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Dirijo-me a voc, caro jovem, voc que est comeando o estudo da teologia.

Para mim, voc


representa a teologia do futuro, de modo que, dirigindo-me a voc, como se eu falasse ao
telogo do III Milnio, que est s portas. Quero dirigir-me tambm a quem, mesmo no
sendo jovem de idade, se interessa pelas coisas da f, ainda que de modo informal.

Permita-me apresentar-lhe aqui uma espcie de declogo. So dez leis para estudar bem
teologia. Leis talvez seja uma palavra forte demais. Falemos ento em conselhos. Acho que
posso falar assim com voc, do alto de meus 55 anos de vida e de meus 20 anos de ensino da
teologia.

Premissa: Teologizar preciso

Antes de comear, quero que voc esteja bem convencido da importncia e mesmo da
necessidade de estudar teologia. Enfatizar que vale a pena gastar os dias a aprofundar o
mistrio de Deus, o que no deixa, alis, de redundar em benefcio prprio e de todo o povo.

a muitos ttulos que a teologia necessria. Vejo pelo menos cinco instncias diferentes que
solicitam o estudo da teologia: a f, o mundo, a vida, a poca de hoje e a realidade social.

1. A f pede teologia. , em primeiro lugar, a prpria f que, por sua dinmica interna, busca
compreender o que cr. Todo crente verdadeiro tambm, e a seu modo, um telogo.
Pois, a teologia precisamente a f que deseja entender, como a definiu magistralmente
Sto. Anselmo. Sem o estudo, a f facilmente cai na cegueira do irracionalismo e da superstio,
ou na miopia da superficialidade e do sincretismo.

2. O mundo que existe pede teologia. A prpria criao um grito inarticulado por um Criador.
A teologia nada mais faz seno recolher esse grito e articul-lo racionalmente. E se voc incluir
na ideia de mundo o curso histrico, inclusive os eventos da Revelao, ento a razo
interpelada no mximo de sua potncia. Ela, que se interroga sobre tudo, no pode se esquivar
de perguntas como: Que querem nos dizer os enviados de Deus, especialmente Jesus de
Nazar?

3. A vida pede teologia. Ns, os viventes, buscamos inelutavelmente o sentido ltimo e radical
das coisas. Por que a existncia, a dor, a culpa, a morte? Como responder adequadamente a
essas questes fundamentais e perenes sem recorrer a alguma teologia?

4. Nossa poca pede teologia. A cultura moderna essencialmente reflexiva: no se contenta
apenas com o recurso tradio, mas pergunta sempre pelo porqu de tudo. Mesmo a
chamada razo ps-modema, embora prefira o discurso fraco, ela tambm precisa ser
submetida a discernimento. Mais: as questes atuais com que a f se v confrontada so to
complexas que exigem reflexo elaborara da e rigorosa. Pense somente nas questes que pe
hoje a economia (neoliberalismo, mercado, globalizao, tecnologia, etc.); ou as que colocam
as cincias modernas, como a biologia (clonagem, inseminao e gestao humanas em meios
artificiais), a cosmologia (origem e fim do cosmos, leis constitutivas do universo, a hiptese de
outros mundos habitados, etc.), a ecologia e poderamos continuar.

5. A realidade social em que vivemos pede teologia. Qual a misso dos cristos frente aos
grandes desafios sociais de hoje? Para confrontar seriamente a f com esses desafios preciso
botar a razo teolgica para funcionar. Sobretudo ns, no Sul do mundo, queremos saber
como a f pode ser fermento de libertao para a massa de excludos do sistema social. Agora,
se voc incluir na realidade social a cultura, ento surgem outras perguntas, tipicamente
teolgicas, como: Que sinais de Deus esto presentes nessa ou naquela cultura? Como
inculturar a as linguagens e as prticas crists?

Bem, meu caro amigo, parece-me que ficou claro porque necessrio e mesmo urgente fazer
hoje teologia. Escute agora como proceder no estudo dessa cincia. Passo agora aos dez
conselhos de que falei acima. No fim de cada ponto, procurarei trazer um ou outro
testemunho dos grandes telogos, para que voc, apoiado na autoridade deles, se convena
mais facilmente do que estou lhe dizendo.

1 conselho:

Antes de falar de Deus, ponha-se de joelhos e fale com Deus.

Essa a precondio de base para qualquer boa teologia. Poderia tambm formul-la assim:
No se atreva a fazer teologia sem antes ter feito a experincia de Deus. A teologia, antes de
ser teologia racional, teologia genuflexa, teologia devota.

O sentido mais primitivo de teologia, entre os povos helnicos (que nos legaram essa
palavra), era literalmente: palavra sobre Deus (theo-loghia). Referia-se a um orculo de
Deus, a uma mensagem sobre Deus ou ainda a um hino de glorificao a Deus. Portanto,
a teologia tem, em sua raiz etimolgica, o sentido de anncio e de louvao.

