ESTLJDIOS. Revista de Invesrigaciures Literarias. Ao 4, N! 8. Caracas.

jul-dic,
1996, p,p. 45 - 58
CALIBN EN CONTRAPUNTO.' REFLEXIONES SOBRE UN
ENSAYO DE ROBERTO FERNUOTZ RETAMAR
NaonLn
Centro de Estudios Hispnicos
Universidad de Lovain
El ensayo Calibn,publicado en 1971 por Roberto Femndez Retamar, constituye
sin duda una de las reflexiones ms penetrantes
sobre el decado
problema
de la
identidad lanoamericana. Muchas han sido las traducciones
y reediciones que
se
hicieron de este tsxto, y no tard en ser reivincado como bandera de una nueva
crtica literaria latinoamericana. Mis de veinte aos despus, el ensayo sigue muy
presente en la escena intelectual, como lo demuestran su reedicin en ingls en 1989
con un prlogo de Fredric Jameson, la organizacin de un coloquio internacional sobre
Calbn en Sassari en 1990 y la prxima pubcacin
del ensayo
por la Biblioteca
Ayacucho. Aunque Fernndez Retamar se despidi amistosamente del
personaje
shakespeareano en 1993, bromeando
que "Calibn se
[e]
haba convertido en
[su]
Prspero", ahrm en 1995 que
este
gesto "in no way meant to signal a faewell to the
concerns that animated the original essay"
(Diana y Beverle L995:423).
El "original
essay" se public no como libro sino como atculo en la revista cubana
Casa de las Amrcas, donde se ancl en la actuadad candente del momento. Esa
actualidad fue la del famoso "caso Padilla", que llbv a un cisma dentro de la izquierda
latinoamerican& Baste recordar que fue sobre todo la declaracin
pblica
del
poeta
Hebero Padillaante laUnin de Escritores yArtistas de Cuba Iaqueprovoc recciones
de indignacin enEe los compaeros de ruta; ellos interpretaron esta declaacin como
una auocrtica hecha bajo
presin, y por
ende, como indicio de
que la Revolucin
Cubana estaba adoptando mtodos estalinistas.
En lo que
sigue,
quisiera aceptar la invitacin que Fernndez Retamar formul en
1986 para leer su ensayo dentro del contexto de aquel momento. Analizar cmo Calibdn
se refiere al caso Padilla y cmo lo integra en un espacio discusivo ms amplio. En la
'
Este ensayo forma parte de un proyecto interunivenitario sobrc la recepcin del personaje 'Calibn".
dirigidoporelprofesorTheo D'Haen
(R.U.Leiden) yyomisma (K.U.[.euven);los rcsuludos sepublicarn
en rm volumen colectivo a finales de 1996. Una venin anterior de este texto fue leda en el IV Coloquio
Inemacional del C.R.I.C.C.A.L.. Pars, l8-20 de maro de 1994.
45
segunda
parte,
tratar de ir ms lejos que la p()l)ucstl rlc lrr:rnndez Retamar al comparar
su ensayo con la versin integral de algunos dc krs tcxtos a los que
se refiere. Este
segundo anlisis har aparecer un discurso
"de
contrapunto" que conene otro tipo de
reflexin sobre la situacin de 1971.
l. La construccin de un espacio discursivo
1.1. Tesis
Antes de analizar la ineraccin de Caliban y el caso Padilla, puede
ser til recorda
brevemente las principales
lneas del ensayo. En Calibn, Fernndez Retamar plantea
esencialmente dos tesis. Primero, que
existe una cultura latinoamericana con
caactersticas propias.
Segundo, que
dentro de esta culnra existen dos tradiciones,
una
que ha renegado sistemticamente de su propia identidad, y
otra
que la ha
reivindicado.
La primera tesis combate la posicin
de los que suelen considerar la cultura
latinoamericana como "eco" de las culturas de las antiguas metrpolis, basndose en
la comunidad de idiomas. Ferrundez Retama admite
que
el continene latinoamericano
ha sufrido, en mayor grado que
otros continentes del Tercer Mundo, una colonizacin
lingstica, pero
sostiene que la misma lengua puede
ser utilizada con fines muy
diferentes. Dentro de este contexto, Fernndez Retamar reivindica a Calibn como
smbolo de Amrica Latina. Este personaje
de La tempestad de Shakespeare aprendi
a hablar gracias
a su maestro hspero, pero
utiliza este conocimiento para
injuriarlo
constantemente.
