Carta de So Paulo aos Romanos

por
Rubem Martins Amorese


Introduo

A mais importante poro dos escritos apostlicos encontra-se, com
toda a certeza, nas cartas do Apstolo Paulo. As cartas apostlicas,
como um todo, constituem-se num importantssimo segmento do
ensinamento neotestamentrio, porque so um vasto celeiro de
ensinamentos teolgicos, doutrinrios e morais. Marcam o momento
em que a igreja sistematizou o conhecimento de Deus, at ento
expresso nos livros do Velho Testamento, e desenvolveu, inclusive a
partir da nova tica trazida por Jesus Cristo, uma nova compreenso
da forma como deveria relacionar-se com o Pai. Surge, nesse perodo,
de forma mais clara e didtica, a doutrina da Trindade, os temas do
amor de Deus, do chamado dos gentios, da salvao pela f em Jesus
Cristo, da ressurreio dos mortos, da vida eterna e tantos outros.
As cartas de Paulo, por seu turno, compreendem mais da metade de
todo esse legado da igreja primitiva, e esto entre os mais importantes
documentos que nos tm chegado s mos.
Na sua grande maioria, tratam-se de escritos ocasionais, ou seja,
nasceram da necessidade sentida pelo Apstolo de intervir em alguma
situao eclesistica, onde no poderia faz-lo pessoalmente. Ora,
apresentava-se o caso de dirimir dvidas doutrinrias, ora
apaziguavam-se litgios, ora recomendavam-se aes, providncias e
posturas a discpulos, ou mesmo apresentava-se a compreenso que o
Apstolo tinha do plano salvfico de Deus, como forma de
apresentao pessoal, anteriormente a uma visita.
Paulo no escrevia de seu prprio punho, conforme era costume dos
escritores antigos. Antes, ditava-as a um amanuense de sua confiana.
Ao final, apensava o Apstolo, suas saudaes finais, de punho
prprio.
Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa
lugar de destaque. Algum j a chamou de evangelho dentro do
evangelho, dado forma linear, sistemtica, profunda e completa
pela qual seu autor expe sua compreenso do plano da salvao.

Autoria
A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita, no
existindo contestao relevante, seja do ponto de vista documental,
seja da alta crtica. No somente ela vem declarada na sua costumeira
saudao (cf. 1:1) como vem amparada por fatos histricos, tais como
sua pretenso de ir a Roma (1:15, 15:24) em caminho para a Espanha,
ou a referncia coleta feita em favor da igrejas empobrecidas de
Jerusalm (15: 26-33), como ainda por referncias prprias
caractersticas, tais como a de ser apstolo entre os gentios (cf. 15: 16;
Ef 3:7,8; Cl 1:27; Gal 1:16). Acresce-se, ainda a esses elementos,
referncias a pessoas de conhecimento comum, tais como Febe, Priscila
e quila e Timteo, que se tornam elo importante entre o escritor e os
destinatrios.

Data
Estima-se que este texto tenha sido escrito no inverno de 57-58 d.C.,
estando Paulo em Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua
terceira viagem missionria aos territrios que margeiam o Mar Egeu e
s vsperas de partir para Jerusalm, levando a oferta para os crentes
pobres (15:22-27). O portador uma senhora chamada Febe, de
Cencria, subrbio de Corinto, que estava de sada para Roma (16: 1-
2). Como no havia servio postal particular no Imprio Romano da
poca, as cartas eram enviadas por viajantes de confiana.
Destinatrios
Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da
Galcia, da Macednia, da Acaia e da sia, com a fundao e
estabelecimento de muitas igrejas; e entregues essas a seus pastores e
lderes, Paulo planeja ampliar seu horizonte de evangelizao. Queria
campos novos para evangelizar para Cristo. No querendo edificar
sobre fundamento alheio (Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a mais
antiga colnia romana do Ocidente. Mas a ida Espanha tambm lhe
daria a oportunidade de realizar um antigo sonho. Como cidado
romano, por direito de nascena (At. 22:28) ele ainda no conhecia
Roma. Seria, ento unir o til ao agradvel, passar por Roma, em seu
caminho para a Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O
ncleo dessa igreja formara-se, provavelmente, dos romanos que
haviam estado em Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10). Nesse
perodo de 28 anos a igreja cresceu, com cristos provindos de vrios
lugares, sendo alguns deles amigos e discpulos de Paulo. A carta
serve, portanto, como uma carta de apresentao, na qual o Apstolo
expe, de forma sistemtica sua compreenso do evangelho de Cristo,
do qual se chamava apstolo. Ele no chegar a Roma seno trs anos
depois de sua famosa carta.
H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras
igrejas, alm de Roma. Uma delas est na forma como termina o
captulo 15, fazendo crer que havia uma verso onde no constava o
captulo 16, pelo fato de este referir-se a pessoas conhecidas e tratar de
assuntos bem particulares.

A Mensagem
O texto desta surpreendente epstola nos apresenta, de forma
progressiva, a compreenso que seu autor tem da expresso de
Habacuque 2:4: O justo viver pela sua f. Apresentando de outra
forma esta expresso-chave, redigi-la-amos, de forma livre, assim:
aquele que pela f justificado, ter vida eterna. A Bblia na
Linguagem de Hoje fornece a seguinte traduo: Viver aquele que,
por meio da f, aceito por Deus.
A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas
duas partes: uma parte doutrinria (captulos 1 a 11) e outra prtica
(captulos 12 a 16). Dentro da parte doutrinria, Paulo desenvolve de
forma soberba seu tema introdutrio, deixando para a parte prtica
recomendaes de santidade. Essa primeira parte, divide-a ele em dois
segmentos. O primeiro, trata da iniciativa de Deus em relao
redeno humana (aquele que pela f justificado), onde desenvolve
os temas da justia de Deus em condenar o pecador, da
indesculpabilidade humana, da justificao do pecador e da
aceitabilidade do homem diante de Deus, atravs da f. O segundo
segmento, (viver), fala da vida prometida aos justificados por Deus,
incluindo a as expectativas de Deus quanto resposta humana sua
iniciativa de amor.
Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que
todos os homens precisam de salvao, porque, judeus ou no-judeus,
todos so pecadores diante de Deus. Nesse movimento de raciocnio, o
Apstolo demonstra que tanto os homens depravados quanto os
moralistas ou mesmo os religiosos so culpados diante de Deus. Uns
pecaram sem conhecer a lei de Deus, e sero julgados de forma
condizente; outros pecaram contra a lei de Deus, e sero julgados
mediante a mesma. Dessa forma, Paulo conclui que no h justo, nem
sequer um (3:10). Assim, se algum tiver que ser justificado diante de
Deus, no o ser por meio de obras, mas to somente pela sua graa,
que capaz de tornar justo o mpio. Desta forma, Deus apresentado
como justo e justificador daquele que cr em Jesus.
Segue-se, ainda na parte doutrinria, uma exposio do poder de Deus
em santificar o crente (captulos 5 a 8) onde apresenta os temas da paz
com Deus, da unio com Cristo, da libertao do domnio da lei, da
vida no Esprito e da vitria pelo Deus da graa.
Abre-se, ento, um parntesis no veio principal da argumentao do
autor, onde se apresentam temas difceis, relacionados justia de
Deus na histria humana (captulos 9 a 11). Nesse parntesis Paulo
trata, com exemplos da histria de Israel, da questo da soberania
Divina, em contraposio liberdade e responsabilidades humanas,
colocando frente--frente, sem resolv-los, temas aparentemente
contraditrios e inconciliveis como um Deus soberano que, todavia,
responsabiliza o homem por seu mau caminho. Deixa, contudo, uma
luz final, dizendo que o propsito final do Altssimo o de usar de
misericrdia para com todos (11:32).
Segue-se a parte prtica da carta que, iniciando no captulo 12, segue
at ao final, com recomendaes santidade e obedincia na vida
diria coletiva e individual. Nesta parte, aps uma introduo na qual
apela por consagrao integral do cristo (12:1, 2), desenvolve
recomendaes de que o cristo se faa servo, seja no uso adequado
dos dons, seja no uso do amor que vence o mal (12:3-21); de que o
cristo se porte adequadamente como cidado (13:1-14); de que o
cristo manifeste sua salvao junto igreja, seja no manejo da
liberdade, seja no uso do amor altrusta (14:1-15:21).