A lio clara: a teologia h de guardar a natureza de sua raiz: a f. Ora, a f crist uma
relao de tu a Tu; uma relao que muda a pessoa. Ela , antes de tudo, no um saber e nem
mesmo um agir, mas exatamente um novo modo de existir: viver em Cristo, estar noamor de
Deus, caminhar no Esprito. , pois, a partir desse ser novo, entendimento e em seguida uma
nova prtica. Assim, a razo teolgica uma razo convertida, iluminada e transfigurada pelo
contato vivo com o Deus vivo.

Analogamente s cincias, a teologia parte da experincia: a experincia de Deus pela f e pelo
amor. Quem no crer no experimentar, e quem no tiver experimentado no
compreender disse o grande Sto. Anselmo.

A teologia um discurso nativo, feito a partir de dentro da f. O discurso teolgico se
processa todo, nas palavras de S. Paulo, da f para a f (Rm 1,17). Dizia um grande mestre
espiritual do Oriente antigo, Didoco de Foticia: Nada mais indigente que o pensamento
que reflete, fora de Deus, sobre as coisas de Deus.

Como insistia o maior telogo evanglico do nosso sculo, Karl Barth, o tema da teologia no
um objeto qualquer, um isso annimo e nem mesmo um ele indireto. um tu que nos
fala e que nos interpela pessoalmente. Seu tema uma realidade pessoal, ou melhor ainda,
uma realidade tri-pessoal.

Oua, por fim, as palavras do maior telogo franciscano da Idade Mdia, S. Boaventura, que,
falando aos iniciantes da teologia, o Vaticano II recordou:

No creias que te baste a leitura sem a uno,a especulao sem a devoo, a investigao
sem a admirao, a ateno sem a alegria, a atividade sem a piedade, a cincia sem a caridade,
a inteligncia sem a humildade, estudo sem a graa divina, a pesquisa sem a sabedoria que
vem de Deus.

Antes de ser cincia, a teologia sabedoria, no sentido duplo: de saber das coisas ltimas e de
saber saboroso. por isso mesmo que Sta. Teresinha, sem ter feito teologia acadmica, foi
declarada doutora da Igreja. No teve o amor da cincia, mas teve a cincia do amor
divino, nas palavras com que o Papa intitulou a Carta apostlica que a ps no rol dos
Doutores e Doutoras da Igreja.

2 conselho:

Nunca perca de vista o tema central da teologia: o mistrio de Deus.

Aqui j entramos diretamente no assunto prprio da teologia, ou seja, no seu objeto formal.
Nesse ponto, mister falar sem equvocos: o objeto direto da teologia Deus, e nenhum
outro. Isso est at na palavra teologia: estudo de Deus.

Parece uma banalidade diz-lo, contudo, preciso. Pois voc sabe que o pensamento
moderno frequentemente nos engana: ele nos induz a colocar, no Deus, mas o homem no
centro de suas preocupaes. a pretensa revoluo copemicana de que falou Kant.
Infelizmente, certa teologia, no que foi em seguida chamada de teologia liberal, se deixou
seduzir pela sereia da razo moderna e reduziu a teologia antropologia. Mas, temos que
resistir perigosa tentao de estar sempre de bem com a modernidade e de buscar sua
aprovao. Disso nos deu exemplo Karl Barth, com sua corajosa teologia dialtica.

Pois, ento, diga-me, caro irmo: Existe um assunto que merea maiormente nossa
considerao do que a questo Deus? Se Deus a cifra que define o destino do ser
humano do mundo, como no se debruar sobre essa questo com o maior interesse e a
mxima seriedade?

Escute nesse ponto, no um santo, mas um filsofo, e um filsofo pago antigo, Aristteles, o
mestre daqueles que sabem. Falando da excelncia da teologia (filosfica) sobre todas as
outras cincias, declara solenemente: A cincia mais divina a cincia das coisas divinas. O
pensamento soberano o pensamento do bem soberano. Esse pensador sumo recomendava
gente no se ocupar apenas com o estudo das coisas do mundo, mas buscar antes as
realidades divinas.

Voc objetar: Mas, ento, onde ficam nisso a realidade, o mundo e a histria sofrida dos
homens e mulheres de hoje? Certo, essas coisas a teologia tambm leva em conta, porm
sempre a partir e no vigor de seu tema primeiro e originrio: o Mistrio divino. Alis, fique
bem claro: somente luz de Deus as realidades humanas adquirem seu significado profundo e
completo.

A teologia, para ser teologia, tem que ser antes de tudo teolgica. Depois, e s depois, a
teologia ser tambm poltica, libertadora, inculturada e tudo o mais que voc queira. Mas se
no for antes de tudo teologia teolgica, no ser teologia de verdade, mas apenas
arremedo de teologia, ou qualquer outra cincia, camuflada de teologia e usurpando seu
nome.

Esclareo que, quando digo teologia teolgica, falo de um discurso que toma por seu tema
principal, no um deus qualquer, mas o Deus da f revelada, o Deus da Palavra, enfim, o Deus
de Jesus Cristo.

Para calar o que estou aqui querendo lhe dizer, valha o testemunho de Toms de Aquino: A
teologia trata principalmente de Deus. Trata tambm das criaturas, mas na medida em que se
relacionam com Deus. Em outro passo confirma: A verdade teolgica se refere
primeiramente e principalmente Realidade incriada. Refere-se tambm s criaturas, mas
como que conseqencialmente.

