaremos luz
s inteligncias mais obscuras, tarefa delicada, mas que se
tornar fcil com um sentimento profundo de solidariedade,
com um pouco de amor por nossos irmos.























39



08

O Amor

O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a
potncia divina que liga os Universos, governa-os e fecunda; o
amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os
desejos carnais. Esta no passa de uma imagem, de um
grosseiro simulacro do amor. O amor o sentimento superior
em que se fundem e se harmonizam todas as qualidades do
corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da
caridade, da bondade; a manifestao na alma de uma fora
que nos eleva acima da matria, at alturas divinas, unindo
todos os seres e despertando em ns a felicidade ntima, que
se afasta extraordinariamente de todas as volpias terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, consagrar-se
ao sacrifcio, at morte, em benefcio de uma causa ou de um
ser. Se quiserdes saber o que amar, considerai os grandes
vultos da Humanidade e, acima de todos, o Cristo, o amor
encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda
a religio. No disse ele: Amai os vossos inimigos?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma
afeio que nos seja impossvel, mas sim a ausncia de todo
dio, de todo desejo de vingana, uma disposio sincera para
ajudar nos momentos precisos aqueles que nos atribulam,
estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes
afasta do resto da Humanidade os bons Espritos. necessrio



40
reagir contra essa tendncia para o insulamento; devemos
considerar tudo o que h de grande e belo no ser humano,
devemos recordar-nos de todos os sinais de afeto, de todos os
atos benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o
homem separado dos seus semelhantes, privado da famlia e da
ptria? Um ente intil e desgraado. Suas faculdades estiolam-
se, suas foras se enfraquecem, a tristeza invade-o. No se
pode progredir isoladamente. imprescindvel viver com os
outros homens, ver neles companheiros necessrios, O bom
humor constitui a sade da alma. Deixemos o nosso corao
abrir-se s impresses ss e fortes. Amemos para sermos
amados!
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos
rodeiam, seres e coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e
mesmo a todos os membros desconhecidos da grande famlia
humana, que amor profundo, inaltervel, no devemos aos
nossos genitores: ao pai, cuja solicitude manteve a nossa
infncia, que por muito tempo trabalhou em aplanar a rude
vereda da nossa vida; me, que nos acalentou e nos
reaqueceu em seu seio, que velou com ansiedade os nossos
primeiros passos e as nossas primeiras dores! Com que
carinhosa dedicao no deveremos rodear-lhes a velhice,
reconhecer-lhes o afeto e os cuidados assduos!
ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso
sacrifcio. Ela recolhe e transmite a herana de numerosas
geraes que trabalharam e sofreram para edificar uma
civilizao de que recebemos os benefcios ao nascer. Como
guarda dos tesouros intelectuais acumulados pelas idades, ela
vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como
me generosa, os distribui por todos os seus filhos. Esse
patrimnio sagrado, cincias e artes, leis, instituies, ordem e
liberdade, todo esse acervo produzido pelo pensamento e pelas
mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a grandeza,
o gnio da nao, compartilhado por todos. Saibamos cumprir



41
os nossos deveres para com a ptria na medida das vantagens
que auferimos. Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega,
no seramos mais que selvagens.
Veneremos a memria desses que tm contribudo com
suas viglias e com seus esforos para reunir e aumentar essa
herana; veneremos a memria dos heris que tm defendido a
ptria nas ocasies criticas, de todos esses que tm, at hora
da morte, proclamado a verdade, servido justia, e que nos
transmitiram, tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os
progressos que agora gozamos.
*
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa
todas as criaturas. Deus o seu foco. Assim como o Sol se
projeta, sem excluses, sobre todas as coisas e reaquece a
natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica todas as
almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso
egosmo, vo iluminar com trmulos clares os recnditos de
cada corao humano. Todos os seres foram criados para
amar. As partculas da sua moral, os germes do bem que em si
repousam, fecundados pelo foco supremo, expandir-se-o
algum dia, florescero at que todos sejam reunidos numa
nica comunho do amor, numa s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei
que nos encontraremos algum dia, quer neste mundo, nas
existncias vindouras, quer em esfera mais elevada ou na
imensidade dos espaos; sabei que somos destinados a nos
influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na
ascenso comum. Filhos de Deus, membros da grande famlia
dos Espritos, marcados na fronte com o sinal da imortalidade,
todos somos irmos e estamos destinados a conhecermo-nos, a
unirmo-nos na santa harmonia das leis e das coisas, longe das
paixes e das grandezas ilusrias da Terra. Enquanto
esperamos esse dia, que meu pensamento se estenda sobre
vs como testemunho de terna simpatia; que ele vos ampare



42
nas dvidas, vos console nas dores, vos conforte nos
desfalecimentos e que se junte ao vosso prprio pensamento
para pedir ao Pai comum que nos auxilie a conquistar um
futuro melhor.



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09

Resignao na Adversidade

O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as condies,
em todas as idades, sob todos os climas, o homem tem
padecido, a Humanidade tem derramado lgrimas. Apesar dos
progressos sociais, milhes de seres gravitam ainda sob o jugo
da dor. As classes elevadas tambm no tm sido isentas
desses males. Entre os Espritos cultivados as impresses so
mais dolorosas, porque a sensibilidade est mais esmerada,
mais apurada. O rico, assim como o pobre, sofre material e
moralmente. De todos os pontos do globo o clamor humano
sobe ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um sentimento de desnimo,
uma vaga tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas.
Sentem que neste mundo irrealizvel a felicidade e que, aqui,
apenas se pode perceber dela um plido reflexo. O Esprito
aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de intuio diz-
lhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a
filosofia dos Espritos, essa vaga intuio transforma-se em
absoluta certeza. Sabe aonde vai, conhece o porqu dos seus
males, qual a causa do sofrimento. Alm das sombras e das
angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber
em que consiste a verdadeira desgraa, em que consiste a
felicidade, necessrio nos elevarmos acima do crculo
acanhado da vida terrena. O conhecimento do futuro e da sorte
que nos aguarda permite medir as conseqncias dos nossos
atos e sua influncia sobre os tempos vindouros.



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Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser
humano, j no mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe
so caros, as privaes, a misria; a desgraa ser ento tudo
o que manchar, tudo o que aniquilar o adiantamento, tudo o
que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s
observar os tempos presentes, pode ser a pobreza, as
enfermidades, a molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela
ser o amor do prazer, o orgulho, a vida intil e culposa. No
se pode julgar uma coisa sem se ver tudo o que dela decorre, e
eis por que ningum pode compreender a vida sem conhecer o
seu alvo e as leis morais. As provaes, purificando a alma,
preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias
deste mundo, as riquezas e as paixes entibiam-na e atiram-na
para uma outra vida de amargas decepes. Assim, aquele que
oprimido pela adversidade pode esperar e erguer um olhar
confiante para o cu; desde que resgata a sua dvida, conquista
a liberdade; porm, esse que se compraz na sensualidade
constri a sua prpria priso, acumula novas responsabilidades
que pesaro extraordinariamente sobre as suas vidas futuras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para
as imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no
possvel a cura. Assim como as molstias orgnicas so muitas
vezes resultantes dos nossos excessos, assim tambm as
provas morais que nos atingem so conseqentes das nossas
faltas passadas. Cedo ou tarde essas faltas recairo sobre ns
com suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio
moral. Saibamos aceitar os seus efeitos como se fossem
remdios amargos, operaes dolorosas que devem restituir a
sade e a agilidade ao nosso corpo. Embora sejamos
acabrunhados pelos desgostos, pelas humilhaes e pela runa,
devemos sempre suport-los com pacincia. O lavrador rasga o
seio da terra para da fazer brotar a messe dourada. Assim a
nossa alma, depois de desbastada, tambm se tornar
exuberante em frutos morais.



