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N 05
Maio de 2014
Desafios aos Estudos Ps-Coloniais
As Epistemologias Sul-Sul
Organizao
Maria Paula Meneses
Iolanda Vasile





Propriedade e Edio/Property and Edition
Centro de Estudos Sociais/Centre for Social Studies
Laboratrio Associado/Associate Laboratory
Universidade de Coimbra/University of Coimbra
www.ces.uc.pt

Colgio de S. Jernimo, Apartado 3087
3000-995 Coimbra - Portugal
E-mail: cescontexto@ces.uc.pt
Tel: +351 239 855573 Fax: +351 239 855589

Comisso Editorial/Editorial Board
Coordenao Geral/General Coordination: Slvia Portugal
Coordenao Debates/Debates Collection Coordination: Ana Raquel Matos





ISSN 2192-908X






Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra, 2014


Agradecimentos
Este nmero da Cescontexto dedicado aos trabalhos de concluso do seminrio Introduo
aos estudos ps-coloniais: as epistemologias Sul-Sul, um curso e-learning de ps-graduao
que organizamos na plataforma dos seminrios virtuais do Conselho Latino-Americano de
Cincias Sociais (CLACSO).
Pela caracterstica e-learning do seminrio e pela abrangncia do tema proposto, o curso
possibilitou o perpassar por temas diversos, cujas principais abordagens foram a inter e a
transdisciplinaridade, fatores que consideramos estruturais para transpor e traduzir ao nvel do
ensino acadmico as vises pluriversais do mundo. O grande ganho de um curso e-learning
de pr em contacto pessoas fisicamente remotas, mas que so (re)unidas por interesses
acadmicos comuns. E este seminrio a prova viva disso. Inicialmente inscreveram-se 27 de
estudantes, oriundos de 9 pases (Alemanha, Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia,
Costa Rica, Equador e Mxico). Entre esses, 25 participaram constantemente nas atividades
do seminrio e 21 concluram o curso com aprovao, atravs da apresentao dum trabalho
final; 13 destes trabalhos encontrando-se reunidos neste nmero.
Gostaramos de estender a nossa gratido aos/s nossos/as colegas do CLACSO, que
sempre responderam prontamente aos nossos pedidos, garantindo uma tima comunicao
tcnica e administrativa, nomeadamente:
Fernanda Saforcada (CLACSO/ Diretora Acadmica)
Alejandro Gambina (CLACSO/Assistente Rede de Ps-graduao em Cincias Sociais)
Mara Ins Gmez (CLACSO / Assistente Rede de Ps-graduao)

Igualmente, agradecemos a presena neste seminrio de colegas de vrios cantos do
mundo, que estiveram connosco atravs de entrevistas exclusivas:
Gabriel Gatti (Professor Titular, Universidade do Pas Basco, Espanha)
Gilson Lazaro (Doutorando ISCTE-IUL, Professor Auxiliar, Faculdade de Cincias
Sociais, Universidade Agostinho Neto, Angola)
Ramn Grosfoguel (Professor Associado, Departamento de Estudos tnicos, UC
Berkeley, EUA)
Ral LLasag Fernandz (Doutorando CES Coimbra, Docente da Universidade Andina
Simn Bolvar, Equador)
Ral Mendes Fernades (Investigador permanente e coordenador do Centro de Estudos
de Histria e Antropologia no INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa, na Guin-
Bissau). Esta entrevista foi realizada pelo colega Maurcio Hashizume, cuja ajuda se revelou
imprescindvel.

Finalmente, uma palavra de agradecimentos s colegas coordenadoras da Cescontexto-
Debates, cuja dedicao e cuidado tornaram possvel esta publicao.

Este volume, que tem na sua origem o curso patrocinado pela CLACSO, apoiou-se
terica e metodologicamente, no projeto de pesquisa coordenado por Boaventura de Sousa
Santos, ALICE Espelhos estranhos, lies imprevistas: definindo para a Europa um novo
modo de partilhar as experincias do mundo, financiado pelo Conselho Europeu para a
Investigao.




ndice

Maria Paula Meneses e Iolanda Vasile
Introduo ................................................................................................................................. 6
Parte I
Captulo 1 - Aline Miranda Barbosa e Carlos Porto-Gonalves
Reflexes sobre a atual questo agrria brasileira: descolonizando o pensamento ................ 12
Captulo 2 - Dasten Julin Vejar
Precariedad laboral y neocolonialismo en Chile. Un acercamiento al estudio de la minera del
cobre ........................................................................................................................................ 28
Captulo 3 - Martha Moncada Paredes
Naturaleza, culturas y territorios: lecturas paralelas entre la ecologa poltica y el pensamiento
poscolonial ............................................................................................................................. 44
Parte II
Captulo 4 - Juana Beatriz Erramuspe
La enseanza de la metodologa de la investigacin en la Universidad. Implicancias de la
mirada descolonizadora .......................................................................................................... 70
Captulo 5 - Ixkic Bastian Duarte
Ciencia, conocimiento y movilizacin social en el sureste mexicano ................................... 82
Captulo 6 - Cludia P. Carrin Snchez
Educacin en Colmbia y resistencia desde el Cric ................................................................. 92
Captulo 7 - Nlida B. Zubillage
Liberar a la ciencia y sus espectros: hacia la emancipacin epistmica del mundo ............. 105



Parte III
Captulo 8 - Lucrecia dAgostino
La refundacin del Estado en Amrica Latina: un Estado, una nacin, un derecho? ........ 117
Captulo 9 - Manuel Cuervo Sola
Imgenes del gaucho en la literatura Argentina. Subjetivacin y poltica en las luchas por la
construccin de la estatalidad moderna rioplatense ............................................................. 130
Captulo 10 - Elis Borde
A subalternizao das populaes no-brancas no sistema-mundo capitalista/colonial e os
processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais em sade ........................ 145
Captulo 11 - Tatiana Sena
Por repblicas do sul: repensando o republicanismo no Brasil ............................................ 163
Captulo 12 - Germana Dalberto
A histria em confront: reinserindo o Haiti na modernidade ................................................ 179
Captulo 13 - Pmela Marconatto Marques
Pelo direito ao grito: as narrativas silenciadas da universidade pblica haitiana em busca de
uma universidade nova .......................................................................................................... 211








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Introduo Porqu este volume?

Maria Paula Meneses e Iolanda Vasile

Ao longo das ltimas dcadas, os estudos ps-coloniais tm dado a conhecer, atravs de
diferentes desdobramentos tericos e implicaes polticas, formas outras de ser e de estar no
mundo, diversidade esta que tem conhecido um redobrado interesse em vrios contextos, dos
movimentos sociais academia, em vrios locais do Sul global. Muito do que sabemos sobre
o Sul global reflete ainda interpretaes cujas razes so marcadamente eurocntricas. A
persistncia desta abordagem resulta particularmente visvel na contnua afirmao de uma
hierarquia de saberes, produzindo sociedades assumidas como mais ou desenvolvidas que
outras, reproduzindo-se esta segregao hierrquica em mltiplos lugares: nas instituies,
vocabulrio, saberes, imagens, doutrinas, etc. Este posicionamento terico e metodolgico a
afirmao de uma nica ontologia, de uma epistemologia, de uma tica, de um pensamento
nico e sua imposio como universal. Desde h dcadas que a centralidade do Norte global,
expresso monocultural de ser e estar no mundo, tem vindo a ser posta em causa. que toda a
experincia social produz e reproduz conhecimento e, ao faz-lo, pressupe a presena de
vrias epistemologias.
Procurando ampliar a discusso sobre diversidade epistemolgica do mundo, e ampliando
as discusses que, no Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, se tm
vindo a desenvolver em torno desta temtica, organizmos em 2013, com apoio do CLACSO
(Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais), um curso de introduo aos estudos ps-
coloniais. Este curso centrou-se nas zonas do mundo que tm sido objeto da violncia
colonial, desafiando as possibilidades de uma discusso sobre produo de conhecimento e as
potencialidades epistmicas no Sul global.
1

Este curso revelou-se um desafio, a vrios nveis: o Sul global estende-se por uma
diversidade de espaos-tempo, com uma extrema diversidade de experincias e de saberes, o
que obrigou a uma seleo temtica que, de uma forma ou de outra, acabou por potencializar
determinados temas. Porm, tornou igualmente possvel dilatar os parmetros de reflexo, ao
incluir uma diversidade de posicionamentos epistmicos. De entre estes de referir a obra de
Jos Carlos Maritegui que, desde os 20 do sculo passado, apelava recuperao dos valores


1
O Sul epistmico coincide parcialmente com sul geogrfico. O Sul global refere-se s regies do mundo que foram
submetidos ao colonialismo europeu e que no atingiram nveis de desenvolvimento econmico semelhantes ao do Norte
global (Europa e Amrica do Norte). A sobreposio no total porque, por um lado, no interior do Norte geogrfico vastos
grupos sociais estiveram e esto sujeitos dominao capitalista e colonial e, por outro lado, porque no interior do Sul
geogrfico houve sempre as pequenas Europas, pequenas elites locais que beneficiaram da dominao capitalista e colonial
e que depois das independncias a exerceram e continuam a exercer, por suas prprias mos, contra as classes e grupos
sociais subordinados.



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referentes aos sistemas cultural e agrcola indgena no Peru. J a discusso de Kwame
Nkrumah sobre o neocolonialismo coloca em questo as latncias coloniais associadas s
transies para as independncias. Igualmente a partir de uma leitura da situao colonial, a
obra de Valetin Mudimbe permitiu discutir o contedo colonial de muitas das bibliotecas que
continuamos a usar nos nossos trnsitos acadmicos. Autores de referncia como Anbal
Quijano, Boaventura de Sousa Santos, Gayatri Spivak ou Nelson Maldonado-Torres tm
vindo, a partir de uma anlise crtica do pensamento acadmico eurocntrico, a apontar como
a colonialidade sobrevive ao colonialismo nas suas trs formas: colonialidade do poder, do
saber e do ser. A latncia da colonialidade do ser atravs da homogeneizao de concepes
como mulher e terceiro mundo tm sido alvo de inmeros questionamentos; cabe aqui
destacar os trabalhos de Chandra Mohanty e de Amina Mama, que, potenciando uma
perspetiva feminista, ampliam criticamente os conceitos de subalternidade, silenciamento,
representao e terceiro-mundismo.
No seu conjunto, os estudos ps-coloniais, ao constiturem-se como um espao crtico de
anlise da constituio da relao de poder-saber do moderno pensamento cientfico, tm
vindo crescentemente a chamar a ateno para a exausto do atual modelo poltico,
econmico, ambiental. A persistncia numa leitura hegemnica, monocultural da diversidade
do mundo revela que, para alm das dimenses econmicas e polticas, o colonialismo teve
uma forte dimenso epistemolgica, fraturante. O impacto da dimenso fraturante institudo
pela diferena colonial permanece nos dias de hoje, assinalando a persistncia de relaes e
interpretaes coloniais que limitam as leituras sobre o Sul global, quer a nvel epistmico
(os outros no sabem pensar), quer a nvel ontolgico (os outros no contam). E a perda de
uma autorreferncia legtima no foi apenas uma perda gnosiolgica, foi tambm, e
sobretudo, uma perda ontolgica: saberes inferiores exclusivos de seres inferiores, sem
interesse para a cincia a no ser na qualidade de matria-prima, de dados ou informaes.
Desafiando a centralidade da macronarrativa cientfica moderna, ou seja, de muitos dos
paradigmas em uso para produzir conhecimento cientfico, assentes em perspetivas e lgicas
masculinas, colonizadoras, classistas, racistas e sexistas, o curso procurou avanar com pistas
tericas e metodolgicas que procuraram ultrapassar a proposta monocultural do Norte global,
afirmao de uma nica ontologia, de uma epistemologia, de uma tica, de um pensamento
nico e sua imposio como universal.
Os dilogos epistmicos Sul-Sul permitiram entreabrir esta caixa de Pandora,
apresentando aos estudantes referencias que possibilitaram abarcar a infindvel diversidade de
saberes do Sul Global. Este tema (re)coloca hoje na agenda da produo do conhecimento a
luta pela justia cognitiva; no para uma reverso das relaes de poder econmicas e sociais,
mas para sua colocao em dilogo. Esta recolocao epistmica, em contextos ps-coloniais,
implica o resgate do nosso papel enquanto sujeitos da Histria, circunscritos ao nosso lugar e
determinados enquanto tal pelas nossas experiencias e realidades. O resultado desta nova
proposta de modos de vida traduz-se em infindveis situaes de globalismos localizados,
como Boaventura de Sousa Santos tem vindo a sugerir, ou seja uma densidade de saberes
posta em dilogo, atravs de leituras espaciais e temporais que saibam manejar regimes de
verdade, atravs de dilogos de saberes.
O interesse crescente por estes temas dentro da comunidade acadmica, mas ainda mais a
necessidade de complementar o conhecimento acadmico com outros saberes, pensamento
base deste curso, traduziu-se num dilogo muito rico, numa mtua aprendizagem e
consciencializao das nossas ignorncias mutuas. Procurando que os trabalhos no ficassem
arrumados na gaveta do esquecimento, propusemos a organizao deste volume do
CEScontexto, integrando parte dos trabalhos realizados pelos estudantes. Acreditamos que os



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captulos que integram este volume comprovem o interesse e importncia deste desafio;
nossa convico que publicaes desta natureza contribuem para divulgar o trabalho
acadmico produzido no/pelo CES, com especial destaque para as Epistemologias do Sul. As
epistemologias do Sul, como metfora da excluso, do silenciamento e da destruio de povos
e saberes, procuram dar voz e corpo aos saberes e experincias do Sul global, a partir de
pressupostos metodolgicos e reflexivos dialogantes, contrastando com qualquer proposta
etnocntrica.
O curso foi organizado em dez temas principais de trabalho, com uma aula introdutria e
uma aula de encerramento, acompanhadas de vdeos que desenvolviam a temtica de cada
aula e de sesses semanais de chat ao vivo. Enquanto nas sesses de chat participaram
somente as professoras e os estudantes, alguns vdeos foram organizados em conjunto com
colegas que consideramos terem opinies pertinentes sobre os respectivos temas. Pensamos
desta maneira questionar, diversificar e enriquecer os nossos conhecimentos conjuntos. O
nosso propsito foi apresentar a abrangncia dos estudos ps-coloniais, atravs de um
mapeamento cronolgico que possa apresentar tanto o recuar temporal, mas tambm a
diversidade de lugares, posies e interpretaes. Consideramos importante primeiro
aprofundar alguns conceitos basilares e entender que as definies podem no coincidir
dependendo do locus enunciativo. A segunda parte do seminrio, as sesses de chat interno e
o feedback recebido dos estudantes, no seu conjunto, vieram confirmar a necessidade de
aprofundamento de algumas das temticas que mais se destacam. Assim, os trabalhos
apresentados pelos estudantes so construdos a partir de reflexes localizadas de temticas
variadas, como sade, direitos e reformas agrrias, estudos feministas, sistemas de sade,
direito, racismo ou estudos literrios.
Acreditamos que os resultados deste curso, que se traduzem nos captulos deste volume,
cumprem com os objetivos do seminrio, ao identificar e analisar diferentes vertentes da
diversidade epistemolgica do mundo e dos problemas epistemolgicos, sociais e polticos,
decorrentes dos choques entre o exclusivismo epistemolgico da cincia e outros saberes.
Num segundo momento, no menos importante, ao questionarem, duma forma ou de outra, a
latncia da macronarrativa eurocntrica, estes trabalhos problematizam, de forma sofisticada,
o nosso papel enquanto investigadores e o contributo e engajamento dos nossos trabalhos com
as sociedades em que vivemos, num dilogo que se quer entre sujeitos scio-histricos, e no
entre sujeitos e objetos.
Este volume est organizado em trs partes: a primeira inclui os captulos que refletem
sobre as lutas pela terra e os desafios ambientais; a segunda integra captulos cujo enfoque
centra-se no uso contra-hegemnico da cincia; finalmente, a terceira parte do livro integra os
captulos cuja temtica privilegia as lutas pela autodeterminao, onde se incluem os desafios
pelo direito sua verso da histria, debates identitrios no contexto do pluralismo jurdico,
etc.
A primeira parte integra trs textos e inicia-se com um captulo escrito em coautoria, de
Aline Barbosa e Carlos Porto-Gonalves. Centrado na atual questo agrria no Brasil, o
texto espelha a luta em torno dos desafios descolonizao do pensamento. A partir da
distino concetual entre agricultura e agronegcio os autores sinalizam vrias prticas em
uso no contexto agrrio latino-americano como sendo reflexo da colonialidade do saber e do
poder. Este contexto ajuda a complexificao da questo agrria, para alm do problema da
terra/territrio. A politizao da identidade permite abrir um espao onde a diferena se
transforma em recurso para dilogo e garantia de reconhecimento de vozes e lutas at agora
silenciadas ou subalternizadas por prticas opressoras e saberes hegemnicos. E esta uma