Calibn no slo remite a un concepto geogrficocultual, Amrica latina, sino
tambin a un concepfo sociolgico: la masa oprimida o, en trminos de Femndez
Retamar, "el pueblo".2
Paa remitir al
grupo
de los intelectuales, escoge a oEo
personaje
shakespeareano: Ariel, el espritu areo de esa misma obra- Segn Fernndez Retamar,
han existido siempre dos tipos de Ariel: los que han optado sistemticamente por
Calibn
(por
su
propia
cultura), y los que han optado
por
el invasor Prspero, es decir los que
han ido contra su propia identidad cultual.
Cabe advertir, finalmente, que
el ensayo de Fernndez Retamar implica una
reescritua de Arel (1900)
de Jos Enrique Rod, cuyo centsimo aniversario se
conmemor en el mismo ao 1971.3 Rod haba identificado a Amrica lna con
ffi"ady(l990)sitaelcarcerhbridodelsmboloCa1ibnenlacqnbinacirdeunrefercnte
clasista con otro de tipo tnico-racial (nuestraAmrtcattustiza).Snembargo,
FemndezReumarmismo
-
apnta que su Calibn tiene un rderente 'crltural" antes que mico-racial (l
993: I I 8-9).
3
En ,o libro excelentemene documentado sobrc la historia cultural de Cslibn, Vaughan & Vaughan
( I 99 I : I 56) dedican empero slo algunas lneas al ensayo de Femndez Retamar y lo sitlan exclusivamente
con respecto al ensayo de Rod.
46
Ariel, enfatizando as su unidad espiritual en contraposicin con el materialismo
y
el
utilitarismo de la Amrica del Norte. Al identihca Amrica Latina con el
pueblo
(proletariado) latinoamericano, Fernndez Retamaf acenta la miseria econmica del
continente
y
toma distancia con respecto a cualquier
presentacin "espiritualista".
1.2. Rplica
A primera vista, el ensayo de Femndez Retamar slo se refiere espordicamente
al caso Padilla: alude brevemente a "la reciente
polmica en torno a Cuba"
p.24),a
"algunos discusOs recientes de Fidel Castro",
y a "supuestos amigos" o "intelectuales
que
se dicen de izquierda"
(pp. 1a8, 149).4 Por otro lado, la
posicin estratgica en
que
se encuentran estas alusiones al
principio y
al final del texto
ya permite otorgarles
una importancia especial. Al comparar luego las dos tesis
que Fernndez Retamaf
propone con respecto a la cultura latinoamericana, se nota que stas
pueden concebirse
adems como rplicas a las
protestas contra el Eatamiento de Padilla. As, la primera
tesis,
que plantea la existencia de una cultura latinoamericna con caractersticas
propias,
puede leerse como respuesta a la crtica de la importacin formulada en las catas
abiertas a Fidel Casfo. Intelecuales como Calos Fuentes
y Mario Vargas Llosa le
reprocharon a la Revolucin Cubana el repetir ciegamente los errores de una experiencia
fornea, el comunismo en Rusia
(Libre, 1971). Aunque Fernndez Retamar feconoce
la importancia del socialismo mundial, reacciona conEa los que "atribuylen] a
(...)
influencia fornea una actitud
que est en la raz misma de nuestro ser histrico"
O.
148). De hecho, encarcelar a un
poeta que luego se reconoce
pblicamente culpable
de actividades contrarrevolucionarias equivale a defender los intereses del
pueblo;
Y
ste, como se explic anteriormente,
queda identificado con Amrica Itina a Favs
de Ia doble imagen de Calibn.
En cuanto a la segunda tesis, la de las dos tradiciones, sta
proyectr a un
pasado
el
efecvo cisma
que ha provocado el caso Padilla dentro de la izquierda. VisO asf, el
dilema de Ariel, que
tiene
que escoger entre Prspero
y
Calibn, es el dilema de la
intelectualidad comprometida de I97L. El caso Palla es presentado como
"piedra de
toque"
para distinguir entre las dos filiaciones. Al mismo tiempo, la reivindicacin de
unadoble tradicin disminuye larepresentatidaddelos
latinoamericanos
queprotestan
contra el tratamiento de Palla. En las
primeras lneas de su ensayo, FemndezRetamar
sostiene incluso que las protestas proenen de un
grupo minoritario, mientras que la
gran mayoria de los intelectuales latinoamericanos estara conforme con la
poltica
adoptada
por
el rgimen cubano con respecto al caso Padilla.
En relacin con la
polmica, Calibht legitima, pues, la actitud de Castro como
'
l:s pginas rcrniten Ia venin prblicada en Casa d hs Anricas.
47
i autnticamente latinoamericana y presenta la reaccin de los 'tompaeros de ruta"
como contraria a los intereses del pueblo.