Comentrio
Captulo 1

Exegese
1 Servo - Escravo. O termo tem conotaes chocantes para a cultura da
poca. Dizer-se servo de algum, trazia conotaes muito fortes do
contexto escravocrata em que viviam. Quer dizer que Paulo est
inteiramente disposio de seu Senhor, para atend-lo a qualquer
hora, em qualquer circunstncia.
Apstolo - Embora o termo se aplique queles que estiveram
pessoalmente com Jesus, Paulo se considerava apstolo, por ter estado
com ele no caminho de Damasco (cf. At. 9) e ter ouvido diretamente
dele muitos dos ensinamentos que est apresentando (Gal 1:1 e Gal
1:16).
1-7 Esta longa saudao pode ser resumida, em sua formalidade a:
Paulo, a todos os romanos: graa e paz. No entanto, o autor
aproveita para desenvolver cada termo usado, no sentido de
apresentar-se como apstolo, e apresentar aquele de quem se diz
servo. No bastando sua auto-apresentao, desenvolve, tambm, a
segunda parte da saudao, falando sobre o chamado santidade
daqueles que recebem a graa do Pai e a paz do Filho.
8-15 Neste intrito, o autor apresenta seu anseio em estar com os
irmos de Roma. Manifesta humildade, ao dizer que pretende trocar
experincias e conforto espiritual recproco.
16-17 A forma negativa no me envergonho pode ser entendida
como tenho orgulho do evangelho. Porque: (1) por onde o poder
de Deus se revela para salvao de todo (judeu e grego, portanto,
todos ns) aquele que cr, e (2) revela o modo e o caminho concebido
por Deus (a f) para tornar mpios judeu e grego, portanto, todos
ns reconciliados com Deus (justos).
17 Justo, aqui, significa, na forma forense de pensar do judeu, algum
que est quites perante um juiz hipottico. Algum cujas relaes com
Deus esto corretas.

Homiltica
O Evangelho no Envergonha - Rm 1:16,17.

1. Porque poder de Deus
para salvao do judeu
para salvao do grego
para salvao de todos ns
2. Porque revela o modo concebido por Deus para nos salvar
no o nosso modo de nos salvar
no aceita outras modalidades inventadas pelos homens
3. Porque revela a justia de Deus em relao a ns, judeus e gregos
a justia de Deus em nos condenar
a justia de Deus em nos justificar mediante a f
O evangelho no envergonha porque revela um Deus justo e
justificador.
18 No verso 17, a justia de Deus se revela no evangelho. Aqui, a ira de
Deus se revela do cu, ou seja, nos fatos da experincia humana.
Schiller dizia que a histria do mundo o juzo do mundo.
19 - 31 A condenao dos homens rebeldes a Deus fica patente quando,
na sua arrogncia, rechaam todas as oportunidades de conhec-lo e
reconhec-lo como Deus, oportunidades essas fornecidas por ele
prprio, e preferem suas prprias iniciativas redentivas. A
conseqncia dessa atitude que perdem o rumo e ficam ao sabor dos
caprichos de seus coraes, que os conduzem a um estado de
embrutecimento tal que passam a adorar aves, quadrpedes e rpteis,
entregando, inclusive, seus destinos nas mos de astros e objetos. Esse
descaminho os leva progressiva degradao moral, de forma que eles
j no tm uma mente capaz de perceber sua prpria corrupo.
21 Nem lhe deram graas. Um dos sintomas do afastamento de Deus
a incapacidade de reconhecer nele a autoria das bnos. Tornam-se
esses arrogantes e autnomos. Seu corao se obscurece.
22 Distante de Deus, o homem tem a tendncia de se achar sbio, sem
perceber sua loucura.
23 Da adorao do Deus eterno, passam a servir a objetos, astros, e at
mesmo a rpteis, e no se do conta do ridculo dessa situao. Acham
que isso sabedoria.
24 Entregou. Afastou-se. Deixou que os fatos sigam seu curso.
C.S.Lewis [1] disse uma vez que os perdidos gozam para sempre da
horrvel liberdade que sempre pediram, e portanto esto escravizados
por si mesmos.
Captulo 2

Exegese
1-16 Paulo utiliza, aqui, o estilo de diatribe, no qual responde a
objees de um interlocutor imaginario. Esse interlocutor, que bem
poderia ser o moralista Sneca, estico, tutor de Nero, que diria: eu
tambm desaprovo esse tipo de pessoa que voc acaba de descrever!
Voc no deve achar que todos os homens so assim. Nesse momento
o autor vai demonstrar que mesmo os homens mais ticos estabelecem
regras e normas que no podem cumprir. Com essa argumentao,
derruba a possvel alegao de que Deus teria expectativas exageradas
e impossveis de ser correspondidas.
Indesculpvel. Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude de
outra pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um referencial. Se
no formos capazes de coerncia com esses padres, condenamo-nos a
ns mesmos pelos padres que criamos. Por isso, o homem seria
indesculpvel diante de Deus (e de si mesmo), mesmo que nunca
tivesse lido sequer um verso bblico.
4 No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de
sua bondade e misericrdia, mediante humilde contrio e
arrependimento.
5-11 Dureza de corao. Paulo usa uma linguagem durssima contra os
soberbos e orgulhosos, porque sabe que so atitudes de difcil trato. Na
verdade, a soberba no tem perdo porque jamais o pede. Talvez por
isso Jesus tenha iniciado seu sermo do monte dizendo que o Reino
dos Cus pertence aos humildes de esprito. Talvez por isso Jesus
tenha condenado o fariseu de Lucas 18: 9-14.
12 O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est
dizendo que os homens sero julgados de acordo com a luz que
tiveram, ou seja, Deus que conhece os coraes e as conscincias h de
julgar os homens pela forma como reagiram s situaes morais,
considerando as condies de que dispunham.
13-16 Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando
que Deus julgar a cada um a partir da lei que cumpriram ou
transgrediram. Vale lembrar que o argumento central de Paulo que,
conquanto Deus julgue os homens por critrios diferentes o que o
faz justo diante do judeu e tambem do gentio , todos eles terminam
indesculpveis (cf. 2:1), por absoluta incapacidade de cumprir
qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja a de suas conscincias.
17-29 Sobrenome judeu. A responsabilidade aumenta para aquele que
conhece a vontade de Deus, as Escrituras, e se tem como mestre,
porque Deus sonda os coraes, e sabe quando h falsidade.
28, 29 Judeu. O termo pode muito bem ser traduzido como cristo.
Circunciso da carne, no caso, seria traduzido como obedincia
exterior Palavra de Deus.
29 Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada no
verso 4, o autor prope um corao humilde e contrito, dcil ao
Esprito de Deus. Davi demonstra compreender isso bem, ao dizer:
corao compungido e contrito no o desprezars, Deus. (Sl. 51:
17)