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pauta importante aos estudos ps-coloniais, pois a questo da terra mantm-se uma das
importantes frentes de luta do sculo XXI, agora com outros ngulos, problemas e contextos.
Dasten Julin Vejar, no segundo captulo, centra a sua anlise no setor mineiro de cobre
no Chile, mostrando a presena estrutural da dominao colonial e neocolonial nesta
sociedade. Na sua proposta interventiva este autor prope uma investigao social mais
engajada com o sindicalismo de base e com formas e mecanismos que influssem para uma
heterogeneidade de organizaes representativas das classes trabalhadoras. O desafio
permanncia deste padro de dependncia neocolonial, permitir, segundo o autor, a criao
de um novo sujeito ps-colonial do trabalho.
No terceiro captulo, Martha Moncada Paredes recorre ecologia poltica e ao
pensamento ps-colonial para mostrar como que as prticas coloniais se consolidaram em
torno da natureza e dos seus recursos, exemplificando o seu trabalho com vrias situaes da
Amrica Latina. Estas prticas permitiram inicialmente a implantao do atual capitalismo
sem fronteiras, permitindo a consolidao de conceitos como desenvolvimento, democracia e
riqueza, que esto na base da perpetuao de mltiplas situaes de desigualdade
socioeconmicas no mundo. Como a autora demonstra, novos mapas de poder esto a ser
desenvolvidos, sobrepondo-se em grande medida aos antigos mapas imperiais.
O texto de Juana Beatriz Erramuspe marca o incio da segunda parte do livro. Neste
quarto captulo a autora traz ao debate o tema essencial do ensino da metodologia de
investigao, enquanto disciplina instrumental. Centrando as suas reflexes na anlise da
experincia de cursos humansticos de graduao nas universidades pblicas em Argentina
(com especial enfoque para este curso na Universidade Nacional de Lujn), a autora defende
novas prticas metodolgicas assentes nas epistemologias do sul, capazes de darem conta da
complexidade dos contextos ps-coloniais.
No quinto captulo, Ixkic Bastian Duarte, a partir do contexto mexicano, examina os
usos hegemnicos e contra-hegemnicos da cincia, analisando vrios processos de
construo de conhecimento e mobilizao social. As suas reflexes, que partem da proposta
das epistemologias de sul, privilegiam os saberes de comunidades campesinas e pescadoras.
Estas comunidades, procurando reclamar a prpria voz, esto envolvidas em estudos sobre
si prprias, buscando dar voz s suas demandas e serem sujeitos das suas histrias.
Cludia P. Carrin Snchez, focada na Colmbia, fala-nos dos processos de
implementao de um sistema de ensino no perodo radical liberal, caracterizado por polticas
de colonialidade, que se traduzem num esforo persistente de uniformizao e silenciamento
das populaes indgenas e dos seus saberes. Neste sexto captulo a autora centra o estudo
numa proposta inovadora o Conselho Regional Indgena de Cauca (CRIC) uma promessa
de educao prpria capaz de manter viva a memria duma identidade colombiana ampla e
diversa.
No stimo captulo, Nlida B. Zubillaga prope uma reviso e reinterpretao das teorias
ps-coloniais, com o propsito de enfatizar a importncia das epistemologias do Sul e dos
saberes concebidos como fronteirios. A partir desta posio terica a autora sublinha a
necessidade de dilogos dentro do Sul, ao mesmo tempo que questiona o papel da cincia
enquanto nica produtora de conhecimento vlido. Este captulo encerra com uma questo
central: o papel dos intelectuais e dos produtores de conhecimento e na criao de uma nova
cincia dialgica.
A ltima parte do livro inicia-se com um texto de Lucrecia DAgostino. Neste oitavo
captulo a autora procura refletir sobre os processos de expanso democrtica em curso na
Amrica Latina. A partir da noo de pluralismo jurdico busca identificar as oportunidades e
os constrangimentos que se colocam construo de estruturas legais e polticas que



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reconheam a heterogeneidade interna dos Estados, sem abandonar as reivindicaes de
soberania popular e unidade poltica centrais aos Estados modernos.
No captulo nono, de Manuel Cuervo Sola, o autor apresenta-nos um estudo focado em
vrios projetos polticos que, na Argentina, levaram consolidao de formaes estatais
modernas na regio do Rio da Plata e ao auto-empoderamento de grupos subalternos, atravs
de um processo revolucionrio. A centralidade da figura do gacho neste processo analisada
a partir de um conjunto de obras literrias que mostram as diversas representaes do mesmo,
e a dupla estrutura de governabilidade presente na sociedade rioplantese.
Elis Borde, no captulo dcimo, busca traar o mapa das desigualdades tnico-raciais em
sade no Brasil, desigualdades que naturalizam processos de subalternizao. A autora mostra
como, atravs do mito da democracia racial, o Estado brasileiro reproduz as condies da
perpetuao da violncia racial. Num contexto ps-colonial, este processo assenta e recorre
amnsia sobre processos histricos centrais ao Brasil para (re)produzirem processos de
subalternizao antigos, que permitem manter a naturalizao das desigualdades tnico-raciais
e o encobrimento das mesmas.
No captulo dcimo primeiro, de Tatiana Sena, a autora discute, a partir de Koselleck, a
dualidade antittica da formao poltica brasileira, repensando o republicanismo enquanto
conceito no-igualitrio e raramente criticamente abordado, no qual igualmente subjaz o seu
passado escravista. Este estudo histrico do Brasil como repblica, inovador pela abordagem
interdisciplinar que combina documentao histrica e textos literrios permite analisar os
processos atuais de neocolonialismo ou colonialismo interno, assim como perceber os
conflitos sociais emergentes no pas.
O livro encerra com dois captulos sobre o Haiti. No captulo dcimo segundo, Germana
Dalberto procede anlise do discurso das relaes de colonialidade que permanecem no
Haiti contemporneo, e das lutas de resistncia contra o colonialismo, intencionalmente
ocultadas pelas macronarrativas histricas. Este trabalho desenrola-se a partir de um apanhado
histrico da colonizao no Haiti e das narrativas coloniais que encontraram continuidade no
perodo ps-revoluo, assegurando a manuteno de um silenciamento quase consciente
sobre a latncia das relaes de colonialidade.
No ltimo captulo, dcimo terceiro, Pmela Marconatto Marques analisa a
Universidade do Estado de Haiti. Depois de pontuar vrios aspetos da historiografia haitiana,
a autora desvela as frmulas de silenciamento que esto a ser postas em prtica quer por
discursos oficiais quer pelas prticas de organizaes internacionais a funcionar no pas. Este
silenciamento, parte de uma razo colonial busca justificar e legitimar a presena de
expatriados. Em paralelo, o Haiti real perde cada vez mais espao nesse cenrio inventado e
reproduzido hermeticamente, a ponto de se tornar imperiosa a divulgao de outras verses
sobre o Haiti, como a autora busca realizar.
No seu conjunto estes captulos so uma amostra da riqueza de discusses que o curso
permitiu. Estamos certas que as reflexes que estes captulos encerram representam uma
contribuio importante aos debates ps-coloniais, debates estes que so cada dia mais
necessrios e que igualmente deveriam ter mais conscincia do seu peso potencialmente
transformador.





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Parte I




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Captulo 1

Reflexes sobre a atual questo agrria brasileira: descolonizando
o pensamento

Aline Miranda Barbosa
1

Carlos Walter Porto-Gonalves
2


Resumo: Na Amrica Latina h uma questo agrria a ser debatida terica e politicamente e que tem
suas origens e continuidades na colonialidade do poder e do saber. A problemtica agrria implica
mltiplas dimenses e complexidades. Buscaremos aqui analisar, no caso brasileiro, o significado e o
potencial emancipatrio do novo ciclo de movimentos sociais que trazem para o cenrio poltico no
apenas as demandas materiais de redistribuio dos recursos (ex: terra), mas tambm reivindicam o
reconhecimento da diversidade cultural (material/simblica) e tnica que se configura em
diferenciadas formas de uso de bens comuns (terra, gua, campos e florestas). Para tanto, buscaremos
desenvolver esta anlise e reflexo a partir do enfoque descolonial.
Palavras-chave: questo agrria, colonialidade do poder e do saber, identidade/diferena, luta por
terra e territrio.

A questo agrria e a colonialidade do poder e do saber
A questo agrria brasileira est atrelada a um padro de poder que concentra riqueza,
principalmente por meio da concentrao da propriedade privada da terra. Essa realidade se
agrava nos ltimos tempos, sobretudo devido ao fato de que a estratgia poltica adotada pelo
Estado brasileiro prioriza a expanso de uma agricultura capitalista, denominada pelas
cincias sociais como modernizao conservadora, que atualiza o padro de poder agrrio
concentrador de riqueza e de poder. Estamos diante da consolidao e expanso de uma
agricultura capitalista em que a prtica agrcola se v cada vez menos como agricultura e
cada vez mais como agronegcio. Alis, sob este ltimo termo que o complexo de poder
tcnico-cientfico-miditico-empresarial que vem comandando a atual poltica gosta de se
autodenominar (Porto-Gonalves, 2007).
Em sua anlise sobre a situao do campesinato frente a expanso de agronegcios na
Amrica Latina, Miguel Teubal (2008: 146) constata que estamos diante do fortalecimento de
uma agricultura sem agricultores onde o campo se transforma cada vez mais em um
produtor de commodities e cada vez menos em um meio de vida para a maioria das famlias


1
Graduada em Geografia pela Universidade Federal de Santa Catarina, mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal Fluminense e professora do Instituto Federal do Paran.
2
Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense Doutor em Geografia e
Coordenador do LEMTO (Laboratrio de Estudos de Movimentos Sociais e Territorialidades).



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sobretudo para os produtores familiares, camponeses, indgenas e diversas comunidades
tradicionais.
Assim, tanto a expresso agricultura sem agricultores trazida por Teubal (2008) quanto
a ideia levantada por Porto-Gonalves (2007) de que no estamos mais diante de agri-
CULTURA e, sim, agro-NEGCIO nos ajudam a refletir sobre o atual contexto agrrio
latino-americano e esta reflexo no pode ser feita de forma desconectada sobre o que vem
sendo denominado colonialidade do poder.
Anbal Quijano (2005) e outros como Edgardo Lander (2005) e Walter Mignolo (1995),
trazem a ideia de colonialidade do poder e do saber como crtica ao eurocentrismo para
explicar como a Amrica constituiu-se como o primeiro espao/tempo de um padro de poder
de vocao mundial e, desse modo, e por isso, como a primeira expresso da modernidade.
Dentre os eixos formadores desse padro de poder, do capitalismo colonial/moderno, est a
classificao (hierrquica) social da populao mundial por meio de trs dimenses diferentes
e simultaneamente articuladas por meio da colonialidade do poder, so elas: trabalho, gnero
e raa; sendo importante enfatizar que este ltimo fundamenta as outras duas dimenses de
classificao (Quijano, 2000).
A crtica feita pelo autor ao eurocentrismo e as suas concepes evolucionistas e
dualistas, nos ajuda a compreender nossa formao social e a centralidade que nela tem da
questo agrria:
O confronto entre a experincia histrica e a perspectiva eurocntrica de conhecimento permite apontar
alguns dos elementos mais importantes do eurocentrismo: a) uma articulao peculiar entre um dualismo
(pr-capital capital, no europeu europeu, primitivo civilizado, tradicional moderno, etc.) e um
evolucionismo linear, unidirecional, de algum estado de natureza sociedade moderna europeia; b) a
naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao com a ideia de
raa; e c) a distorcida relocalizao temporal de todas essas diferenas, de modo que tudo aquilo que no
europeu percebido como passado. Todas estas operaes intelectuais so claramente interdependentes. E
no teriam podido ser cultivadas e desenvolvidas sem a colonialidade do poder. (Quijano, 2005: 116)
A dominao colonial simultaneamente material e simblica. Segundo Porto-Gonalves
(2005) a colonialidade do saber nos revela que h um legado epistemolgico do
eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do prprio mundo em que
vivemos e das epistemes que lhes so prprias. Nesse sentido, Sousa Santos (2007) enfatiza
que no possvel alcanar a justia social se no houver justia cognitiva, uma vez que a
violncia cognitiva permitiu a violncia fsica, material/simblica que sustentou e
fundamentou a violncia colonial.
E como bem lembra Porto-Gonalves:
...dizer colonialidade dizer, tambm, que h outras matrizes de racionalidade subalternizadas resistindo, r-
existindo, desde de que a dominao colonial se estabeleceu e que, hoje, vm ganhando visibilidade. (2006:
165)
A consolidao nos dias de hoje de uma agricultura sem agricultores e do agro-
NEGCIO em detrimento da agri-CULTURA est amplamente relacionado ao processo de
apagamento de diferentes prticas e culturas consideradas pela concepo eurocntrica
hegemnica como primitivas e atrasadas. Com isso, determinados grupos/classes sociais
foram subalternizados e considerados sem direitos e tiveram suas terras expropriadas.
Assim, foi se configurando no espao agrrio latino-americano uma extrema concentrao da
propriedade privada da terra nas mos de uma minoria de proprietrios em detrimento de um
grande nmero de povos de diferentes culturas, sobretudo que faziam uso comum dos
recursos.
No caso brasileiro, tivemos uma formao socioespacial agrria concentradora de riqueza
e de poder marcada por conflitos, violncia, expropriao e explorao. Diversos povos e



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comunidades tradicionais com um componente comunitrio diferente daquele historicamente
legitimado pelo Estado, caracterizado pela apropriao privada e, num segundo momento,
pela mercantilizao da terra.
Ao analisar a questo agrria do Peru, Jos Carlos Maritegui ressaltou a importncia de
se abordar o problema da terra junto ao problema do ndio a partir de uma abordagem que
desse nfase ao problema econmico-social e poltico que implica a questo. Superando os
pontos de vista humanitrios ou filantrpicos, lrico e literrio sobre a questo indgena o
autor destaca a reivindicao categrica do ndio ao seu direito a terra:
Colocando en primer plano el problema econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos
literria posible. No nos contentamos con el derecho del ndio a la educacin, a la cultura, al progreso, al
amor y al cielo. Comenzamos por reinvindicar, categoricamente, su derecho a la tierra. (Maritegui, 2009:
51)
Maritegui (2009: 51) identifica o latifndio e a servido como expresses solidrias e
circunstanciais, cuja anlise o conduz a concluso de que no se pode liquidar a servido, que
pesa sobre os indgenas, sem liquidar o latifndio. Enfatiza que o regime de propriedade da
terra determina o regime poltico e administrativo de toda a nao e, nesse sentido, o
problema agrrio domina todos os demais problemas.
O autor destaca que o regime agrrio colonial no Peru determinou a substituio de uma
grande parte das comunidades agrrias indgenas por latifndios de propriedade individual,
cultivados por ndios sob uma organizao feudal. E mesmo com o processo de independncia
e a posterior conformao da Republica o problema agrrio peruano prosseguiu. Conformou-
se uma legislao de individualizao da propriedade e, assim, a expropriao de terras
comunais em favor de latifndios. O que por outro lado, no significa que ocorreu o
desaparecimento das prticas comunitrias indgenas que persistem principalmente como
forma de defesa e resistncia, pois el indio, a pesar de las leyes de cien aos de rgimen
republicano, no se h hecho individualista (Maritegui, 2009: 75).
Para Maritegui (2009) o fracionamento dos latifndios para criar a pequena propriedade
seria uma soluo liberal, conforme a ideologia individualista, para o caso peruano do
problema da terra e no uma soluo real do problema. A crtica levantada por Maritegui
(2009) traz em seu bojo uma reflexo material/simblica sobre o significado da terra para a
populao indgena peruana. Tal crtica direcionada no apenas para a direita privatista e
latifundiria, mas tambm para uma esquerda que equivocadamente centra esforos em tratar
a questo da terra apenas como uma questo de redistribuio material dos meios de
produo:
Es tan desmesurado el desconocimento, que se constata a cada passo, entre nosotros, de los principios
elementales del socialismo, que no ser nunca obvio ni ocioso insistir en que esta frmula fraccionamento
de los latifundios en favor de la pequena propriedade no es utopista, ni hertica, ni revolucionaria, ni
bolchevique, ni vanguardista, sino ortodoxa, constitucional, democrtica, capitalista y burguesa.
(Maritegui, 2009: 52)
A anlise feita por Maritegui no se limita apenas a uma abordagem econmica e
materialista do problema agrrio peruano, o autor evoca como principal referente os povos
indgenas e como destaca Gonzalez Casanova, Maritegui
indianiz la lucha de clases; indianiz la lucha antiimperialista y plante la necesidad de hacer otro tanto en
cualquier pas o regin donde hubiera poblaciones colonizadas, etnias, pueblos oprimidos, minoras o
nacionalidades en las condiciones de esa explotacin, discriminacin y dominacin que distingue a los
trabajadores de las etnias dominantes, o asimilados, frente a los trabajadores de las etnias dominadas,



15
discriminadas, excluidas. (Casanova, 2006: 420)
Gonzlez Casanova (2006) procura dessa forma chamar a ateno para fragilidade de
anlises que obscurecem as lutas tnicas no interior dos estados-nao e que destacam apenas
a luta de classes no interior de cada nao e a nvel mundial, ou ento, as lutas das naes
contra o imperialismo. E nesse sentido ressalta a importncia da abordagem de Maritegui
que foi mais alm das propostas populistas do seu tempo e do seu pas.
possvel fazer muitas aproximaes da anlise que Maritegui faz da questo agrria do
Peru com a anlise que podemos fazer da questo agrria brasileira. Talvez a principal
aproximao que pode ser feita entre ambas as realidades, Peru e Brasil, est diretamente
associada imbricao da colonialidade do poder e do saber problemtica agrria.
O regime agrrio do perodo histrico colonial brasileiro se estabeleceu por meio da
formao de extensos latifndios monocultores sobre terras comunitrias de diferentes povos
indgenas, com a produo voltada para o mercado externo e embasada na diviso racial do
trabalho, sobretudo por meio da explorao do trabalho escravo de diferentes comunidades
tnicas negras sequestradas do continente africano. A conformao do regime agrrio
brasileiro durante o perodo histrico colonial no se diferencia muito ao do perodo
republicano (em vigncia at os dias atuais), pois as marcas da colonialidade, todavia
permanecem.
Como j dito antes, o Estado brasileiro prioriza o crescimento e expanso de uma
agricultura capitalista de NEGCIOS (agro-NEGCIO) que assim como no perodo histrico
colonial privilegia a ideologia individualista de propriedade privada da terra por meio da
conformao de extensos latifndios monocultores, com a produo voltada para o mercado
externo, se sobrepondo a territrios de uso comum (no apenas de comunidades indgenas,
mas de diversas comunidades tradicionais, sobretudo de origem negra e indgena) e mantendo
a explorao racial do trabalho. Vale enfatizar que mesmo com fim do regime escravocrata
em 1888 por meio da abolio da escravatura, so frequentes as prticas de trabalho anlogo
ao de escravido no campo brasileiro envolvendo comunidades pobres, negras, indgenas e
brancos mestios historicamente subalternizados.
3

Retomando a Maritegui (2009), o autor constata que as comunidades indgenas do Peru
no se tornaram individualistas mesmo depois de todo o processo a que foram subjugadas em
prol do fortalecimento do regime de propriedade privada da terra, tanto do perodo colonial
como das leis republicanas peruanas e que at os dias atuais vigoram em favor do iderio
liberal de apropriao individual da terra. Assim como no caso peruano, podemos afirmar que
semelhantemente no Brasil essas outras matrizes de racionalidade, que privilegiam o uso
comum, seguiram resistindo e r-existindo (Porto-Gonalves, 2006) desde a dominao do
perodo histrico colonial at os dias atuais. Muitas so as diferentes comunidades indgenas,
quilombolas e comunidades tradicionais (seringueiros, faxinalenses, quebradeiras de coc do
babau, pescadores artesanais, ribeirinhos, geraizeiros, etc) que seguem mantendo prticas
comunitrias de uso comum de bens naturais como terra, gua e florestas.