Volvemos a encontrar este razonamiento en
numerosas declaraciones, resoluciones y conferencias de
prensa
de la poca. Con
respecto a estos textos, la especificidad de Calibn no descansa tanto en su esEcHra
argumentativa, sino en su capacidad de inscribir la polmica
en un cuadro mucho ms
ampo, de insertarla en un espacio discursivo
que la fasciende.
13. Mito
La creacin de este espacio discursivo conoce tres momenos formativos. En primer
lugar, se observa
que Fernndez Retama no focaza tantb los hechos ocurridos en
Cuba
(es
dect, el encacelamiento de Padilla y su aparicin ante la U.N.E.A.C.), sino
los discursos que
originaron. Desplaza, pues, la atencin del hecho en s al discuno
sobre ste,

ms especialmente, al discuso de
protesta.
Esta focalizacin conduce a
una "discusivizacin" del hecho: el supuesto "error" cometido con respecto al
poeta
aparece como efecto de un discuso hostil a la Revolucin Cubana, como
proyeccin
de un
grupo
de intelectuales que
sufren del "fantrsma" del estalinismo. En ciefo sentido,
se invierte la relacin causal: los sucesos en torno a Padilla no crearon el discurso de
protesta,
sino
que
este lmo cre, "invent", un "affaire" Padilla. Es significativo que
Femndez Retamar, al referirse a la supuesta deformacin de la Revolucin Cubana,
recuerde que
tambin Cabn aparece como deforme en la obra de teatro de Shake-
speare. Dice: "Calibn, no lo olvidemos, es visto siempre como deforme por
el ojo
hostil" (p.
148). As como "beauty is in the eye of the beholder", as "political
ugli-
ness" se reduce a un acto de percepcin.
En segundo lugar, Fenundez Refama inscribe este scuso de l97l en una radicin
que
se remonta a 1845, fecha en
que
Sarmiento public
su Facundo. Civilizacin y
barbarie. Segn el crtico cubano, este libro constituye una muestra de la lengua de
Prspero tal y como fue divulgada
por
un escritor lanoamericano. Bajo el
pretexto
de
"civilizacin",
se reprimi a los pueblos
auctonos, calificados como "barbarie".
Segrin
Fernndez Retama, este lenguaje volvi a escucharse varias veces en la historia, y
puede
tomar formas tn diferentes como las cartas abiertas en Le Monde, los cuentos
de Jorge Luis Borges, el ensayo la nueva novela hispanoamericana de Cados Fuentes
o el nuevo proyecto periodstico
de Libre. De hecho, tras la defensa de un poeta
"disidente",
tras la intertextualidad llamativa de Borges, o del entusiasmo de Fuentes
por
el mtodo estructuralista, se escondera el afn de pertenecer
a la llamada
"civilizacin";
un afn
que
entraara inevitablemente una
plataforma
derechista. I
filiacin que
de esa manera aparece entre Sarmiento, Borges, Fuentes, etc., implica un
segundo alejamiento con respecto a la actualidad de 1971. Despus de haber desplazado
el inters por
un hecho al inters por
el discuno en lorno a ste, Femndez Retama
48
desplaza el inters por este discurso de l97l hacia el siglo XIX. Al mismo tiempo,
asistimos aqu a un segundo acto de discusivizacin: as como un hecho hisrico se
disolvi en un discurso determinado, este discurso histrico sedisuelve en un discuso
ms global,
casi mtico. Desde la perspectiva
de Femndez Retamar,
poco importa si
fuera el caso Padilla u oo hecho histrico que permitiera a este discuso "liberal"
manifestase: este ltimo fue preexistente y le sobrevivi.
Un tercer
principio estructurador del espacio discursivo es el de la polaridad. Este
principio determina,
por
ejemplo, la lectura actancial de La tempestad como historia
en
que
se enfrentan dos
personajes
como antagonistas
-{alibn
y Prspero-, o la
interpretacin del caso Palla como momento de enfrentamiento entre dos campos. Y
a la familia sarmentina, Fernandez Reamar opone la tradicin mafiana" En su ensayo
Nuestra Amrica de 1891, Jos Mat habia criticado la dicotoma de Sarmiento,
afirmando:
"No hay lucha entre civizacin y barbarie sino entre la falsa erudicin
y la
naturaleza" (p. 7). Cabe advertir
que
el
principio de polaridad coincide con la oposicin
entre
"contrarevolucionarios" y "revolucionarios", tal y como aparece en algunas citas
de Fidel Casto, recogidas en el ensayo.