Homiltica
A Justia de Deus (Rm. 1 e 2)
1. Revela-se na condenao do pecador
que no capaz de reconhec-lo como Deus (v. 1: 21)
que no lhe d graas (v. 1: 21)
que prefere adorar ao rptil (v. 1:23)
2. Revela-se na condenao do moralista
que condena os que erram (v 2: 1)
que estabelece padres que no pode cumprir (2:3)
que por soberba, rejeita a graa de Deus (v. 2: 5)
3. Revela-se na condenao do religioso
que tem orgulho da lei mas no a cumpre (v. 2: 13)
4. Revela-se na salvao daquele que se arrepende (v. 2:4; 3:24)
tornando justo o mpio (v. 4: 5)

Captulo 3
Exegese
1-8 Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que lhe
faz perguntas e objees, para as quais ele apresenta suas respostas.
Isso torna seu texto mais didtico naqueles aspectos em que a igreja de
Roma, composta por um grande contingente de judeus, poderia ficar
confusa em relao doutrina que e expe.
5-8 No incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje
em dia: se eu coopero com Deus, por que sou condenado? Cada um faz
sua parte: eu cuido da parte do pecado; e Deus, da parte do perdo. Eu
peco e Deus perdoa. Somos uma sociedade perfeita. Ento, porque ele
vai querer me condenar?
8 Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo:
ele ouvira o boato de que ele estaria afirmando exatamente o
argumento acima: faamos o mal, para que o perdo de Deus aparea
em todo o seu esplendor. Esse cinismo ser julgado por Deus, conclui o
Apstolo.
9 O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista
da justia de Deus, porque estes pecaram, da mesma forma que os
gentios.
19, 20 Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos
versos 10 a 18 se referissem apenas aos mpios. Por isso, o autor
esclarece que, como as citaes so retiradas das escrituras judaicas,
aplicam-se, com maior razo ao se pblico original. O que est escrito
na lei, aplica-se ao povo da lei.
20 Ningum ser considerado justo por Deus, a partir de mritos
pessoais. Nada que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus,
pode nos comprar a absolvio de Deus (Gal 2:16)
21 Repare que Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce
sua justia no uma novidade; j era conhecida dos antigos (pela lei
e pelos profetas).
22 Justia de Deus. A expresso aparece, aqui, como o mecanismo pelo
qual Deus torna o pecador justo: pela f em Jesus Cristo.
23-26 Este o clmax da argumentao que Paulo vem desenvolvendo
desde o captulo primeiro: Deus justo ao condenar o pecado, seja de
quem for, e justo, no sentido de justificar o pecador, atravs da
redeno que h em seu Filho. A justia de Deus aparece, ento, com
dois significados: a qualidade moral de ser justo e o processo por ele
concebido de tornar justo o mpio.
27-31 Paulo conclui seu argumento com um fecho forte para os seus
patrcios judeus: a lei da f (27) produz um efeito igualador entre todos
os homens. Todos esto igualados como pedacores e devedores diante
de Deus (v. 20, 23); no h espao para o orgulho (jactncia, no 27); no
h espao para discriminaes raciais, ou de qualquer outra natureza
(29, 30); e isso tudo no anula a lei conhecida pelos judeus; ao
contrrio, confirma-a.

Captulo 4
Exegese
1-5 No verso 21 do captulo 3, Paulo afirma que o processo de salvao,
concebido por Deus, independentemente da lei, j era conhecida no
Velho Testamento (lei e profetas). Para demonstrar esse argumento, ele
escolhe algum que, se pudesse ser justificado por obras, o seria, com
toda certeza: Abrao. Ora, diz o Autor, se Abrao foi justificado por
alguma coisa boa que tenha feito, isso deve ser motivo de orgulho para
ele, porque sua justificao seria uma espcie de pagamento a que teria
direito. Mas no conclui Paulo porque a Escritura diz que
Abrao foi justificado pela f, e no pelas obras.
6-8 Precisamos de mais um exemplo de que a justificao sempre foi
obtida pela f? Ento escolhamos outro que teria todas as condies de
obt-la por obras: Davi, que foi considerado um homem segundo o
corao de Deus Paulo, ento, demonstra que Davi tambm confiava
na graa de Deus para sua justificao.
9-12 Paulo volta a Abrao para demonstrar que no h ligao entre a
circunciso (sinal da lei) e a justificao. Faz isto, lembrando que o
Patriarca foi justificado pela f, muito antes de ter recebido o sinal da
circunciso. Na verdade, aquele rito foi conseqncia, selo da f, e no
causa (cf. 11).
13 Justia da f. Refere-se ao processo justificador daquele que no
confia nas suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna justo
ao mpio (v. 5).
22 Imputado. Pode ser entendido como a figura de um depsito em
conta. Isso lhe foi creditado como condio justificadora. Quer dizer
que essa f foi levada em conta (v. 25) por Deus .
25 Por causa...justificao. Encerra-se, aqui, o argumento contido na
primeira parte do tema apresentado em 1:17: aquele que pela f
justo...viver. Esse argumento visou demonstrar a justia de Deus,
tambm como um processo por ele proposto para a justificao do
pecador: Por um lado, sua justia condena o pecado; por outro, ela se
derrama em graa e torna justo o pecador, mediante a f em Jesus
Cristo.
Homiltica

A Justificao pela F
1. No h obras que nos tornem quites de Deus (3: 20)
2. No h nacionalidade que nos tornem quites de Deus (3:29)
3. No h rito que nos tornem quites de Deus (4:10)
4. No h herana espiritual que nos tornem quites de Deus (4:14)
5. Perdo: h uma obra, h uma nacionalidade, h um rito, h uma
herana: a que provm da f (4: 11,12)