3
A Comisso Pastoral da Terra (CPT) uma das principais organizaes que vm contribuindo com a luta pelo fim do
trabalho escravo no Brasil, sobretudo a partir da dcada de 1980, com a sistematizao de dados e de denncias sobre a
ocorrncia de trabalho escravo no campo brasileiro. Ver: http://www.cptnacional.org.br/



16
Tal qual o caso peruano, no Brasil as legislaes agrrias do perodo republicano
mantiveram o carter da colonialidade do poder e do saber e nesse sentido, exerceram um
importante papel no fortalecimento da concentrao da riqueza e do poder no pas. Foram
criadas legislaes que estruturaram formalmente o mercado de terras (Lei de Terras de 1850)
e criaram obstculos de todas as ordens para que no tivessem acesso legal a terra os povos
indgenas, os escravos negros alforriados e os trabalhadores imigrantes que comeavam a ser
recrutados, em especial para as reas de produo agroexportadora. Coibindo a posse e
estabelecendo a compra como forma de acesso terra, tal legislao instituiu a alienao de
terras devolutas por meio de venda, vedando, entretanto, a venda em hasta pblica; e
favorecendo a fixao de preos suficientemente elevados das terras, dificultando a
emergncia de um campesinato livre (Almeida, 2008).
O conceito de colonialismo interno proposto por Gonzlez Casanova (2006) nos ajuda a
compreender porque as marcas do perodo colonial seguem presentes at hoje em nossa
organizao social e complementa a ideia defendida por Quijano (2005) sobre a colonialidade
do poder. Gonzlez Casanova (2006) destaca que os processos de independncia, sobretudo
na Amrica Latina, no se desenvolveram em um marco descolonial. Ao contrrio disso, as
situaes de explorao cultural, epistmica e econmicas seguem funcionando. Houve
mudana dos governantes e at mesmo politicamente houve mudana, no entanto, o que se
manteve de fato foi a colonialidade do saber e do poder, isso sim, permaneceu e por isso dizer
que a colonialidade que sobrevive ao fim do colonialismo (Quijano, 2005).
Assim, o projeto de Estado-nao que nascia com os processos de independncia traziam
consigo um projeto imaginado de nao que corresponderia a uma homogeneizao de
diferentes povos, comunidades e culturas. Nesse sentido, pode-se destacar a grande
pertinncia da crtica do colonialismo interno:
En una definicin concreta de la categora de colonialismo interno, tan significativa para las nuevas luchas
de los pueblos, se requiere precisar: primero, que el colonialismo interno se da en el terreno econmico
poltico, social y cultural; segundo, cmo evoluciona a lo largo de la historia del Estado-nacin y el
capitalismo; tercero, cmo se relaciona con las alternativas emergentes, sistmicas y antisistmicas, en
particular las que conciernen a la resistencia y la construccin de autonomas dentro del Estado-nacin,
as como a la creacin de vnculos (o a la ausencia de estos) con los movimientos y fuerzas nacionales e
internacionales de la democracia, la liberacin y el socialismo. (Gonzlez Casanova, 2006: 409)
As caractersticas levantadas sobre o modelo agrrio brasileiro e atuao do Estado
brasileiro refletem o que Sousa Santos (2001) identificou como densa e longa temporalidade
do colonialismo portugus que redundou numa estranha suspenso do tempo, numa anacronia
que, alis, dupla: por ter existido antes e por ter continuado a existir depois do colonialismo
hegemnico, na constituio de um colonialismo interno. Dessa forma, podemos afirmar que
existe uma forte relao entre a problemtica agrria brasileira e a colonialidade do saber e do
poder, presentes at os dias atuais na organizao social, poltica e econmica do pas.
Quando Gonzlez Casanova (2006) diz que Maritegui indianizou a luta de classes o
autor se aproxima da reflexo apresentada por Porto-Gonalves, em dilogo com as reflexes
de Anbal Quijano, de que na Amrica Latina e no Caribe, h um componente tnico e racial
conformando as classes sociais que tem na monopolizao das terras por brancos e seus
descendentes crioulos sua base e, assim:
entre ns a estrutura de classes etnizada. A questo agrria emerge hoje no s em suas dimenses social e
poltica, mas tambm epistmica, impulsionada por movimentos que explicitam suas reivindicaes
territoriais, sejam eles afrodescendentes, indigenatos e povos originrios, alm de outros como os
seringueiros, geraizeiros, retireiros (Rio Araguaia). (2006: 166)



17
Novas questes vm sendo colocadas e novos atores vm se colocando no debate em
torno da Questo Agrria na Amrica Latina. Esse contexto nos leva a afirmar que
necessria uma abordagem, terica e poltica, que supere o legado epistemolgico do
eurocentrismo. Tal legado, de acordo com Porto-Gonalves (2005) nos impede de
compreender o mundo a partir do prprio mundo em que vivemos e das epistemes que lhes
so prprias. Nesse sentido, residiria a o grande potencial de contribuio do pensamento
descolonial (Quijano, Gonzlez-Casanova, Porto-Gonalves, Sousa Santos, Mignolo, etc.)
que vai alm da questo das classes sem jog-la fora.
Processos identitrios no contexto de lutas do espao agrrio brasileiro
Em sua abordagem sobre o colonialismo interno na histria do capitalismo, Gonzlez
Casanova (2006) ressalta que por parte dos povos coloniais ou dependentes, durante muito
tempo surgiram movimentos de resistncia e rebelio com caractersticas predominantemente
particularistas. O autor identifica trs momentos dessas lutas durante o sculo XX: o primeiro
momento seria em princpios do sculo XX com algumas revolues de independncia e
nacionalistas, como a Revoluo Chinesa ou a Revoluo Mexicana; o segundo momento
marcado pelo surgimento de uma da nova esquerda nos anos setenta e a sua crtica as
contradies que haviam ocorrido nos estados dirigidos pelo comunismo e dos nacionalistas
do Terceiro Mundo; e o terceiro momento seria j no final do sculo XX quando os
movimentos por resistncia e autonomia das etnias e dos povos oprimidos adquirem uma
importncia mundial e passam a defender um projeto de lutas pela autonomias das etnias, pela
liberao nacional, pelo socialismo e pela democracia (ex: os povos zapatistas do Mxico).
No contexto latino-americano o final do sculo XX passa a ser um perodo de emergncia
de uma espcie de polifonia poltica significando uma certa mudana na dinmica dos
conflitos sociais no meio rural latino-americano (Cruz, 2011). Grupos sociais denominados ou
autodenominados povos originrios ou, mais recentemente, povos/comunidades tradicionais
tornam-se protagonistas na luta por direitos e justia em todo o continente. No Brasil ,
sobretudo, no final da dcada de 1980 que comeam a ganhar fora e objetivao, sob a forma
de movimentos sociais, as reivindicaes de uma diversidade de processos identitrios. Essa
polifonia poltica corresponde ao surgimento de uma diversidade de novas vozes, de
novos sujeitos polticos, de novos protagonistas que emergem na cena pblica e nas
arenas polticas. Cruz (2011) chega a usar a expresso novos-velhos sujeitos protagonistas
por entender que a construo dessas novas identidades coletivas esto relacionadas e
surgem de velhas condies sociais e tnicas de subalternizao como o caso das
populaes indgenas e negras.
Trata-se, ento, de grupos j existentes e subjugados pelas velhas e novas condies de
domnio do poder da estrutura agrria brasileira. O termo novo, portanto, aqui utilizado
para enfatizar a emergncia no cenrio poltico de sujeitos silenciados, invisibilizados e
subalternizados. Estes povos emergem enquanto movimentos sociais politicamente
organizados em diferentes identidades coletivas (indgenas, quilombolas, ribeirinhos,
seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco babau, faxinalenses, ilhus, vazanteiros,
geraizeiros, pescadores artesanais, comunidades de fecho ou de fundo de pasto etc.)
reivindicando reconhecimento de suas prticas culturais e de seus territrios tradicionalmente
ocupados, travando uma luta que permeia questes materiais (ex: luta pela terra) e simblicas
(ex: luta pelo reconhecimento da diferena/identidade).
Ao se tratar do conceito de povos e comunidades tradicionais necessrio previamente
desmistificar a interpretao que a palavra tradicional pode gerar devido a forma pela qual,



18
por vezes, o uso do termo tradicional apropriado pelo discurso hegemnico. No discurso
hegemnico o tradicional passa a ser associado a concepes de imobilidade histrica, de
atraso econmico ou at mesmo como algo ultrapassado, arcaico e conservador. Meneses
(2008: 75) afirma que esse tipo de interpretao da palavra tradicional est correlacionado a
uma das dicotomias "clssica" da modernidade, especialmente na rea das cincias sociais,
que estabelece uma oposio constante entre as sociedades tradicionais (apresentadas como
locais) e a modernizao (fonte imediata de progresso e sinnimo de intensa dinmica
social).
Dicotomia caracterstica do discurso colonial que ainda se faz presente nos discursos
hegemnicos atuais, criando hierarquias capazes de definir uma cultura ou um povo como
tradicional, arcaico, atrasado, inferior e que, por isso, necessita modernizar-se e
desenvolver-se; e outra determinada cultura como moderna, desenvolvida, superior e, por
isso, com a misso de levar o conhecimento e o progresso s demais culturas e povos.
Para Almeida (2008) a noo de tradicional no se reduz histria, nem to pouco a
laos primordiais que amparam unidades afetivas (relaes de parentesco, familiares, do
povoado ou da aldeia). A noo de tradicional pode ser construda a partir de certo grau de
coeso e solidariedade obtido em face de antagonistas e em situaes de extrema adversidade
e de conflito, ou seja, noo de tradicional o autor incorpora as identidades coletivas
redefinidas situacionalmente numa mobilizao continuada, assinalando que as unidades
sociais em jogo podem ser interpretadas como unidades de mobilizao.
Quer dizer, o tradicional alm de ser do tempo presente, social e politicamente
construdo, os povos e comunidades tradicionais so comunidades dinmicas que aparecem
hoje envolvidas num processo de construo do prprio tradicional, notadamente a partir de
situaes crticas de tenso social e conflitos. Dessa forma, o critrio poltico-organizativo
sobressai combinado com uma poltica de identidades, da qual lanam mo diferentes
grupos sociais em movimento para fazer frente aos seus antagonistas e aos aparatos de Estado
(Almeida, 2008). Neste mesmo sentido Almeida (2008) argumenta que o uso do conceito de
povos admite a existncia plural de sociedades organizadas com identidade prpria, ao
contrrio da categoria de povo que invisibiliza a diversidade cultural e a diferena.
Almeida (2008: 133) ressalta que a modalidade de uso comum da terra um aspecto
frequentemente ignorado na compreenso da estrutura agrria brasileira. O autor afirma que
no se trata de situaes nas quais o controle dos recursos bsicos exercido livre e
individualmente por um grupo de pequenos produtores diretos ou por seus membros. A terra
de uso comum possui um controle e tal controle se d atravs de normas especficas
institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, nos
meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma
unidade social.
So territrios constitudos principalmente a partir das prticas tradicionais sobre bens de
uso comum como terra, campos, florestas, mar e lagoas. Dessa forma, para que o Estado
reconhea os usos reais do territrio necessrio superar a colonialidade do saber e do poder
que impedem que se reconheam as mltiplas territorialidades existentes, ou seja,
territorialidades constitudas a partir da posse real desses bens comuns e no de possurem o
ttulo de propriedade privada da terra. Muitos territrios tradicionais so descontnuos,
marcados por vazios aparentes (sistemas rotativos de cultivos de terras com perodos de
pousio, reas de esturios que so usados pela pesca somente em algumas estaes do ano,
etc.). Muitas vezes, sob a concepo de que se tratam de espaos vazios projetos
hegemnicos se instauram sobre territrios tradicionais onde populaes realmente existentes
no territrio no tm o poder real de definir seu destino.



19
Novos protagonistas do cenrio de conflitos no campo
No Brasil, os dados sobre conflitos no campo da Comisso Pastoral da Terra (CPT) mostram,
cada vez mais, que as chamadas populaes tradicionais so as que mais esto implicadas nos
conflitos agrrios, sobretudo na condio de vtimas de processos expropriatrios de seus
territrios tradicionais.
No cenrio de conflitos no campo brasileiro o nmero de povos tradicionais envolvidos
em conflitos por terra expressivo, segundo anlises realizadas por Porto-Gonalves e
Alentejano (2011). Somente no ano de 2010 foram registrados 853 ocorrncias de conflitos
por terra, desse total foi possvel identificar os grupos sociais vtimas desses conflitos em 604
ocorrncias, sendo que desse nmero 346 isto , em mais de 50% dos casos corresponde a
populaes tradicionais: Posseiros (177), Quilombolas (60), Ribeirinhos (55), ndios (33),
Camponeses de Fecho ou Fundo de Pasto (10), Vazanteiros (3), Pescadores (3), Seringueiros
(2), Geraizeiros (2) e Castanheiros (1). Assim, 57% dos casos de conflitos envolvem
populaes tradicionais e 43% setores que tradicionalmente vm protagonizando a luta por
reforma agrria, 182 identificados como Sem Terra, 61 Assentados, 9 Pequenos Proprietrios,
3 Lideranas, 2 Atingidos por Barragens e 1 como Trabalhador Rural (Porto-Gonalves e
Alentejano, 2011).
Diante do significativo nmero de povos tradicionais vtimas de conflitos agrrios, Porto-
Gonalves e Alentejano (2011:4) afirmam que:
...estamos diante de fatos que nos instam a repensar toda a questo (da reforma) agrria no s em funo
de os protagonistas tradicionais da luta pela terra e pela reforma agrria se tornarem minoritrios nos
conflitos que envolvem a apropriao das condies naturais da vida e da existncia, como tambm por
envolver outras questes e outros protagonistas at aqui no contemplados na luta pela reforma agrria,
quando no considerados de modo marginal ou subsidirio.
Os dados referentes a conflitos por terra que permitiram aos autores, Porto-Gonalves e
Alentejano (2011), fazerem a referida anlise correspondem aos dados coletados e
organizados pela CPT, que desde o ano de 1985 sistematiza e publica anualmente o caderno
Conflitos no Campo Brasil, no qual os dados de conflitos esto organizados em diferentes
tabelas temticas (conflitos por terra, gua, trabalhistas, seca, etc.). Podemos afirmar que os
cadernos Conflitos no Campo Brasil da CPT so uma das mais importantes base de dados
sobre conflitos agrrios no Brasil e so, dessa forma, importantes documentos que auxiliam
na compreenso e anlise da realidade da questo agrria brasileira.
Nesse sentido, analisamos o caderno Conflitos no Campo Brasil 2011 da CPT com o fim
de diagnosticar as principais categorias sociais vtimas dos conflitos por terra naquele ano. No
ano de 2011 a CPT registrou 1363 conflitos no campo: 1035 correspondem a conflitos por
terra, 260 relacionados ao trabalho e 68 a gua. Do total de conflitos por terra em 1020 casos
foi possvel diagnosticar as categorias e organizaes sociais vtimas dos conflitos. Assim, do
total de 1035 conflitos por terra 508 (50%) envolvem povos e comunidades tradicionais, so
eles: Posseiros (235), Seringueiros (2), Quilombolas (103), Ribeirinhos (62), Indgenas (100),
Geraizeiros (2) e Camponeses de Fundo de Pasto (4). Outras categorias como: Sem Terras
(176), Assentados (89), Pequenos Proprietrios (17), Trabalhador Rural (3), Lideranas (6),
Agentes Pastoral e Missionrios (8), Ocupante (1), Ambientalistas (1), Sindicalistas (1) e
Atingidos por Barragens (1) somam 303 conflitos (30% dos conflitos por terra) e 209 (20%
dos conflitos por terra) correspondem a diferentes organizaes em reas de acampamentos,
ocupaes e retomadas: MST, CPT, Via Campesina, MPA, etc.