La insistencia en el dualismo infranqueable conlleva una crtica contra el llamado
"seudo-izquierdismo", que presentara, siempre segn Fernndez Retamar, un
pro$ama
polticamente
de derecha bajo una apariencia
progresista. De este modo, la reaccin de
Carlos Fuentes y
de su llamada "maffia", es
puesta
en
pie
de igualdad con la que
formulaon Borges y sus compaeros de Sur en 1961. De la misma manera se
plsa
sistemticamente
por
alto
que muchos de los
que
criticaron el tratamiento de Padilla lo
presentaron como un error denEo de un
proceso
con el cual
querian declararse solidarios.
Para Fernndez Retamar, no hay diferencia ene estas crticas de "solidarios" y las
campaas de derecha
que organiza la CIA
para desacreditar la Revolucin Cubana.
La homogeneizacin entre la derecha
y (cierta)
izquierda tambin se advierte en la
lectua misma que Fernndez Retamar efectria con respecto a La tempestad. Por boca
del
personaje
Gonzalo, la obra de Shakespeare integra todo un
pasaje del ensayo "Des
cannibales"
que Michel de Montaigne escribi alededor de 1580. Segn Femndez
Retamar, la percepcin positiva del Mundo Nuevo y de sus habitantes que nos dej
Montaigne en este ensayo sera bsicamente igual al retrato deformante del canbaV
Calban en Shakespeare. Tanto la imagen positiva
de Montaigne como la antropofgica
se inscriben, segn el autor de Calibn, en una mitologa creada en torno al Mundo
Nuevo
por la burguesa naciente del siglo XVI. Ella se inspir a su vez en elDiario de
navegacin de Cristbal Coln con su distincin entre malos salvajes
("el
canbal
antropfago")
y buenos salvajes
("el
tano o arauaco"). La primera imagen les sirvi a
los "polticos de accin" de la derecha para legitimar su
poltica de exterminacin de
los indgenas; la segunda se integr al discurso
"utopista" de los hombres de izquierda,
quienes precisaban
de un mundo ideal y contrastivo con respecto a su
propio mundo
49
europeo
para acreditar los proyecos de reforma. Al igual que la derecha de su poca,
esa izquierda desconoca,
pues, la realidad genuina del continente latinoamericano en
favor de un discuso
que
tradujera sus propias preocupaciones. De ah
que Femndez
Retamar considere ambos discursos como vertientes de una misma medalla. Al presentar
a Montaigne como izquierdista/utopista
(y no como defensor/crtico,
por
ejemplo),
Fernindez Retama favorece la homogeneizacin ideolgica entre la derecha
y la
izquierda europea: el discurso "utopista" de Montaigne no hace sino reflejar la posicin
falaz de los seudo-izquierdisas de su tiempo, la cual se
prolonga
-a
su modo de ver-
en el discurso reformista de los tercermunsts del siglo XX. El mero hecho de
que
las palabras positivas
sobre el Mundo Nuevo
(Gonzalo/tvfontaigne) se encuentren en
una obra de teatro
que
tambin contiene el discurso difamador sobre este Mundo
(Calibr/Shakespeare), demuestra, segn Fernndez Retama, "que ambas maneras de
considerar lo americano, lejos de ser opuestas, eran
perfectamente
conciliables"
(p.
r27).
En resumen, las tesis avanzadas
por Fernindez Retamar en Cslibn
pueden
concebirse como rpcas contra las acusaciones lanzadas desde Le Mond y
otras
publicaciones. Sin embargo, el ensayo trasciende los lmites de este debate al insertar
la polmica en un espacio scursivo ms amplio. Este aparece
gacias
a un
gesto de
discursivizacin
y
se articula segn un
principio
de filiacin y dualidad. Dentro de este
espacio discursivo, el caso Padilla
pierde
doblemente su carcter de evento: en
primer
lugar, no aparcce como hecho/realidad sino como discurso/proyeccin; en segundo
lugar, no aparece como acto discursivo especfico sino como ejempficacin de una
consante. El recurso a las imgenes universales de Prspero y
Calibn convierte a es[a
constante histrica en mito.
2. La subversin del espacio discursivo
Para
poder
existir
y funcionar, este espacio discursivo necesita una
gran
cantidad
de textos
que
se organizan en familias y conrafamilias discursivas. Al confrontar el
ensayo Calibn con la versin original de algunos de estos textos, se descubren, sin
embargo, varias fisuras en el edificio cuidadosamente construido
por el crtico cubano.
Es ms, los texlos
que resultan ms centrales
para
articular el espacio discursivo tambin
permiten
subverti el orden instaurado; simultneamente, hacen reaparecer, en toda su
inquietrnte realidad, la actualidad de 197I.
En lo que sigue, tratar de ilustar esta idea mediante una breve lectrra de ffes
textos: Palabras a los intelectunls de Fidel Castro, Facundo. Civilzaciny barbarie
de Domingo Sarmiento
y NuestraAmrica deJos Mart. Si el
primer texto custodia
el
principio
de
polaridad,los otros dos sostienen la figura de la filiacin.