Escute por fim agora ecumenicamente outra voz, essa nos albores da Idade Moderna: a voz
de Lutero. Esse diz, de modo ao mesmo tempo sinttico e existencial: O tema prprio da
teologia o homem perdido e o Deus salvador.

3 conselho:

Seja a Sagrada Escritura o principal texto de referncia de sua teologia.

Conclio Vaticano II declarou a Escritura a alma de toda a teologia (DV 24 e OT 16). E de fato
a Escritura que d vida, unidade e movimento teologia. Claro, por trs da Escritura temos a
Palavra viva de Deus, e por trs da Palavra a pessoa de Cristo, o Verbo encarnado.

A Escritura o testemunho primrio da Revelao, sua fonte originria. Para a teologia,
todas as outras fontes: Padres, Doutores, Conclios, Papas, Bispos, Telogos, Liturgias,
Legislaes, etc. so apenas testemunhos secundrios. Agora, contra todo biblicismo,
saiba tambm que a Escritura no pode ser dissociada da Igreja nem da grande Tradio, mas
mantm com ambas uma relao dialtco-crtica.

Na verdade, tanto do ponto de vista histrico como estrutural, a teologia no passa de um
desdobramento da Palavra de Deus, seja na forma de comentrio (exegese), seja como
reflexo aprofundada (dogma), seja ao modo de aplicao prtica (moral, espiritualidade).

Guarde bem isso na sua mente: a Escritura deve ter na teologia o primado hermenutico,
exatamente porque ela o locus theologicus n l .

Oua agora, a propsito disso, o testemunho de dois autores que j encontramos, um
medieval e outro moderno. Vamos ao primeiro, o que diz S. Boaventura:

Quem quiser aprender teologia, busque a cincia na sua fonte: a Sagrada Escritura. Pois junto
aos Filsofos no existe a cincia da salvao para a remisso dos nossos pecados; nem
mesmo junto aos Santos Padres e nem junto aos Doutores. O discpulo de Cristo deve estudar
em primeiro lugar a Sagrada Escritura. mister, pois, que o telogo tenha ao alcance da mo o
texto completo da Sagrada Escritura, de outro modo, nunca ser um expositor preparado da
Escritura.

O segundo testemunho de Barth:

O telogo no ser nenhum doutorzinho que tivesse o direito de conceder ou de tirar a
palavra aos Profetas e Apstolos, como se fossem colegas de faculdade. Menos ainda ser
como um professor ginasial, com a tarefa de olhar por sobre os ombros dos autores bblicos,
para lhes corrigir os cadernos e dar-lhes nota. Mesmo o menor, o mais esquisito entre essas
primeiras testemunhas da Revelao se acha dianteira de qualquer telogo, por mais
piedoso, douto ou perspicaz que seja. O lugar da teologia definitivamente abaixo dos escritos
bblicos. O telogo, sim, ter de permitir, de bom grado, que os hagigrafos lhe olhem sobre os
ombros e lhe corrijam os cadernos.

4 conselho:

Sua teologia deve permanecer vitalmente ligada Comunidade de F: a Igreja.

A f, que ao mesmo tempo o tema e o fundamento da teologia, uma herana coletiva:
pertence a todo o Povo de Deus, a Igreja. Portanto, s pela Igreja que se tem acesso f e,
por essa, teologia. E como a f sempre busca entender, o sujeito primrio da teologia
igualmente o sujeito da f: a Igreja.

Voc v, por a, que a teologia tem um estatuto essencialmente eclesial Por isso mesmo Barth,
que tinha inicialmente chamado sua grande obra de Dogmtica crist, mudou-lhe mais tarde
o nome pelo de Dogmtica eclesial.

Ora, se a eclesialidade intrnseca teologia, esta nunca ser apenas um negcio privado.
Ser antes uma atividade comunitria e a servio da comunidade. Voc talvez ouviu falar da
existncia, no Primeiro Mundo, de telogos livres. Pois bem, este fenmeno , a rigor, um
contra-senso, uma anomalia, enquanto expresso de parasitismo religioso.

E porque no existe Igreja sem hierarquia, fica evidente que o Magistrio hierrquico um
elemento interno da teologia. Certamente, o Magistrio pode fazer violncia teologia e aos
telogos, mas esta uma questo de fato, no de direito. Ou seja: se acontece , algo est
errado. Mas no precisa que seja assim.

Do que foi dito, fique claro para voc que o telogo realmente uma figura eclesial: um
membro da Igreja, um servidor do Povo de Deus.

Mas e preste aqui ateno segunda parte de nosso conselho a comunho viva do telogo
com a Igreja deve ser entendida no s na contemporaneidade, mas tambm na sucesso dos
tempos. Falamos aqui da Tradio. A Tradio representa o legado de nossos antepassados: os
Padres e os Doutores, os Credos e os Conclios, a Liturgia e o Ensino dos Pastores. Como
desprezar toda esta riqueza? Por isso mesmo, para voc aprender bem teologia, precisa ouvir
a voz dos mestres, aprender as lies dos clssicos.