Captulo 5
Exegese
1 Justificados. Inicia-se, agora, a segunda parte do tema da justificao:
viver. O Apstolo vai descrever as implicaes da justificao, ou
seja, como a vida prometida aos justificados pela f.
Paz com Deus. Essa a primeira e principal conseqncia da salvao
obtida por intermdio de Jesus.
2 Esperana. Uma segunda conseqncia da justificao a esperana.
Sem ela, o homem se embrutece e se perde na escurido de suas dores
e problemas.
Da glria. Refere-se esperana de recuperarmos, um dia, a glria
perdida com a queda.
3 Gloriemos, ou gloriamos. Exultamos (Nisso exultais, embora, no
presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias
provaes... cf. 1Pe 1:6-8)
3-5 Note que esses versculos falam de uma capacidade de exultar
(gloriar-se) no sofrimento (tribulao), a partir da compreenso de que
este, quando recebido piedosamente, produz resultados positivos:
resistncia (perseverana), experincia (um esprito forjado) e, de novo,
esperana, sendo que esta esperana, assim adquirida, no haver de
nos decepcionar.
5 A esperana no confunde. Essa expresso repetida em Rm 9:33 e
10:11, e tem o sentido de no produzir decepo, ou vergonha, por
causa da fidelidade de Deus. Quando a esperana infundida nos
coraes pelo Esprito de Deus, e se manifesta em amor, no haver
decepo.
8 Seu prprio amor. A capacidade de se dar por algum revela um
amor que tem a marca da divindade. No entanto, essa marca do
Criador plena e completa em Cristo, e se tornou visvel e patente
quando ele se deu por inimigos (cf. 10 e Col 1: 21s.)
9 Salvos da ira. Paulo procura transcender a idia legalista da
justificao. No se trata afirmaria ele apenas de ser considerado
quites de Deus; trata-se de tornar-se seu amigo, seu filho. Trata-se de
passar a ver Deus como algum com quem se pode desenvolver uma
relao afetiva e ntima.
11 Reconciliao. Esta a palavra chave de todo esse processo. A
expresso muito mais, que aparece profusa e propositalmente em todo
este captulo, aqui, tem sua funo: muito mais que perdo,
muito mais que justificao, muito mais que salvao: reconciliao
com Deus (V. 2Co 5:18-21).
12-15 Portanto...todavia. O autor inicia, agora um longo e lindo
argumento no qual estabelece duas solidariedades, valendo-se da
expresso que j comeara a usar: muito mais. No primeiro lado da
comparao, estebelece ele uma solidariedade com o primeiro Ado;
no segundo lado, a solidariedade com o segundo Ado: Jesus. A
expresso muito mais usada para demonstrar a superioridade da
segunda solidariedade. Na primeira, fomos feitos ofensa a Deus (v. 15);
na segunda, justificao (16).
16 Repare que neste momento da comparao, a condenao vem de
somente uma ofensa, a de Ado; mas a graa provm de muitas
ofensas, ofensas essas dirigidas ao segundo Ado: Jesus Cristo. Ao
invs de propor a compensao ao pecado de Ado com obedincia de
Cristo (v. 19), prefere mostrar que houve expiao, ou seja, toda a
ofensa do primeiro Ado foi jogada de volta sobre o segundo.
20 Avultasse a ofensa. A lei funciona, aqui, como um revelador do
pecado. Quando ela diz: no faa isto, o ato de faz-lo se torna muito
mais visvel. No entanto, a visibilidade do pecado traz consigo a
visibilidade da graa (superabundou).

Homiltica
Muito Mais em Cristo (Rm 5)
1. Se no primeiro Ado recebemos condenao
No segundo, temos muito mais - salvao (v. 9)
2. Se no primeiro Ado recebemos inimizade,
No segundo, temos muito mais - reconciliao (v. 10)
3. Se no primeiro Ado recebemos ofensa,
No segundo, temos muito mais - graa
4. Se no primeiro Ado recebemos a morte
No segundo, temos muito mais - vida (v. 17)

Captulo 6

Exegese
Se o captulo 5 aceita o ttulo genrico de paz com Deus, o captulo 6
fala de unio com Cristo, que pode dividir-se em dois subtemas:
aquele que trata de nossa ressurreio com Cristo (1-14) e o de
nossaescravatura de Deus (15-23).
1 Retoma-se, aqui, o argumento cnico, j tratado pelo autor, no
captulo 3: 1-8. Ou seja, se um pecado mais grave produz uma graa
maior (abundante), colaboremos com Deus, fazendo a nossa parte:
pecando.
2-10 Este texto traz a idia de uma solidariedade (cf. cap. 5) e uma
identificao tais que a unio com Cristo na sua morte, faz com que se
aplique nossa vida, pela f, o aconteceu com ele. Temos, ento, uma
solidariedade dupla: Cristo se identificando conosco, para receber
nosso castigo; e ns, pela f, nos identificando com ele, para sofrer sua
morte e receber sua ressurreio.
11 Considerai-vos. Embora nossa morte com Cristo seja descrita como
um fato consumado, mediante a nossa f, h a necessidade de que nos
apropriemos dessa verdade, a cada dia. O primeiro segmento da
argumentao deste captulo (v. 1-10) descreve algo; o segundo (v. 11-
14) prescreve uma resposta.
14 Domnio. Note que domnio diferente de influncia. Somos
atingidos e influenciados pelo pecado, mas no somos mais seus
escravos como antigamente (v. 6).
16-23 Escravos. Paulo usa expresses radicais para dizer que ningum
absolutamente autnomo, ningum vive sem um senhor. A questo
saber escolher aquele a quem servir. Nestes versos o autor aponta os
resultados dessa escolha. Se somos servos do pecado, o resultado a
morte; se escolhemos servir a Deus (v. 22) o resultado a vida eterna.
Homiltica
Os Dois Senhores
1. H dois senhores sobre nossa vida (16)
1.1. No podemos servir aos dois
1.2. No podemos deixar de servir a um deles
2. Um, senhor natural, porque vem escondido na nossa natureza (16)
3. Outro, senhor opcional, porque nos oferecemos como servos a ele
(16, 19)
4. O primeiro nos faz colher tristezas e vergonhas e finalmente a morte
(21)
5. O segundo nos oferece um dom gratuito: a vida eterna (23)

Captulo 7
Exegese
O captulo 7 todo trata do tema da libertao do domnio da Lei. O
argumento principal que aquele que morreu para a lei j no precisa
servi-la como escravo.
1-6 Paulo trabalha neste segmento com uma analogia, extrada do
casamento. Ele diz que o casal est ligado um ao outro pelos laos do
casamento. No entanto, se um dos dois morre, essa obrigao
desaparece. Ora, a nossa morte, juntamente com Cristo, nos liberta da
servido lei da carne e do pecado, para servirmos a outro senhor, a
saber, a Deus.
9 Sem lei eu vivia. Paulo est falando no sentido figurado, como uma
pessoa que tenha vivido antes de Moiss. Se fssemos tomar a
afirmao ao p da letra, teramos que aceitar tambm a expresso e
eu morri. Seu argumento que no havendo a lei (cf. 5: 13), o pecado
no aparece, porque a transgresso no visvel. Mas quando surgiu o
mandamento, ento minha condio de pecador se revelou com
clareza.
12-13 A lei santa. O argumento que, conquanto tenha a capacidade
de me condenar, a lei boa, porque revela o pecado que h em ns.
Sem ela, nosso pecado permaneceria oculto.
15-24 No fao o que prefiro. O Apstolo est falando como quem est
debaixo do domnio do pecado. Ele mesmo j nos advertiu, no entanto,
de que no devemos permitir que o pecado reine sobre ns: no reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal (cf. 6:12). Mais ainda: ele
diz que o pecado j no tem qualquer domnio sobre ns (cf. 6: 14).
muito importante entender este aspecto, pois muitos usam dessa
desculpa para seu pecado: se o prprio Apstolo Paulo dizia que no
tinha controle sobre o pecado, quem sou eu para fazer melhor?: Mas o
Apstolo, nos captulos 6 e 7 est dizendo coisa diferente. Diz que
fomos completamente libertos do pecado (cf. 6:18). Na verdade, ele
est descrevendo o conflito que resta entre a antiga natureza, que
ainda tem algum poder sobre nossa vida, e a nova, trazida por Cristo.
Essa antiga natureza produz rebelio e toda sorte de atos ofensivos a
Deus. Contudo, ela nos envergonha e entristece, porque j no a
reconhecemos como parte de ns (v. 20). A santificao consiste,
portanto, em mortificar aqueles feitos do corpo (v. 8:13).
25 Graas... por Jesus Cristo. Este o fecho de todo o argumento. No
fosse pelo pagamento pleno da Cruz, eu estaria ainda debaixo da lei
que me condena. Mas essa lei j no pode me cobrar a dvida do
pecado, porque o resgate foi todo quitado (cf. 8:1).