20
Dessa forma, assim como na anlise feita por Porto-Gonalves e Alentejano (2011)
constatamos que o nmero de povos e comunidades tradicionais envolvidas nos conflitos
registrados pela CPT em 2011 muito elevado. Acserald e Barros (2013) fizeram anlise
semelhante dos dados publicados no caderno Conflitos no Campo Brasil 2012, e tambm
constaram que expressivo o nmero de conflitos protagonizados por diferentes povos e
comunidades tradicionais.
No ano de 2012 foi totalizado o registro de 1364 conflitos no campo, entre estes conflitos
esto: conflito por terra (1067), conflito trabalhista (182), conflito por gua (79) e conflitos
em reas atingidas pela estiagem (36). As categorias sociais envolvidas nesses conflitos
distribuem-se da seguinte forma: Sem Terra 29%, Posseiros 24%, Indgenas 15%,
Quilombolas 12%, Outros Povos/Populaes Tradicionais 9%, Assentados 9%, Pequenos
Proprietrios 2%, Trabalhador Rural 1% e Agente Pastoral 0,5%. Dessa forma, se somarmos a
porcentagem de Quilombolas, Indgenas e Posseiros porcentagem denominada pelos autores
de Outros Povos/Populaes Tradicionais, assim como metodologicamente foi feito na anlise
de Porto-Gonalves e Alentejano (2011), teramos ento somente no ano de 2012 o total de
45% dos conflitos no campo envolvendo povos e comunidades tradicionais.
Nesse sentido, Acserald e Barros constatam que:
Muda assim o peso relativo dos conflitos envolvendo as famlias camponesas que foram objeto de
expropriao em ciclos histricos passados e aqueles envolvendo os que esto sendo ameaados de
expropriao hoje e que procuram resistir em suas terras. como se o pacto desenvolvimentista firmado
nas reas mais intensivas da agricultura capitalizada sinalizasse favoravelmente para que os agentes da
acumulao extensiva avanassem sobre as reas ainda pouco integradas e situadas fora do mercado de
terras, onde verifica-se a presena de uma variedade de formas camponesas de ocupao tradicional de
terras e onde tm-se concentrado as aes visando a permitir o acesso privado das grandes corporaes aos
recursos naturais. (2013: 22)
Esses dados evidenciam assim, que um nmero considervel de povos e comunidades
tradicionais tm sido vtimas de aes violentas em conflitos agrrios no Brasil. Dessa forma,
considerando que o modelo agrrio-agrcola brasileiro um modelo concentrador de riqueza e
de poder, sobretudo, por uma alta concentrao da propriedade privada da terra que, ainda
hoje, se consolida por meio de processos de explorao, expropriao, conflitos e violncia;
torna-se de fundamental importncia incorporar o debate da questo dos povos e comunidades
tradicionais ao debate da questo agrria. Essas comunidades e suas territorialidades no
podem ser negligenciadas no debate agrrio e na luta pela reforma agrria.
Identidade e diferena na luta pela terra e pelo territrio
Os novos sujeitos polticos que passam a protagonizar os embates e o cenrio de conflitos
do espao agrrio brasileiro esto se constituindo enquanto movimentos sociais que ressaltam
o componente identitrio e de reconhecimento da diferena em suas lutas. Dessa forma, alm
da histrica luta por uma maior redistribuio (material) dos recursos (ex: terra), esses
novos sujeitos polticos introduzem como componente a questo identitria (simblica) nas
lutas sociais pela afirmao material e simblica dos seus modos de vida.
Boaventura de Sousa Santos (2001: 46) entende as identidades como produtos de jogos
de espelhos, so sempre relacionais e raramente so recprocas, so nicas e construdas
enquanto relao de poder, pois quem tem o poder de declarar a diferena tem o poder para a
declarar superior as outras diferenas em que se espelha. Para Santos (2001: 46), a
identidade originariamente um modo de dominao assente num modo de produo de
poder o qual ele designa por diferenciao desigual. Assim, o autor destaca que na



21
contramo do processo de criao de identidades dominantes e homogeneizantes, no processo
relacional e no jogo de poder que envolve a constituio de identidades (e diferenas), podem
ocorrer processos de constituio do que ele denomina de identidades subalternas:
As identidades subalternas so sempre derivadas e correspondem situao em que o poder de declarar a
diferena se combina com o poder para resistir ao poder que a declara inferior. Na identidade subalterna, a
declarao da diferena sempre uma tentativa de apropriar uma diferena declarada inferior de modo a
reduzir ou a eliminar a sua inferioridade. Sem resistncia no h identidade subalterna, h apenas
subalternidade. (Santos, 2001: 46)
Essa ideia de identidades subalternas apresentada por Santos (2001) pode nos ajudar a
compreender esse novo processo organizativo do espao agrrio brasileiro, no qual sujeitos
subalternizados e hegemonicamente categorizados como lavrador, ocupante ou simplesmente
de comunidades primitivas, dentre outras denominaes homogeneizantes, passam a
reivindicar a identidade e a diferena em suas lutas. Nesse jogo de espelhos, nessa relao
com o outro que ameaa suas formas de existncia e seus distintos modos de vida que
diversas identidades de povos e comunidades tradicionais passam a ser criadas e construdas
enquanto identidades polticas de resistncia frente a uma estigmatizao que os inferioriza.
Essas identidades coletivas, essas identidades subalternas se configuram em identidades
polticas que passam a pautar o reconhecimento identitrio e o direito diferena em suas
lutas por direitos condies matrias e simblicas de existncia. Assim, a concepo de
identidade e diferena dessas lutas tm como elemento chave as relaes de poder:
Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos e
materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo dos
diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A
identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. (Silva, 2012: 81)
Outro elemento que tem sido incorporado ao debate agrrio atravs do protagonismo
destes novos sujeitos diz respeito ao papel do territrio na constituio daquilo que
Haesbaert (1999) denomina de identidades territoriais. O territrio como aglutinador de
dimenses materiais e simblicas, pode exercer um importante papel na constituio de
determinadas identidades. A identidade territorial aquela em que o poder simblico tem
como referente central um recorte ou uma caracterstica espacial, geogrfica, que pode
resultar na construo de uma identidade pelo/com o territrio e que, por outro lado, esse
concreto (material) de dimenso espacial depende de uma apropriao simblica para a
constituio de um territrio e de uma identidade territorial. Segundo o autor:
Produto e produtor de identidade, o territrio no apenas um ter, mediador de relaes de poder
(poltico-econmico) onde o domnio sobre parcelas concretas do espao sua dimenso mais visvel. O
territrio compe tambm o ser de cada grupo social, por mais que sua cartografia seja reticulada,
sobreposta ou descontnua. (Haesbaert, 1999: 185).
Alm do territrio, podemos destacar tambm a territorialidade como elemento chave na
constituio do que Haesbaert (1999) denomina de identidades territoriais. Partindo da
concepo de que a territorialidade parte constitutiva do territrio dizer, conforme Porto-
Gonalves (2003), que no h um territrio sem territorialidade e que no tenha sido resultado
de um processo de territorializao. Nesse sentido, junto a esse movimento de afirmao da
diferena e, sobretudo, de identidades territoriais est atrelado tambm um movimento de
afirmao de territorialidades.



22
A afirmao de territorialidades, de identidades territoriais e da diferena tornam-se
elementos de r-exitncia dos povos e comunidades tradicionais. Porto-Gonalves (2008) ao
invs de falar simplesmente de resistncia traz essa ideia de r-existncia por entender que
esses movimentos no lutam s para resistir, mas tambm por uma determinada forma de
existncia, um determinado modo de vida e de produo, por modos diferenciados de agir e
de pensar. Levantam a questo da identidade/diferena e buscam afirmar suas
identidades/diferenas por e atravs do direito ao territrio. Segundo Cruz (2013) so lutas
por direitos territoriais, em que o territrio funciona como uma espcie de condensador de
direitos visto que a dimenso simblica e material da luta se somam no territrio.
Dessa forma, pode-se dizer que a emergncia desses novos sujeitos polticos est
associada a um movimento de auto-afirmao identitria, no qual politizam a identidade por
meio da constituio de identidades coletivas, subalternas e territoriais. Estes movimentos
apontam que um processo emancipatrio implica no reconhecimento da diferena, mas no ao
reconhecimento dos moldes do pensamento histrico universal que, de acordo com Meneses
(2008), hierarquiza a diferena e naturaliza as desigualdades sociais. A politizao da
identidade questiona as relaes de poder e impede que a diferena identitria dilua-se na
desigualdade.
expressivo o nmero de povos e comunidades tradicionais que se encontram
mobilizados e organizados em movimentos sociais por meio de identidades territoriais,
travando conflitos que no se resumem somente luta pela terra como espao fsico de
trabalho e de reproduo material da vida. Trata-se de conflitos travados pela terra e pelo
territrio visto que combinam a luta pela terra com a luta por seu modo vida de seringueiro,
de faxinalense, de ribeirinho, de quilombola, etc. Isso significa que, especialmente nas
identidades territoriais, esse modo de vida est associado territorialidade do grupo e assim, a
luta por seu modo de vida corresponde a uma luta pela afirmao da sua territorialidade, da
sua identidade territorial e especialmente do seu territrio tradicional.
Podemos afirmar, ento, que a questo (da reforma) agrria passa a ser ampliada e a
questo da luta, sobretudo por terra passa a incorporar o territrio, conceito resignificado nos
ltimos 30 anos em grande parte pela fora dos movimentos camponeses, indgenas,
quilombolas, enfim, de comunidades tradicionais que politizaram a cultura e a natureza em
suas lutas. Alm da terra como meio de produo entra em debate a terra como fonte de
significao identitria, a luta por reconhecimento da diferena e de direitos identitrios, e o
conceito de territrio abarca essa muldimensionalidade ao ser, ao mesmo tempo, natureza e
cultura atravs das relaes de poder, conforme enfatiza Porto-Gonalves (Porto-Gonalves,
2008).
Longe de configurarem uma territorialidade homognea, a heterogeneidade aponta para
diferenciaes sociais, econmicas e culturais entre esses grupos sociais que do origem a
diferentes territorialidades ou ao que podemos chamar de mltiplas territorialidades. Essas
mltiplas territorialidades so frequentemente ignoradas ou entendidas como estorvos ao
desenvolvimento, no atual sistema-mundo moderno-colonial.
Luta pela terra e luta pelo territrio: descolonizando o pensamento
A anlise que faz Rivero (2009) sobre a luta pela terra e a luta pelo territrio de movimentos
indgenas e camponeses na Amrica Latina problematiza, principalmente, a questo do
entendimento dessas lutas como passagem de uma a outra, ou seja, que a luta por terra passou
a ser luta por territrio. O autor defende que a luta pela terra dos movimentos camponeses e
indgenas , e sempre foi, uma luta pelo territrio (pois se trata do territrio indgena usurpado



23
pelo invasor ou a possibilidade de eleger um espao livre do regime colonial escravista).
Para o autor a reivindicao territorial desses movimentos foi ocultada por detrs da
consolidao do Estado-nao moderno que naturaliza a destruio e a negao da
diversidade identitria e territorial (mltiplas territorialidades) por meio de mecanismos
modernos e liberais que fortalece o iderio da cidadania individual e da propriedade privada.
A luta pelo territrio uma condio intrnseca aos Estados-nao modernos, cuja natureza de
origem colonial nunca foi superada, e os antigos critrios de estratificao social baseado em
hierarquias construdas a partir da diferena tnica seguem operando para a territorializao
da diferena para a dominao, ocultando as territorialidades que subjazem ao Estado-nao.
No entanto, a reivindicao por territrio (camponeses e indgenas) sempre foi
interpretada pela classe dominante, e por vezes tambm pela prpria esquerda, atravs da
noo de terra como parcela de produo agropecuria. Assim, ao exclurem a possibilidade
poltica que implica o conceito de territrio se mantm as condies que permitem a
dominao colonial das classes dominantes. Rivero (2009) recorda que os conceitos so
espaos de disputa poltica e seus significados so construdos nas relaes sociais mediadas
pelo poder, dessa forma, o territrio demandado por camponeses e indgenas por meio da luta
pela terra passa a ser concebido e reduzido a uma demanda por terra enquanto parcela de
cho; e o conceito de territrio passa a ser apropriado e relacionado ao Estado-nao como
uma poro do espao definido por leis e pela unidade de um governo e assim, dentro deste
territrio nacional que se organizam as propriedades de terra sob a normativa que produz o
governo nacional que representa a todos os cidados.
Esta concepcin de territorio, estrechamente ligada a la concepcin hegemnica de organizacin poltica de
la sociedad, condiciona una comprensin dominante del acceso a la tierra en tanto propiedad privada, solo
tierra para trabajar, donde el problema se reduce a hacer ms eficiente la redistribucin de la misma entre
los ciudadanos, y claro, lo que se discute es la propiedad individual de la tierra, no el territorio, porque eso
estara resuelto indubitablemente en el nivel del Estado-nacin. Esta condicin explica en principio el
manejo del concepto de tierra solo como parcela de trabajo o propiedad agrcola. (Rivero, 2009: 5)
Na Geografia o conceito de territrio passa a ser desvinculado da concepo de Estado-
nao no final do sculo XX e passa a ser entendido como produto das relaes de poder
sobre o espao (Raffestin, 1993). Todavia, durante muito tempo e ainda nos dias de hoje a luta
por terra demandada pelos diferentes movimentos sociais do campo brasileiro interpretada
por intelectuais e pelo Estado somente como a demanda por uma redistribuio mais justa e
igualitria da terra que certamente extremamente necessria, mas no se resume apenas a
essa dimenso.
A luta emblemtica dos seringueiros da Amaznia bom exemplo de luta com
reivindicaes territoriais, em meados dos anos de 1980 os seringueiros j inseriam a
dimenso cultural nos debates a respeito do cenrio de conflitos no campo e luta por reforma
agrria no Brasil. Passam a consolidar um discurso por terra/territrio expresso sobretudo,
quando decidem levar ao IV Encontro Nacional dos Trabalhadores Rurais da Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), realizado em 1984, a proposta de que a
Reforma Agrria no poderia ser homognea para todo o territrio nacional e, assim,
inscrevem a dimenso cultural do modo de vida, no debate poltico (Porto-Gonalves, 2008).
Nos ltimos 30 anos o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), um dos
mais importantes movimentos sociais da Amrica Latina, tambm pauta uma reforma agrria
que vai alm da redistribuio de terra. A luta do MST envolve alm do acesso a terra, a
implementao de polticas pblicas em prol da sade, educao do campo, agroecologia etc.
no processo de construo dos Acampamentos e Assentamentos, e do modo de vida dos



24
sujeitos Sem Terra que a luta por terra ganha uma dimenso territorial.
De forma geral podemos dizer que as lutas em torno da terra/territrio envolvendo
camponeses, indgenas, quilombolas, seringueiros e diversas outras comunidades tradicionais
apontam para a necessidade de que o Estado reconhea que a populao nacional tem
condies diferenciadas de reproduo social, econmica e cultural, esse reconhecimento
implica no reconhecimento e regularizao fundiria de seus territrios, assim como no
reconhecimento de suas territorialidades.
Nesse sentido a pertinncia da problematizao levantada por Rivero, o acesso a
parcela produtiva (terra) no condio suficiente para garantir o acesso a uma melhor
condio de vida, esta parcela deve estar inserida em um contexto que permita a viabilidade
econmica, cultural, social e poltica da forma de vida camponesa-indgena. Assim, Rivero
conclui que:
Aunque parezca ser una novedad en el ocaso de la modernidad capitalista, la lucha por el territorio es en
realidad una lucha antigua inherente a la condicin de colonialidad del proyecto civilizatorio de la
modernidad, y la lucha por la tierra siempre estuvo cargada de esa connotacin de espacio de reproduccin
social, econmica, cultural e poltica para los campesinos y los indgenas en el seno de un Estado-nacin,
pero en cuya condicin de construccin de la nacin no se parta de la negacin y destruccin de la
diversidad, sino ms bien en su reconocimiento y potenciamiento como parte de la articulacin y
estructuracin de la sociedad. (Rivero, 2009: 11)
Consideraes finais
As reflexes enunciadas neste artigo buscam elucidar a importncia dessas novas vozes,
desses novos movimentos na reconfigurao do escopo terico e poltico da questo agrria
brasileira. Comunidades que at poucos anos atrs eram denominados simplesmente de
ocupantes, lavradores e/ou comunidades primitivas passam a assumir identidades coletivas e
territoriais que ressaltam a heterogeneidade de formas de uso comum e ocupao do espao
agrrio brasileiro. Alm de assumirem, por exemplo, a condio de trabalhar com a terra
atravs do termo agricultor, diversos grupos passam a evocar a especificidade de um modo de
vida coletivo atrelado constituio e organizao de uma comunidade, ou seja, um modo de
vida que remete territorialidade de uma comunidade ou de um povo.
Esse processo de diferentes grupos passarem a evocar a especificidade de seu modo de
vida, enfim a sua territorialidade, ocorre por meio da afirmao de uma identidade/ diferena.
A, a afirmao de uma territorialidade e de uma identidade territorial correspondem
estratgia poltica de r-existncia desses movimentos e a afirmao da diferena (inerente ao
processo de afirmao identitria) denuncia tambm quem so os antagonistas e as aes
destes que ameaam as condies de existncia de diferentes povos e comunidades
tradicionais.
Dessa forma, ressaltamos que na constituio de um debate terico e poltico sobre povos
e comunidades tradicionais a noo de tradicional no pode miopemente se reduzir a noo
de oposio ao moderno e assim significar sinnimo de atraso, estagnao e de um passado
distante; da mesma forma ressaltamos que a identidade e a diferena elucidada por esses
novos sujeitos polticos no podem ser interpretadas como essencialismo e fixidez. Tanto a
noo de tradicional quanto a de identidade/diferena configuram-se como algo estratgico,
estando em estruturas, conexes e relaes mais amplas de poder da sociedade, sendo
produtos e produtoras de lutas sociais.
O cenrio de lutas sociais do contexto agrrio vem sendo redesenhado pela emergncia
desses novos movimentos sociais. So movimentos de r-existncia que passam a ampliar a



25
luta pela terra ao incorporar o territrio no seu discurso como aglutinador das condies
materiais e simblicas inerentes a sua forma de existncia. Vale enfatizar que estes so
processos que esto em curso e que tornam difcil afirmar se h realmente um deslocamento
do paradigma da redistribuio de terra para o reconhecimento de territrios, ou ento, como
afirma Rivero (2009) ao dizer que luta por terra a luta por territrio. Em todo caso,
importante refletir sobre o significado desses processos identitrio no cenrio agrrio
brasileiro e so os prprios sujeitos sociais que esto dando sinais dessa possvel articulao
tal como configurado no Encontro dos Trabalhadores e Trabalhadoras e Povos do Campo, das
guas e das Florestas, realizado em Braslia em agosto de 2012, que pautou a necessidade de
uma reforma agrria ampla (redistributiva) e da garantia de direitos territoriais
(reconhecimento).
Enfim, uma anlise da questo dos povos e comunidades tradicionais no bojo da
problemtica agrria brasileira se faz necessria e principalmente se essa anlise for articula
as crticas elucidadas pelo pensamento ps-colonial nos permitir fazer reflexes mais
profundas sobre o momento da questo agrria do pas e o papel que esses novos
movimentos sociais, novos sujeitos sociais (que esto vindo cena poltica nos ltimos
tempos) esto exercendo neste debate terico e poltico que envolve, se assim podemos
chamar, os paradigmas de luta por redistribuio e de luta por reconhecimento.
Se durante muito tempo a pauta de luta pela terra levantada pelos movimentos
camponeses foram compreendidas como lutas por uma melhor distribuio dos bens materiais
de produo, principalmente por uma redistribuio da terra altamente concentrada nas mos
de poucos proprietrios com imensos latifndios. preciso compreender tambm que a terra,
para muitos desses camponeses, alm de ser a base material de produo , sobretudo a base
de produo e reproduo da vida em suas dimenses materiais e simblicas.
preciso descolonizar o pensamento para entender a potencialidade e o significado que
as atuais lutas no campo trazem consigo. No entanto, essa no uma tarefa fcil. Tudo parece
indicar que estes movimentos esto anunciando uma luta contra o capital e contra a
colonialidade. Quijano (2005) defende a necessidade de uma redistribuio do poder, da qual
a descolonizao da sociedade a pressuposio e o ponto de partida. Os movimentos j esto
trilhando por esse caminho?


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28

Captulo 2
Precariedad laboral y Neocolonialismo en Chile. Un acercamiento
al estudio de la minera del cobre

Dasten Julin Vejar
1


Resumen: Este texto pretende abrir una agenda de investigacin en el sector de la minera del
cobre en Chile, identificando la complejidad del fenmeno de la dominacin colonial,
neocolonial y postcolonial. Realizamos una problematizacin de la lgica de dependencia
estructural de la sociedad chilena, a partir de la industria del cobre y la lgica extractiva.
Finalmente proponemos algunas conclusiones que invitan a la reflexin sociolgica en pensar
las clases sociales en la descomposicin del acuerdo colonial de explotacin.
Palabras Claves: trabajo, Precariedad laboral, Postcolonialismo.
Resumo: Este texto tem como objetivo abrir uma agenda de pesquisa na rea de minerao de
cobre no Chile, identificando a complexidade do fenmeno da dominao colonial,
neocolonial e ps-colonial. Foi realizada uma problematizao da lgica de dependncia
estrutural da sociedade chilena, da indstria do cobre e da lgica extrativista. Finalmente,
propem-se algumas concluses que convidam reflexo sobre as classes pensamento
sociolgico na decomposio do "acordo colonial" de explorao.
Palavras-chave: trabalho, insegurana no trabalho, ps-colonialismo.