Cuide, porm, para no confundir Tradio com tradicionalismo. A tradio um processo
dinmico, aberto, criativo. Um grande especialista no assunto, Yves Congar, gostava de repetir
a afirmao de Pguy:

S se supera bem uma tradio recente por uma tradio mais antiga. Contra o
tradicionalismo, Tertuliano lembrou: Cristo no disse eu sou a tradio, mas eu sou a
verdade. Voc pode achar paradoxal, mas a Tradio a base de toda verdadeira inovao.
De fato, a Tradio da f deve ser articulada em termos da continuidade, sem dvida, mas
tambm em termos de ruptura: continuidade quanto substncia e ruptura quanto forma. S.
Vicente de Lrins dizia: Quando dizes de modo novo, no digas coisas novas.

5 conselho:

Mantenha sempre viva a conscincia da pobreza da linguagem humana frente ao Mistrio.

Toda palavra humana a respeito de Deus sempre inadequada. Deus sempre maior, em
particular, maior que todas as nossas falas.

Nosso discurso sobre o Criador sempre indireto e mediado: passa pelas criaturas. Neste
sentido um discurso alusivo. Faz-se por comparaes com as coisas criadas. A palavra
tcnica aqui analogia.

E enquanto analgica, toda linguagem religiosa sempre imperfeita. Tambm quando parece
perfeita, quando, por exemplo, chamamos Deus de absoluto, transcendente ou perfeito. Pois,
embora esses sejam, em si mesmos, conceitos prprios de Deus, so, na realidade, imprprios
no modo de sua representao, que inevitavelmente humano.

A linguagem da teologia analgica tambm e sobretudo porque usa metforas ou smbolos.
Isso acontece principalmente na Bblia e no discurso religioso do povo em geral. Ademais,
trata-se de uma linguagem mais negativa que positiva. Assevera Sto. Toms: O ltimo grau do
conhecimento de Deus saber que nada sabemos do que Ele .

Finalmente, a linguagem sobre Deus apoftica, isto , inefvel. Nesse momento, para alm
(no para aqum) de todas as palavras, honra-se o Mistrio insondvel atravs do silncio. o
duplo silncio: da adorao recolhida e da obedincia ativa.

Na teo-logia, o theos se apresenta sempre maior que toda loghia. Ou seja: o tema aqui
atropela constantemente a linguagem. Por isso, a razo teolgica uma razo crucificada; e
a cabea do telogo, uma cabea coroada de espinhos. A razo teolgica aparece, aos olhos
da racionalidade mundana, como desrazo ou loucura, como viu muito bem S. Paulo (cf. ICor
1-2).

O maior telogo reflexivo e sistemtico da Igreja, S. Toms de Aquino, foi assaltado, nos
ltimos meses de sua vida, por uma crise violenta. Foi quando declarou que, em comparao
com o que estava espiritualmente sentindo, sua teologia lhe parecia palha. Deixou a Suma
Teolgica incompleta, como uma catedral inacabada, smbolo eloquente de que nenhum
sistema conceituai, por mais genial que seja, pode abarcar o Infinito.

De tudo isso voc pode tirar uma lio importantssima: no estudo da teologia deve-se cultivar
um profundo senso do Mistrio, feito de reverncia e de humildade frente ao Deus infinito.
A Bblia chama com muita propriedade essa atitude de temor do Senhor. Por seu lado,
estudiosos da religio falam do sentimento do sagrado como da experincia do tremendo e
fascinante. Precisamente, por ser tremendo, o sagrado repele para longe; mas por ser fascnio,
atrai poderosamente e desperta curiosidade, ou melhor, suscita interesse, encantamento.
Donde o conselho seguinte.

6 conselho:

Tenha paixo pelo conhecimento de Deus e das coisas de Deus.

Apesar, ou melhor, por causa da transcendncia do Mistrio sobre todo o pensamento e toda
a linguagem, o telogo tem o dever sacrossanto de pensar e de falar sem medo acerca do
Mistrio divino. Na comparao de Ricardo de S. Vtor, a razo do telogo como a burrinha
de Balao: avana sob os golpes das esporas da f, mesmo se o caminho parece interditado
pelo anjo do Mistrio, com sua espada nua.

Em sua clebre Carta 120, dirigida a um novio em teologia, o Doutor de Hipona declara a
razo que o leva a escrever: para mover sua f ao amor do conhecimento. Mais adiante
recomenda: com ardor que voc deve se aplicar ao conhecimento da realidade divina.
Exorta, finalmente, o debutante orao, sem a qual no se faz boa teologia: Ore para que
Deus te d o entendimento.

Voc poderia pensar que o Mistrio obscuridade. Mas no. O Mistrio um abismo de luz,
e de uma luz to deslumbrante que ofusca a razo. , pois, pelo excesso do esplendor divino
que a pobre razo humana fica como que cega. O Mistrio no o limite do conhecimento
mas o conhecimento de nosso limite frente o ilimitado. Por isso mesmo, o Mistrio representa
a mais forte provocao potncia da racionalidade. E porque Deus fascinao, encanto e
deslumbramento, aqui tambm, e sobretudo aqui, o maravilhamento divino o princpio
gentico e permanente do qualquer estudo teolgico de qualidade.