Captulo 8
Exegese
O captulo 8 todo trata do tema da vida no Esprito. Esse Esprito nos
liberta do domnio do pecado , nos d vida, por meio da sua habitao
em ns, testifica em nossos coraes nossa filiao do Pai, garante
nossa herana com Deus e assiste-nos em nossas fraquezas.
1 Nenhuma condenao. Coerentemente com o tema do captulo
anterior (aqui trazido com o termo pois), o crente, mesmo que ainda
lute contra a carne, que ainda no foi abolida de todo, j no pode ser
condenado, pois est em Cristo.
2-3 A lei tinha a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz
de nos livrar dele. J a lei do Esprito, nos conduz para longe do
pecado que no ntimo detestamos.
5-8 Agora, pela graa do Esprito de Deus, podemos escolher pender
para um lado ou para outro, livremente. Se nos inclinamos para a
carne, fazemo-nos inimigos de Deus. Se pendemos para o Esprito,
apagamos as influncias da carne.
9 Estar na carne. Aqueles que se inclinam para a carne, uma vez
libertos dela, desprezam o esprito do prprio Cristo, razo porque no
podem ser considerados seus. Agora j no se trata do efeito da carne
sobre nossas vidas, como no captulo 7, mas de uma posio minha.
Ou eu caminho na direo do Esprito, ou abro mo dele e me torno
inimigo de Deus. No h meio-termo.
14 Filhos. O Esprito que em ns habita nos faz filhos de Deus.
16 Esse prprio Esprito, junto com nosso esprito, nos assegura que
somos filhos de Deus. Isso porque percebemos interiormente uma
grande harmonia entre o que desejamos ser e a prpria natureza santa
de Deus. No nosso esprito j no h conflito, como antigamente. So
vontades que se harmonizam.
23 Paulo volta ao tema da tarefa inacabada. Ainda gememos, por
vivermos sujeitos imperfeio. Aguardamos a glorificao de nosso
corpo. Algum disse que a glorificao a santificao consumada, e a
santificao a glorificao incompleta.
26 Enquanto no se consuma nossa glorificao, o mesmo Esprito de
Deus nos assiste, ajudando-nos a superar as barreiras que encontramos
pelo caminho. Isso nos indica que a luta ainda no terminou em nossa
vida. Precisamos, portanto, de ajuda.
29-30 O alvo de todo o processo de santificao daqueles que se
lanaram na vida do Esprito, atravs de Cristo, a prpria imagem de
Jesus. Nosso padro de perfeio est, aqui, apresentado: Jesus. Ento,
ele ser o irmo mais velho.
30 Segue-se um resumo de todo o argumento, pela ordem que Paulo
quer dar aos fatos e processos: a predestinao para seremos como
Jesus, o chamado, a justificao, e a glorificao, que est no tempo
pretrito proftico, porque visto do ponto de vista da eternidade.
36-37 Fomos considerados. Vale a pena atentar para o fato de que
somos to mais super-vencedores quanto mais ovelhas de matadouro
nos tornarmos. Essa a imagem de nosso Senhor (cf. Is. 53:7). uma
questo de ponto de vista. Aqueles que nos julgam pelos padres deste
mundo, nos vem como ovelhas. Mas Deus nos v como super-
campees.

Captulo 9
Exegese
Caps 9-11 Os captulos 9 -11 normalmente parecem dispensveis na
argumentao desta carta. De fato, ao chegar ao ponto de demonstrar a
plenitude de vida por Deus preparada no Esprito para aqueles que
so de Cristo, restariam as consideraes prticas que se iniciam no
captulo 12: rogo-vos, pois, irmos.... No entanto, mesmo para o
Apstolo dos gentios, o destino de Israel no pode ser desprezado.
Ento, Paulo comea a desenvolver um argumento que chega s raias
do paradoxo: por um lado, um Deus soberano, que faz e desfaz como
lhe apraz, sem que ningum lhe possa opor resistncia; por outro, a
responsabilidade de Israel, que rejeitou a promessa do Messias. Esta
seo toda pode ser chamada de a justia de Deus na histria.
9:3 Antema. Maldito. Essa expresso, paralela quela de Moiss,
quando do episdio do bezerro de ouro (cf. Ex 32:32), revela o tipo de
amor com que o Apstolo ama seu povo.
4 Glria. Refere-se shekin, a glria de Deus que enchia o templo e o
tabernculo. Alianas. Provavelmente refere-se aliana entre Deus e
seu povo, como acontecido no Sinai (x 34:8).
6-10 O autor apresenta a idia de que no h filiao formal ou
institucional a Deus. Nem todos os descendentes de Abrao so filhos
de Deus. Ele usa aqui a figura de Isaque como o verdadeiro filho da
promessa, considerando-o um tipo de Cristo. Chama-nos a ateno de
que a verdadeira filiao provm da f e no do pertencimento a
alguma linhagem racial ou mesmo eclesistica.
13 Esta profecia refere-se descendncia desses dois personagens. De
fato, os edomitas foram sujeitos a Israel por longos perodos (cf. 2Sm
8:14; 1Rs 22:47).
15 Esta uma citao de xodo 33:19, onde Deus responde ao pedido
de Moiss que lhe seja permitido ver sua glria, depois da intercesso
pelos israelitas. Ela quer dizer, basicamente, que a misericrdia de
Deus no depende de nada externo sua prpria vontade. Ele
absolutamente livre, uma vez que o homem se colocou devedor diante
dele. Diante do pecado do homem, seu perdo e compaixo so
manifestaes de pura graa, e jamais podero ser cobrados.
18 Pode parecer forte ao leitor esta afirmao, pelo fato de conhecer
um Deus que se manifesta em amor dadivoso. No entanto, no mbito
de uma argumentao filosfica, Paulo demonstra que no haver
sequer injustia, se Deus usar de misericrdia para com uns e retiver
seu perdo para com outros. Ele no poder ser argudo de injustia,
porque seu perdo no dvida mas graa, que ele distribui a quem
lhe apraz. E graa no pode ser cobrada, sequer sob o ttulo de
isonomia.
19-29 Nesta seo, o autor retorna ao seu estilo de diatribe, ou seja, de
dilogo com um interlocutor imaginrio. A argumentao principal
que a criatura no pode discutir com o Criador sobre suas decises. Se
em algum momento usou de misericrdia e pacincia (v. 22, 23), isso
deciso exclusiva e soberana de sua parte. O segmento termina, no
entanto com o reconhecimento de que, apesar de no poder ser
obrigado a isso, ainda assim Deus tem usado de misericrdia.
30-33 Ao encerrar este difcil argumento, o Apstolo indica um
possvel propsito e uma possvel razo de haver Deus rejeitado a
Israel e recebido os gentios: aqueles buscaram a lei, e por ela foram
condenados, porque se apoiaram apenas em obras; estes, que no
buscavam a justificao, acabaram por alcan-la, porque creram no
Messias. Esse messias acaba por se tornar na pedra de tropeo para uns
e salvao para outros.
Homiltica
A Pedra de Tropeo - (Rm 9: 30-33)
1. Para os que buscavam a lei, foi escndalo (32)
2. Para os que buscavam luz, foi salvao (30)
3. Para os que no tinham obras, foi graa (33)
4. Para os que nelas confiaram, foi confuso (33)
5. A esperana no confunde (Rm 5:5)
porque calcada em amor.

