Este documento discute el concepto de azar desde las perspectivas de varios filósofos antiguos como Demócrito y Aristóteles. Aristóteles distinguió entre azar y suerte, viendo el azar como un evento accidental en la naturaleza y la suerte como un evento accidental en asuntos humanos. Ambos ocurren cuando series causales independientes se entrecruzan, produciendo un resultado inesperado pero no inexplicable. Este análisis del azar y la suerte como "privaciones" de la naturaleza y el arte influyó en
Este documento discute el concepto de azar desde las perspectivas de varios filósofos antiguos como Demócrito y Aristóteles. Aristóteles distinguió entre azar y suerte, viendo el azar como un evento accidental en la naturaleza y la suerte como un evento accidental en asuntos humanos. Ambos ocurren cuando series causales independientes se entrecruzan, produciendo un resultado inesperado pero no inexplicable. Este análisis del azar y la suerte como "privaciones" de la naturaleza y el arte influyó en
Este documento discute el concepto de azar desde las perspectivas de varios filósofos antiguos como Demócrito y Aristóteles. Aristóteles distinguió entre azar y suerte, viendo el azar como un evento accidental en la naturaleza y la suerte como un evento accidental en asuntos humanos. Ambos ocurren cuando series causales independientes se entrecruzan, produciendo un resultado inesperado pero no inexplicable. Este análisis del azar y la suerte como "privaciones" de la naturaleza y el arte influyó en
debe interesar en las "fotografas" y no slo en "el mecanismo de la c- mara fotogrfica". Por otro lado, la filosofa no debe ni tratar slo de he- chos, ni slo de teoras, sino de los "rasgos arquitectnicos de nuestro sis- tema conceptual" en tanto que este sistema pretende describir o explicar hechos. Lo cual marca, como Ayer reconoce, un cierto "retorno a Kant", bien que a un Kant sin ninguna "an- tropologa a priori". Obras: Language, Truth, and Lo- gic, 1936, 2 a ed., 1946. The Foun- dations of Empirical Knowledge, 1940. Philosophical Essays, 1954. The Problem of Knowledge, 1956 (trad. esp.: El problema del conocimiento, 1962. Privacy, 1960 (separata Bri- tish-Academy). Philosophy and Language, 1961 (leccin inaugural en Oxford, 1960). The Concept of a Person and Other Essays, 1963. AZAR. Vincent Cioffari (op. cit. infra, pgs. 1-5) hace observar que el verso de Dante: Demcrito che il mondo a caso pone (Inferno IV 136) ha sido considerado por muchos autores como una errnea interpretacin que el poeta dio a las doctrinas cosmolgicas del ato-mista griego. Apoyndose en la autoridad de Eduard Zeller (Phil der Griechen, 12 a ed., I 789), algunos historiadores de la filosofa han pues- to de relieve que en la cosmologa democriteana se afirma que el uni- verso se halla regido por el principio de necesidad. Ahora bien, puede ver- se en los autores antiguos (Aristte- les, Phys., II 4; Cicern, De natura deorum, I 24,66) que Demcrito ha- ba mantenido que la formacin del cielo y de la tierra tiene lugar por un azar o, como escribi Cicern, "con- cursu quodam fortuito". Puede, pues, hacerse remontar la idea filosfica de azar a los presocrticos. Algunos ma- nifiestan que en Demcrito tal azar se refiere nicamente a la "necesidad ciega", con lo cual terminan por iden- tificar el concepto de azar con el de fortuna (por lo menos en tanto que este ltimo es equiparado a las no- ciones de hado o destino [VASE] ). Esto equivale, adems, a identificar el concepto de azar con el de com- pleta ausencia de finalidad. Cioffari, por su lado, prefiere (apoyndose en el Estagirita y en varios comentaris- tas: Simplicio, Proclo, etc.) interpre- AZA tar la nocin democrtea de azar con la de ausencia de una causa eficiente definida. Esta ltima nocin se debe a Aris- tteles (Phys., II 5, 197 a 8: "Menes- ter es que sean indefinidas las causas de l o que sucede por azar"). Pero el Estagirita no se adhiri por ello a las ideas de Demcrito. Por el con- trario, las critic por cuanto declar absurdo que el cielo que obedece a movimientos ms regulares que nin- guna de las cosas de la tierra hu- biese sido producido por azar o fuese algo en que suceden acontecimientos azarosos. El azar es algo que tiene lugar cuando tiene lugar en "las cosas terrestres" y especialmente en los acontecimientos humanos. Aristteles proporcion el primer anlisis detallado del concepto de azar en la historia de la filosofa oc- cidental. Despus de examinar los cuatro diferentes tipos de causas (ma- terial, formal, eficiente, final [vase CAUSA], el Estagirita se pregunta (Phys., II 4. 195 b 30 sigs.) si hay otro tipo de "causa". Por lo pronto, parece haber otros dos tipos: el azar (au( tomaton, traducido al latn por casus] y la suerte o fortuna ( tu/ xh traducido al latn por fortuna). Ambos tipos de "causas" se refieren a clases de acontecimientos que se distinguen de los ordinarios por un rasgo preemi- nente: la excepcionalidad. Ni el azar ni la suerte tienen que ver con cosas que acontecen "siempre" o siquiera "la mayor parte de las veces". Pero el azar y la suerte son causas "reales", si bien expresan un tipo de causalidad por accidente (causa per accidens). Cuando un arquitecto de tez plida o con dotes musicales construye una casa, el arquitecto es la causa directa (o una de las causas directas) de la Construccin de la casa. Pero el tener la tez plida o el poseer dotes musi- cales son slo causas accidentales de tal construccin. El arquitecto es ne- cesario para la construccin de la casa, pero no es menester a tal fin que tenga la tez plida o posea dotes mu- sicales. La distincin entre azar y suerte co- rresponde grosso modo a la distincin entre lo que sucede "accidentalmen- te" en los fenmenos naturales y lo que sucede "accidentalmente" en los asuntos humanos. El que sea acciden- tal excluye que sea necesario. Pero no implica que sea absurdo o inexpli- 169 AZA cable. Comn al azar y a la suerte es el hecho de designar acontecimientos (excepcionales) que tienen lugar cuando se entrecruzan series causales independientes. Cuando una ardilla se come una mazorca se han cruzado dos series causales: la serie "vida y movimiento de la ardilla" y la serie "crecimiento de la mazorca", produ- cindose el acontecimiento excepcional e inesperado (pero no inexplicable) llamado azar. Cuando alguien se dirige al agora para marcar aceite y encuentra all a alguien que le deba dinero y que le paga, el dirigirse al agora es la causa per accidens de la cancelacin de la deuda. Dos series causales independientes A, que va al agora con un propsito, x; B, que va al agora con un propsito, y, pero no siendo ni ni y "cobrar una deuda" y "pagar una deuda" respectivamente se encuentran, producindose el acontecimiento excepcional e inesperado (pero no inexplicable) lla- mado suerte o fortuna: el pago de la deuda. Sin duda, hay mucho que de- batir en ambos casos. Del primer ejemplo puede decirse que podra muy bien ocurrir que las ardillas co- miesen normalmente mazorcas, por lo cual, de modo corriente, y no slo excepcional, se producira la destruc- cin de las mazorcas por las ardillas, en cuyo caso faltara el elemento de excepcionalidad requerido. Del se- gundo ejemplo podra decirse que aunque el propsito fuese "cobrar la deuda", podra haber un mucho de suerte en el haberla cobrado efec- tivamente si B tuviese la tendencia a no cancelar las deudas. El acontecimiento por suerte o for- tuna tiene una caracterstica que no posee el acontecimiento por azar: el que pudiendo ser el acontecimiento objeto de un propsito, tenga lugar, cuando