Por tudo isso, evite a tentao de ceticismo em relao ao alcance da razo, tentao essa que
volta hoje sob vestes ps-modemas na forma do pensamento fraco. No tenha medo de ir
fundo na penetrao do Mistrio divino. Foi para encorajar o voo da razo em direo do cu
da transcendncia que Joo Paulo II escreveu a robusta encclica Fides et Ratio. A o Papa
salienta a importncia, para a teologia, do estudo da filosofia, pelo qual a razo se fortalece
em sua capacidade metafsica, a fim de penetrar na essncia das coisas e abrir mente
humana o acesso s verdades universais e perenes.

Mas na raiz de todo estudo h que haver uma paixo fundamental: a paixo pela luz, o amor
ardente pela verdade. Ora, dissemos acima que a teologia a f desejosa de conhecer, amante
de inteligncia, buscadora de sentido. a f inflamada pela luz do saber. Sem uma f
curiosa, no bom sentido, nunca se ter um bom telogo, mas apenas um burocrata do saber
religioso.

Voc pode assim perceber que a teologia movida por um eros, ou seja, por um interesse
afetivo veemente, por uma atrao quase fsica pelo mistrio de Deus. isso que sustenta e
anima o empenho intelectual do telogo, tanto em suas leituras, estudos e reflexes, quanto
em suas pesquisas, elaboraes e criaes.

Portanto, se voc quiser ser um bom estudante de teologia, ter que expulsar para bem longe
este vcio: a preguia mental, essa irresponsabilidade tpica no uso da razo.

No interprete o que estou dizendo como o elogio ao academicismo, mas sim como um
estmulo ao estudo das coisas de Deus, ao mesmo tempo em que o advirto sobre os perigos do
fdesmo barato e indolente, que se contenta com a desculpa vulgar: No adianta explicar: so
coisas da f.

Quero terminar tambm esse conselho com alguns testemunhos. Oua em primeiro lugar o
grande mestre medieval, Ricardo (+1173), da clebre Escola de S. Vtor em Paris. Veja como ele
exortava seus ouvintes ao estudo da teologia:

Lancemo-nos em direo perfeio da f, que o conhecimento teolgico. E por toda a
srie de progressos possveis, avancemos apressadamente da f para o conhecimento.
Faamos todos os esforos possveis para compreender aquilo que cremos. Pensemos no ardor
dos mestres profanos e nos progressos que fizeram, e envergonhemo-nos de nos mostrar
inferiores a eles em nosso trabalho. O amor da verdade deve ser em ns mais eficaz do que
neles o amor da vaidade. Ser preciso que em nosso campo nos mostremos mais capazes, ns
que somos dirigidos pela f, arrastados pela esperana e impelidos pela caridade!.

O segundo testemunho de um dos maiores telogos do sculo XVI, pai do Direito
Internacional e defensor dos ndios da Amrica, oprimidos plos Conquistadores espanhis,
Francisco de Vitria. Num passo autobiogrfico, ele confessa:

Ainda que algum passe toda a vida no estudo da sagrada teologia, no avanaria tanto
quanto reclama a matria. Eu, que durante vinte anos e mais me consagrei com todas as
minhas foras ao estudo da teologia, a mim me parece que ainda no passei das portas. Se
pudesse viver cem anos, pass-los-ia agradavelmente nesses estudos.

7 conselho:

Faa uma teologia que esteja a servio do Povo de Deus.

Teologia para qu? voc pode se perguntar. Estuda-se teologia no por interesse pessoal,
ou por mera satisfao individual, como uma forma de arte pela arte. No. A teologia
serva da f. Teologizar um servio eclesial. , em suma, uma forma de amar.

Que a teologia esteja toda voltada para a f, o que afirma a clebre definio de Sto.
Agostinho: A cincia da teologia compete somente aquilo que contribui para a f salvadora,
no sentido de ger-la, aliment-la, defend-la e fortalec-la.

A teologia existe para ser comunicada, para enriquecer a pastoral, pra produzir vida
eclesial, enfim, para servir ao povo e sua salvao. Por qu? Porque o Mistrio de Deus no
apenas para se saber, mas sobretudo para se crer, amar e obedecer. As verdades da f so
verdades salvficas e no verdades meramente tericas.

Se assim , o momento prtico da teologia , no s constitutivo de seu processo, mas
tambm seu termo: a se consuma a teologia. A propsito, ter enfatizado o lado prtico da
teologia foi um dos mritos das teologias da ao que se afirmaram depois do Vaticano II. A
teologia da libertao afirmou com particular insistncia que a prxis o ato primeiro da
teologia, vindo a teoria somente depois, como ato segundo.

J na Idade Mdia, a escola franciscana tinha defendido a dimenso prevalentemente prtica
da teologia. S. Boaventura, por exemplo, diz que a teologia existe para ajudar a nos tomarmos
melhores e a nos salvarmos.

Sim, a teologia existe para servir, mas cuidado para no ir como diz o povo com muita
sede ao pote. Ou seja: no se deve instrumentalizar a teologia, assim, sem mais. Seria cair no
erro do pragmatismo e, com o tempo, na superficialidade e na repetitividade.