Introduccin
Dejando de entender el espacio como lo simplemente esttico de la naturaleza muerta del
paisajismo, podemos dar un salto epistmico en entender las transformaciones que ha
producido el proceso de conquista, industrializacin, modernizacin y de reorganizacin
geogrfica que ha desarrollado en las sociedades y economas perifricas del Tercer Mundo
(Shoat, 2003), como parte de un proceso complejo e imbricado a nivel global.


1
Socilogo por la Universidad de la Frontera. Candidato a Doctor en Sociologa, especialidad estudios del Trabajo y
sociologa econmica. Arbeits-, Industrie- und Wirtschaftssoziologie. Institut fr Soziologie. Friedrich-Schiller-Universitt.
FSU-Jena, Alemania. 2010-2013. Beca CONICYT. 2010. Proyecto: Precariedad laboral y estrategias sindicales en Chile.
Investigador asociado a la Vicerrectora de Investigacin y Post-grado de la Universidad de la Frontera, Temuco. Chile; y
asociado al Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz, Santiago, Chile.



29
La ola de globalizacin del Siglo XV y XVI (Therborn, 2011), han iniciado, por medio
del descubrimiento y conquista, la integracin capitalista al sistema-mundo de Amrica
Latina. Este proceso ha mutado en las ltimas dcadas por medio de la creciente expansin
geogrfica capitalista (como condicin intrnseca de su supervivencia) proveniente de las
relaciones de legitimacin poltica, acomodacin del espacio, consumo y trabajo, como
esferas de intervencin del proceso de neoliberalizacin, la nueva divisin espacial del
trabajo, la estrategia de las clases dominantes y el capital transnacional, con diversas
expresiones en el conjunto de las formaciones sociales del Tercer Mundo.
Mientras que a mediados del siglo XX la divisin internacional de la produccin y el
consumo se caracteriz por sostener una relacin entre tres bloques (el primer mundo
industrializado capitalista, un bloque sovitico y comunista, y un tercer mundo productor de
materias primas), en la actualidad la redefinicin de estos espacios est marcada por una
doble jerarquizacin: a) una rgida en la relacin entre centro, periferia y semi-periferia, y b)
otra flexible en la construccin global de lo local (de Sousa Santos, 2001: 25). Por otra parte,
estos procesos alimentan la estimulacin activa de la competencia espacial entre los
trabajadores, la cual ha resultado ventajosa para el capitalismo, insertando los problemas
del localismo y el nacionalismo dentro de los movimientos de la clase obrera (Harvey,
2007: 53), y creando subjetividades precarias, en el sentido de una exposicin a la
vulnerabilidad estructural de las condiciones de reproduccin y produccin de la vida y la
sociedad.
As es como el proceso de localizacin de la produccin ha estado marcado por un
cambio en la divisin espacial del trabajo a nivel mundial (Massey, 1994; Harvey, 2004). La
apertura de los lmites anteriores del capitalismo y una transformacin de la anterior periferia
capitalista constituy parte del salto expansivo de las fuerzas del capital para allanar un
proceso de acomodacin del espacio y de Landnahme en diversos contextos locales,
regionales y nacionales, por medio de la fuerza de un capital financiero y transnacional
dispuesto para la acumulacin (Drre, 2010).
2
En esa direccin, los paradigmas de la
flexibilidad, la competitividad y la productividad, se han vuelto los pilares del nuevo espritu
del capitalismo (Boltanski y Chiapello, 2002), redefiniendo las relaciones y ordenamientos
simblicos inter-territorios, entre el capital-trabajo, y entre el sujeto y su propia
representacin de s mismo.
El caso de los pases perifricos del capitalismo como el chileno, se encuentra una prueba
icnica de este proceso, ya que ha marcado la pauta de penetracin de lgicas de sobre-
explotacin del trabajo por medio de la movilizacin del capital y las condiciones
institucionalizadas ms flexibles de acumulacin de capital, por medio de la imposicin de
una dictadura militar y el aniquilamiento de las polticas poscoloniales y antiimperialistas, de
impronta socialista y comunista de los aos 70, expresadas en la experiencia del gobierno de
Salvador Allende y la Unidad Popular (1970-1973).
La dictadura militar (1973-1990) desat un conjunto institucional de medidas que
promovieron la precariedad sistmica de la vida, desde la persecucin y la eliminacin fsica,


2
Landnahe significa, primero que todo, la expansin de los mtodos de produccin capitalista, internamente y externamente.
Esta fue una industria a larga escala cuya finalidad provey una base permanente para la agricultura capitalista; esta complet
la separacin de las granjas y el comercio rural domstico, junto con la conquista total para el capital industrial del mercado
local. (Drre, 2010).



30
hasta la violencia de la privatizacin de los frgiles derechos alcanzados por el estado de
bienestar en emergencia. En materia econmica la intervencin del estado que foment el
proceso de localizacin de la produccin se caracteriz en distintas dimensiones que
redefinieron marcadamente el espacio social:
a) la desregulacin de la inversin transnacional en el pas, acompaada de incentivos
monetarios y subsidios para fortalecer la inversin extranjera y la atraccin de capitales,
sentada en una lgica extractivista.
b) desregulacin en materia ambiental y la comodificacin de los recursos naturales, lo
cual impulso un proceso de expansin de los lmites geogrficos anteriormente establecidos al
capitalismo por normativas de proteccin de reservas naturales.
c) la desregulacin y flexibilizacin laboral, lo cual ocasion un debilitamiento
estructural de la relacin del trabajo.
d) La generacin de infraestructura, telecomunicacin y conectividad entre las zonas de
produccin, y su fragmentada cadena productiva, y los lugares de exportacin,
comercializacin.
e) Las relaciones de intercambio y libre comercio que facilitaron el encadenamiento y
transferencia tecnolgica y de productos alimentando el proceso de instalacin del sector,
como base localizada de una cadena transnacional de produccin.
Esta serie de estructuras institucionales mediarn la relacin problemtica entre las
condiciones locales y particulares y la universalidad de los valores alcanzados en el mercado
mundial dictando una pauta de desarrollo geogrfico desigual mediante su concentracin y
los flujos del capital (Harvey, 2007: 51). Como sntesis de la nueva correlacin de fuerzas
entre clases sociales, la dictadura desatar una nueva narrativa anti-comunista y neoliberal,
que fundada en el crecimiento econmico y el libre mercado como fuerzas motrices del
desarrollo y la modernizacin, instaurar un marco regresivo de polticas neo-coloniales y
totalitarias. Estas polticas tenan como objetivo restituir el poder poltico a la burguesa
criolla empresarial y la oligarqua terrateniente, acrecentando el poder de los actores
empresariales, lo cual se grafica en los nuevos encadenamientos productivos, las restitucin
de las empresas expropiadas por el estado en el ciclo anterior, la relacin de expansin de los
sectores productivos emergentes (de materias primas de exportacin), en sus lmites
geogrficos, y la promocin de la neo-colonizacin de territorios por medio de la influencia
del capital transnacional.
Las polticas pro-imperialistas y el nuevo Estado neo-colonial, contarn con el
beneplcito del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, como nuevos centros de
coordinacin y planificacin del poder del capital transnacional y del nuevo orden mundial en
gestacin, para la transferencia de recursos desde la periferia hacia las metrpolis capitalistas,
con la interminable condicin de reproduccin de la condicin perifrica de pases como
Chile.
Lo curioso del caso chileno en la industria del cobre es que, si bien la dictadura desarroll
un proceso de re-privatizacin y desnacionalizacin de las empresas mineras, no privatiz la
empresa CODELCO, de propiedad estatal, la cual hasta el da de hoy produce beneficios para
el estado chileno. Esta decisin fue atribuida a un carcter estratgico con miras al
financiamiento pblico y una conviccin patritica nacionalista del dictador Pinochet con
respecto al futuro de Chile.
A continuacin pretendemos exponer el caso del modelo colonial en Chile y las formas
de trabajo a que dio vida este modelo en su lgica de colonizacin y conquista. Luego
hacemos una revisin al concepto de precariedad, como manifestacin histrica de la
reproduccin de la condicin perifrica en el Sur Global. Finalmente proponemos llevar a



31
cabo una aproximacin emprica al estudio del sector minero del cobre en Chile, por medio de
la historia del sector, la influencia del capital transnacional y su interrelacin con los
discursos poscoloniales en la historia de Chile.
De la conquista colonial a la dependencia neocolonial
Analizando el concepto de conquista de Rosa Luxemburgo es posible acercarlo
descriptivamente a la conquista de Amrica Latina. La discusin sobre como se integra
Amrica Latina al circuito capitalista y cual es el carcter de la conquista, es resumido
notablemente por Luis Vitale, quien seala que
Espaa no conquist Amrica para reproducir en ella el ciclo feudal europeo, sino para incorporarla al
nuevo sistema de produccin capitalista. Esta impronta tendr repercusiones no solo en la gestacin de
las clases sociales sino que generar las causas de la revolucin americana de principios del siglo XIX. La
colonizacin espaola origin una burguesa criolla que, al desarrollarse y entrar en contradiccin con los
intereses imperiales, dirigi la emancipacin latinoamericana. (1997: 454)
La economa latinoamericana naci deformada, para servir a los intereses de la
metrpolis, y ms bien su nacimiento fue una profunda invencin eurocntrica en el relato
de las Amricas. La caracterstica de Amrica Latina, como continente productor de materia
prima, proviene del legado de la poca colonial y de este modelo de insercin a la cadena
global de explotacin, produccin y comercializacin de mercancas, lo cual implicaba que
la evolucin de la industria autctona, condicin bsica, junto a la reforma agraria, para crear el mercado
interno, fue coartada por Espaa. La colonia cumpla la doble funcin de exportador de materia prima e
importador de productos elaborados (Vitale, 1997: 454).
Podemos decir que Amrica fue el primer territorio occidentalizado metdicamente
(Dssel, 2005; Mignolo, 1996). Los conquistadores tenan el objetivo de:
1) Obtener los metales preciosos para colocarlos en el mercado europeo.
2) Desarticular los modos de produccin existentes entre los pueblos originarios, de
forma de imponer un nuevo rgimen para la explotacin de minas.
3) Conquistar los territorios para la expansin de la Monarqua espaola, en medio de la
competencia entre las potencias europeas por la anexin de territorios.
4) La conquista de una base de ganancia material extraordinaria, como lo representaban
los nuevos ejrcitos de fuerza de trabajo esclava, semi-servil, etc., con miras a un proceso de
acumulacin originaria de capital.
Es as como entre las estadsticas ms autorizadas, la produccin de oro y plata indianos
entre 1503 y 1560 se estima entre los 160 y 173 millones de ducados. La causa de sta rpida
recoleccin de metales preciosos fue el grado de adelanto minero-metalrgico que haban
alcanzado los pueblos originarios de Amrica Latina. El desarrollo de las fuerzas productivas
autctonas permiti los espaoles organizar en pocos aos un eficiente sistema de
explotacin.
3



3
Luis Vitale seala (1997:140) que los indios americanos proporcionaron los datos para ubicar las minas, oficiaron de
tcnicos, especialistas y peones, y aportaron un cierto desarrollo de las fuerzas productivas que facilit a los espaoles la
tarea de la colonizacin.



32
La conquista de Amrica fue el acto singular ms espectacular de la acumulacin
originaria del capital europeo durante el Renacimiento. Ya Marx haba apuntado en 1849 que
en el siglo XVI, la cantidad de oro y plata en circulacin en Europa aument a consecuencia del
descubrimiento de las minas americanas, ms ricas y fciles de explotar. El resultado fue que el valor del
oro y de la plata disminuy con relacin al de otros artculos de consumo...] el salario disminuy porque a
cambio de la misma cantidad de dinero reciban una cantidad menor de bienes. Este fue uno de los factores
que favoreci el crecimiento del capital y el ascenso de la burguesa en el siglo XVI. (2003: 93)
Pierre Valier sostena que las ganancias de los empresarios europeos se hicieron a
expensas de los trabajadores mineros latinoamericanos:
la intensidad de la acumulacin monetaria en Europa, condicin para la instalacin del capitalismo,
dependi del grado de explotacin del trabajador americano ...] La acumulacin primitiva del capital
europeo dependi tanto del esclavo cubano como del minero de los Andes. (1977: 39)
Es as como el despegue industrial de Inglaterra y Francia no fue el resultado de las
virtudes tan ideolgicamente sobreestimadas de las autodescripciones de la cultura europea,
sino el producto de la explotacin de millones de indgenas y esclavos negros (Munck,
2013). Como deca Marx a mediados del siglo XIX, el capital advino al mundo
chorreando sangre y lodo, por todos los poros, de la cabeza a los pies ...] el descubrimiento de los
yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio y sepultamiento en las minas de la
poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias orientales, la conversin del
continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era de
produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores fundamentales en el
movimiento de la acumulacin originaria. (Marx, 1971: 638)
Esta acumulacin originaria de capital hecha a base de la explotacin colonial de
Amrica Latina tuvo dos fases: una, la del siglo XVI y parte del siglo XVII, en que la
extraccin de metales preciosos fue la base de la acumulacin; y otra, la de fines del siglo
XVII y todo el XVIII, en que las plantaciones, el oro del Brasil y la plata, fueron los
principales productos que contribuyeron a la acumulacin, junto a otra mercanca: los
esclavos de frica.
Millones de esclavos negros fueron trasladados al continente americano, especialmente
durante los siglos XVII y XVIII, a travs de un sistema de comercio triangular, que consista
en llevar manufacturas de Europa al frica; all se cambiaban por esclavos y, luego, stos
eran vendidos en Amrica, de donde se llevaban el oro, la plata y las materias primas de
vuelta para colocarlos en los mercados europeos. El comercio triangular y la explotacin del
trabajo de los negros e indgenas produjeron altsimas cuotas de ganancia a los colonizadores.
An as parece una paradoja histrica el que relaciones de produccin precapitalistas - como
la esclavitud negra y la mita indgena - hayan contribuido de modo tan decisivo al desarrollo
del moderno sistema capitalista europeo.
As es como la colonizacin americana fue un eslabn importante del proceso histrico
de gestacin del mercado mundial, promovida por las necesidades expansionistas del
mercantilismo, lo que estimul cambios significativos en la economa europea. Los metales
preciosos de Amrica Latina contribuyeron en una primera parte de la colonizacin, al
desarrollo de las empresas manufactureras y bancarias, provocando una revolucin de los
precios, un aumento del dinero circulante y del trfico comercial que en definitiva aceleraron
el perodo de transicin al capitalismo.



33
El comercio colonial jug un papel importante en la fase de acumulacin originaria de la
era mercantilista, aunque es obvio que un modo de produccin no se define meramente por el
fenmeno derivado de la circulacin de mercancas. Las relaciones de produccin,
implementadas en funcin del proceso mundial de acumulacin de capital, jugaron un papel
decisivo en el proceso productivo colonial. Las formas serviles, semi-serviles y esclavistas
cumplieron en Amrica Latina colonial un papel distinto al desempeo en otros regimenes
precapitalistas.
La Conquista de Amrica Latina, en esta direccin, debe ser entendida como parte de la
ley del desarrollo desigual y combinado del capitalismo, en la articulacin del sistema-mundo,
en su transicin al capitalism,
4
y el intercambio y conformacin de un patrn de acumulacin
entre Europa y Amrica, en donde se estableceran las formas embrionarias de la presente
divisin internacional del trabajo.
Rosa Luxemburgo seal con claridad los objetivos del capital monoplico en los pases
coloniales y semicoloniales: control de las materias primas fundamentales, incorporacin de
mano de obra barata mediante la liquidacin de las comunidades aborgenes; integracin de
ciertas relaciones precapitalistas al rgimen capitalista mundial, convirtindolas en
funcionales al sistema; venta indiscriminada de artculos manufacturados con el fin de asfixiar
las industrias artesanales nativas; ampliacin del capitalismo a las reas de economa natural,
introduciendo los ferrocarriles y otros medios modernos de comunicacin y transporte para
desintegrar las economas de subsistencia y generalizar la economa de mercado
(Luxemburgo, 1976).
La conclusin de Rosa Luxemburgo es que para lograr la acumulacin de capital
continua debe haber un estrato de compradores fuera de la sociedad capitalista, algo que se
logra a travs del imperialismo y la explotacin de pases no capitalistas, o mejor dicho,
precapitalistas (colonias o partes dependientes), dado que en el largo plazo llegaran a ser
capitalistas. Esta es la naturaleza esencial del colonialismo en cuanto poltica econmica
(Gonzlez, 2003; 2006).
Si bien la intencin de la conquista de establecer un rgimen colonial en Amrica Latina,
ste tuvo un carcter diferenciado del cual ya hemos hablado, en donde no todas las formas de
produccin pre-capitalista fueron eliminadas y suprimidas por las formas serviles, esclavas y
asalariadas, sino que hubieron espacios de semi-autonoma solo mediatizados por la lgica del
intercambio con la economa capitalista dominante, permiten plantear en la actualidad la
situacin de stas islas territoriales, econmicas y sociales como espacios de potencial
expansin del capital.
El proceso de conquista, por ello deba avanzar en un proceso de subordinacin de la
nueva fuerza de trabajo disponible que representaban los indgenas y sus conocimientos
tcnicos del trabajo. Walter Mignolo (1996; 2003) reconoce en este complejo proceso parte


4
Vitale recuerda que Es fundamental tener presente que el imperio que nos conquist tambin estaba en una fase de
transicin al capitalismo, en una poca en que los pases ms avanzados de Europa estaban recin en la fase mercantilista,
antesala del modo de produccin capitalista; realidad histrica en movimiento que a menudo es poco considerada por los
investigadores De ah, la importancia del capital mercantilista en el proceso de colonizacin. A la burguesa comercial le
interesaban los productos, cualesquiera fuesen las relaciones sociales bajo las cuales se producan. Sin embargo, en Amrica
Latina colonial no slo hubo capital comercial sino tambin un capital que se inverta en empresas mineras y agropecuarias,
que dieron origen a una clase dominante, no meramente comercial, sino tambin productora que implant variadas relaciones
de produccin, fundamentalmente precapitalistas (1997:167).