menos en una de las dos series causales, sin propsito. La suerte es mayor cuando el que va al agora para mercar aceite no tiene en aquel mo- mento el propsito de cobrar su deu- da. Pero, una vez ms, el hecho de haberla cobrado no es inexplicable ni misterioso. La suerte o fortuna lo mismo que el azar no son funda- mentos irracionales de los aconteci- mientos, sino, como ha escrito Aris- tteles, "privaciones": la suerte es una privacin del arte, y el azar es una privacin de la naturaleza (Met., 3.1070 a 8). Es lo que expresa Santo AZA Toms en su comentario al Estagiri- ta: "Fortuna et casus sunt quasi de- fectus et privationes naturae et artis" (In Met. Aristotelis comm.). Las ideas de Aristteles antes des- critas fueron discutidas (y, en su ma- yor parte, aceptadas) por varios co- mentaristas antiguos (en particular por Simplicio). Pero un cierto nmero de autores tendieron a tratar la cuestin del azar y especialmente de la suerte o fortuna como idntica, o cuando menos similar, a la del destino (VASE). Desde el punto de vista aristotlico, los conceptos de azar, suerte y fortuna son no slo dis- tintos del concepto de destino (o ha- do), sino hasta opuestos a l: los pri- meros conceptos describen aconteci- mientos contingentes; el ltimo (o l- timos), acontecimientos supuestamente predeterminados. Si se imagina que los acontecimientos llamados "azarosos" son, en rigor, consecuencia de una necesidad, a( na/ gkh , pero de una necesidad "pre-dicha" o "pre-estable- cida" mediante una cierta fuerza (per- sonal o impersonal), el azar (o, me- jor, la suerte o fortuna) ser equiva- lente al destino, ei( marme/ nh, fatum. El destino ser la "suerte" que le toque a cada cual (y hasta a cada "cosa") en un encadenamiento universal pre- sentado con frecuencia popularmente en la imagen de la rueda csmica ("la rueda de la Fortuna"). Estas ideas l- timas coincidan con ciertas concep- ciones "populares" y a la vez se ha- llaban vinculadas a diversas represen- taciones metafsico-cosmolgicas de las que hallamos ejemplos en los r- ficos y en Platn (donde la suerte o fortuna, ty/ xh aparece a veces ligada a la "oportunidad", kairo/j [Leg.,709 B], y en parte en los estoicos. "La confusin de la Fortuna con el Des- tino [Hado], siempre a punto de emer- ger no bien establecida la oposicin entre ambas, deba de ser destacada por los estoicos como algo de hecho, si no de derecho. La [idea de] tras- cendencia [defendida, entre otros au- tores, por Platn] haba conseguido mantener las ideas aparte, si no para Dios, cuando menos para el hombre. Pero en la concepcin estoica de la causalidad como algo inmanente y ne- cesario ello no era ya posible. La Fortuna poda ser para los estoicos a lo sumo un elemento subjetivo, una comprensin deficiente o incompleta de la concatenacin causal producida AZA por el hado (vase CIOFFARI, op. cit. infra, pg. 45 [las expresiones entre corchetes son nuestras]). Nos hemos referido a varias ideas sobre el Desti- no como fundamento de la fortuna o suerte en el artculo sobre el primero de dichos conceptos (vase tambin PREDESTINACIN). Sealemos ahora nicamente que con la introduccin del aristotelismo en Occidente, las dis- tinciones propuestas por el Estagirita fueron nuevamente admitidas y ela- boradas (por Alberto Magno y en particular por Santo Toms de Aqui- no, quienes emplearon las expresiones casus y fortuna antes introducidas). Santo Toms trat con detalle estas cuestiones en varios escritos; impor- tantes al respecto son los siguientes textos: Cont. Gent., I, 72, II, 92; III, 72, 74, 86, 92; S. theol, I. CIII; II. II, XCV; In Met. Arist. comm., lec. iii; In Phys. Arist., comm. II. lect. 7. El problema del azar, especialmente en tanto que suerte o fortuna, fue ampliamente tratado durante el Re- nacimiento (por