Para servir bem prtica, a teologia tem que estar assentada numa boa teoria. A prpria
prtica, para ser verdadeira, pede uma fundamentao na verdade. O estudo paciente
percurso incontomvel de uma boa prtica. Sem a mediao de uma teoria consistente, no
tem prtica que se aguente em p.

Portanto, para encontrar as boas repostas pastorais, preciso ter um adequado lastro
teolgico. Para isso, preciso concentrao no estudo e ao mesmo tempo gratuidade na busca
da verdade. Como disse o Mestre Barth:

Quem nunca se deixou empolgar seriamente plos problemas teolgicos como tais nunca
ser um pastor que se poder tomar a srio, e chegar a hora em que no ter mais nada de
essencial a dizer s pessoas.

No tenha medo de dar tempo e esforo ao estudo da teologia, especialmente durante o
tempo em que cumpre o currculo bsico. No seja impaciente, perguntando a cada passo:
Para que me servir isso ou aquilo?, e querendo respostas imediatas para todo e qualquer
problema prtico-pastoral. Isso cair na teologia de receitas. Lembre-se que nada mais
prtico do que uma boa teoria.

Portanto, aproveite bem do perodo da formao inicial, concentrando-se a adquirir aqueles
princpios fundamentais e aquelas regras essenciais que lhe permitiro, mais tarde, em plena
atividade pastoral, bem discernir as situaes em que se achar envolvido e encontrar as sadas
mais criativas e evanglicas.

8 conselho:

Que sua teologia leve sempre em conta a realidade do povo.

Se o marxismo teve mritos, um deles foi a crtica alienao como fuga da realidade
concreta. Ora, a acusao de alienao para desqualificar hoje qualquer teologia. Mas,
quando falo aqui em realidade, penso na realidade da vida em geral e no s na realidade
social ou histrica. Refiro-me, pois, aqui vida da gente e no s problemtica social.

Quero dizer que a teologia precisa estar largamente aberta a toda a aventura humana, ser
sensvel vida das pessoas, aos problemas do homem da rua. Pois, enfim, os 3/4 da f se
vivem no cotidiano. A teologia para a gente comum e no para uma elite. Parafraseando a
abertura da Gaudium et Spes, se poderia muito bem dizer que as alegrias e esperanas do
mundo, especialmente dos pobres e sofredores, so as alegrias e esperanas do telogo.

No grande leque da realidade da vida de hoje, podemos detectar, com dois telogos nossos,
Libnio e Murad, cinco grandes enfoques. Pois, mais que de temas, trata-se de perspectivas
transversais, que podem e devem informar todos os temas da teologia. So os enfoques
seguintes:

1. O enfoque scio-libertador, que consideramos hoje, no o mais importante (este ser
sempre o problema de Deus), mas o mais urgente e dramtico. Tomou corpo na chamada
teologia da libertao, mas constitui hoje uma dimenso amplamente assumida por toda
teologia consciente de sua responsabilidade social.

2. O enfoque feminista, que j tem toda uma histria mas que precisa ainda penetrar mais
profundamente na viso de toda teologia que se queira integralmente humana, a saber:
feminina e masculina.

3. O enfoque tnico, que busca integrar na viso da f as cores todas do arco-ris cultural,
especialmente, entre ns, as culturas indgenas e negras.

4. O enfoque ecumnico, que se esfora por levar em conta as ticas das outras confisses
crists (ecumenismo no sentido estrito, como busca da unidade entre as igrejas crists) e
tambm as riquezas das outras religies (dilogo inter-religioso ou macro-ecumenismo),

5. O enfoque ecolgico, que considera toda a criao como a casa comum dos humanos, dos
seres vivos e de todos os seres criados em geral.

Permita-me aqui acrescentar mais alguns enfoques transversais. Em primeiro lugar, o enfoque
psicolgico. Ser que a teologia no deveria levar mais em conta as aquisies atuais das
correntes modernas de psicologia, em seus estudos sobre a sexualidade, as emoes e a
afetividade em geral?

Em seguida, ser que a teologia no deveria tambm ser mais atenta ao enfoque da paz? Este
pleiteia pelo desarmamento nuclear e pela no-violncia como atitude de base nas relaes
sociais, internacionais e ambientais, e mesmo como filosofia de vida a ser vivida no cotidiano.

Finalmente, voc no acha que se deveria tambm colocar o enfoque espiritual como
dimenso englobante de toda teologia, ainda mais hoje, em que a humanidade anseia
desesperadamente por experincia religiosa?

Mas, cuidado: todos estes enfoques no devem de modo algum substituir e nem mesmo
enfraquecer o enfoque originrio, principal e especfico da teologia, que o enfoque da f.
Devem antes se apoiar nele e de certa forma desdobr-lo. Assim, por exemplo: est certo que
devemos estar atentos a considerar como o negro, a mulher, o budista ou o pobre vem a
Deus, a vida ou a morte. Mas o que importa finalmente, depois daquela primeira viso,
refletir como Deus mesmo v o negro, a mulher, o budista e o pobre.