45
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos
os apetites grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da
terra e deve para ela voltar. A adversidade uma grande
escola, um campo frtil em transformaes. Sob seu influxo, as
paixes ms convertem-se pouco a pouco em paixes
generosas, em amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa
transformao lenta e dificultosa, pois s pode ser operada
pelo sofrimento, pela luta constante contra o mal, pelo nosso
prprio sacrifcio. Graas a estes, a alma adquire a experincia
e a sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos convertem-se,
sob a ao regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino,
em frutos doces, aromticos, amadurecidos, que devem ser
colhidos em mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos
nossos males. Se compreendssemos quanto esses males so
necessrios ao nosso adiantamento, se soubssemos sabore-
los em seu amargor, no mais nos pareceriam um fardo.
Porm, todos odiamos a dor e s apreciamos a sua utilidade
quando deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela
faz jorrar de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio.
Esses que no a tm conhecido esto sem mritos; sua alma foi
preparada muito superficialmente. Nesses, coisa alguma est
enraizada: nem o sentimento nem a razo. Visto no terem
passado pelo sofrimento, permanecem indiferentes, insensveis
aos males alheios.
Em nossa cegueira, estamos quase sempre prontos a
amaldioar as nossas vidas obscuras, montonas e dolorosas;
mas, quando elevamos nossa vista acima dos horizontes
limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro motivo
das existncias, compreendemos que todas elas so preciosas,
indispensveis para domar os espritos orgulhosos, para nos
submeter a essa disciplina moral, sem o que no h progresso
algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados.



46
deixar-nos-amos impulsionar pelo sopro das paixes, deixar-
nos-amos arrebatar pelo temperamento. Longe de
trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais faramos do que
amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto,
comprimidos pelo sofrimento, em existncias humildes,
habituamo-nos pacincia, ao raciocnio, adquirimos essa
calma de pensamento indispensvel quele que quiser ouvir a
voz da razo.
no crisol da dor que se depuram as grandes almas. s
vezes, sob nossa vista, anjos de bondade vm tragar o clice
de amargura, como exemplificao aos que so assustados
pelos tormentos da paixo. A prova uma reparao
necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos
dentre ns. Oxal assim pensemos nos momentos de
desnimo, e que o espetculo dos males suportados com essas
grandes resignaes nos d a fora de conservarmo-nos fiis
aos nossos prprios compromissos, s resolues viris que
tomamos antes de encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela
dor. As vozes dos Espritos animam-nos nas ocasies crticas.
Esses mesmos que suportaram todas as agonias da existncia
terrestre dizem-nos hoje:
Padeci e s os sofrimentos que me tornaram feliz.
Resgataram muitos anos de luxo e de ociosidade. A dor levou-
me a meditar, a orar e, no meio dos inebriamentos do prazer,
jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha alma,
jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios.
Abenoadas sejam as minhas provaes, pois finalmente elas
me abriram o caminho que conduz sabedoria e verdade.
i

Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as
obras que se efetuam na Humanidade? Ela se executa em
silncio, secretamente, porm os seus resultados so
incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil,
material e transitrio, eleva-a, impulsando-a para o futuro, para



47
os mundos que so a sua herana. Fala-me de Deus e das leis
eternas. Certamente, belo ter um fim glorioso, morrer jovem,
lutando por seu pas. A Histria registrar o nome dos heris, e
as geraes rendero sua memria um justo tributo de
admirao. Mas, uma longa vida de dores, de males suportados
pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do
Esprito. Sem dvida que a Histria no falar ento a vosso
respeito. Todas essas vidas obscuras e mudas, existncias de
luta silenciosa e de recolhimento, tombam no olvido, mas esses
que as enfrentaram encontram na luz espiritual a recompensa.
S a dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da
nossa alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que
lhe apura os contornos e a faz resplandecer em sua perfeita
beleza. Uma obra de sacrifcio, lenta, contnua, produz maiores
efeitos que um ato sublime, porm insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na
sombra de males cruis, e vs que sois desprezados por causa
da vossa ignorncia e das vossas faculdades acanhadas. Sabeis
que entre vs se acham Espritos eminentes, que abandonaram
por algum tempo as suas faculdades brilhantes, aptides e
talentos, e quiseram reencarnar como ignorantes para se
humilharem. Muitas inteligncias esto veladas pela expiao,
mas no momento da morte esses vus cairo, deixando
eclipsados os orgulhosos que antes as desdenhavam. No
devemos desprezar pessoa alguma. Sob humildes e disformes
aparncias, mesmo entre os idiotas e os loucos, grandes
Espritos ocultos na matria expiam um passado tenebroso.
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas,
santificadas pelo dever; vidas de lutas e de renncia,
existncias de sacrifcio para a famlia, para os fracos, para os
pequenos, mais meritrias que as dedicaes clebres, vs sois
outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a
vs, s humilhaes, aos obstculos de que estais
semeadas que a alma deve sua pureza, sua fora, sua



48
grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas
imolaes da matria, conferis alma a pacincia, a resoluo,
a constncia, todas as sublimidades da virtude, para ento se
obter essa coroa, essa aurola esplndida, prometida no espao
para a fronte dos que sofrem, lutam e vencem!

*

Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados;
quando, um aps outro, os vemos desaparecer, levados pela
morte; quando a solido se faz pouco a pouco em torno de
ns, cheia de silncio e trevas. quando a velhice, gelada,
muda, se adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte,
amortecendo os nossos olhos, enrijando os nossos msculos,
curvando-nos ao seu peso; quando vem, em seguida, a
tristeza, o desgosto de tudo e uma grande sensao de fadiga,
uma necessidade de repouso, uma espcie de sede do nada.
Oh! nessa hora atribulada, nesse crepsculo da vida, como se
rejuvenesce e reconforta o lampadrio que brilha na alma do
crente, a f no futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f
na Justia, na suprema Bondade!
Essas partidas de todos os que nos so caros so outros
tantos avisos solenes; arrancam-nos do egosmo, mostram-nos
a puerilidade das nossas preocupaes materiais, das nossas
ambies terrestres, e convidam a nos prepararmos para essa
grande viagem.
A perda de uma me irreparvel. Quanto vcuo em ns,
ao nosso redor, assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga
e mais certa de todas, desce ao tmulo; assim que esses olhos,
que nos contemplaram com amor, se fecham para sempre;
assim que esses lbios, que tantas vezes repousaram sobre
nossa fronte, se esfriam! O amor de uma me no ser o que
h de mais puro, de mais desinteressado? No ser como que
um reflexo da bondade de Deus?



49
A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissabores.
Um pai, uma me no poderiam, sem grande mgoa, ver
desaparecer o objeto da sua afeio. nessas ocasies que a
filosofia dos Espritos de grande auxlio. Aos nossos pesares,
nossa dor de ver essas existncias promissoras to cedo
interrompidas ela responde que a morte prematura , muitas
vezes, um bem para o Esprito que parte e se acha livre dos
perigos e das sedues da Terra. Essa vida to curta para ns
inexplicvel mistrio tinha sua razo de ser. A alma confiada
aos nossos cuidados, s nossas caricias, veio para completar a
obra que deixara inacabada em encarnao anterior. No
vemos as coisas seno pelo prisma humano e da resultam os
erros. A passagem desses entes sobre a Terra ter-nos- sido
til, fazendo brotar do nosso corao essas santas emoes da
paternidade, esses sentimentos delicados que nos eram
desconhecidos, porm que, produzindo o enternecimento, nos
tornaro melhores. Ela formar laos assaz poderosos que nos
liguem a esse mundo invisvel, onde todos nos deveremos
reunir... nisso que consiste a beleza da doutrina dos Espritos.
Assim, esses seres no esto perdidos para ns. Deixam-nos
por um instante, mas, finalmente, deveremos juntar-nos a eles.
Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas
almas, esses filhos, essa me bem-amada esto perto de ns.
Seus fluidos, seus pensamentos envolvem-nos; seu amor
protege-nos. Podemos mesmo comunicar-nos com eles,
recebermos suas animaes, seus conselhos. Sua afeio para
conosco no ficou desvanecida, pois a morte tornou-a mais
profunda, mais esclarecida. Eles exortam-nos a desviar para
longe essa tristeza v, essas mgoas estreis, cujo espetculo
os torna infelizes. Suplicam-nos que trabalhemos com coragem
e perseverana para o nosso melhoramento, a fim de
tornarmos a encontr-los, de nos reunirmos a eles na vida
espiritual.