34
del legado de la occidentalizacin, con expansin del imperio espaol y portugus en
Amrica Latina, con la modelacin de una nueva cosmovisin y configuracin social, la
eliminacin y jerarquizacin de los saberes, ya que como seala Franz Fanon (1961: 210): el
colonialismo no est satisfecho solamente con sostener un pueblo entre sus garras y vaciando
el cerebro del nativo de toda forma y contenido. Por un tipo de lgica pervertida, vuelve al
pasado del pueblo oprimido, y lo distorsiona, lo desfigura y lo destruye.
En el plano laboral, el colonialismo consisti en la aplicacin de distintos mtodos de
disciplinamiento y sujecin de los/as trabajadores/as y la poblacin en general, con el objetivo
de obtener su consentimiento para introducirlos en los procesos esclavistas, semi-esclavistas y
de asalarizacin del trabajo. Este proceso iba acompaado de la creacin de las narrativas y
las falacias de la Modernidad, el progreso y el desarrollismo (Dssel, 1993; Quijano,
2000) as como de una categora de trabajo los cuales fueron tomados como iconos
discursivos por los gobiernos independentistas de la burguesa criolla a comienzos del siglo
XIX (Theorborn, 2011).
En este periodo se introdujo una fuerte avanzada de colonialismo, como fenmeno
interno, que caracteriza Gonzlez Casanova (2006) y Anbal Quijano (2000) por:
a) una violencia militar: con prcticas de genocidios, matanzas, guerras, enfrentamientos,
ocupaciones y anexiones de territorios, etc.
b) una violencia ideolgica-simblica: con la destruccin de las tradiciones culturales
existentes y la implantacin del catolicismo como religin y sistema de creencias organizador
de la cosmovisin indgena;
c) una violencia poltica: con la destruccin de las antiguas estructuras organizacionales e
implantacin de la Monarqua y sus gobiernos regionales, y
d) la violencia econmica: con la eliminacin de los modos de produccin pre-
capitalistas de las formas sociales originarias de los pueblos originarios de Amrica Latina, y
la imposicin de un sistema esclavista.
La nueva dinmica que asume el capital, y la nueva expresin que cobran las lgicas
coloniales e imperiales, se puede evidenciar en el proceso dual de desarrollo de un proceso de
Colonializacin internacional y colonizacin interior que tiende, segn Gonzlez Casanova a:
realizar expropiaciones y despojos de territorios y propiedades agrarias existentes, y contribuyen a la
proletarizacin o empobrecimiento, por depredacin, desempleo y bajos salarios, de la poblacin y los
trabajadores de las zonas subyugadas. Al despojo de territorios se aade la creacin de territorios
colonizados o enclaves coloniales; al despojo de circuitos de distribucin se aade la articulacin de los re-
cursos con que cuentan las mega-empresas y los complejos; a la asfixia y abandono de la produccin y los
productos locales se agrega el impulso de los trusts extranjeros unidos al gran capital nativo pblico y
privado. (2006: 423)
En ste proceso el capital, apoyado por el poder poltico del Estado, lleva a un primer
plano las industrias extractivas frente a las industrias de transformacin, y a estas las reduce,
(como en el caso de Mxico) a maquilas, en donde los trabajadores reciben bajos sueldos,
realizan grandes jornadas de trabajo, se someten a procesos de produccin intensiva, todo con
bajos mrgenes de seguridad y salubridad, carencia efectiva de derechos de asociacin y
control represivo por parte de sindicatos y policas patronales. Es decir una nueva tendencia
de precarizacin de la fuerza de trabajo a nivel internacional, debido a la necesidad de las
potencias imperialista de encontrar pases de mano de obra barata con el objetivo de abaratar
las porciones del proceso de trabajo-intensivas y de esa manera aumentar los mrgenes de
ganancia.
Este punto considera una distincin entre 1) la prctica y/o el rol del Estado, y los
organismos de poder con respecto a la condicin colonial, semi-colonial, y las relaciones de



35
dependencia que se establecen en el marco de la expansin de la inversin en el mapa del
capitalismo mundial. 2) una tendencia del capital, a la transnacionalizacin y bsqueda de
focos de acumulacin; y 3) los movimientos sociales de resistencia a la conquista en el Tercer
Mundo, y los nuevos focos de conformacin de subjetividades obreras, populares y
subalternas que impulsan reivindicaciones sociales ante la prdida de espacios, territorios,
prcticos, sociales, histricos, etc.
Para realizar este ejercicio queremos centrarnos en el caso de la industria minera del
cobre en Chile, entregando algunos antecedentes histricos de la conformacin de esta
relacin entre la estructura colonial del trabajo minero, la modernizacin capitalista
transnacional, y las condiciones de precariedad del trabajo, con la emergencia de nuevos
sujetos (laborales y no-laborales) y de la visibilizacin de las consecuencias ecolgicas que
activan nuevas prcticas de resistencia(s) en el territorio.
Minera neoliberal y neocolonial: la industria del cobre en Chile
En el caso de la minera en Amrica Latina, el legado de las ltimas dcadas muestra que
en pocos aos la regin pas a concentrar ms de un tercio de la inversin minera mundial y a constituirse
en el principal centro proveedor de minerales en bruto a escala global. Al cabo de los 90 las inversiones
pasaron de 200 millones de dlares a 1.300 millones de dlares. Entre 1990 y 1997 la inversin minera
materializada en la regin superaba los 17.300 millones de dlares, de los cuales, el 172 % se concentraba
en Chile, Per y Argentina y se orientaban fundamentalmente a la exploracin y explotacin de oro (68 %
del total de las inversiones) y de metales bsicos, en particular cobre (28 %) (Snchez Albavera et al.,
1998: 65/67).
De acuerdo con Machado
La expansin de la gran minera transnacional, as como la transferencia de las industrias extractivas y
contaminantes desde el Norte geopoltico hacia los pases del Sur, constituye uno de los fenmenos a travs
de los cuales se pueden visualizar los nuevos dispositivos del colonialismo contemporneo. (2009: 2)
La introduccin de un modelo extractivista minero, y su nueva expresin en las
democracias latinoamericanas en la dcada de los 90, tuvo su caso pionero en Chile donde a
la salida de la dictadura militar, los sucesivos gobiernos de la Concertacin por la Democracia
mantuvieron la arquitectura bsica del sector minero, alentaron su ampliacin a partir de
emprendimientos privados, y los intentos de diversificacin productiva no han tenido mucho
xito (Gudynas, 2011: 79).
El cobre es la principal riqueza natural de Chile. Como se sabe, el cobre es un transmisor
elctrico utilizado en la produccin de electrodomsticos y productos industriales, lo cual
genera una alta demanda a nivel mundial, en especial en las ltimas dos dcadas por parte de
pases industrializados (China, EEUU). Las exportaciones de cobre representan ms del 60%
de las exportaciones totales chilenas en los ltimos aos, y Chile representa el 35% de las
producciones de cobre a nivel mundial. Para el ao 2012 los envos de cobre, representan ms
de la mitad de todos los envos chilenos para la exportacin, sumando US$42.723 millones.
El valor de las exportaciones de cobre de Chile subi un 6,4% interanual en julio de 2013, a
US$3.351 millones, en medio de una recuperacin en la produccin local, segn datos del
Banco Central.
A modo de ejemplo, el proceso extractivo y de desposeimiento es tan intenso, que segn
el Banco Central, para el ao 2006 las empresas extranjeras trasladaron al exterior ms de 25



36
mil millones de dlares en 2006, que equivalen al 17,2 % del PIB, equivalen tambin a 5
veces el presupuesto del Ministerio de Educacin, y al 84% del presupuesto total de todos los
ministerios del Estado chileno para 2007 (Caputo y Galarce, 2008).
La relacin histrica entre el Estado chileno y los capitales transnacionales ha estado
determinada por la cristalizacin de la dinmica de usufructo y desposeimiento de su riqueza
mineral. La configuracin de este modelo fue el resultado de un largo conflicto entre las
fuerzas sociales desde los tiempos de la colonia hasta mediados del siglo XX. En la dcada de
los 70 esta relacin se subvierte: El ao 1971 con la declaracin de Salvador Allende de la
ley de nacionalizacin de los recursos mineros la renta minera pas a ser controlada en su
totalidad por el estado chileno. Luego de un siglo de expoliacin imperialista se terminaba
con una larga tradicin de usurpacin y despojo de los minerales chilenos.
Luego del golpe militar de 1973, el total de empresas expropiadas y bajo control de los
trabajadores fueron re-privatizadas por la dictadura militar (Gaudichaud, 2003). En el caso del
cobre, en 1976, la dictadura crea un subterfugio legal (anticonstitucional) mediante una ley
llamada de concesiones mineras- para entregar en dominio privado las minas de cobre de
todo el pas a capitales privados extranjeros: la figura de concesin plena que garantiza a
estos capitales un usufructo en mejores condiciones an que la propiedad privada, ya que la
concesin plena privilegia, garantiza y mejora los derechos al titular del dominio privado
(Hughes, 2013: 114). Esta mejora consiste en la inexistencia de un
plazo de trmino, irrevocable, inmodificable, y en caso de expropiacin, con pago del valor comercial del
yacimiento, no slo de las inversiones, sino tambin el pago de los flujos futuros. O sea, Chile tendra que
pagar los yacimientos de cobre, incluyendo los subproductos, hasta el momento en que se agoten. (Caputo,
2008: 2)
La lgica de desposemiento, la cual creemos oper de manera drstica en el caso de la
industria minera en Chile, marc la transformacin del espacio y la forma de
encadenamiento/acople de ste mismo a una red internacional de intercambios, junto con un
profundo impacto en la redefinicin de los entornos socio-ecolgicos, las formas de vida, las
comunidades y la poblacin local.
En el presente, como lo seala Hughes (2013: 114), esta operacin se realiza mediante la
empresa estatal Corporacin Nacional del Cobre de Chile (CODELCO), quien se reserva un
30% del total de las explotaciones para propiedad del Estado y un 70% pasa a virtual
propiedad de compaas extranjeras.
5
Adems Chile destaca por poseer una de las menores
tasas de impuesto a la ganancia, con un mximo de 18,5%, en relacin a pases como China,
Indonesia y Kazajstn (con un 25%) y de India y Estados Unidos (con un 40%) (Pwc, 2012).
Al inaugurarse el ciclo de desposesin autoritaria neocolonial de la dictadura, las
principales empresas transnacionales que entraron a formar parte del ciclo de restitucin del
orden colonial fueron BHP Billiton, Xstrata, Anglo American y Antofagasta Minerals.
En el sector minero ha operado desde los aos 50 una aristocracia obrera que, como en
otros contextos del Sur Global, al estar encadenada a un sector monopolstico y exportador,
logra un poder estructural de presin y negociacin significativo, en relacin a los intereses


5
La Dictadura hace desconocer as a la propia Constitucin de Chile. Los sucesivos gobiernos democrticos, desde 1990
hasta el presente, han continuado con esa inconstitucionalidad.



37
empresariales y a alcanzar modelos de consentimiento en la produccin de una lgica
profundamente corporativa.
Esta sumisin del actor del trabajo en la constitucin industrial de la explotacin del
cobre, ha implicado que los procesos poscoloniales, como el desarrollado en la Unidad
Popular, hayan alcanzado sus lmites en la configuracin de las subjetividades e identidades
laborales de los trabajadores del cobre. Y es que las huelgas obreras del cobre en el ao 1971
y 1973, mostraban la dbil adhesin al programa de la UP, el desclasamiento (como
propuesta de identificacin sociopoltica), la persistencia de la lgica econmica y del
sostenimiento difcilmente negociable de los privilegios adquiridos por un sector de la clase
trabajadora que contaba con un poder estructural de presin y negociacin incomparable a
nivel nacional.
6

Esta situacin exhiba en su momento el largo lazo colonial de sujecin entre las
empresas transnacionales, una expoliacin imperialista, los beneficios segmentados de la
acumulacin distribuidos a los trabajadores en su forma aristocrtica y su lgica de accin de
consentimiento con la dominacin por medio de un economicismo individualista.
Las caractersticas del trabajo en las minas varan de acuerdo al tamao de las empresas.
7

Pero es claro que en las grandes empresas del cobre, donde hay mayor presencia de capitales
extranjeros, que un sector de trabajadores obtiene grandes beneficios salariales, pese al riesgo
y sacrificio del esfuerzo que significa el trabajar en condiciones de alto riesgo, sujeto a
constante migracin y de aislamiento intensivo.
Aun as, los planes de restructuracin y modernizacin productiva, como nueva lgica de
la competencia a nivel internacional, no han dejado exenta a la gran minera en Chile, el cual
constituye finalmente el sector modelador de los dems sectores de la economa chilena
(Soto, Espinoza y Gmez, 2009: 23). Por ello es que los modelos de flexibilizacin y
precarizacin laboral, han abierto una brecha, tanto dentro del ncleo aristocrtico del
sindicalismo en el sector del cobre, ya que su permanente erosin de sus condiciones de
reproduccin (beneficios sociales, remuneraciones, contratos y seguridad laboral, etc.), han
quedado sujetos a la introduccin de la subcontratacin laboral (Caldern, 2009; Leiva, 2009,
2012; Chvez, 2012); como en la emergencia de un sujeto con un nuevo componente poltico,
identitario y simblico respecto al trabajo, la condicin de obrero y la precariedad
laboral.
En este proceso, la subcontratacin cobra gran importancia y relevancia para ubicar el
nicho de segmentacin, heterogeneidad y unidad que acompaa el presente de las
movilizaciones de trabajadores del cobre (Caldern, 2009; Leiva y Campos, 2013). En el caso
del paro nacional de advertencia de los trabajadores y trabajadoras del cobre el da 9 de
abril de 2013, con un 100% de adhesin de CODELCO (la empresa estatal chilena del cobre),


6
Creemos que este tema cobra gran importancia y relevancia en el presente desde las movilizaciones de trabajadores del
cobre y las diversas identidades polticas convergentes en el paro nacional de advertencia de los trabajadores y trabajadoras
cobre el da 9 de abril y 26 de junio.
7
Mara Fernanda Hughes (2013: 119-120) nos recuerda que existe la otra minera, en donde las prcticas y organizacin
sindical de los trabajadores cuprferos, son parte de una larga historia que muchos tratan de olvidar u ocultar, para as
naturalizar las deshumanizadas condiciones de trabajo y la explotacin a la que an hoy, son sometidos los trabajadores
mineros. Una de las ltimas lamentables muestras de esta situacin, falta de seguridad y de fiscalizacin, se evidenci en el
accidente que mantuvo a 33 mineros durante 70 das atrapados bajo tierra en la mina San Jos de Copiap, en la regin de
Atacama.



38
el presidente de la Federacin de Trabajadores del Cobre, Raimundo Espinoza, sealaba que
se realizaba por problemas de irrespeto del contrato colectivo, la amenaza de privatizacin de
la empresa, sumado a los problemas de gestin de la empresa y una tercerizacin
descontrolada en la empresa. Mientras que por otra parte, sindicatos como SITECO
(Sindicato de Trabajadores Contratistas y Subcontratistas de la Minera), principalmente de
trabajadores subcontratados en Rancagua, afirmaban la necesidad de la nacionalizacin del
cobre, lo cual tiene su expresin en la convocatoria al paro obrero-estudiantil del 26 de junio
de 2013, movilizando un contenido social, que involucra un proyecto cultural de los
trabajadores subcontratados del cobre, el cual
tiene su reflejo en la situacin poltica del pas con respecto a los movimientos sociales. La tendencia de
estos grupos es inclusiva, tienen por objetivo robustecerse solidarizando en las peticiones, por lo tanto no
sorprende ver alianzas entre trabajadores de distintas ramas de la produccin, como la minera y la
portuaria. (Leiva y Campos, 2013: 59)
Con respecto a esta misma relacin, Oscar Chvez (2012) demarca las diferencias
identitarias y sindicales entre trabajadores de planta y de trabajadores subcontratistas en la
divisin Ventanas de CODELCO, comprendiendo que fenmenos como gnero, edad y
procedencia involucran una red de produccin de significados con respecto al aparato de la
produccin muy distinto entre ambos, constituyndose un segmentado y fragmentado
conjunto de representaciones desde el espacio sindical y laboral.
Pero es la condicin de precariedad la que moviliza una nueva construccin discursiva
y prctica de activacin sindical que rompe con el ncleo corporativo neocolonial en el seno
del sector. Se moviliza un proceso de resignificacin, de descomposicin de los sentidos
acumulados en la lgica corporativa cultural del trabajo, y se fracturan los lazos de la
sumisin y el consentimiento productivo. Lo que Burawoy y Olin Wright (1990: 253)
llamarn los principios no-estratgicos de la accin, en la construccin de responsabilidad y
legitimidad como parte del proceso de internalizacin del reconocimiento cognitivo en el
espacio de trabajo, es el que reordena no slo el aparato econmico de la produccin
(Burawoy, 1985), sino que redefinir los sentidos hegemnicos referentes a las polticas
pblicas y laborales, la propiedad de los medios de la produccin, la direccin del
extractivismo neocolonial y un igualitarismo en la segmentacin de las condiciones de
remuneracin y trabajo: es la invitacin a la crisis del aparato poltico de la produccin.
El subcontratado en la minera aparece como la sntesis final de un mecanismo en el
trabajo de pauperizacin y de reingeniera tecnolgica empresarial del trabajo, que crea su
propio sntoma de debilitamiento de sus bases de bienestar y cooperacin corporativa en el
ncleo de la divisin del trabajo. Los trabajadores subcontratados son profundamente ms
precarizados y se construyen como una alteridad para el sindicalismo tradicional-aristocrtico,
involucrando una problematizacin tanto para su representatividad y su legitimidad, como
para la operacionalizacin de nuevas tcticas de construccin de liderazgo y poder en las
relaciones de produccin. De all que esta condicin subalterna se haya configurado y
modelado cada vez ms en organizaciones independientes de subcontratados que dejan de
nucleares directamente con las federaciones y confederaciones tradicionales, y haciendo que
las demandas sean transgresoras de la propiedad de la minera (estatal o privada).