9 conselho:

No esquea de desdobrar a dimenso scio-libertadora da f.

Evoquei h pouco o enfoque scio-libertador. Quero agora dar um destaque especial a esta
dimenso importante da realidade que a vida social. O enfoque social mostra-se hoje
urgente em todo o mundo, uma vez que a globalizao generalizou os problemas, mas
especialmente relevante no Sul do mundo, onde a questo social adquiriu formas e cores de
particular gravidade.

A Gaudium et Spes, que h pouco citamos, falava nos sinais dos tempos, como sendo os
grandes fenmenos que movem nossa histria. Esta Constituio nos ensinou, no s na teoria
mas tambm na prtica, que devemos levar muito a srio os sinais dos tempos. Estes diz-
se a devem ser, em primeiro lugar, observados e analisados cuidadosamente pelo telogo,
para serem em seguida interpretados e discernidos luz da f (GS 4; 11; 44; 62).

Alis, acolher a realidade social, inclusive cultural, exigncia de toda teologia que se queira
realmente catlica. Esta deve poder hospedar o no-teolgico para transform-lo em
teolgico, percebendo nele as sementes do Verbo ou, na expresso da declarao conciliar
Nostra Aetate (n. l), os lampejos da Revelao.

A teologia atual chamada a dar relevo aos problemas da jusa e da igualdade, dos direitos
humanos e sociais. Ela deve estar especialmente atenta necessidade de mudanas e busca
de alternativas frente aos impasses do atual sistema neoliberal. Ora, para estas coisas que
grita e clama ainda hoje a teologia da libertao.

Mas seu estatuto epistemolgico tem que ser atualmente posto em novos termos, motivo
pelo qual aproveito aqui esta ocasio para encaminhar, ainda que de forma sumria, o
equacionamento dessa rdua questo.

Voc poder pensar que a teologia da libertao uma teologia parte, completa e
independente, de modo que pode se apresentar como uma teologia substitutiva ou alternativa
teologia clssica. Mas digo-lhe com franqueza: para mim, voc est equivocado. Pode ser
que a teologia da libertao no passado tenha aparecido assim. Mas est ficando cada vez
mais claro que ela representa no uma teologia integral, mas antes uma dimenso interna e
integrante de toda teologia crist. A teologia crist, ou de libertao, ou no crist.

Neste sentido, a afirmao de Joo Paulo II, em conhecida Carta aos Bispos do Brasil (9 de abril
de 1986), constitui, a meu ver, a posio mais clara, precisa e, de certa forma, definitiva do
Magistrio a respeito da teologia da libertao. Diz a o Papa:


A teologia da libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma
nova etapa em estreita conexo com as anteriores daquela reflexo teolgica iniciada
com a Tradio apostlica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistrio
ordinrio, extraordinrio e, em poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social
da Igreja.

A partir da fica tambm provado que a histria de que a teologia da libertao foi
condenada pelo Vaticano uma inveno. A verdade que o Vaticano aprovou globalmente
a teologia da libertao, embora fazendo em relao a ela srias reservas, especialmente
duas: o perigo da politizao extremada da f e os riscos implicados no uso do marxismo.

A libertao social no e no pode ser a nica e nem mesmo a mais importante dimenso da
teologia crist, embora possa ser em certos momentos e em determinados lugares a mais
urgente. laborar em erro pretender fazer s teologia da libertao. Temos que fazer, sim,
teologia integral, incluindo nela a perspectiva da libertao.

Voc volta carga e me pergunta se a teologia da libertao j no uma teologia superada.
Respondo que no, se se entende superada no sentido vulgar de passada, morta. Ao
contrrio, a exigncia por teologia da libertao nunca foi mais oportuna, til e necessria do
que hoje, em tempos de excluso social. Por outro lado, diria que , sim, uma teologia
superada no sentido dialtico de superao inclusiva: ela no acabou (existe ainda), mas,
de certa forma, desapareceu, feita torro de acar diludo no caf: no se v mais, mas d
sabor a todo o caf. Por isso, essa teologia hoje menos visvel, mas nem por isso menos
presente e operante.

A questo de saber se se deve ou no continuar falando hoje em termos de teologia da
libertao , a meu ver, uma questo absolutamente secundria. Mais do que uma questo
terico-veritativa, trata-se a de uma questo retrica: se convm continuar usando essa
expresso na prtica pedaggica, pastoral ou poltica. no fim uma questo de saber se falar
assim ou no politicamente correto. Para mim, o que teoricamente correto (e isso
que me interessa) falar, no em teologia da libertao, mas, simplesmente em teologia,
sob a condio, contudo, de se incluir a a constitutiva dimenso libertadora da f. Assim, a
rigor dos termos, o que existe no propriamente uma pleonstica teologia da libertao,
mas sim uma teologia com dimenso libertadora, como deve ser toda boa teologia, que se
queira realmente evanglica.