50
*

um dever lutar contra a adversidade. Abandonar-nos,
deixar-nos levar pela preguia, sofrer os males da vida sem
reagir seria uma covardia. Mas, quando os nossos esforos se
tornam suprfluos, quando tudo inevitvel, chega ento o
momento de apelarmos resignao. Nenhum poder seria
capaz de desviar de ns as conseqncias do passado.
Revoltar-nos contra a lei moral seria to insensato como o
querermos resistir s leis de extenso e gravidade. Um louco
pode procurar lutar contra a ordem imutvel das coisas, mas o
esprito sensato acha na provao os meios de retemperar, de
fortificar as suas qualidades viris. A alma intrpida aceita os
males do destino, mas, pelo pensamento, eleva-se acima deles
e da faz um degrau para atingir a virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so
aceitas com essa submisso, que o consentimento da razo e
do corao, indicam, geralmente, o trmino dos nossos males,
o pagamento da ltima frao do nosso dbito. o momento
decisivo em que nos cumpre permanecer firmes, fazendo apelo
a toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim
de sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que
ela nos oferece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da
morte vem visitar-nos. No repreensvel o solicitar a morte;
ela, porm, s realmente desejvel quando se triunfa de
todas as paixes. Para que desejar a morte, quando, no
estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente
voltar para nos purificarmos em penosas encarnaes? Nossas
faltas so como tnica de Nesso apegada ao nosso ser, e de
que somente nos poderemos desembaraar pelo
arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia,
um exame atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia



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a vontade divina regulou os seus efeitos. Gradativamente, a
Natureza encaminha-se para uma ordem de coisas menos
terrvel, menos violenta. Nas primeiras idades do nosso planeta,
a dor era a nica escola, o nico aguilho para os seres. Mas,
pouco a pouco, atenua-se o sofrimento; males medonhos a
peste, a lepra, a fome desaparecem. J os tempos em que
vivemos so menos speros do que os do passado. O homem
domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a Terra.
A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride.
Lentamente, mas com segurana, o mundo e a prpria
Natureza aprimoram-se. Tenhamos confiana na potncia
diretora do Universo. Nosso esprito acanhado no poderia
julgar o conjunto dos meios de que ela se serve. S Deus tem
noo exata dessa cadncia rtmica, dessa alternativa
necessria da vida e da morte, da noite e do dia, da alegria e
da dor, de que se destacam, finalmente, a felicidade e o
aperfeioamento das suas criaturas. Deixemos-lhe, pois, o
cuidado de fixar a hora da nossa partida e esperemo-la sem
desej-la e sem tem-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que
o termo est prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a
pouco aos seus olhos. O Sol parece-lhe suave, as flores sem
cor, o caminho mais desbastado. Cheio de confiana, v
aproximar-se a morte. No ser ela a calma aps a
tempestade, o porto depois de travessia procelosa?
Como grande o espetculo oferecido alma resignada que
se apresta para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira
um ltimo olhar sobre seu passado; rev, numa espcie de
penumbra, os desprezos suportados, as lgrimas concentradas,
os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente
sustentados. Docemente, sente-se desprender dos laos que a
prendiam a este mundo. Vai abandonar seu corpo de lama,
deixar para bem longe todas as podrides materiais. Que
poderia temer? No deu ela provas de abnegao, no



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sacrificou seus interesses verdade, ao dever? No esgotou,
at o fim, o clice purificador?
Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus
atos de sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos,
tudo a precedeu, assinalando, como balizas brilhantes, a
estrada da sua ascenso. So esses os tesouros da vida nova.
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva-se ainda mais alto,
l, aonde ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f
no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste penetra-a;
quase lastima no ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira
prece, uma espcie de grito de alegria irrompe das profundezas
do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre bem-amados. Os ecos
no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual se
juntam os cnticos dos Espritos felizes que, em multido, se
apressam a receb-la.



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10

A Prece

A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com
Deus, um colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas
vezes fecunda. , por excelncia, o refgio dos aflitos, dos
coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento, de pesar
ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o
reconforto e o alivio a seus males? Um dilogo misterioso se
estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma
expe suas angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio,
indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz
secreta responde: a voz dAquele donde dimana toda a fora
para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas
feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz
consola, reanima, persuade; traz-nos a coragem, a submisso,
a resignao esticas. E, ento, erguemo-nos menos tristes,
menos atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa
alma, fez despontar nela a esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram
banal e ridcula. Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham
sabido orar. Ah! sem dvida, se s se trata de padre-nossos
proferidos sem convico, de responsos to vos quanto
interminveis, de todas essas oraes classificadas e
numeradas que os lbios balbuciam, mas nas quais o corao
no toma parte, pode-se compreender tais crticas; porm,
nisso no consiste a prece. A prece uma elevao acima de
todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias
superiores, um impulso, um vo para as regies que no so



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perturbadas pelos murmrios, pelas agitaes do mundo
material, e onde o ser bebe as inspiraes que lhe so
necessrias. Quanto maior for seu alcance, tanto mais sincero
seu apelo, tanto mais distintas e esclarecidas se revelam as
harmonias, as vozes, as belezas dos mundos superiores.
como que uma janela que se abre para o invisvel, para o
infinito, e pela qual ela percebe mil impresses consoladoras e
sublimes. Impregna-se, embriaga-se e retempera-se nessas
impresses, como num banho fludico e regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a
linguagem no deve ser preparada ou organizada com
antecedncia; sobretudo, no deve ser uma frmula, cujo
tamanho proporcional ao seu importe monetrio, pois isso
seria uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da
prece deve variar segundo as necessidades, segundo o estado
do Esprito humano. um grito, um lamento, uma efuso, um
cntico de amor, um manifesto de adorao ou um exame de
seus atos, um inventrio moral que se faz sob a vista de Deus,
ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar
erguido para o cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente
elevar-se o corao a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se
no vos sentirdes motivados, no oreis; melhor no fazer
nenhuma prece do que orar somente com os lbios. Em
compensao, quando sentirdes vossa alma enternecida,
agitada por um sentimento profundo, pelo espetculo do
infinito, deveis fazer a prece, mesmo que seja beira dos
oceanos, sob a claridade do dia ou debaixo da cpula brilhante
das noites; no meio dos campos e dos bosques sombreados, no
silncio das florestas, pouco importa; grande e boa toda
causa que, produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobrando
os nossos joelhos, faz tambm emergir em nosso corao um
hino de amor, um brado de admirao para com a Potncia
Eterna que guia os nossos passos por entre os abismos.



55
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece,
que sua eficcia implique em desviar as provaes inerentes
vida. A lei de imutvel justia no se curva aos nossos
caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns so,
muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se
fossem suprimidos, o efeito disso seria tornar estril a nossa
vida. De outro modo, como poderia Deus atender a todos os
desejos que os homens exprimem nas suas preces? A maior
parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o que
proveitoso. Alguns pedem a fortuna, ignorando que esta, dando
um vasto campo s suas paixes, seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no
pede que o seu destino seja feliz; no deseja que a dor, as
decepes, os revezes lhe sejam afastados. No! O que ele
implora o conhecimento da Lei para poder melhor cumpri-la;
o que ele solicita o auxlio do Altssimo, o socorro dos
Espritos benvolos, a fim de suportar dignamente os maus
dias. E os bons Espritos respondem ao seu apelo. No
procuram desviar o curso da justia ou entravar a execuo dos
decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos humanos, que
conheceram e suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra
a inspirao que os sustm contra as influncias materiais;
favorecem esses nobres e salutares pensamentos, esses
impulsos do corao que, levando-os para altas regies, os
libertam das tentaes e das armadilhas da carne. A prece do
sbio, feita com recolhimento profundo, isolada de toda
preocupao egosta, desperta essa intuio do dever, esse
superior sentimento do verdadeiro, do bem e do justo, que o
guiam atravs das dificuldades da existncia e o mantm em
comunicao ntima com a grande harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia;
tambm a bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, por que
no obteramos por nossas preces tudo o que a bondade pode
conciliar com a justia? Podemos pedir apoio e socorro nas



56
ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o que
mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos,
enviar-nos- proteo fludica e resignao.