50
2.1. Castro
El discuso Palabras a los intelectuales fue pronunciado por
Fidel Castro en 196l
y es generalmente
considerado como primer documento oficial sobre la poltica
cul-
tual de la Revolucin Cubana. En el ensayo Calibn,Fernndez Reamar yuxtapone
esle discuso "fundador"
al discuso de clausura
que
Castro
pronunci
en 1971 en
ocasin del Primer Congreso Nacional de Educacin y
Cultura- La insistencia en la
palabra "pueblo"
en las citas de ambos textos, sin duda, debe ilusfar la coherencia de
la poltica
cultural. Al mismo tiempo, le sirve a Fernndez Retamar para precisar
el
contexto exacto en que
cabe leer la clebre frase de Palabras a los intelectuales: "DenEo
de la Revolucin, todo; contra la Revolucin, nada". La cita en el ensayo de Fernndez
Retamar es ms larga y enfattza la palabra "contra", reproduciendo as la polaridad
interna del ensayo Calbn. Sin embargo, el contexto exacto de
que proviene la frase
niega esta
polaridad:
de hecho, Castro admite en 196l que no hay solamente
revolucionarios en Cuba, sino tambin no-revolucionarios, un
gupo
de
gente que no
puede
ser
puestio
en pie de igualdad con los contrarevolucionarios. Al formular su
dichmen, especifica que
se dirige a "los escritores y artistas revolucionaios y no
revolucionarios" (Castro,
196l: l3). La frase exacta
que
antecede la cita
que figura en
el ensayo de Fernndez Retama rezaar,:
l Revolucin tiene
que
comprender esa realidad

por
lo
tantro, debe actuar de manent que
todo ese sector de artisfas y de
intelectuales que no sean
genuinarnente
revolucionarios, encuentre
dentro de la Revolucin un carnpo donde trabajar y crear y que
su espritu creador, an cuando no sean escritores o artistas
revolucionarios, tenga oportunidad y bertad pra
expresarse,
dentro de la Revolucin. Esto significa
que
dento de la
Revolucin, todo; contra la Revolucin, nada (Castro, 196l: L2).
Adems de reconocer que hay gente "honesta" que
sin embargo no es revolucionaria
(p. 12), Fidel Casro insiste en la imporfancia de la libertad de expresin y separa
cuidadosamente la palabra "crca" de la de "ataque": "Por
algo la palabra
crlca ha
venido a hacerse sinnimo de ataque, cuando realmente no significa semejante cosa
Cuando a alguien dicen: 'Fulano te critic', ese alguien se enoja antes de preguntar
qu
es lo
que
se dijo de 1. Es decir,
piensa que
se le destruy"
(p.
l9).
Muy diferente es el tono del scurso de 1971. All Castro
plantea
explcitamente:
"Tendrn cabida ahora aqu, sin contemplacin de ninguna clase ni vacilaciones, ni
medias tintas, ni paflos
calientes, tendn cabida nicamente los revolucionarios."
(p.27). Y la palabra "crtica"
ahora se confunde con la de "chismografa" (p. 2Q. Pero
5l
en ningn sio se nota mejor el rechazo de la palabra
crca
que
en la declaracin
pblica
de Heberto Padilla
Estaba detenido por contrarrevolucionario. Por muy
grave y
muy impresionante que pueda resultar esta acusacin, esa
acusacin estaba fundamentada por
una serie de actividades,
por
una serie de crticas... Crticas
(...) no es Ia palabra que cuadra a
mi actitud, sino por
una serie de injurias y
difamaciones a la
Revolucin
que
constituyen y constituirn siempre mi vergenza
frente a esta Revolucin
@adilla,
1971: 191).
Bajo esta perspectiva, los textos de l97l ratifican la tansformacin de un espacio
dscursivo, y particularmente la restriccin de un modelo riple a un modelo dual.5De
ah la necesidad de re-clasihcar la posicin "intermedia" que recibe ahora la calificacin
de "seudo-progresista" y
es idenhcada como derechista. De ah tambin que Catibn
y hspero no pueden
dialogar: slo injuriarse. La confrontacin del ensayo Calibdn
con la versin completa de Palabras a los intelectuales incita, pues,
a interrogarse
sobre la desaparicin de esa zona intermedia en l97l que permiti interpretar tanto la
conducta de Padilla y las reacciones de sus amigos como
"ataques"
de
gente
"contarrevolucionaria", mientras que los mismos enunciados habran podido
ser
clasificados en 196l como'trlicas" de
gente "no revolucionaia".