Captulo 10
Exegese
1-15 Neste segmento, Paulo retoma um dos principais temas de sua
epstola: a idia de que a justia de Deus compreende um modo
particular pelo qual ele pretende justificar o pecador (v 1: 16,17). No
est aberta ao pecador a escolha de um modo particular de chegar a
Deus. Ao contrrio, ele mesmo credenciou seu filho, para ser o
salvador. Embora Paulo reconhea ao zelo dos judeus, lamenta que
eles tenham rejeitado a justia de Deus e estabelecido sua prpria, o que
implica desprezo pela cruz, pela justia que se realizou em Cristo (v.
4).
4 Fim. No h alternativa para a justia realizada em Cristo, porque ele
a plenitude inclusive da lei. A palavra, aqui, tem um sentido duplo:
pode querer dizer o alvo, no sentido de que a lei se consumou em
Cristo, e pode querer dizer a consumao, no sentido de que ela foi
plenificada e cabalmente cumprida, pelo menos uma vez, em Cristo.
Em qualquer dos sentidos, ho h espao para uma justia decorrente
da lei, mas apenas da f (v. 5-8)
9 Se...confessares. O critrio do corao que confessa e no ntimo
aceita o senhorio de Jesus j aparece em 1 Co 12:3. Porque ningum
pode fazer essa confisso seno movido pelo Esprito Santo de Deus
(cf. Fp. 2:11).
10 Justia. Mais uma vez o tema da justia de Deus evocado: a
justificao pela f, que se d no corao. Paulo est repisando o tema,
visto que Israel confiava em suas obras para se tornar justo diante de
Deus.
14,15 Aqui o autor parece se lembrar de sua misso, bem como de
outros santos apstolos, enviados a pregar a boa-nova, e se permite um
momento de reflexo sobre a importncia daqueles que anunciam o
evangelho.
16-21 Lamenta-se o autor, pelo fato de constatar que o evangelho foi
pregado entre seus irmos judeus. Mais que isso, foi ouvido por eles,
mas eles no creram na pregao. Faz referncia, inclusive, ao fato de
que essa rejeio tenha aberto oportunidade aos gentios.
Homiltica
Os Quatro Comos do Evangelho (Rm 10:14,15)
1. Como se propaga o evangelho?
pelo envio de obreiros
2. Como recebido o evangelho?
pela pregao dos enviados
3. Como surge a f no evangelho?
pela f no que foi ouvido
4. Como o Senhor passa a ser invocado?
pela f naquele sobre quem ouviram
Captulo 11
Exegese
Cap.11 Neste captulo, o autor completa seu raciocnio sobre a justia
de Deus na histria, iniciada no captulo 9. Aqui, ele vai discorrer
sobre o propsito de Deus, para Israel e para a humanidade.
2 No rejeitou o seu povo. Essa expresso uma forma de adaptao
que Paulo faz do Salmo 94:14, tendo tambm em vista 1 Sm 12:22. Ele
aplica aqui seu conceito de predestinao, j apresentado em 8:29-30,
que se introduz com a expresso de antemo conheceu.
4,5 Remanescente. Ao utilizar o fato histrico do remanescente que
no dobrou os joelhos a Baal, o autor apresenta sua convico de que
nem todos os judeus foram desclassificados, mas que hoje em dia h
um remanescente fiel. Esses so aqueles que foram eleitos pela graa,
independentemente das obras da lei (v. 6).
7 Endurecidos. Este verbo, no grego, tem o sentido de cegar,
significando tornar insensvel.
8 Paulo est citando Isaas 29:10: O Senhor derramou sobre vs
esprito de profundo sono, e fechou os vossos olhos..., e
Deuteronmio 29:4: O Senhor no vos deu corao para entender,
nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at o dia de hoje.
11 Pela sua transgresso...salvao aos gentios. Paulo repete a
interpretao que d ao cntico de Moiss, em Dt 32:21, j mencionado
em 10:19: A zelos me provocaram com aquilo que no Deus; com
seus dolos me provocaram ira; portanto, eu os provocarei a zelos
com aquele que no povo; com louca nao os despertarei ira.
21-24 Bondade e severidade. Uma palavra de alerta queles que
poderiam se ensoberbecer diante do fato de o Senhor haver cortado
alguns ramos da oliveira. Se Deus foi severo com os que caram, por
outro lado foi bom para conosco. Mas cuidado, porque Deus agir do
mesmo modo para conosco, se tambm no formos fiis.
25-32 Paulo apresenta, nesta seo o mistrio da redeno de Israel.
Houve o endurecimento, a insensibilizao de Israel, at que Deus
tenha completado seu trabalho junto aos gentios. Quando isso estiver
pronto, ento Deus se voltar novamente para Israel. Se seu tropeo
parcial (v. 25) foi predito profeticamente, tambm o foi a sua
restaurao (Is. 59:20s e Jr 31:33). A nova aliana no se completar
enquanto no abranger o povo da velha aliana. Por enquanto, ela est
fora, para benefcio dos gentios, mas Israel alvo eterno das alianas
de Deus, que no dependem da fidelidade daquele povo, mas das
promessas de Deus, feitas aos patriarcas (v. 28,29).
32 Este o fecho do argumento todo. A justia de Deus se apresenta a
partir do momento em que todos so nivelados na condio de
devedores; sem condies, portanto de exigir ou reivindicar qualquer
direito, igualdade ou benefcio diante de Deus. Cada um, de per si, h
de compreender que se Deus usar de sua justia, conden-lo- sem
apelao. No entanto, o Apstolo diz que Deus nos conduziu a esta
condio para usar de misericrdia para com todos. Veja que no
para com todos sem exceo, mas sim sem distino. No haver
discriminao, com certeza, mas essa misericrdia no alcanar os
soberbos que insistirem em se manter incrdulos, como ocorreu com o
povo da antiga aliana.
33-36 Esta doxologia arremata todo o argumento dos captulos 1 a 11.
Olhando para tudo o que disse, o Apstolo constata que jamais
poderia ter inventado tal plano, de to excelente sabedoria. Ento, ele
exulta diante da revelao ali exposta.
34 Eco de Isaas 40:13: Quem guiou o Esprito do Senhor? ou, como
seu conselheiro, o ensinou?
35 Eco de J 41:11: Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de
retribuir-lhe?