*

Logo que uma pedra fende as guas, v-se-lhes a superfcie
vibrar em ondulaes concntricas. Assim tambm o fluido
universal vibra pelas nossas preces e pelos nossos
pensamentos, com a diferena de que as vibraes das guas
so limitadas, enquanto as do fluido universal se sucedem ao
infinito. Todos os seres, todos os mundos esto banhados
nesse elemento, assim como ns o estamos na atmosfera
terrestre. Da resulta que o nosso pensamento, quando
atuado por grande fora de impulso, por uma vontade
perseverante, vai impressionar as almas a distncias
incalculveis. Uma corrente fludica se estabelece entre umas e
outras e permite que os Espritos elevados nos influenciem e
respondam aos nossos chamados, mesmo que estejam nas
profundezas do espao.
Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofredoras. A
prece opera nelas qual magnetizao a distncia. Penetra
atravs dos fluidos espessos e sombrios que envolvem os
Espritos infelizes; atenua suas mgoas e tristezas. a flecha
luminosa, a flecha de ouro rasgando as trevas. a vibrao
harmnica que dilata e faz rejubilar-se a alma oprimida. Quanta
consolao para esses Espritos ao sentirem que no esto
abandonados, quando vem seres humanos interessando-se
ainda por sua sorte! Sons, alternativamente poderosos e
ternos, elevam-se como um cntico na extenso e repercutem
com tanto maior intensidade quanto mais amorosa for a alma
donde emanam. Chegam at eles, comovem-nos e penetram
profundamente. Essa voz longnqua e amiga d-lhes a paz, a
esperana e a coragem. Se pudssemos avaliar o efeito



57
produzido por uma prece ardente, por uma vontade generosa
e enrgica sobre os desgraados, os nossos votos seriam
muitas vezes a favor dos deserdados, dos abandonados do
espao, desses em quem ningum pensa e que esto
mergulhados em sombrio desnimo.
Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com
amor, uma das mais eficazes formas de caridade. Todos
podem exerc-la, todos podem facilitar o desprendimento das
almas, abreviar o tempo da perturbao por que elas passam
depois da morte, atuando por um impulso caloroso do
pensamento, por uma lembrana benvola e afetuosa. A prece
facilita a desagregao corporal, ajuda o Esprito a libertar-se
dos fluidos grosseiros que o ligam matria. Sob a influncia
das ondulaes magnticas projetadas por uma vontade
poderosa, o torpor cessa, o Esprito se reconhece e
assenhoreia-se de si prprio.
A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos
infortunados e enfermos, quando feita com sentimentos
sinceros e ardente f, pode tambm produzir efeitos salutares.
Mesmo quando as leis do destino lhe sejam um obstculo,
quando a provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no
intil. Os fluidos benficos que traz em si acumulam-se para, no
momento da morte, recarem sobre o perisprito do ser amado.
Reuni-vos para orar, disse o apstolo.
ii
A prece feita em
comum um feixe de vontades, de pensamentos, raios,
harmonias e perfumes que se dirige mais poderosamente ao
seu alvo. Pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz
de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa
para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h
de grandioso, de puro e de elevado em si! Nesse estado, seus
pensamentos irrompem como corrente impetuosa, de
abundantes e potentes eflvios. Tem-se visto, algumas vezes, a
alma em prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo
xtase, seguir o pensamento fervoroso que se projetou como



58
seu precursor atravs do infinito. O homem traz em si um
motor incomparvel, de que apenas sabe tirar medocre
proveito. Entretanto, para faz-lo agir bastam duas coisas: a f
e a vontade.
Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter
mstico. O seu alvo no mais a obteno de uma graa, de
um favor, mas, sim, a elevao da alma e o relacionamento
desta com as potncias superiores, fludicas e morais. A prece
o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga
os mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos
encarnados s almas livres e radiantes. Desdenh-la seria
desprezar a nica fora que nos arranca ao conflito das paixes
e dos interesses, que nos transporta acima das coisas
transitrias e nos une ao que fixo, permanente e imutvel no
Universo. Em vez de repelirmos a prece, por causa dos abusos
ridculos e odiosos de que foi objeto, no ser melhor nos
utilizarmos dela com critrio e medida? com recolhimento e
sinceridade, com sentimento que se deve orar. Evitemos as
frmulas banais usadas em certos meios. Nessas espcies de
exerccios espirituais, apenas a nossa boca se move, pois a
alma conserva-se muda. No fim de cada dia, antes de nos
entregarmos ao repouso, perscrutemos a ns mesmos,
examinemos cuidadosamente as nossas aes. Saibamos
condenar o que for mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o
que houvermos feito de bom e til. Solicitemos da Sabedoria
Suprema que nos ajude a realizar em ns e ao nosso redor a
beleza moral e perfeita. Longe das coisas mundanas, elevemos
os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve, alegre e
amorosa, para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas com
tesouros de pacincia e de coragem, que tornaro fcil o
cumprimento dos seus deveres e da sua tarefa de
aperfeioamento.
E se, em nossa incapacidade para exprimir os sentimentos,
absolutamente necessrio um texto, uma frmula, digamos:



59
Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair
sobre mim, humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela
vossa vontade, um raio de divina luz. Fazei que, penetrado do
vosso amor, me seja fcil fazer o bem e que eu tenha averso
ao mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu esprito
vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o
erro, da fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada
companheiro de provaes, eu veja um irmo, assim como
vedes um filho em cada um dos seres que de vs emanam e
para vs devem voltar. Dai-me o amor do trabalho, que o
dever de todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote que
colocaste ao meu alcance, esclarecei-me sobre as imperfeies
que retardam meu adiantamento nesta vida e na vindoura.
iii

Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra
a alegria de viver, desde o tomo que se agita na Lua at o
astro imenso que flutua no ter. A adorao dos seres forma
um concerto prodigioso que se expande no espao e sobe a
Deus. a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem prestada
pelas criaturas ao Criador. Interrogai a Natureza no esplendor
dos dias de sol, na calma das noites estreladas. Escutai as
grandes vozes dos oceanos, os murmrios que se elevam do
seio dos desertos e da profundeza dos bosques, os acentos
misteriosos que se desprendem da folhagem, repercutem nos
desfiladeiros solitrios, sobem as plancies, os vales, franqueiam
as alturas e espalham-se pelo Universo. Por toda parte, em
todos os lugares, concentrando-vos, ouvireis o cntico
admirvel que a Terra dirige Grande Alma. Mais solene ainda
a prece dos mundos, o canto suave e profundo que faz vibrar
a imensidade e cuja significao sublime somente os Espritos
elevados podem compreender.



60


11

Trabalho, Sobriedade, Continncia

O trabalho uma lei para as humanidades planetrias,
assim como para as sociedades do espao. Desde o ser mais
rudimentar at os Espritos anglicos que velam pelos destinos
dos mundos, cada um executa sua obra, sua parte, no grande
concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho
suaviza-se medida que o Esprito se purifica. Torna-se uma
fonte de gozos para o Esprito adiantado, insensvel s atraes
materiais, exclusivamente ocupado com estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da
Natureza e preserva-se da misria; por ele que as civilizaes
se formam, que o bem-estar e a Cincia se difundem.
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O
ocioso que se aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos
outros no passa de um parasita. Quando o homem est
ocupado com sua tarefa, as paixes aquietam-se. A ociosidade,
pelo contrrio, instiga-as, abrindo-lhes um vasto campo de
ao. O trabalho tambm um grande consolador, um
preservativo salutar contra as nossas aflies, contra as nossas
tristezas. Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a
nossa inteligncia. No h dor moral, decepes ou reveses que
no encontrem nele um alvio; no h vicissitudes que resistam
sua ao prolongada. O trabalho sempre um refgio seguro
na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. No produz o
desgosto da vida. Mas quo digna de piedade a situao
daquele a quem as enfermidades condenam imobilidade,



61
inao! E quando esse ser experimenta a grandeza, a
santidade do trabalho, quando, acima do seu interesse prprio,
v o interesse geral, o bem de todos e nisso tambm quer
cooperar, eis ento uma das mais cruis provas que podem
estar reservadas ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos seus
deveres e desperdiou a sua vida. Compreendendo muito tarde
a nobreza do trabalho e a vileza da ociosidade, sofre por no
poder ento realizar o que sua alma concebe e deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos
aproximamos uns dos outros, aprendemos a auxiliarmo-nos, a
unirmo-nos; da fraternidade s h um passo. A antiguidade
romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele uma
condio de escravatura. Disso resultou sua esterilidade moral,
sua corrupo, suas inspidas doutrinas.
A poca atual tem uma concepo da vida muito diferente.
Encontra-se j satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A
filosofia dos Espritos refora ainda mais essa concepo,
indicando-nos na lei do trabalho o germe de todos os
progressos, de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que
a ao dessa lei estende-se universalidade dos seres e dos
mundos. Eis por que estvamos autorizados a dizer: Despertai,
vs todos que deixais dormitar as vossas faculdades e as
vossas foras latentes! Levantai-vos e mos obra! Trabalhai,
fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos
martelos e os silvos do vapor. Agitai-vos na colmia imensa.
Vossa tarefa grande e santa. Vosso trabalho a vida, a
glria, a paz da Humanidade. Obreiros do pensamento,
perscrutai os grandes problemas, estudai a Natureza, propagai
a Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola, anima e
fortifica. Que de uma extremidade a outra do mundo, unidos na
obra gigantesca, cada um de ns se esforce a fim de contribuir
para enriquecer o domnio material, intelectual e moral da
Humanidade!