2.2. Sarmiento
Pasemos ahora a los dos textos
genealgicos:
Facundo. Civilizacin y
barbarie
y
Nuestra Amrica. Como se ha dicho anteriormente, Sarmiento es considerado como
fundador de una nadicin en la que se inscribe tambin Carlos Fuentes. Sin embargo,
como Fernndez Retamar menciona de
paso (p. 143), Fuentes reserva el binomio
"civilizacin y barbarie" para el siglo XIX y
sosene
que el siglo XX ha visto surgir un
nuevo discurso
que
ene en cuenta la complejidad
y la ambigutflad de la realidad.
Desde este
punto
de vista, Fernindez Retama est mis cerca del libro de Sarmiento
que Fuentes por la tendencia comparda a dividir el mundo en dos campos: Calibn
y
J
Claro est que Calibn constituye slo un momento
-aunque
importante- dento de esta evolucin A
partir de l98 se observa a travs de citas o referencias a Palabros a los intelectuales que la tercera
posicin est desapareciendo Discunos oficiales insisten en la separacin entre
-revolucionario"
y
'cqtrarrevolucionario"
@rez,
1969: 166), crticos erarios eliminan la parte de la cita en que se habla
de'no revoluciqarios"
(Avila,
1968: 4), y un Iebre debate del ao l99 formula como prcgunte cen-
tral:'Es posible un intelectual
fusa
de l Revolucin? Es posible un inrelecnral a rcvoluciorario?"
@alron
y otros, l99:7; subr. del rexro).
52
Prspero, Revolucin y Contrarrevolucin, Civilizacin y Barbarie.6 Ls afinidades
se incrementan: ascomo Femndez Retamar sintetiza su concepcin deAmrica Ltina
mediante un nombre propio (Calibn),
Sarmieno bautiza su concepo de "barbarie"
con el nomhre propio
de Facundo. Ambos reciben un valor simblico
(Amrica), y
ambos se encarnan en varias figuras diferentes. Ascomo Calibn es el nombre genrico
para
todos los
que
reivindican la herencia martiana, el bro de Sarmiento tiene como
tesis
principal mostrar que el dictador argentino Rosas es otro Facundo, que Facundo
designa una manera de ser
y
de
gobernar.
La similitud se incrementa particularmente
al leer uno de los pasajes finales del
libro, donde Sarmiento observa que Rosas est obligado a formular sus injurias contra
las
potencias
europeas en las lenguas de sus enemigos. Timbin l est "condenado a
maldecir en los idiomas de esos extranjeros"
(Sarmiento,
1845: 220). En oros trminos,
tanto Sarmiento como Fernndez Retamar dividen el mundo en dos campos,
y recurren
a una
personihcacin: por muy diferente
que
sea su connolacin,
positiva en un caso
y
negativa en el otro, se
puede
decir
que
Calibn equivale a Facundo. La gan
diferencia
enEe los dos es
que Femndez Retamar describe a un Calibn esclavizado
por Prspero,
mientras que Sarmieno anahza el rgimen de terror que "su" Calibn, al
que llama "el
canbal de Buenos Ahes" (p. 140) recordando indiectamente la etimologia del nombre
"Calibn", ha establecido en Amrica Latina. Al yuxtaponer
estos dos textos, con
afinidades discursivas muy grandes
a
pesar
de las ideologas radicalmente opues[as, se
asiste
pues
a la aparicin de una nueva problemtica que, curiosamente, actualiza otra
vez la situacin de 1971:
qu
ocurre cuando Calibn llega al poder, como sera el caso
en Cuba?
Ahora bien, el texto de Sarmiento no slo apunta a la pregunta no hecha en Calibn,
qu
con el
poder popular
en Cuba?, sino
que
sugiere una respuesta- De hecho, Sarmieno
intenta analizar en su libro cmo Facundo y Rosas llegan al
poder y
se mantienen all.
Al lado de un sistema de represin (la "Mazorca"), de exteriorizacin del
poder
Qa
cinta roja), de un culto de la personalidad
etc., el caudillo se mantiene censurando
todas las opiniones contaias
(p.224)
e introduciendo un discurso basado en la
repecin de eslganes (p.2M).
En varios sitios de su libro, Sarrnieno
presta gtan
atencin al uso de la lengua de
Facundo y Rosas. Denuncia la utilizacin de una retrica federalista para realizar un
6
Es cierto que el mundo "brbaro" rambin ejerce una fascinacin sobre Sarmieno, lo cual disminuye el
maniquesmo de su discurso. En este contexto se puede mencionar que el ensayo de Femndez Reamar
tambin hace parente ciena fascinacin con respecto al discurso occidentalizado. As el ctico cubano se
da cuenta que formula su concepcin acerca de una Amrica autntica a travs de ura imagen forjada por
el mundo occidental, Calib; y al comentar las pginas de Sarmieoto welve I encontrar sus apuntes n
el margen que exprcsaban su admiracin de antao.