39
Conclusiones: del acuerdo neocolonial a la fractura post-colonial
Con respecto a dar cuenta de las formas de resistencia en el caso de Chile, creemos necesario
adentrar la investigacin social en el reconocimiento y exploracin de: 1) el papel del llamado
sindicalismo de base, las organizaciones de subcontratados, el rol de los colectivos de
trabajadores, el de la ocupacin de fbricas, y principalmente las formas de resistencia
inscritas en la ilegalidad etc., como expresiones que se desmarcan del ordenamiento de una
Otredad en el significar la relacin trabajo-capital, y re-inscriben los actos de resistencia e
insubordinacin en el trabajo del acuerdo corporativo y neocolonial de expoliacin capitalista;
y 2) las formas y mecanismos adaptativos de resistencia que redirigen el sindicalismo hacia
una heterogeneidad de organizaciones que buscan aglutinar a la (heterognea) clase
trabajadora, como los comits paritarios, grupos informales, colectivos de trabajadores, etc., y
que se expanden a la clase de servicio, y las ponen en comunicacin, por medio de la
precariedad laboral, con los dems actores y movimientos sociales en una confluencia de
necesidades, proyectos, demandas y expectativas multisectoriales altamente complejas, as
como con una particular relacin con los partidos polticos y el sistema poltico.
Estos procesos entendidos dentro del amplio marco de los estudios poscoloniales pueden
traer a terreno la reactivacin de un sujeto identificado con una conciencia nacional
liberadora y desafiante a la expoliacin del estado neoliberal y neocolonial (Fanon, 1961;
Santos, 2001), lo cual posee el potencial de imbricar procesos prctico-polticos de
identificacin entre sujetos antagnicos y subalternos a este rgimen de dominacin, con una
profunda crtica a la narrativa cultural hegemnica que pone a los trabajadores de la periferia
capitalista en anexiones a una red disciplinaria global del trabajo.
Esta temtica se centra en un ncleo de anlisis que moviliza y problematiza los estudios
poscoloniales desde la condicin del Tercer Mundo y el Sur Global, entendiendo la
precariedad laboral como una condicin inducida por una lgica neocolonial e imperial de
apropiacin del trabajo y la riqueza, con un ciclo de reproduccin en la subordinacin de
los/as trabajadores/as en torno a los procesos de desvalorizacin simblica del trabajo.
Centrarnos en el estudio de la minera permite identificar una cadena histrica de
dominacin y dependencia de la sociedad chilena; su acoplamiento a las lgicas del despojo,
la acumulacin originaria y de sobre-explotacin del trabajo; y el pilar matriz de las
relaciones sociales de produccin en la sociedad chilena.
Este lugar privilegiado ha sido destacado por varios estudios y anlisis del espacio de
trabajo en el sector (especialmente en el caso de la industria cuprfera). La novedad de nuestro
punto de vista es que, si bien se concentra aqu una heterognea clase trabajadora (entre una
tradicin, elementos generaciones, culturales, raciales, etc.), hay una nueva batalla
simblica que se entreteje en Amrica Latina con respecto al (neo)extractivismo como
modelo de crecimiento y desarrollo, y la emergencia de una poltica socialista y
latinoamericanicista en diversos pases de la regin.
La minera, al constituir el ncleo de la relacin extractiva del capital transnacional,
posee un rol estructural y objetivo que la clase trabajadora ha internalizado histricamente,
con diversas consecuencias para la subjetivacin de esta relacin de dependencia y la
estrategia poltica/econmica en el campo de la lucha de clases. An as, la contingencia
regional, sumada a la descomposicin del acuerdo corporativo y la vitalidad de la
aristocracia obrera, pueden poner a la minera en el centro de la articulacin de nuevos
sentidos para la creacin de un sujeto poscolonial del trabajo.




40
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44

Captulo 3
Naturaleza, culturas y territorios: lecturas paralelas entre la
ecologa poltica y el pensamiento poscolonial

Martha Moncada Paredes
1

Una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los
problemas que suscita su funcionamiento es una civilizacin
decadente. Aim Csaire

Resumen: La distincin de la naturaleza como algo alejado de lo humano y destinada a ser
dominada tiene su fundamento en la tradicin filosfica griega. Aunque de manera paralela
coexistieron visiones de la naturaleza distintas, tanto en Europa y principalmente en Amrica
o la India, la conquista y colonizacin otorgaron a la naturaleza un espacio subalterno en tanto
objeto capaz de ser explotado indiscriminadamente. Esta concepcin, atada a los procesos de
acumulacin y expansin del capitalismo, ha dominado la historia de las sociedades
colonizadas especializadas en la exportacin de materias primas y amenaza acentuarse por la
creciente demanda global y la voracidad de las economas ricas. Los fundamentos
conceptuales y tericos de la ecologa poltica permiten entender los patrones de poder en
torno a la naturaleza y sus recursos, mientras el pensamiento poscolonial posibilita situar
dentro de una perspectiva histrica cmo el legado colonial explica continuidades que
emergen en la realidad contempornea. Este artculo se propone reflexionar sobre alternativas
posibles para complementar ambos debates y enfoques en la perspectiva de contribuir a
enriquecer el anlisis de los problemas y conflictos que actualmente cuestionan las renovadas
prcticas de saqueo de la naturaleza.
Palabras clave: naturaleza, ecologa poltica, estudios poscoloniales, extractivismo,
territorios, pueblos indgenas.
Resumo: A separao entre seres humanos e natureza e a sua considerao como objeto de
dominao tem o seu fundamento na tradio filosfica grega. Esta concepo, sempre presa
aos processos de acumulao e expanso do capitalismo, tem dominado a histria das
sociedades colonizadas especializadas na exportao de matrias-primas e ameaa acentuar-se
dada a procura crescente e a voracidade das economias ricas. Os fundamentos concetuais e
tericos da ecologia poltica permitem perceber os padres de poder em torno da natureza e os
seus recursos, enquanto o pensamento ps-colonial possibilita situar dentro de uma perspetiva
histrica como o legado colonial explica as continuidades que emergem da realidade
contempornea. Este artigo tem por objetivo refletir sobre as alternativas possveis para
complementar ambos enfoques e abordagens na perspetiva de contribuir para enriquecer a


1
Sociloga con una maestra en economa ecolgica por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Investigadora de
temas ambientales y sociales. Actualmente realiza un doctorado sobre Amrica Latina Contempornea: los retos de la
integracin poltica, econmica y social con el Centro Ortega y Gasset y la Universidad Complutense de Madrid.



45
anlise dos conflitos sociais e ambientais que questionam as renovadas prticas de saque da
natureza.
Palabras-chave: natureza, ecologia poltica, estudios pos-coloniais, extrativismo, territrios,
povos indgenas.

A modo de introduccin y balance inicial
La ecologa poltica es una disciplina reciente. Hace un poco ms de cuarenta aos, la
ecologa poltica apareci como una preocupacin entre pensadores europeos en gran parte
como una crtica al funcionamiento de las sociedades industriales y los graves efectos
ecolgicos que para aquella poca se tornaron ms visibles (efecto invernadero, calentamiento
de la tierra, deforestacin de la Amazona, Chernobyl). La mayor conciencia ambiental
respecto a los problemas ambientales desemboco en el informe Brundtland, primero, y luego
con la adopcin de diversos tratados internacionales ratificados en el marco de la Cumbre de
la Tierra (Ro, 1992).
El gegrafo britnico, Anthony Bebbington, y el ingeniero, economista y poltico francs,
Alain Lipietz, se encuentran entre los primeros en introducir a la ecologa poltica como un
campo de conocimiento centrado en la dimensin poltica de los temas ambientales y el
antroplogo e historiador Eric Wolf uno de los pioneros estudiosos en utilizar el trmino de
ecologa poltica en sus estudios sobre el campesinado y de manera especfica en alusin a
cmo las formas de distribucin de los recursos naturales influyen en la manera de utilizacin
de los ecosistemas (Bedoya y Martnez, 1999).
En la bsqueda de un objeto de estudio para la ecologa poltica, el economista cataln
Joan Martnez Alier (2008), identifica a los conflictos ecolgico distributivos como el centro
de esta nueva disciplina. Estos conflictos se originan por el impacto diferenciado de las
actividades econmicas sobre el ambiente y poblacin. Hay colectivos sociales que reciben
impactos mucho ms severos por su cercana a las zonas de extraccin de recursos naturales,
por la sobrecarga de contaminacin que reciben o por la prdida de valores materiales y
simblicos que garantizaban su subsistencia y su identidad como pueblo, mientras que otros
sectores sociales, al margen de estos impactos, se benefician de los rditos derivados de tales
actividades econmicas. As definidos, los conflictos ecolgico-distributivos estn
principalmente relacionados con la distribucin de poder y los procesos de acumulacin del
capital.
Los conflictos ecolgico-distributivos de los que habla Martnez-Alier no se
circunscriben al plano de la economa poltica. Su anlisis introduce, al mismo tiempo,
aspectos relacionados con la cultura y con el campo de lo simblico al reconocer que en
varias ocasiones las poblaciones que se sienten afectadas por decisiones econmicas, en lugar
de exigir una compensacin econmica por los daos ambientales, han puesto de manifiesto
su preocupacin por la prdida de valores ecolgicos, culturales y de sacralidad de un espacio.
En estos casos, sobresale la inconmensurabilidad de valores y no la perspectiva de
sustentabilidad dbil propia de las decisiones del capital que intenta introducir la valoracin



46
de prdidas y daos a los ecosistemas como un medio para compensar y reparar a las
poblaciones los impactos ocasionados o como herramienta para restituir los daos infringidos
a la naturaleza.
2

Arturo Escobar profundiza esta lnea de argumentacin al sealar que junto a los
conflictos ecolgicos distributivos se encuentran los conflictos culturales distributivos como
campo de estudio de la antropologa poltica. Escobar parte de la premisa de que para aquellas
comunidades para las que la naturaleza es parte indisoluble de su existencia, las actividades
econmicas pueden significar no solo una ruptura de los soportes ecolgicos, sino una
negacin de los procesos culturales que se encuentran en la base de la valorizacin y la
relacin de la gente con el mundo natural (Escobar, 2005: 127). Los conflictos de
distribucin cultural no obedecen en este sentido a la diferencia cultural por s misma, sino al
estudio de la perspectiva cultural que define las normas y los valores en relacin con la
naturaleza, su distancia respecto a prcticas culturales contrastantes y las luchas que se
construyen para rebatir la predominancia cultural (Escobar, 2005: 130).
Tambin en el mbito cultural Enrique Leff otorga a la ecologa poltica un papel
sustantivo en la construccin epistemolgica. En el desarrollo de su tesis, Leff discute que
pese al menosprecio por parte del discurso dominante del saber y de los conocimientos de los
pueblos indios, stos han sido histricamente el sustento para el mantenimiento de procesos
de co-evolucin con la naturaleza en un complejo entramado de interaccin e intercambio.
La ecologa poltica viene a interrogar la condicin del ser en el vaco de sentido y la falta de
referentes generada por el dominio de lo virtual sobre lo real y lo simblico (Leff, 2006: 22).
Desde esta perspectiva, la ecologa poltica devendra en una suerte de epistemologa
alternativa y en un enfoque analtico orientado a explorar las relaciones de poder entre los
mundos de vida de las personas y el mundo globalizado (Ibid.).
Mientras en la descripcin del objeto de la ecologa poltica Martnez Alier otorga
centralidad al anlisis de la distribucin de los efectos ambientales y sociales generados por
una actividad econmica particular y estudiosos como Enrique Leff ponen nfasis en las
representaciones, simbologa y formas de relacionamiento de la poblacin con la naturaleza
circundante, pensadores adscritos al grupo de trabajo de ecologa poltica de la CLACSO
(Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales), en un intento por establecer una sntesis
entre ambos enfoques, proponen que el objeto de la ecologa poltica se centra en la reflexin
y discusin de las relaciones de poder en torno a la naturaleza en trminos de su apropiacin
y control tanto en el mbito material, cuanto en su construccin imaginaria o simblica
(Palacio 2005 citado por Alimonda, 2011: 46). Esta definicin alude a la ecologa poltica
como una disciplina en la que confluyen diversas perspectivas analticas complementarias
alrededor del poder y de las racionalidades sociales sobre la naturaleza.
Sin hablar directamente de ecologa poltica, una lectura complementaria frente a esta
disciplina es aquella desarrollada por Vandana Shiva. Fsica originaria de la India y


2
La economa ecolgica distingue entre la sustentabilidad en sentido dbil y la sustentabilidad fuerte. La primera admite la
posibilidad de sustituir el patrimonio natural o de reparar los daos ambientales a travs de los mayores ingresos obtenidos
por la explotacin de un recurso y el desarrollo tecnolgico. El concepto de sustentabilidad no solo cuestiona este enfoque,
sino que propone la utilizacin de una distinta mtrica, que se expresa en el manejo de indicadores e ndices fsicos para
comprender el comportamiento del metabolismo socioeconmico y de diversas escalas de valores (Martnez Alier y Roca
2001).




47
comprometida con el activismo ambiental, Shiva sostiene que la diversidad es la base de la
poltica de la ecologa, de la misma manera que la diversidad es la base de la poltica de las
mujeres (1992: 208). Al hacer tal afirmacin, ella parte del reconocimiento de que la
diversidad biolgica, en tanto categora relacional y contextual, implica la interrelacin y
mutua dependencia entre las especies. Su conservacin descansa, por tanto, en la
complementariedad que se desarrolla entre las diversas especies animales y vegetales y no en
el mantenimiento de ciertas reas inalterables, atomizadas, fragmentadas y aisladas. Los
monocultivos y la simplificacin de los paisajes agrcolas y forestales conllevan no solo
prdidas de biodiversidad, sino tambin la disminucin de condiciones ambientales
favorables, lo que se traducen en la privacin de los medios de vida para aquellas poblaciones
que dependen de la naturaleza, y en la prdida del saber desarrollado durante aos por las
poblaciones rurales, principalmente mujeres, en la conservacin de semillas, el manejo de
cultivos o el combate de plagas. Bajo esta argumentacin, Shiva combate la homogenizacin
y uniformidad que la industrializacin trata de imponer en los cultivos agrcolas o forestales,
con los consiguientes riesgos sobre la prdida de ecosistemas, especies y sistemas de
conocimiento; de la misma manera que cuestiona la homogenizacin social forzada por el
capitalismo y el llamado desarrollo.
Como se desprende de los anteriores contenidos, en el desarrollo terico y conceptual
elaborado por Vandana Shiva y otros pensadores adscritos a la ecologa poltica, no existe un
solo sujeto social que centralice las contradicciones entre el capitalismo y naturaleza, como
podra desprenderse del discurso marxista y la contradiccin entre capital y trabajo. Los
conflictos ecolgico distributivos abarcan a un amplio abanico de sectores sociales pero
afectan de manera fundamental a aquellas poblaciones cuya vida depende directamente de la
naturaleza, a sectores que soportan prcticas de discriminacin y racismo y, en definitiva, a
quienes que menos poder econmico y poltico detentan. La defensa de la vida a la que llama
la ecologa poltica supone, para el discurso feminista un punto en comn entre ambas
perspectivas, no obstante, algunas autoras consideran que la principal diferencia entre dichos
enfoques radica en que mientras el discurso feminista est encarnado en primera persona, el
ecologismo habla en plural y puede, en este sentido, eclipsar el papel de las mujeres como
mediadoras entre naturaleza y cultura (Bosch, Carrasco y Grau, 2003). Sin desconocer el rol
especfico que desempean las mujeres en las actividades de cuidado y proteccin de la
naturaleza, el riesgo de este tipo de enfoques es considerar a las mujeres como una categora
unitaria.
Aunque no existe consenso respecto la medida en que los conceptos utilizados por la
ecologa poltica adscriben a postulados provenientes del marxismo, es posible sealar que su
influencia ha sido recogida en algunos planteamientos de la ecologa poltica y explcitamente
reconocida por algunos de sus ms notables pensadores.
3
Enrique Leff y Joan Martnez Alier
se encuentran entre quienes consideran que el marxismo debe repensarse seriamente debido a
su escasa comprensin de los procesos de la naturaleza y el limitado impacto concedido a la
conquista, argumento explcitamente desarrollado por Leff. Lipietz por su parte, considera


3
Para la identificacin de los puntos de encuentro entre el marxismo y la ecologa poltica dos fueron las fuentes principales
en las que se bas esta investigacin: el texto de Hctor Alimonda, Una nueva herencia en Comala. Apuntes sobre la
ecologa poltica latinoamericana y la tradicin marxista (2006) y el estudio de Eduardo Bedoya y Soledad Martnez, La
ecologa poltica y la crtica al desarrollo (1999).