62
*

A primeira condio para se conservar a alma livre, a
inteligncia s e a razo lcida a de ser sbrio e casto. Os
excessos de alimentao perturbam-nos o organismo e as
faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a dignidade e
toda a moderao. O seu uso contnuo produz uma srie de
molstias, de enfermidades, que acarretam uma velhice
miservel.
Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn-lo
servidor til e no tirano, tal a regra do homem criterioso.
Reduzir a soma das necessidades materiais, comprimir os
sentidos, domar os apetites vis libertar-se do jugo das foras
inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas
necessidades tambm uma das formas da riqueza.
A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres
da carne enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da
sabedoria. A volpia como um abismo onde o homem v
soobrar todas as suas qualidades morais. Longe de nos
satisfazer, atia os nossos desejos. Desde que a deixamos
penetrar em nosso seio, ela invade-nos, absorve-nos e, como
uma vaga, extingue tudo quanto h de bom e generoso em
ns. Modesta visitante ao princpio, acaba por dominar-nos, por
se apossar de ns completamente.
Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se
estiola, em que a vida se desseca e altera. Escolhei em
momento oportuno uma companheira e sede-lhe fiel. Constitu
uma famlia. A famlia o estado natural de uma existncia
honesta e regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos e a
s atmosfera do lar so preservativos soberanos contra as
paixes. No meio dessas criaturas que nos so caras e vem
em ns seu principal arrimo, o sentimento de nossas
responsabilidades se engrandece; nossa dignidade e nossa
circunspeo acentuam-se; compreendemos melhor os nossos



63
deveres e, nas alegrias que essa vida concede-nos, colhemos
as foras que nos tornam suave o seu cumprimento. Como
ousar cometer atos que fariam envergonhar-nos sob o olhar da
esposa e dos filhos? Aprender a dirigir os outros aprender a
dirigir-se a si prprio, a tornar-se prudente e criterioso, a
afastar tudo o que pode manchar-nos a existncia.
condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos
outros, sentirmo-nos reviver em criaturas de que soubemos
fazer pessoas teis, servidores zelosos para a causa do bem e
da verdade, morrermos depois de deixar cimentado um
sentimento profundo do dever, um conhecimento amplo dos
destinos uma nobre tarefa.
Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor
daqueles que, acima da famlia, colocam a Humanidade e que,
para melhor servi-la, para executar em seu proveito alguma
misso maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os perigos da
vida, galgar solitrios a vereda rdua, consagrar todos os seus
instantes, todas as suas faculdades, toda a sua alma a uma
causa que muitos ignoram, mas que eles jamais perderam de
vista.
A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos
sentidos no so, como pretendem os mundanos, uma infrao
s leis morais, um amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas
despertam em quem as observa e executa uma percepo
profunda das leis superiores, uma intuio precisa do futuro. O
voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava,
consome-se em vos desejos. Freqenta as casas de deboche,
busca os lugares que lhe recordam o modo de vida na Terra e,
assim, prende-se cada vez mais a cadeias materiais, afasta-se
da fonte dos puros gozos e vota-se bestialidade, s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar-se por muito tempo da
paz que usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente
pode ser adquirida pela pureza. No se observa isso desde a
vida presente? As nossas paixes e os nossos desejos



64
produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no
sono e perturbam as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres
enganosos, o Esprito bom concentra-se, retempera-se e abre-
se s sensaes delicadas. Os seus pensamentos elevam-se ao
infinito. Desligado com antecedncia das concupiscncias
nfimas, abandona sem pesar o seu corpo exausto.
Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio
oriental: S puro para seres feliz e para seres forte!



65


12

O Estudo

O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta-nos das
preocupaes vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da
vida. O livro um amigo sincero que nos d bons augrios nas
horas felizes, bem como nas ocasies crticas. Referimo-nos ao
livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro
frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ainda no nos
compenetramos bem do verdadeiro carter do bom livro.
como uma voz que nos fala atravs dos tempos, relatando-nos
os trabalhos, as lutas, as descobertas daqueles que nos
precederam no caminho da vida e que, em nosso proveito,
aplanaram as dificuldades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo
comunicar pelo pensamento com os Espritos eminentes de
todos os sculos e de todos os pases? Eles puseram no livro a
melhor parte da sua inteligncia e do seu corao. Conduzem-
nos pela mo, atravs dos ddalos da Histria; guiam-nos para
as altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao
contacto dessas obras que constituem o mais precioso dos bens
da Humanidade, compulsando esses arquivos sagrados,
sentimo-nos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por
pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao
do seu pensamento estende-se sobre nossas almas,
reaquecendo-nos e exaltando-nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo-nos a viver no
meio deles, em relao constante com os Espritos elevados.
Rejeitemos com objetivismo as obras prfidas, escritas para



66
lisonjear as paixes vis. Acautelemo-nos dessa literatura
relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a
corrupo e a imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e
objeta que lhe falta tempo para se entregar a ele. Mas, quantos
nessa maioria consagram noites inteiras ao jogo, s
conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros custam
caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto,
despendem mais dinheiro do que o necessrio para a aquisio
de uma rica coleo de obras. Alm disso, o estudo da
Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de todos, nada
custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta
nunca se desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo
voltemo-nos para ela. Como uma me, a Natureza ento nos
acolher, sorrir para ns, acalentar-nos- em seu seio. Ir
falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est
despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem
pacfica poucos sabem escutar e compreender. O homem leva
consigo, mesmo no fundo das solides, essas paixes, essas
agitaes internas, cujos rudos abafam o ensino ntimo da
Natureza. Para discernir a revelao imanente no seio das
coisas necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a
essas opinies turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao
redor de ns. Ento, todos os ecos da vida poltica e social
calar-se-o, a alma perscrutar a si prpria, evocar o
sentimento da Natureza, das leis eternas, a fim de comunicar-
se com a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o
pensamento; mas, que dizer das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio
estrelado, quando os astros comeam a desfilar, quando
aparecem as multides planetrias e as nebulosas perdidas no
seio dos espaos, uma claridade trmula e difusa desce sobre



67
ns, uma misteriosa influncia envolve-nos, um sentimento
profundamente religioso invade-nos. Como as vs
preocupaes sossegam nessa hora! Como a sensao do
desconhecido nos penetra, subjuga-nos e faz-nos dobrar os
joelhos! Que muda adorao se nos eleva ento do ser!
A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensidade.
Impulsionada pelo Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao
seu redor, o espao; por toda parte, belas profundezas que
ningum pode sondar sem vertigem. Por toda parte, tambm, a
distncias enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas
flutuantes, embaladas nas ondas do ter. O olhar recusa-se a
cont-las, mas o nosso esprito considera-as com respeito, com
amor. Suas sutis irradiaes atraem-no.
Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa
luminosa e coroado por oito luas de ouro; sis gigantes de
fogos multicores, esferas inumerveis ns vos saudamos do
fundo do abismo! Mundos que brilhais sobre nossas cabeas,
que maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer-vos, saber
quais os povos, quais as cidades estranhas, quais civilizaes se
desenvolvem sobre vossos vastos flancos! Um instinto secreto
diz-nos que em vs reside a felicidade, inutilmente procurada
aqui na Terra.
Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa
herana. Somos destinados a percorr-los, a habit-los.
Visitaremos esses arquiplagos estelares e penetraremos seus
mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o nosso curso, os
nossos impulsos e progressos, se soubermos conformar nossa
vontade s leis divinas e conquistar pelos nossos atos a
plenitude da vida, com os celestes gozos que lhe so inerentes.