53
programa completamente unilario
(p. 196), seala la desfiguracin de una palabra como
"fsvolucin" (p. 203), anahza cmo el eslgan
"Mueran los salvajes unitarios" se
convierte en una mera frrnula de saludo
O.
196). Pero ante todo,
presa atencin a la
emergencia de un discurso "americanista" afaz del bloqueo impuesto a Rosas por las
potencias
europeas, un discurso
que le permite a Rosas presentarse Como
"defensor de
la independencia americana"
(p. 203).
Al leerconjuntamente los textos de Sarmiento
y deFernndez Retamar, encontramos
una denuncia comn del uso de ciertas
palabras
denfo de un
juego
de
poder que
aparece
bajo el ngulo de la represin. Pero mientras Fernndez Retamat anahza la lengua de
Prspero, con su concepto central de "civilizacin", Sarmieno desvita la retrica de
un Calibn
que
se identifica completamente con Amrica- Claro est
que no se
pueden
igualar sin ms el rgimen de Rosas, tal como ste se desprende del libro de Sarmiento,
y el rgimen de Fidel Casto, tal como se dio en 1971. Sin embargo, la lectura de
Sarmiento incita a una desCOnfianza
tatal frente a
palabraS cOmo "Amrica" cuando
stas se ligan a un sistema de
poder, sea cual fuera la identidad cultural del
que lo
ejerce. Reformula as el
problema de la retrica, al centro de Calibn, con respecto al
rgimen de Castro.
2.3.Mart
Si acabo de decir
que no se
puede comparaf sin ms una
persona decimonnica
como Rosas con un lder revolucionario como Castro, esto vale especialmente
por la
referencia al socialismo .En Calibn, Femndez Retamar reivindica explcitamente la
herencia del socialismo, una herencia que halla perfectamente compatible con la filiacin
martiana
(p. 149).7Ahorabien, el ensayo
que Martescribi en lS9l,NuestraAmrica,
desaca una
grzln
descOnanza con respecto a laS ideas "importadas".
"Ni el librO
europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano", afirma Mart
(1891:21), peroes lcito
preguntarse en
qu medidaesto no aluda tambin al socialismo.
El mismo Fernndez Retamar observa
que Mart casi nunca cita los escritos de Marx y
de Engels, a
pesar de
que los conoca
(Fernndez Retamar, 1970: 116-7). Una de las
pocas veces en
que Mart habla de Marx es en ocasin de su muele. En la breve nota
necrolgica
que le dedica, afirma:
"Como se
puso del lado de los dbiles, merece
honor. Pero no hace bien el
que
sef,ala el dao,
y arde en ansias
generosas de
ponerle
?
En otro lugar, he rraado de describir la relacin sumamente compleja enrre los trminos de 'socialismo',
'mandsmo'. 'leninismo', socialismo', 'mart-anismo', as como su evoluci&r dento del discurso de Cas
(Lie,
1993: LAl-n4,285-3U).BastedecirqueunanlisismsprofundizadodeCalibntenencuents
las derentes interpretaciones que recibieror estos trminos en el discurso de Cas en difercntes momentos'
as como el deslizamiento de Mar a l-enin que se observa en la recepcin del marrismo-leninismo
por
Casa poco antes de pubcane el ensayo de Femndez Retamar.
54
remedio, sino el
que
ensea remedio blando al dao"
(citado
en Maldonado Denis,
1972 l8).Tambin la condena radical al "odio intil", que figura enNuestraAmrica
(p.
l0), puede interprelarse con respecto al marxismo. En la misma nota necrolgica,
Mart escribi: 'El derecho del obrero no puede ser nunca el odio al capital es la
armona, la conciliacin, el acercamiento comn de una a oFa"
(citado
en Maldonado
Denis, 1971: 5). Adems, y
eso resulta
particularmente problemco para
su recepcin
cubana, Man y Engels manejaron ellos mismos el binomio "civilizacin/barbarie"

al igual que Sarmiento, tomaron

partido por
el
primer trmino. Esta posicin
aparece,
por
ejemplo, cuando Engels aplaude la anexin de Califomia a los Estados Unidos.
Segun 1, "los enrgicos yanquis" sabrn situa a "los perezosos mexicanos" 9n el
buencaminodelprogreso@ngels,
U9751
271.tgrmismoFemndezRetamarseala
en otro texto la actitud
"apalentemente eurocntica" de Marx
y
Engels,
y
deplora
que
los pases latinoamericanos aparezcan en sus escritos como
pueblos "brbaros o
semibrbaros"
(Femndez Retamar, 1970:. Ll7).