ejemplo, por Marsilio Ficino) tanto en textos filosficos co- mo literarios. Una nueva identifica- cin de los conceptos de suerte o for- tuna y destino se abri paso, apoyn- dose en "tradiciones populares", en los estoicos y en ciertas especulacio- nes antropolgico-cosmolgicas. En la medida en que domin, durante la poca moderna, la idea de un enca- denamiento causal estricto (cuando menos en los procesos naturales), los filsofos modernos mostraron escasa inclinacin a ocuparse del problema nuevamente. Mas a partir del siglo XIX abundaron los anlisis sobre el concepto de azar. Opiniones manteni- das al respecto han sido las siguientes: (2) Hay efectivamente azar en toda la realidad, tanto la natural como la so- cial o histrica; (2) No hay azar en la Naturaleza, pero lo hay en la histo- ria; (3) El azar no existe ms que como un concepto; se mantiene que hay azar slo porque se desconocen algunos elementos en el encadena- miento riguroso y universal de todos los fenmenos. Entre los que han defendido la teo- ra de que hay realmente azar men- cionamos a Peirce, Cournot, Boutroux, Emile Borel y Franois Meyer. Se- gn Peirce, el azar (chance) es un principio real. Peirce considera el tychismo (afirmacin del azar) como una de las grandes categoras cosmo- 170 AZA lgicas, junto al synechismo (afirma- cin de la continuidad) y el agapismo (afirmacin de la evolucin). Cournot ha mantenido una doctrina sobre el azar semejante a la aristotlica. Segn Cournot, hay dos tipos de series causales: las solidarias que expresan el orden y las independientes entre s que expresan el azar. "Los acontecimientos producidos por la combinacin o la coincidencia de otros acontecimientos pertenecientes a series independientes son los que se llaman acontecimientos fortuitos o resultados del azar" (Essai [Cfr. infra], t. I, pg. 51). Boutroux ha examinado el proble- ma del azar en relacin estrecha con la cuestin de la contingencia (VASE). Segn Borel, la necesidad y el deter- minismo pueden ser afirmados de la realidad globalmente, pero no de las realidades en particular; cuanto ms particular es una realidad, tanto ms azarosa es. El azar puede tratarse me- diante leyes estadsticas que tienden a convertirse, pero sin jams lograrlo, en "leyes absolutas". Borel indica que las leyes deterministas expresan "el estado ms probable". Para Franois Meyer (Cfr. infra), el universo en esta- do corpuscular, que obedece a leyes estadsticas de la mecnica cuntica, representa "el estado de menor pro- babilidad"; el universo "formado" re- presenta "el estado de mayor pro- babilidad". Actualmente se tiende a examinar la cuestin del azar en trminos de pro- babilidad. Nos hemos referido al asun- to en diversos artculos (vase espe- cialmente INCERTIDUMBRE [PRINCIPIO DE] y PROBABILIDAD). El problema de la intencin o falta de intencin en el azar que haba desempeado un papel tan importante en el pensamiento antiguo y en el medieval no ocupa hoy da por lo comn la atencin de los filsofos. Sin embargo, el anlisis de la nocin de azar por Bergson tiene muy en cuenta el citado problema. Segn Bergson, la idea de azar oscila entre la idea de causa eficiente y la de causa final sin detenerse nunca en ninguna de ellas. El azar no es un orden, sino la idea que tenemos de una situacin y, por lo tanto, no puede entenderse sin mezclar a la idea de lo azaroso nuestra actitud expectante. De ah ciertas confusiones en el examen de la nocin de azar. Algunos califican de azaroso a lo que se opone a la intencin cuan- AZA do la idea de azar es slo "una inten- cin vaciada de su contenido", un he- cho que solamente adquiere sentido por su referencia al hombre. El azar no se opone a la intencin, sino a la inversa: azar e intencin son dos as- pectos de una misma realidad, opuesta a lo mecnico. Si se