Captulo 12
Exegese
Caps.12-15 uma caracterstica do estilo paulino, dividir suas cartas
mais teolgicas em uma parte dogmtica e em outra prtica, na qual
faz as aplicaes. Em Romanos, essa diviso se d no captulo 12, onde,
concluda a argumentao que expe a iniciativa redentiva de Deus,
ele agora vai apresentar sua concepo de resposta do homem graa
de Deus. Dentro da proposta inicial, extrada de Habacuque (cf.
comentrio de 1:17) aquele que pela f e justo, viver, o autor agora
vai descrever a segunda parte: viver, ou seja, a vida daquele que foi
justificado pela f. As exortaes ticas dessa seo tm uma correlao
muito prximas com o Sermo da Montanha, dando a entender que
aqueles ensinamentos, embora ainda no escritos, estavam presentes
em esboos e ensinos orais nas igrejas.
1 Apresenteis. a mesma palavra utilizada em 6: 13 e 19, ento
traduzidas por oferecer. Paulo pede uma ao razovel (lgica), de
quem se oferece de corao. Sacrifcio vivo. No se trata mais de
sacrifcio de animais, mas de uma nova e superior forma de oferta: a
oferta da prpria vida, em adorao (cf. Heb 13:15s e 1Pe 2:5), a
exemplo da oferta de Cristo, que encerra e consuma a figura
incompleta do cordeiro pascal. A exortao que o que antes se
resumia numa formalidade ritual, agora se transforme em um ato
ntimo de profunda contrio.
2 Este sculo. Esta palavra aparece tambm em 1Co 1:20, 2:6, 3:18; 2Co
4:4 e Gl 1:4, e significa este mundo, no sentido de sistema de valores e
idias. Devemos viver neste mundo, mas na verdade no podemos
assumir a sua forma (no vos conformeis), naquilo que incompatvel
com o Reino de Deus. Sem viglia e orao (Mt 14:38), o crente
naturalmente absorver a mentalidade deste sculo, sem que se
aperceba disso.
5 Um s corpo. Este um dos temas prediletos do Apstolo. Ele
entendeu que o mistrio que estivera oculto aos antigos esse corpo
formado no Esprito de Deus, a sua igreja (cf. 1Co 12:27; Ef 3: 5s,
4:15,16). Na verdade o tema a base para a compreenso do mistrio
da igreja, em seu sentido mais profundo e amplo.
Homiltica
Sacrifcio Vivo (Rm 12:1,2)
1. O sacrifcio de si mesmo superior ao de outrem (vossos corpos)
2. Apresentar os prprios corpos resposta de amor manifestao de
amor (diante das misericrdias de Deus)
3. sacrifcio que gera vida e no morte (vivo, santo e agradvel)
4. atividade constante de inconformismo com o pecado (no vos
conformeis)
5. busca perene de transformao na direo da santidade de Deus
(mas transformai-vos metamorphoo)
6. uma ao de mortificao da carne para vivificao do esprito -
sacrifcio vivo.

Captulo 13
Exegese
1 Na gerao que se seguiu morte de Cristo, o imprio romano
produziu uma espcie de confuso entre o Cristianismo e o Judasmo,
o que, a princpio, conferiu a quele uma situao muito boa, chamada
de religio licita (cf. At 18:12, ss). As experincias do prprio Paulo, em
relao s autoridades, num primeiro momento, foram boas. Quando
os judeus o acusaram diante de Glio, o novo procnsul da Acaia,
dizendo que ele estava pregando uma religio ilegal, Glio entendeu
que era uma querela interna ao prprio judasmo, e no deu muita
ateno, precedente esse que Paulo usou mais tarde para proteger seu
servio apostlico (At 28:30 ss). Nesse contexto, o autor expressa o
princpio bsico das relaes do crente com o Estado, que submisso
s autoridades, por que so institudas por Deus. O governo humano,
portanto, estabelecido por ordenana divina e os cristos, acima de
todos, devem obedecer s leis, pagar impostos e respeitar as
autoridades. A questo que surge quando essa autoridade se torna
injusta ou contrria conscincia crist no tratada aqui.
2 Condenao. importante notar que condenao, aqui, significa
punio do estado, e no de Deus, como se pode ser induzido a crer
pela primeira parte do verso (cf. 1Pe 2:13, 14 e 4:14,15). O sentido nos
permite compreender que a resistncia autoridade civil no agrada a
Deus, mas o termo condenao no est sendo aplicado como sano
para aquele caso.
3,4 No se est cogitando de uma autoridade que exorbita s suas
conpetncias, mas aquela que pune o mal e incentiva o bem.
7 O que lhes devido. Esta expresso coloca todo o argumento no
eixo apropriado. Serve como um paralelo para: a Csar o que de
Csar (Mc 12:17). No se requer imposto a quem merece honra, nem
adorao a quem merece tributo. H limites apropriados sujeio do
cristo (At. 5:29; Mc 12: 17).
8-10 Devendo. No se trata, aqui, de condenar qualquer tipo de
emprstimo, mas, ao contrrio de que se devem saldar os dbitos,
inclusive por temor a Deus. Aquele que toma emprestado sem a
inteno de devolver peca de m conscincia. Aquele que relaxa nesse
dever, por imaginar que o que emprestou no tem necessidade, comete
grave falha tica. Mas h uma dvida positiva, que jamais devemos
considerar saldada: o amor com o qual devemos nos amar. Devemos
sempre buscar sald-la, mas nunca consider-la quite.
11-14 Esta admoestao, que aponta para a segunda vinda como a
consumao de todo o plano redentivo de Deus para nossas vidas, tem
seu paralelo em Efsios 4, onde o Apstolo nos convida a andarmos de
modo digno da revelao obtida. Nesse sentido, este trecho conclui os
argumentos dos captulos 12 e 13, exortando-nos a prepararmo-nos
para a nova vida no Esprito, para o dia pleno que comea a raiar.

Captulo 14
Exegese
Caps 14,15 Se dentro da seo viver (cf comentrio a 1:17), ou seja,
da nova vida reservada ao justificado pela f, o captulo 12 pode ser
resumido sob o ttulo de o servo cristo; o 13 de o cidado cristo,
este segmento que vai at ao cap. 15: 13, pode ser intitulado de o
irmo cristo, porque se dedica s relaes entre os irmos na igreja.
1-4 Dentro do princpio da liberdade que todos adquirimos em Cristo,
devemos evitar as discusses que no edificam. Ao contrrio, o autor
nos recomenda que acolhamos os fracos para comunho.
5-9 Nas diferenas de opinio entre os irmos pode residir um
enfraquecimento de nossas convices pessoais. Paulo nos recomenda,
portanto, quando estiverem esgotados os recursos do bom-senso, que
vivamos com convico perante o Senhor, porque haveremos de dar
contas do nosso ntimo, e no das opinies dos irmos.
10-13 O princpio da liberdade, aqui nos lembra que haveremos de
prestar contas por ns mesmos diante de Deus. Diante disso, o
julgamento do irmo, a comparao, seja para superioridade, seja para
inferioridade, tudo se relativiza quando nos colocamos ss diante do
Pai.
13-18 Toma o propsito. O princpio da liberdade no pode atuar
sozinho. Paulo complementa-o com o princpio do amor. Quando a
nossa liberdade diante de Deus escandaliza e entristece nosso irmo, j
no estamos na alegria do Esprito Santo (v. 17)
19-23 Dentro do princpio do amor, recomenda-nos o autor que
edifiquemos uns aos outros com confiana diante de Deus. Esse
princpio a chave para a nossa liberdade. Quando nossa liberdade j
no edifica os irmos, ento j a estamos exorbitando, ainda que em
nosso ntimo nos julguemos livres por Jesus Cristo, para fazer o que
julgado indevido por outrem.
23 Dvidas. Diante das diferenas de opinio sobre comportamentos,
doutrinas e tantos outros assuntos, uma chave nos oferecida pelo
Apstolo: nada pode ser mais pernicioso do que aquilo que se faz sem
a devoo de quem quer agradar a Deus (sem f). bem verdade que
essa devoo no o bastante; mal-instruda, ela pode nos levar por
caminhos inimaginveis. Mas sem ela, o que quer que faamos no
ser culto, no ser louvor, no ser agradvel a Deus (cf Heb 11:6).
Captulo 15
Exegese
1-13 Sabendo que o tipo de recomendaes que vem desenvolvendo no
captulo 14 pode tornar-se difcil de absorver e cumprir, Paulo dedica
mais algumas linhas a uma exemplificao que tem como padro o
Senhor Jesus.
1 Ns que somos fortes. No est importando, aqui, se voc realmente
forte. Paulo sabe que quem despreza os irmos, paradoxalmente, so
aqueles que se acham fortes e maduros. Assim, o verso se aplica a
todos os que se julgam certos em relao a alguma divergncia. como
se o autor estivesse dizendo: voc que se julga com a razo quem
tem o dever de ser condescendente com o seu irmo mais fraco.
7 A glria de Deus. O critrio final que arbitrar as relaes entre os
irmos, e que resolver todas as questes (ainda que racionalmente
nem sempre possam ser satisfatoriamente resolvidas) a busca
incessante, humilde e devota da glria de Deus. Este o alvo. Esta a
razo pela qual devo, se preciso me humilhar, a exemplo de Cristo.
Nisto, de resto, consiste a verdadeira guerra espiritual que devo travar,
na minha vida e nas regies celestiais.
13 Esperana. A ligao desta passagem com 5:1-5 evidente. O
sacrifcio vivo (cf 12:1,2 e comentrios), quando confirmado pelo
Esprito de Deus produz em nossa alma uma confirmao de nossa
identidade de filhos, e nos enche de esperana num futuro prometido.
Falando aos Efsios Paulo coloca esse tema assim: para saberdes qual
a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria do seu
chamamento nos santos (Ef 1:18).
Homiltica
O Irmo Cristo (Rm 14:1-15:23)
1. Vive o princpio da liberdade (14:2)
Mas acolhe os fracos para comunho (14:1-4)
Mas vive com convico perante o Senhor (14:5-9)
Mas presta contas de si mesmo a Deus (14:10-13a)
2. Vive o princpio do amor (14:13b-23)
Portanto toma o propsito de no pr tropeo (14:13b-18)
Portanto busca sempre a edificao (14:19-23)
3. Segue o exemplo de doao e servio de Cristo (15:1-6)
4. Tudo para a glria de Deus (15:7-13)