A la luz de esto, la crtica del discurso de la civilizacin hecha
por Mart en Nuestra
Amrica bien
podra dirigirse tambin contra el discurso marxista de su poca. En el
momento mismo en que Calibn trata de poner a salvo la identidad latinoamericana
frente a las crticas de estalinismo, refirindose a su propia tadicin,
parece ocar un
punto dbil del mamismo: un intemacionalismo/universalismo de estirpe eurocntrica-
Claro est
que
se
podra alegar
que
enle Marx y Castro ha transcurrido much<l tiempo
y que
en 1971 existen
ya versiones menos eurocntricas del marxismo;
que
eran
quizs
las que Fernndez Retamar tena en mente al redactar su ensayo. Pero
justamente
el
principio
de la filiacin empuja a considerar discursos
que
se inscriben en la misma
tradicin bajo el ngulo de la repeticin,
y no de la diferencia si no hay dificultad en
igualar a Carlos Fuentes con Sarmiento,
por
qu la habra al comparar a CasFo con
Marx? Una lectura de Nuestra Amrica lanza pues
un tercer interrogante:
qu
pasa
con la identidad cultural de Cuba al asociarse al discuso "universalis[a" del marxismo?
No
podra ser el marxismo otra forma de este lenguaje de "civilizacin" que
sirvi
una hegemona foranea? En ltima instancia, esta tercera lectura arriesga con aadir el
nombre de Marx a la famia de Prspero.
Eplogo
En Culttue and Imperialisn (1993,1994),Edward Said aboga por una nueva forma
de crtica literaria que
en lugar de privilegiar un
punto
de vist "occidenlal" u'brien-
tal" sea "de contrapunto". Integrar varias perspectivas
en un anilisis
permitira
evitar
las interpretaciones unilateralmente "eurocntricas", pero tambin las que son
t
Para una si,n de conjunto del problema, cf. el captulo 'Civilision et barbarie" en K.Papaioannu
(1983).
55
merrmente "anticoloniales". Said
parece distanciarse as de la actud asumida
por
Fernndez Retamar en Calibdn,que sugiere casi un rechazo de todo
posible encuentro
ene el mundo latinoamericano
y el viejo Occidente,
por lo menos en su ensayo de
1971. EsO no le impide a Said afibui
gran valor al ensayo en cuestin, del
que habla
explcitamente,
pero
sita su valor dentro de la tradicin especfica de la "cultura de la
resistencia"
(199 4: 257 -8).
Uno
podria preguntarse, sin embargo, en
qu medida la calificacin "de resistencia"
no reduce la funcin que desempe el ensayo Calib.n dentro del contexto en
que
surgi. Sin duda, Calibn constituye una rplica contra un
grupo determinado de
intelectuales,
pero
tambin legitima la poltica cultural de la Revolucin Cubana, tal
como sta se manifest con respecto a Heberto Padilla. Al crear una especie de mito,
Femndez Retamar aporta una legitimacin
poderossima al rgimen cuband
y "acepta"
una situacin
poltica determinada. As considerado, Calibdn es en
primer lugar una
muestm de "the culture of acceptance".
Quisiera
aadi odava una segunda observacin. Said aplica su mtodo sobre
todo a textos occidentales: Joseph Conrad, JaneAusten, Rudyard Kipling... El anlisis
de Calibn indica que puede ser til ampliar el corpus hacia textos
que no sean europeos
ni norteamericanos. Al confrontar el ensayo Calibn con algunos de los textos a los
que
se refiere, hemos visto invertise la relacin entre texto comentador
(Calibn) y
texto comentado
(por
ejemplo Facundo). Una lectura de contrapunto indica,
efectivamente,
varios espacios en blanco denfo del texo de Femndez Retamar
que,
tomados conjuntamente, disean los contornos de la polmica de 1971. El estatuO de
una zona "franca" donde cricar no significa ataca, el funcionamiento retrico de un
discurso americanista,
y el
posible
conflicto enue ste
y un socialismo cripto-
eurocnrico son algunos de los temas
que habran
podido formularse en otro ensayo
sobre Calibn . Un C aliban en contrapunto.
que sufie en estos aos una trandormacin ideolgica muy intensa, debida a una profunda crisis ecqrmica.
De hecho, el caso Padilla noes sinouno de los elernenos ms visibles en rm procesomuchoms complejo
que tiene como rrasfondo la integracin de Cuba al campo socialisra a principios de los setenta despus de
una fase de relativ experimentacin en los aos sesenta (p.ej. Shearman, 1987).
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