cree, por ejemplo, que todos los hechos abrigan una intencin, el azar queda aparentemen- te eliminado. Pero cuando se exami- na la cuestin con cuidado se descu- bre que el azar es la intencin pura- mente formal. Si as no ocurriese, todo podra explicarse mecnicamente. La paradjica identificacin de lo inten- cional con lo azaroso se debe a que ambos son resultado de una expecta- cin. D. Sztejnbarg (op. cit. infra) indi- ca que hay cuatro grupos de signifi- cacin del trmino "azar": (1) Sig- nificaciones relacionadas directa o in- directamente con el concepto de causa o el de ley natural; (2) Significaciones definidas en funcin del concepto de probabilidad o de dependencia estadstica; (3) Significaciones que oponen el azar a la finalidad siendo tambin variable la signifi- cacin de este ltimo concepto; (4) Significaciones que oponen lo fortuito a lo "esencial". Las referencias a Aristteles, Pla- tn, Santo Toms, etc., en el texto. El libro de V. Cioffari es: Fortune AZA and Fate from Democritus to Thomas Equinas, 1935 (tesis) [otras obras del mismo autor: The conception of For- tune and Fate in the Works of Dante, 1940; Fortune in Dante's Fourteenth Century Commentators, 1944 am- bas, monografas]. Para Peirce; "The Doctrine of Chances", Popular Science Monthly (Marzo, 1878), reimp. en Chance, Love, and Logic, 1923, ed. M. R. Cohn, pgs. 61-81. Para Augustin Cournot: Essai sur les fondements de la connaissance et sur les caractres de la critique philo- sophique, 2 vols., 1951 (tambin: Exposition de la thorie des chances et des probabilits, 1843). Sobre Cournot: A. Darbon, Le concept du hasard dans la philosophie de C., 1911, y Jean de la Harpe, Du ordre et du hasard. Le ralisme critique d'A. C., 1936. Para E. Borel: Le hasard, 1932 (trad. esp.: El azar, 1948). Para F. Meyer: L'acclra tion volutive, 1947 y Problmatique de l'volution, 1954. Para Bergson: L'volution cratrice, 1907, Cap. III. Para D. Sztejnbarg: "Analiza pro- jccia przypadku. Przyczinek do stow- nika filozoficznego", en Fragmenty fi- lozoficzne, 1934, pgs. 167-79; resu men por el autor en Studia philoso- phica, I (1935), 486-7. Otras obras sobre el problema: W. Wildelband, Die Lehre vom Zufall, 1870. John Venn, The Logic of Chance, 1876. Lon Olle-Laprune, Le hasard, sa loi et ses consquences dans les sciences et la philosophie, 1906. Timerding, Die Analyse des Zufalls, 1915. A. AZA Lasson, ber den Zufall, 2 a ed., 1918. G. Just, Begriff und Bedeutung des Zufalls im organischen Geschehen, 1925. E. Stern, Zufall und Schick- sal, 1926. G. E. Spaulding, A World of Chance, or Whence, Whi- ther, and Why, 1936. J. Segond, Hasard et contingence, 1938. Ri chard Hertz, Chance and Symbol, 1948. Max Born, Natural Philoso- phy of Cause and Chance, 1949 [Waynflete Lectures. Oxford, 1948]. Pius Servien, Hasard et probabi lits, 1949. d., d., Science et hasard, 1952. Wilhelm von Scholz, Der Zufall und das Schicksal, 1959. Las obras anteriores tratan de la cuestin del azar usualmente desde un punto de vista filosfico general, pero algunas de ellas tienen en cuenta di cha cuestin desde el punto de vista cientfico, y en particular consideran do la nocin de probabilidad. La obra de A. W. Bankin, Choice and Chance. A Libertarian Analysis, 1960, tiene presente sobre todo la cuestin del azar en relacin con la eleccin en tre varias decisiones posibles. Hay que completar la bibliografa indicada con varias de las obras mencionadas en otros artculos, tales como CAUSA, CONTINGENCIA, DETERMINISMO, IN- CERTIDUMBRE ( PRINCIPIO DE), INDUC- CIN, LIBERTAD, PROBABILIDAD). Para obras histricas (adems de V. Cioffari, supra), vase Curt Leo von Peter, Das Problem de Zufalls in der griechischen Philosophie, 1910. M. Julienne Junkersfeld, The Aristotelian- Thomistic Concept of Chance, 1945. 171