68


13

A Educao

pela educao que as geraes se transformam e
aperfeioam. Para uma sociedade nova necessrio homens
novos. Por isso a educao desde a infncia de importncia
capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia.
Aprender a governar-se, a conduzir-se como ser consciente e
racional, to necessrio como saber ler, escrever e contar:
entrar na vida armado no s para a luta material, mas,
principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se
tem cuidado. Presta-se mais ateno em desenvolver as
faculdades e os lados brilhantes da criana, do que as suas
virtudes. Na escola, como na famlia, h muita negligncia em
esclarec-la sobre os seus deveres e sobre o seu destino.
Portanto, desprovida de princpios elevados, ignorando o alvo
da existncia, ela, no dia em que entra na vida pblica,
entrega-se a todas as ciladas, a todos os arrebatamentos da
paixo, num meio sensual e corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o
crebro dos estudantes com um acervo indigesto de noes e
fatos, de datas e nomes, tudo em detrimento da educao
moral. A moral da escola, desprovida de sano efetiva, sem
ideal verdadeiro, estril e incapaz de reformar a sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pelos estabelecimentos
religiosos, onde a criana apossada pelo fanatismo e pela
superstio, no adquirindo seno idias falsas sobre a vida
presente e a futura. Uma boa educao , raras vezes, obra de



69
um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes
ao bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a
perseverana, a firmeza, uma ternura de que somente o
corao de um pai ou de uma me pode ser suscetvel. Se os
pais no conseguem corrigir os filhos, como que poderia faz-
lo o mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa,
pois no exige uma cincia profunda. Pequenos e grandes
podem preench-la, desde que se compenetrem do alvo
elevado e das conseqncias da educao. Sobretudo, preciso
nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco
para que os ajudemos a vencer os seus defeitos e os
preparemos para os deveres da vida. Com o matrimnio,
aceitamos a misso de os dirigir; cumpramo-la, pois, com amor,
mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio demasiada
est cheia de perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias
que a criana trouxe das suas existncias anteriores,
apliquemo-nos a desenvolver as boas, a aniquilar as ms. No
lhe devemos dar muitas alegrias, pois necessrio habitu-la
desde logo desiluso, para que possa compreender que a
vida terrestre rdua e que no deve contar seno consigo
mesma, com seu trabalho, nico meio de obter a sua
independncia e dignidade. No tentemos desviar dela a ao
das leis eternas. H obstculos no caminho de cada um de ns;
s o critrio ensinar a remov-los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a
isso absolutamente coagidos. A educao no deve ser
mercenria. Que importa a uma ama que tal criana fale ou
caminhe antes da outra? Ela no tem nem o interesse nem o
amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum
trabalho detm-na. Ama! Procedei da mesma forma para com a
alma dos vossos filhos. Tende ainda mais solicitude para com
essa do que pelo corpo. O corpo consumir-se- em breve e ser



70
sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos
cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, pelos
progressos realizados, viver atravs dos tempos para vos
abenoar e amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida,
transformaria a face do mundo. Suponhamos cada famlia
iniciada nas crenas espiritualistas sancionadas pelos fatos e
incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo em que a escola laica
lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do
Universo: uma rpida transformao social operar-se-ia ento
sob a fora dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m educao.
Reform-la, coloc-la sobre novas bases traria Humanidade
conseqncias inestimveis. Instruamos a juventude,
esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo, falemos ao
seu corao, ensinemos-lhe a despojar-se das suas
imperfeies. Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia
consiste em nos tornarmos melhores.



71


14

Questes Sociais

As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca.
V-se, no sem espanto, que os progressos da civilizao, o
aumento enorme dos agentes produtivos e da riqueza e o
desenvolvimento da instruo no tm podido extinguir o
pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto,
os sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram.
No corao dos povos aninham-se instintivas aspiraes para a
justia e bem assim anseios vagos de uma vida melhor.
Compreende-se geralmente que necessria uma diviso mais
eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas
diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a
assegurar a cada um os meios do estritamente necessrio. Mas,
a aplicao desses sistemas exige da parte de uns muita
pacincia e habilidade; da parte de outros, um esprito de
abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez dessa
mtua benevolncia que, aproximando os homens, lhes
permitiria estudar em comum e resolver os mais graves
problemas, com violncia e ameaas nos lbios que o
proletrio reclama seu lugar no banquete social; com
acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa
abandonar aos famintos as menores migalhas da sua fortuna.
Assim, um abismo abre-se; as desavenas, as cobias, os
furores acumulam-se dia a dia.
O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o
mundo alimenta esses sentimentos hostis. Os governos e as
naes do funestos exemplos e assumem grandes



72
responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em
detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra
traz tantas runas morais quantos destroos materiais.
Desperta, atia as paixes brutais e inspira o desprezo pela
vida. Aps todas as grandes lutas que tm ensangentado a
Terra, pode-se observar um rebaixamento sensvel do nvel
moral, um recuo para a barbaria. Como se poderiam reconciliar
umas classes com outras, apaziguar as ms paixes, resolver os
problemas difceis da vida comum, quando tudo nos convida
luta e quando as foras vivas das naes so canalizadas para a
destruio? Essa poltica homicida uma vergonha para a
civilizao e os povos devem, antes de tudo, esforar-se para
lhe pr um termo, reclamando sonoramente o direito de viver
na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de
obterem uma organizao prtica do trabalho e uma criteriosa
distribuio dos bens materiais, os mais conhecidos so a
cooperao e a associao operria; alguns h que vo at ao
comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao parcial
desses sistemas s tem produzido resultados insignificantes.
verdade que, para viverem associados, para participarem duma
obra em que se unam e se fundam interesses numerosos,
seriam precisas qualidades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde
no so procurados e por isso em vo que muitos se tm
esforado por criar combinaes engenhosas. Sistemas
sucedem a sistemas, instituies do lugar a instituies, mas o
homem permanece desgraado, porque se conserva mau. A
causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos
erros. Eis o que se deve transformar. Para melhorar a
sociedade preciso melhorar o individuo; necessrio o
conhecimento das leis superiores de progresso e de
solidariedade, a revelao da nossa natureza e dos nossos
destinos, e isso somente pode ser obtido pela filosofia dos



73
Espritos.
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o
Espiritismo possa influenciar a vida dos povos e facilitar a
soluo dos problemas sociais ainda muito incompreensvel
para as idias da poca. Mas, por pouco que se reflita, seremos
forados a reconhecer que as crenas tm uma influncia
considervel sobre a forma das sociedades.
Na Idade Mdia a sociedade era a imagem fiel das
concepes catlicas. A sociedade moderna, sob a inspirao
do materialismo, v apenas no Universo a concorrncia vital, a
luta dos seres, luta ardente, na qual todos os apetites esto em
liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina formidvel
e cega que tritura as existncias e onde o indivduo no passa
de partcula nfima e transitria, sada do nada para, em breve,
a ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o
novo ideal vem esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta!
Convencido de que esta vida um meio de depurao e de
progresso, que no est isolada de outras existncias, ricos ou
pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses do
presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser
humano deve renascer muitas vezes sobre este mundo, passar
por todas as condies sociais, sendo as existncias obscuras e
dolorosas ento as mais numerosas e a riqueza mal empregada
acarretando gravosas responsabilidades, todo homem
compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos
humildes, dos pequenos e dos deserdados trabalhar para si
prprio, pois lhe ser preciso voltar Terra e haver nove
probabilidades sobre dez de renascer pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade
impem-se; os privilgios, os favores e os ttulos perdem sua
razo de ser. A nobreza dos atos e dos pensamentos substitui a
dos pergaminhos.
Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as