Na realidade dos fatos, a teologia da libertao j se tomou, em grande parte, a teologia
normal, a saber, a teologia regularmente administrada nos institutos teolgicos mundo afora.
Assim, quando se fala hoje em teologia entende-se cada vez mais teologia-com-dimenso-
libertadora. Se isso verdade, ento as demandas da teologia da libertao foram em boa
medida incorporadas pela prtica teolgica universal. Mas l onde tais demandas ainda esto
longe de serem honradas, mais que legtimo, quando no por razes de boa polmica, que se
continue a falar na necessidade de se fazer teologia da libertao.

10 conselho:

Faa teologia com o ouvido aberto ao pobre.

Se o olho do telogo tem que ser o olho de Deus, seu ouvido tem que ser igualmente o ouvido
de Deus. Ora, o ouvido de Deus inclinado para o clamor do pobre. Vi a aflio do meu povo
e ouvi o seu grito (Ex 3,7). A teologia deve, pois, honrar o lugar privilegiado que Deus
concedeu ao pobre no seu Plano de Salvao. Por outras palavras: a opo preferencial plos
pobres no vale s na poltica e na pastoral, mas tambm na teologia.

Quando digo pobre, entendo essa categoria em seu sentido bblico, que ao mesmo tempo
concreto e amplo, incluindo desde o pobre scio-econmico at o pecador. Pobre refere-se,
em suma, a todos os sofredores e perdidos deste mundo.

Mas saiba, meu amigo, que fazer em teologia opo preferencial plos pobres significa
muitas coisas. Significa, em primeiro lugar, estar em contato vivo, ainda que mnimo, com o
mundo dos pobres. Sente-se imediatamente, pelo assunto escolhido, pela linguagem e pelo
estilo do discurso, se um telogo conhece os pobres por ouvir falar ou se os conhece por
convivncia direta.

Optar pelos pobre, em teologia significa, tambm, pr os pobres como os primeiros
destinatrios de nosso discurso e dar a seus problemas um lugar de destaque em nossa
reflexo. Significa, enfim, considerar os pobres como mestres na f, pois seu sofrimento
ctedra que instrui o telogo a respeito dos mistrios de Deus. Voc pode imaginar quanto a
teologia aprendeu em contato com os ltimos!

H quem tenha mostrado medo em falar no privilgio epistemolgico e hermenutico dos
pobres. Entretanto, o fundamento desse privilgio evidente. Jesus mesmo declarou que o
Pai tinha revelado aos pequeninos seus segredos, enquanto os havia escondido aos sbios e
entendidos deste mundo (cf. Mt 11,26). Paulo tambm afirma claramente que nenhum dos
poderosos deste mundo conheceu a sabedoria que vem de Deus (cf. ICor 2,8), mas antes que
Deus escolheu o que loucura no mundo para confundir os sbios (1Cor 1,27).

Ademais, a prpria conscincia da humanidade j tinha intudo que a pobreza e o sofrimento
abrem caminho para a sabedoria. O profeta doloroso que foi Nietzsche estava convencido de
que a dor era o caminho mais curto para a verdade. Sim, por sua f e por suas lgrimas, os
pobres dispem de um atalho providencial para chegar ao sentido da vida, em vez da tortuosa
via dos filsofos. que o Esprito leva os humildes pela mo, enquanto com a outra repele os
argumentadores deste sculo (Icor 1,20).

Ento, amigo, se voc quiser ser telogo de verdade, precisar ter uma profunda afinidade
eletiva com os pobres. Pois, como insistiu Jon Sobrino, a razo teolgica uma razo
compassiva e sua inteligncia, um intellectus misericordiae.

Fecho: o elogio da teologia

Amigo, para terminar, quero ainda encarecer a seus olhos a importncia da teologia,
mostrando agora sua grandeza. Comeo com esta afirmao aparentemente pretensiosa: a
teologia uma cincia digna s de Deus. Mas verdade. O genial telogo Duns Scotus
defendia que s Deus mesmo telogo absoluto, enquanto que ns, humanos, somos
apenas telogos relativos. De fato, s Deus conhece bem Deus.

Alis, isso j tinha sido, de certa forma, afirmado por Aristteles, quando definiu Deus como
pensamento do pensamento. Para ele, Deus estaria, de eternidade em eternidade, fazendo
teologia, nica atividade altura de sua grandeza imensa.

Nunca se foi to longe na demonstrao da dignidade altssima da teologia. Quanto s
realidades criadas e aos seres humanos, a teologia como vimos se ocupa delas tambm,
mas no quanto ao seu funcionamento, mas quanto ao seu destino. Como dizia de modo
muito pertinente Galileu Galilei, a teologia no discute como vai o cu, mas como se vai
para o cu, e isso muito mais decisivo. O que lhe interessa no o curso do cosmos, mas o
seu sentido derradeiro. Se a sociedade hoje perdeu a bssola e caiu no pragmatismo barato,
porque ela no olha mais para o grande horizonte da teologia. Essa, sim, coloca as questes do
sentido, a partir das quais todas as outras encontram seu lugar e seu valor.Eis, meu jovem
amigo, o que tinha a lhe dizer para voc amar a teologia e empenhar-se a fundo em seu
estudo. Assim, iluminado como ela pelo Esprito, voc ser conduzido, de verdade em
verdade, at a verdade plena. Amm.