14-33 Esta seo o eplogo da epstola. Paulo est escrevendo aos
cristos de Roma por alguns motivos bsicos. Primeiro, para relembr-
los das doutrinas bsicas do evangelho (15); depois, para relatar o
grande desenvolvimento da igreja no setor leste do imprio, em
grande parte, devido ao seu ministrio (19); tambm, para preparar o
caminho para uma visita, quando de sua ida Espanha (23s) e
finalmente para informar sobre sua passagem por Jerusalm, levando
as ofertas da Macednia e Acaia (25s).
23 No tendo j campo. Quer dizer que o Apstolo j considerava
comprida sua misso na regio, com a implantao de inmeras
igrejas, que agora poderiam continuar com a tarefa evangelizadora.
Seu mpeto maior sempre foi o de desbravador, de levar o evangelho a
regies nunca antes evangelizadas, razo porque deseja ir para o
extremo ocidental do imprio: a Espanha.
33 Esta bno d a idia de que a epstola se encerra aqui. De fato,
acredita-se que circularam, pelo seu interesse e profundo teor
teolgico, diversas cpias desta carta, omitindo-se c captulo 16, de
pouco interessa para as demais igrejas, uma vez que se dedica a
menes e saudaes pessoais. Alguns acreditam, inclusive, que
circularam exemplares que terminavam em 14:23, acrescentada a
doxologia que est em 16:25-27.

Captulo 16
Exegese
1,2 Terminada a carta, foi ela entregue a uma senhora chamada Febe,
que, estando de partida para Roma, faria com que ela chegasse ao seu
destino. Tambm serviria para recomendar sua portadora aos irmos
cristos daquela cidade (v. 2), abrindo-lhe as portas a alguns confortos
que a igreja lhe poderia oferecer em seus objetivos. Febe era diaconisa
da igreja de Cencria, um dos dois portos de Corinto.
5 Igreja. Reunia-se, no princpio nos lares mais espaosos de irmos.
Priscila, da classe nobre romana, e quila, um judeu do Ponto, tinham
uma igreja reunindo-se na sua casa em Roma, como antes haviam tido
em feso (1Co 16:19), e talvez em Corinto (At 18:26).
6 Maria. Uma das seis marias que aparecem no Novo Testamento.
Pouco se sabe a seu respeito. Provavelmente se ligara igreja nos
tempos de Priscila e quila.
7 Andrnico e Jnias. No se sabe se o segundo nome masculino ou
feminino. A expresso meus parentes no precisa significar mais que
cristos judeus. Foram companheiros de Paulo em uma das prises
que sofreu. Provavelmente eram cristos bem conhecidos, sendo no
somente do relacionamento dos apstolos, como considerados
apstolos, num sentido mais amplo, eles mesmos.
8 Amplato. Amplias, a forma mais abreviada. Nome comum nas
inscries romanas do perodo, e encontrado repetidamente como
nome de membros da casa imperial. Cristos pertencentes a este ramo
da famlia esto sepultados em um dos mais antigos cemitrios cristos
de Roma, o Cemitrio de Domitila, iniciado no final do sculo primeiro.
9 Urbano. Urbanus, pertencente urbs, ou cidade. Nome comum em
Roma. Estquis. Significa espiga, e no comum.
10 Apeles. Nome comum entre os judeus de Roma.
11 Herodio. Paulo o conhecia pessoalmente. Meu parente pode
significar simplesmente o fato do autor sab-lo judeu e cristo.
12 Trifena e Trifosa. Provavelmente irms gmeas, pelo fato de terem
nomes derivados da mesma raiz, fato comum naqueles dias. Prside
quer dizer mulher da Prsia. Nada mais se pode dizer a respeito.
13 Rufo. Significa vermelho, ou ruivo, palavra comum na Roma da
poca. Acredita-se que seja filho de Simo Cirineu, o lavrador que
carregou a cruz de Jesus (Mc 15:21).
14 Hermas. Abreviao de Hermgoras, Hermgenes ou Hermdoro. Uma
gerao mais tarde seria o nome de um cristo de Roma que
escreveu O Pastor. Ptrobas. Abreviao de Patrbio, nome de um rico
oficial liberto de Nero. Acredita-se que seja essa pessoa. Hemes, como
nome do deus da boa sorte, era um nome comum entre os escravos.
15 Fillogo e Jlia. Talvez marido e mulher (ou, menos
provavelmente, irmos). Nereu. Nome associado pela tradio crist a
Flvia Domitila, dama crist da casa imperial banida para a ilha de
Pandetria, longe da costa da Campnia, por seu tio Domiciano, em 95
a.D, solta depois da morte deste no ano seguinte. Seu nome foi
imortalizado no famoso cemitrio de Roma (cf. nota do v 8). Olimpas,
abreviatura de Olimpiodoro.
16 sculo santo. O beijo da paz, que at hoje desempenha um papel
na liturgia da Igreja Oriental. Ver ICo 16:20; 2Co 13:12; 1Ts 5:26 e 1Pe
5:14.
Homiltica
Toda Glria a Deus (Rm 16: 25-27)
1. Porque seu poder nos confirma (25)
2. Porque nos proveu o evangelho da salvao (25)
3. Pela f que nos conduz obedincia a esse evangelho (26)
4. Pela mediao de Cristo em todo o processo da salvao (27
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Felipe Sabino de Arajo Neto

Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para salvao de todo
aquele que cr.
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