74
concesses entre classes tornar-se-iam fceis e veramos
cessar todo o antagonismo entre o capital e o trabalho.
Conhecida a verdade, compreender-se-ia que os interesses de
uns so os interesses de todos e que ningum deve estar sob a
presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuja ao no
mais haveria dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma
confiana mtua, a estima e a afeio recprocas; em uma
palavra, a realizao da lei de fraternidade, que se tornar a
nica regra entre os homens. Tal o remdio que o ensino dos
Espritos traz sociedade. Se algumas parcelas da verdade,
ocultas sob dogmas obscuros e incompreensveis, puderam,
outrora, suscitar tantas aes generosas, que no se dever
esperar de uma concepo do mundo e da vida apoiada em
fatos, pela qual o homem se sente ligado a todos os seres,
destinado, como eles, a elevar-se progressivamente para a
perfeio, sob o impulso de leis sbias e profundas!
Esse ideal confortar as almas, conduzindo-as, pela f, ao
entusiasmo, e far germinar por toda parte obras de
devotamento, de solidariedade, de amor, que, contribuindo
para a edificao de uma nova sociedade, sobrepujaro os atos
mais sublimes da antiguidade.
A questo social no abrange somente as relaes das
classes entre si, abrange tambm a mulher de todas as ordens,
a mulher, essa grande sacrificada, qual seria eqitativo
restituir-se os direitos naturais, uma situao digna, para que a
famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A
mulher a alma do lar, quem representa os elementos dceis
e pacficos na Humanidade. Libertada do jugo da superstio,
se ela pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se
a sua influncia pudesse fazer-se sentir, veramos, em breve,
desaparecer o flagelo da guerra.
A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no
passa de uma forma tomada por emprstimo, que o princpio
da vida reside na alma e que a alma no tem sexo, estabelece



75
a igualdade absoluta entre o homem e a mulher, sob o ponto
de vista dos mritos. Os espritas conferem mulher uma
grande parte nas suas reunies e nos seus trabalhos. Nesse
meio ela ocupa uma situao preponderante, porque de entre
elas que saem os melhores mdiuns. A delicadeza do seu
sistema nervoso torna-a mais apta a exercer essa misso.
Os Espritos afirmam que, encarnando de preferncia no
sexo feminino, se elevam mais rapidamente de vidas em vidas
para a perfeio, pois, como mulher, adquirem mais facilmente
estas virtudes soberanas: a pacincia, a doura, a bondade. Se
a razo parece predominar no homem, na mulher o corao
mais vasto e mais profundo.
A situao da mulher na sociedade , geralmente,
escurecida e, muitas vezes, escravizada; por isso, ela mais
elevada na vida espiritual, porque, quanto mais um ser
humilhado e sacrificado neste mundo, tanto maior mrito
conquista perante a justia eterna.
Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por
aqueles que pretendem manter em tutela a mulher. Seria
absurdo tirar pretexto dos gozos futuros para perpetuar as
iniqidades sociais. Nosso dever trabalhar na medida das
nossas foras, para realizar na Terra os desgnios da
Providncia.
Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a extino
do pauperismo, da ignorncia e da guerra, a fuso das classes
na solidariedade, o aperfeioamento humano, todas essas
reformas fazem parte do plano divino, que no outra coisa
seno a prpria lei de progresso.
Entretanto, no percamos de vista uma coisa: a indefectvel
lei no pode conceder ao ente humano seno a felicidade
individualmente merecida. A pobreza, sobre mundos como o
nosso, no poderia desaparecer completamente, porque
condio necessria ao Esprito que deve purificar-se pelo
trabalho e pelo sofrimento. A pobreza a escola da pacincia e



76
da resignao, assim como a riqueza a prova da caridade e
da abnegao.
Nossas instituies podem mudar de forma; no nos
libertaro, porm, dos males inerentes nossa natureza
atrasada. A felicidade dos homens no depende das mudanas
polticas, das revolues nem de nenhuma modificao exterior
da sociedade. Enquanto esta estiver corrompida, as suas
instituies igualmente o estaro, sejam quais forem as
alteraes operadas pelos acontecimentos. O nico remdio
consiste nessa transformao moral, cujos meios os ensinos
superiores fornecem-nos. Que a Humanidade consagre a essa
tarefa um pouco do ardor apaixonado que dispensa poltica;
que arranque do seu corao todo o germe do mal, e os
grandes problemas sociais sero dentro em pouco resolvidos.



77


15

A Lei Moral

Nas pginas precedentes expusemos tudo o que colhemos
do ensino dos Espritos relativamente lei moral. nessa
revelao que reside a verdadeira grandeza do Espiritismo. Os
fenmenos espritas so um prlogo da lei moral. Embora muito
imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto:
inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito
diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que
coroado pelo conhecimento dessa moral, na qual se
completam, se esclarecem e fundem todos os sistemas
moralistas do passado, a fim de constiturem a moral nica,
superior, universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a
virtude, mas cuja experincia e prtica s se adquirem depois
de numerosas existncias.
A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais
necessrio e de mais precioso para a alma. Permite medir os
nossos recursos internos, regular o seu exerccio, disp-los para
o nosso bem. As nossas paixes so foras perigosas, quando
lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras, quando
sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar-se dominar
por elas ser pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, escapar s
reencarnaes dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica-a.
Faze que a grande voz do dever abafe os murmrios das tuas
paixes. D o que for indispensvel ao homem material, ser
efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o ser



78
espiritual, que viver para sempre. Desprende-te das coisas
perecveis; honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso
fumo; o bem, o belo, o verdadeiro somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem
remorsos. Todo pensamento, todo ato mau atrai as impurezas
mundanas; todo impulso, todo esforo para o bem centuplica
as tuas foras e far-te- comunicar com as potncias
superiores. Desenvolve em ti a vida espiritual, que te far
entrar em relao com o mundo invisvel e com a natureza
inteira. Consiste nisso a fonte do verdadeiro poder e, ao mesmo
tempo, a dos gozos e das sensaes delicadas, que iro
aumentando medida que as sensaes da vida exterior se
enfraquecerem com a idade e com o desprendimento das
coisas terrestres. Nas horas de recolhimento, escuta a harmonia
que se eleva das profundezas do teu ser, como eco dos
mundos sonhados, entrevistos, e que fala de grandes lutas
morais e de nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas
inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos maus, reconhece
o preldio da vida livre dos espaos e um prelibar das
felicidades reservadas ao Esprito justo, bom e valoroso.



79
Resumo

Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os
princpios essenciais da filosofia dos Espritos.
1 - Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela identifica-
se a Lei, lei imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas
esto submetidos.
2 - Assim como o homem, sob seu invlucro material,
continuamente renovado, conserva sua identidade espiritual,
esse eu indestrutvel, essa conscincia em que se reconhece e
se possui, assim tambm o Universo, sob suas aparncias
mutveis, se possui e se reflete numa unidade central que o
seu Eu. O Eu do Universo Deus, lei viva, unidade suprema
onde confinam e se harmonizam todas as relaes, foco imenso
de luz e de perfeio donde irradiam e se expandem, por todas
as humanidades, Justia, Sabedoria, Amor!
3 - No Universo tudo evolve e tende para um estado
superior. Tudo se transforma e se aperfeioa. Do seio dos
abismos a vida eleva-se, a princpio confusa, indecisa,
animando formas inumerveis cada vez mais perfeitas, depois
desabrocha no ser humano, adquire ento conscincia, razo e
vontade, e constitui a alma ou Esprito.
4 - A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias
inferiores da Natureza, ela contm em germe todas as
faculdades superiores, est destinada a desenvolv-las pelos
seus trabalhos e esforos, encarnando em mundos materiais, e
tende a elevar-se, atravs de vidas sucessivas, de degrau em
degrau, para a perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo
terrestre, instrumento de luta e de prova, que se desagrega no
momento da morte; o outro, permanente, corpo fludico, que
lhe inseparvel e que progride e se depura com ela.
5 - A vida terrestre uma escola, um meio de educao e
de aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo



80
sofrimento. No h nem felicidade nem mal eternos. A
recompensa ou o castigo consistem na extenso ou no
encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo de
percepo, resultante do bom ou mau uso que houvermos feito
do nosso livre-arbtrio e das aspiraes ou tendncias que
houvermos em ns desenvolvido. Livre e responsvel, a alma
traz em si a lei dos seus destinos; prepara, no presente, as
alegrias ou as dores do futuro. A vida atual a conseqncia, a
herana das nossas vidas precedentes e a condio das que se
lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia
intelectual e moral, medida do trajeto efetuado e da impulso
dada a seus atos para o bem e para a verdade.
6 - Uma estreita solidariedade une todos os Espritos,
idnticos na sua origem e nos seus fins, diferentes somente por
sua situao transitria, uns no estado livre, no espao; outros,
revestidos de um invlucro perecvel, mas passando
alternadamente de um estado a outro, no sendo a morte mais
que uma fase de repouso entre duas existncias terrestres.
Gerados por Deus, seu Pai comum, todos os Espritos so
irmos e formam uma imensa famlia. Uma comunho perptua
e de constantes relaes liga os mortos aos vivos.
7 - Os Espritos classificam-se no espao em virtude da
densidade do seu corpo fludico, correlativa ao seu grau de
adiantamento e de depurao. Sua situao determinada por
leis exatas; essas leis exercem no domnio moral uma ao
anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na
ordem material. Os Espritos culpados e maus so envolvidos
em espessa atmosfera fludica, que os arrasta para mundos
inferiores, onde devem encarnar para se despojarem das suas
imperfeies. A alma virtuosa, revestida de um corpo sutil,
etreo, participa das sensaes da vida espiritual e eleva-se
para mundos felizes onde a matria tem menos imprio; onde
reinam a harmonia e a bem-aventurana. A alma, na sua vida



81
superior e perfeita, colabora com Deus, coopera na formao
dos mundos, dirige-lhes a evoluo, vela pelo progresso das
humanidades, pela execuo das leis eternas.
8 - O bem a lei suprema do Universo e o alvo da
elevao dos seres. O mal no tem vida prpria; apenas um
efeito de contraste. O mal o estado de inferioridade, a
situao transitria por onde passam todos os seres na sua
misso para um estado melhor.
9 - Como a educao da alma o objetivo da vida, importa
resumir os seus preceitos em palavras:
comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais;
aumentar tudo quanto for intelectual e elevado;
lutar, combater, sofrer pelo bem dos homens e dos
mundos;
iniciar seus semelhantes nos esplendores do Verdadeiro e
do Belo;
amar a verdade, a benevolncia, tal o segredo da
felicidade no futuro, tal o Dever!



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Concluso

Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado
Humanidade; todas as religies tm tido o seu quinho, mas as
paixes e os interesses materiais bem depressa velaram e
desnaturaram seus ensinos; o dogmatismo, a opresso religiosa
e os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena e
ao cepticismo. O materialismo espalhou-se por toda parte,
afrouxando os caracteres, alterando as conscincias.
Mas a voz dos Espritos, a voz dos mortos fez-se ouvir: a
Verdade surgiu novamente da sombra, mais bela, mais
brilhante que nunca. A voz disse: Morre para renasceres, para
te engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo sofrimento!
A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela,
vemos a ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo.
Conjuntamente cincia experimental, filosofia e moral, ele traz-
nos uma concepo geral do mundo dos fatos e das causas,
concepo mais vasta, mais esclarecida, mais completa que
todas as que a precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas
doutrinas espiritualistas e liga sistemas aparentemente
contraditrios. Abre perspectivas novas Humanidade.
Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo invisvel,
mostra-lhe sua verdadeira situao no Universo; faz-lhe
conhecer sua dupla natureza corporal e espiritual e
descortina-lhe horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova
real da sobrevivncia do ser e indica os meios de nos
correspondermos com aqueles a quem chamamos,
impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar com



83
esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos
perdidos para sempre; podemos receber seus ensinamentos,
seus conselhos, aprendendo a desenvolver, pelo exerccio,
esses meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de
conduta e tende a aproximar os homens pela fraternidade,
solidariedade e comunho de vistas. Indica a todos um alvo
mais digno e mais elevado que o perseguido at ento. Traz
consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar,
de trabalhar pelo benefcio alheio, de enobrecer-nos a
inteligncia e o corao.
A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j
se espalhou por toda a superfcie do globo. Muitos
preconceitos, interesses e erros retardam-lhe ainda a marcha,
mas esta pode esperar, pois o futuro lhe pertence. forte,
paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens.
progressiva e vive da cincia e da liberdade. desinteressada e
no tem outra ambio que no seja a de fazer os homens
felizes, tornando-os melhores. Traz a todos a calma, a
confiana, a firmeza na prova. Muitas religies, muitas filosofias
se tm sucedido atravs das idades; jamais, porm, a
Humanidade ouviu to poderosas solicitaes para o bem;
jamais conheceu doutrina mais racional, mais confortante, mais
moralizadora. Com a sua vinda, as aspiraes incertas, as vagas
esperanas desapareceram. No mais se trata dos sonhos de
um misticismo doentio, nem dos mitos gerados pelas crenas
supersticiosas; a prpria realidade que se revela, a
afirmao viril das almas que deixaram a Terra e que se
comunicam conosco. Vitoriosas da morte, pairam na luz, acima
do mundo, que seguem e guiam por entre as suas perptuas
transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos
nossos destinos, avancemos resolutamente no caminho
traado. No mais o crculo estreito, sombrio e insulado que a



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maior parte dos homens acreditava ver; para ns, esse crculo
distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os
ao presente para formar uma unidade permanente,
indissolvel. Nada perece. A vida apenas muda de formas. O
tmulo conduz-nos ao bero, mas, tanto de um como de outro
lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade.
Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das geraes,
justia, igualdade, ascenso e progresso para todos, tais so os
princpios da nova f, e esses princpios apiam-se no
inabalvel mtodo experimental.
Podem os adversrios desta doutrina oferecer coisa melhor
Humanidade? Podem, com mais eficincia, acalmar-lhe as
angstias, curar-lhe as chagas, conceder-lhe esperanas mais
doces e convices mais fortes? Se podem, que o digam, que
forneam a prova de suas asseres. Mas, se persistem em
opor afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio,
apenas oferecem o inferno ou o nada, estamos no direito de
repelir com energia seus antemas e sofismas.

*

Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis,
vs todos que tendes sede da verdade. Ela verter em vossa
alma o frescor e a regenerao. Vivificados por ela, sustentareis
mais animadamente os combates da existncia; sabereis viver e
morrer dignamente.
Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais
repousam estes ensinos, mas no faais deles um divertimento.
Refleti que muito srio o fato de nos comunicarmos com os
mortos, de receber deles a soluo dos grandes problemas.
Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior revoluo
moral do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo
a todos os povos a perspectiva ignorada das vidas futuras.
Aquilo que, para milhares de geraes, para a imensa maioria



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dos homens que nos precederam tinha sido uma hiptese,
torna-se, agora, uma realidade. Tal revelao tem direito
vossa ateno e ao vosso respeito. Utilizai-a somente com
critrio, para vosso bem e dos vossos semelhantes.
Nessas condies, os Espritos elevados assistir-vos-o;
mas, se vos servirdes do Espiritismo para frivolidades, sabei
que vos tornareis presa inevitvel dos Espritos enganadores,
vtima dos seus embustes e das suas mistificaes.
E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas verdades
no teu corao e que lhes conheces o valor, permita-me um
derradeiro apelo, uma ltima exortao.
Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar,
esfora-te por adquirir o que vieste procurar neste mundo: o
verdadeiro aperfeioamento. Possa teu ser espiritual daqui sair
melhor e mais puro do que quando entrou! Acautela-te das
armadilhas da carne; reflete que a Terra um campo de
batalha onde a alma a todo o momento assaltada pela
matria e pelos sentidos. Luta corajosamente contra as paixes
vis; luta pelo esprito e pelo corao; corrige teus defeitos,
adoa teu carter, fortifica tua vontade. Eleva-te, pelo
pensamento, acima das vulgaridades terrestres; dilata as tuas
aspiraes sobre o cu luminoso.
Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As
geraes passam como vagas do mar, os imprios esboroam-
se, os prprios mundos perecem, os sis extinguem-se; tudo
foge, tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm de Deus e
que so imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem
acima da miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a
Virtude. Conquista-as por teus esforos e, alcanando-as,
elevar-te-s acima do que passageiro e transitrio, para s
gozares o que eterno.






86





i
Comunicao medinica recebida pelo autor.
ii
Atos, 12:12
iii
Prece indita, ditada, com o auxlio de uma mesa, pelo
Esprito Jernimo de Praga, a um grupo de operrios.