48
que si bien el marxismo y la ecologa poltica se conectan estrechamente a travs de la
perspectiva de anlisis materialista, historicista y dialctica, al punto de compartir un modelo
de esperanza, es necesario someter a la estructura general del andamiaje terico del
paradigma marxista a una cuidadosa revisin, sobre todo en lo concerniente a la
fetichizacin del productivismo (privilegio del desarrollo de las fuerzas productivas) y el
finalismo histrico (Alimonda, 2006: 100). James OConnor analiza las crisis ambientales
contemporneas a partir de categoras marxistas y llega a plantear la existencia de una
segunda contradiccin del capital como consecuencia del aniquilamiento de las condiciones
de produccin. En efecto, la segunda contradiccin del capital seala que: los intentos de los
capitales individuales por defender o restaurar sus ganancias o externalizando sus costos
producen, (generan) como un efecto no deseado, la reduccin de la productividad de las
condiciones de produccin, lo cual a su vez eleva los costos promedio (OConnor, 2003: 41)
Entre los pensadores latinoamericanos adscritos a la ecologa poltica, cuatro elementos
se resaltan de la contribucin marxista: (a) el aporte entregado al capitalismo por las
sociedades ubicadas en la periferia; (b) la comprensin del carcter destructivo del desarrollo
de las fuerzas productivas y el dominio de la naturaleza por el conocimiento cientfico y
tecnolgico; (c) la lectura de las resistencias frente a la mercantilizacin de la naturaleza y de
la fuerza de trabajo; y, (d) la constatacin de la existencia de diferentes racionalidades
econmicas .
Por su parte, las teoras poscoloniales sitan sus orgenes en Asia y frica hacia finales
del siglo XX, con Edward Said como uno de sus principales exponentes. Desde ah sus
conceptos fueron acogidos y recreados en Amrica Latina (cfr. Csaire, 2006; Fanon, 1973).
El enfoque fundamental del pensamiento poscolonial radica en el reconocimiento de que
colonialismo no es solo un fenmeno econmico o poltico; es sobre todo un proceso
profundamente epistmico que posibilit legitimar el poder colonial y generar identidades
entre colonizados y colonizadores. El dominio representacional es de tal magnitud, que se
torna una realidad objetiva en leyes y reglamentos, instituciones, programas educativos y
cientficos, as como en el lenguaje (Castro-Gmez, 2005). De manera paralela al dominio de
una epistemologa eurocntrica otras expresiones culturales son tildadas de primitivas,
atrasadas, simples objetos de conocimiento o, en el mejor de los casos, elementos del folklore
popular, que al estar fuera de la racionalidad impuesta por Europa, deben ser desechadas. Con
la terminacin de la colonizacin, esta lgica representacional no desapareci; la colonialidad
que perdur mantuvo esta expropiacin epistmica que conden a los conocimientos
producidos en (las colonias) a ser tan slo el pasado de la ciencia moderna
4
(Castro-
Gmez, 2005: 27).
Frente a la importancia concedida entre los representantes de los estudios poscoloniales
provenientes de Asia, frica y luego de Amrica Latina a la epistemologa, al lenguaje, a la
cultura y, en general, a la representacin narrativa, est prcticamente ausente una crtica a la
economa poltica, menos an est presente un tratamiento sistemtico de la relacin entre
sociedad y naturaleza (Said, 2004; Csaire, 2006; Fanon, 1973). Este sesgo terico y
metodolgico ha motivado el cuestionamiento de investigadores adscritos al marxismo y a
disciplinas cientficas diversas (antropologa, poltica), quienes consideran que los estudios


4
Las itlicas son del autor.



49
poscoloniales mistificaron la cultura y desconocieron las implicaciones de la acumulacin
originaria y la consolidacin del capitalismo como factores que estn en la base de la
explicacin del dominio colonial.
5
Aunque mencionan al poder y an al imperialismo, las
primeras expresiones de la crtica poscolonial no abordan directamente las consecuencias de
la acumulacin originaria o el posterior desarrollo del capitalismo. En el caso de pensadores
poscoloniales de frica y Asia este aparente vaco se explicara por la forma de implantacin
del capitalismo en estas regiones que, como lo reconocen varios autores, actu con bastante
menos eficacia e impunidad que lo sucedido en Amrica Latina (Santos, 2002).
Quienes desde Amrica Latina han incorporado el discurso poscolonial coinciden, en sus
diversos enfoques,
6
en el peso que adquiri la dimensin epistemolgica en la configuracin
de la hegemona occidental y apelan, al igual que los tericos poscoloniales de Asia o frica,
a la necesidad de generar una nueva narrativa histrica fundamentada en estilos de vida y de
pensamiento distintos a los que Occidente ha impuesto como nicos. Sin embargo, en
contraste con los primeros exponentes del pensamiento poscolonial, en Amrica Latina
quienes se han adscrito a sus postulados no pasan por alto la incidencia de las variables
econmicas y de la acumulacin de capital. En esta parte del mundo los estudios
poscoloniales reafirman el papel fundamental que desempearon la naturaleza y su poblacin
en la conquista y colonizacin, a la vez que ponen el acento en cmo la explotacin del
trabajo y la riqueza natural del continente contribuyeron a la consolidacin del capitalismo
europeo. El papel de la riqueza natural y social en la consolidacin del capitalismo no es
exclusivo de Amrica Latina. Vandana Shiva ha afirmado categricamente que las riquezas
acumuladas por Europa se basaron en las riquezas arrebatadas Asia, frica y Latinoamrica y
el Caribe () Fue la violenta absorcin de (sus) recursos y de los mercados lo que cre la
riqueza en el Norte pero simultneamente- la pobreza en el Sur (2006: 8).
En este contexto, una de las premisas centrales en las que se soporta el pensamiento
poscolonial en Amrica Latina es que la colonizacin convirti a la regin en la primera
periferia del sistema colonial europeo e inaugur un nuevo patrn de dominacin social.
Gracias a la renta del intercambio y la acumulacin del dinero procedente de las colonias,
Europa vio nacer un nuevo sistema prctico-productivo: el capitalismo (Dussel, 2011: 219).
De acuerdo a Quijano (2000), este nuevo patrn se sustenta en dos dimensiones: por un
lado, la idea de raza que permiti codificar las diferencias entre conquistadores y
conquistados, y, por otro, la articulacin del control del trabajo, de sus recursos y productos
en torno del capital y el mercado mundial. Maritegui (2009) se centra, por su parte, en las
repercusiones de la expropiacin de la tierra como factor explicativo de problemas que an
subsisten en la actualidad, que marcan la subordinacin de amplios sectores sociales en el
mundo andino y que contribuyeron a la conformacin de Estados-nacin dbiles y


5
Ver para un exhaustivo desarrollo al respecto el libro de Gmez-Castro (2005) citado en la bibliografa, as como la crtica
que realiza Ella Shohat en su artculo Notas sobre lo poscolonial (2008) que consta en el libro Estudios Postcoloniales.
Ensayos fundamentales.
6
Entre las vertientes latinoamericanas de la poscolonialidad se puede distinguir, por ejemplo, a representantes del grupo
modernidad/colonialidad entre los que figuran Arturo Escobar, Nelson Maldonado-Torres, Walter Mignolo, Anbal Quijano,
Fernando Coronil, Catherine Walsh y Santiago Castro-Gmez; el grupo de estudios subalternos que opera desde los Estados
Unidos; Enrique Dussel (Mxico); los estudios culturales en los que Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Edouard
Glissant son sus principales exponentes; as como los antecedentes acadmicos, que bajo otras nomenclaturas, aportaron a la
discusin y el debate poscolonial, entre los que sobresalen Pablo Gonzlez Casanova, Jos Carlos Maritegui y los tericos
de la dependencia.



50
excluyentes. El despojo de la tierra y el consecuente olvido, despojo y marginacin a la que
fueron sometidos los pueblos indios se ubican en la raz de lo que l calific como crisis
orgnica de nacin. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el
rgimen de la propiedad de la tierra. (Maritegui, 2009: 61).
La conformacin de un Estado no colonial exiga, a juicio de Maritegui, la integracin
social, cultural, poltica y econmica de los pueblos indios, lo que en terminologa actual
podra implicar coincidencia con las demandas del movimiento indgena de Amrica Latina
orientadas a la construccin de Estados plurinacionales.
Una aproximacin similar se recoge en el planteamiento de Pablo Gonzlez Casanova
(2006) quien considera que la relacin de dominio y explotacin sobre los pueblos indios,
derivadas de una situacin colonial, determina la prevalencia de prcticas de colonizacin
hacia comunidades y territorios indios.
Proveniente de Portugal y profundamente comprometido con el conocimiento de la
problemtica de Amrica Latina, Boaventura de Sousa Santos (2007) ha enfatizado que
restringir el mbito de estudio del pensamiento poscolonial a los temas culturales significara
dejar a un lado cuestiones clave de conocimiento/poder, especialmente la persistencia de
relaciones polticas coloniales, ms all de los procesos de independencia nacionales. De ah
que en el desarrollo de una nueva epistemologa que permita trascender la colonialidad, el
pensamiento poscolonial deba ser visto como el encuentro de varias perspectivas y
concepciones sobre el conocimiento y el poder; un idioma que procura reflejar los procesos de
descolonizacin, tanto en la metrpoli, como en los espacios colonizados. Lo poscolonial
tiene por objeto analizar las limitaciones, los procesos incompletos y las ausencias de la
descolonizacin, al mismo tiempo que aportar posibilidades de superacin de la relacin
epistmica colonial (Meneses, 2008).
El pensamiento poscolonial permite entender las bases de la desigualdad en el mundo y la
centralidad que en la configuracin de esta desigualdad ocuparon las nociones de naturaleza
como objeto de dominacin y de raza como patrn de jerarquizacin de las poblaciones y
culturas. La hegemona de la visin eurocntrica permiti fijar una trayectoria unidireccional
de la historia humana y despojar a los pueblos de sus identidades histricas, lo que no hubiera
sido posible solo por efectos de la penetracin del capital, sino por la puesta en marcha de una
sofisticada perspectiva de conocimiento que no habran podido ser cultivadas y desarrolladas
sin la colonialidad del poder (Quijano, 2000: 13).
As esbozadas en grandes lneas estas dos vertientes tericas, en las siguientes pginas se
propone una lectura paralela de sus principales conceptos en el nimo de contribuir a
complementar las perspectivas de la ecologa poltica y el pensamiento poscolonial en torno a
tres categoras, naturaleza, territorios y raza, a la luz de un renovado proceso de
colonizacin que podra estar gestndose en Amrica Latina para complacer una creciente
demanda de materias primas.
Representaciones sociales de la naturaleza
A travs de Aristteles y Platn, la tradicin filosfica griega estableci una separacin entre
el espritu (mente) y la materia. Mientras Aristteles afirm que siendo alma y cuerpo una
unidad, la primera deba gobernar al cuerpo, Platn estableci una fuerte distincin entre el
alma, que guardaba semejanza con lo divino, y el cuerpo, entendido como el soporte de lo
irracional. Siguiendo esta lnea de pensamiento, los estoicos, al considerar al hombre como un
ser divino, otorgaron a los seres humanos el estatuto de amo del mundo de la materia y
confirieron a los animales un sitial inferior, como seres sin alma. Esta dualidad fue defendida



51
por algunas expresiones del cristianismo, encarnadas en figuras como San Gregorio de Nisa y
San Agustn (Binde, 2001).
La tradicin filosfica descartiana, difundi la idea de que los animales eran mquinas o
cosas, desposedas de alma, y que los seres humanos tenan como misin el dominio de la
naturaleza. Esta postura constituy la base de la distincin que posteriormente hiciera Herbert
Spencer (1820-1903) respecto a los diversos niveles de evolucin en las especies y que le
llevara a concluir que la titularidad de derechos descansa nicamente en los humanos
superiores, quienes seran los destinados a proteger a los seres considerados como inferiores
y a los animales (Zaffaroni, 2010).
En contraste con las corrientes de la filosofa idealista existieron al mismo tiempo
posturas que expresaban una relacin ms cercana con la naturaleza. Digenes defendi la
unin entre cuerpo y alma. Epicuro predic la idea de que se filosofa con el cuerpo, lo que ha
llevado a concluir que la realidad epicrea procede de la tierra; Antifn pregon que para
alcanzar la concordia consigo mismo, se requiere un comportamiento de acuerdo con lo que
ensea la naturaleza (Onfray, 2013). La tica de Jeremy Bentham (1748-1832) sustentada en
el objetivo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero, reconoca que los animales
son seres sensibles y convocaba a su respeto y al reconocimiento de sus derechos (Zaffaroni,
2010).
La presencia de posiciones tan opuestas y contradictorias entre s refleja que
histricamente ha primado una idea ms bien ambivalente frente a la naturaleza. Lejos de
resolverse esta dualidad el proceso de constitucin del capitalismo, su expansin y
consolidacin a raz de la conquista y colonizacin de Amrica, supuso acentuar la
concepcin de dominio sobre la naturaleza. Esta se convirti desde entonces en objeto de la
ciencia y de la produccin, un elemento a merced de quienes pudieran explotarla.
La centralidad de la nocin de dominio de la naturaleza para el modelo civilizatorio de
Occidente la naturaleza como objeto colonial-, sent las bases de la desigualdad del mundo y
dio paso a la concomitante asignacin de una divisin de trabajo segn la cual mientras
algunos pases se especializaban en la extraccin de materias primas, otros se dedicaron a la
produccin industrial. En este contexto, el deterioro ambiental de los pases ricos en
naturaleza no se explica nicamente por el relativo crecimiento interno de sus economas y
sus consiguientes requerimientos de recursos naturales para satisfacer las necesidades de su
poblacin. Los problemas ambientales que afectan a los pases ricos en naturaleza son
fundamentalmente provocados por las exigencias de los pases industrializados y la alta
demanda de productos de esas economas, en un escenario global signado por un fuerte inter-
relacionamiento econmico y el predominio de un modo de vida en el que priman esquemas
de consumo muy intensivos y exigentes en materiales y recursos naturales. Sobre este aspecto
se profundizar en la ltima seccin de este estudio.
La degradacin ambiental no es sin embargo una manifestacin actual. De acuerdo a
Vandana Shiva (1995), la colonizacin transform los bienes comunes de la naturaleza en
commodities para el mercado, lo que acarre dos consecuencias. Por un lado, el discurso
dominante desech la simbologa existente en torno a la naturaleza, como repositorio de los
poderes de la creacin, o como madre tierra; por otro lado, privilegi lo privado sobre lo
comn, las leyes en torno a la propiedad por sobre los derechos consuetudinarios de las
poblaciones. Ms all de la privatizacin de la tierra, la primaca de la lgica del mercado ha
conducido a que en el transcurso de las ltimas dcadas, siglos de innovacin se devalen a
favor de la concesin de derechos monoplicos respecto a la informacin gentica contenida
en especies vegetales y animales. La discusin sobre las diversas modalidades de biopiratera
no obstante, rebasan el alcance de este informe.



52
Para justificar el proceso de cosificacin de la naturaleza, diversos eufemismos han
formado parte del discurso dominante. La nocin de naturaleza como recursos naturales,
ampliamente extendida, evoca un sentido de apropiacin, utilizacin y usufructo y el
mantenimiento de una visin antropocntrica promovida y fomentada por el discurso
dominante. La naturaleza se aprecia nicamente en tanto medio de provisin y de obtencin
de productos, sin considerar el valor intrnseco de especies, ecosistemas y biodiversidad. El
trmino recursos naturales conduce por tanto a privilegiar una concepcin instrumental de
la naturaleza, entendida como un conjunto de materias primas a ser explotadas para la
produccin industrial.
Ms polmico es incluso el calificativo otorgado a la naturaleza como capital natural,
acuado por instituciones financieras multilaterales como el Banco Mundial
7
y adoptado en
las ltimas dcadas del siglo pasado durante el auge de polticas de corte neoliberal por varios
gobiernos de pases latinoamericanos. La utilizacin de este trmino revela un entendimiento
segn el que la naturaleza y sus productos pueden y deben convertirse en objetos
comercializables y sujetos, por tanto, a un precio. No en vano la adopcin de este trmino
coincidi con la introduccin de medidas que pretendan generalizar propuestas de pago por
servicios ambientales (desde el pago a quienes en lo local desarrollaban medidas de
conservacin en las fuentes de agua, hasta el nfasis en el mercado de carbono y la
transaccin de permisos de contaminacin en el marco de acuerdos internacionales como el
Tratado de Kioto) y vincular a la naturaleza con la racionalidad econmica global.
Como parte del discurso dominante, desde los aos sesenta y setenta del siglo pasado
comenzaron a tomar fuerza planteamientos que abogaban por la conservacin y el desarrollo
sustentable, as como la emergencia de corrientes interpretativas que apelaban por una
relacin distinta con la naturaleza. La denominada ecologa profunda, que surgi en los
Estados Unidos, orient sus preocupaciones a la preservacin de reas naturales de singulares
caractersticas ecosistmicas, sin mostrar inquietud alguna por los procesos de
industrializacin y creciente industrializacin sino ms bien por el crecimiento demogrfico
en donde se identificaban las causas de muchos de los problemas ambientales
contemporneos. La corriente de la eco-eficiencia que posteriormente dio paso a las nociones
de desarrollo sustentable, modernizacin ecolgica y uso eficiente de los recursos, si bien
no cuestion las disparidades y la magnitud del crecimiento econmico, puso reservas a que
ste pueda efectuarse a cualquier costo. De ah su cercana con corrientes del pensamiento
ambiental que expresan una adscripcin ciega a las bondades de la tecnologa y con el soporte
acadmico de la economa ambiental y la ingeniera industrial. En la mayora de los casos se
trata de visiones que si bien llaman la atencin sobre el dao que la poblacin infringe a la
naturaleza, no cuestionan el contexto econmico y poltico que promueve la crisis ambiental
contempornea ni problematizan la carrera por el crecimiento econmico.
Son las diversas expresiones adscritas al movimiento de justicia ambiental y climtica y
al ecologismo popular
8
las que han entablado un dilogo con prcticas distantes a la visin
hegemnica sobre la naturaleza, reconociendo que poblaciones indias y campesinas han co-


7
El Premio Nobel de Economa en 1979, el economista estadounidense Theodor Schultz, fue quien acu el concepto de
capital humano en la agenda de educacin del Banco Mundial y que ms tarde permeara a otros sectores: capital social,
productivo o ambiental.

8
La corriente de ecologismo popular naci en la ltima dcada del siglo pasado. Fueron el historiador peruano Alberto Flores
Galindo, el economista Joan Martnez Alier y el historiador y escritor Ramachandra Guha, quienes forjaron el concepto.



53
evolucionado con la naturaleza y asegurado la conservacin de la biodiversidad. Son estas
expresiones las que han puesto la voz de aleta ante las amenazas a la subsistencia de pueblos
indios y campesinos debido a la expansin de un modelo que privilegia la utilidad econmica
por sobre la extensin y reproduccin de la vida. Son este conjunto de prcticas alternativas
calificadas de subalternas o arcaicas desde el discurso hegemnico- las que la ecologa
poltica explora y analiza desde un punto de vista fuertemente volcado a interpretar las
asimetras ambientales asociadas al crecimiento econmico y que, desde una perspectiva
epistemolgica, podran ser enriquecidas por el pensamiento poscolonial a fin de recuperar
una representacin de naturaleza que aliente una reconciliacin entre los seres humanos y su
entorno.
La concepcin de naturaleza que Europa impuso al mundo naturaleza como objeto para
colonizer , difiere de las representaciones que poblaciones de otras latitudes mantenan y an
conservan respecto a su entorno natural. Para los pueblos originarios y en particular para los
pueblos indios de Amrica Latina, lo humano y lo natural constituyen una sola unidad
sustentada en una concepcin holstica de la vida (persona-sociedad-naturaleza) y en los
principios de dualismo-complementariedad, relacionalidad, reciprocidad y proporcionalidad.
9

La civilizacin Inca se levant sobre el principio de que la vida viene de la tierra
(Maritegui, 2009). Los Aztecas al pensar en el dos como origen dialctico de todo, podan
inmediatamente pensar en la pluralidad e incorporar a otros elementos, incluida la naturaleza,
distancindose del pensamiento basado en el yo que se extendi con Descartes (Dussel,
2011). Los Aymaras reconocan la sabidura de la naturaleza en cada uno de sus elementos -
para la reproduccin de su vida, la observacin de las estrellas y de la luna resultaba
fundamental para la obtencin de buenas cosechas o la preparacin de las pocas malas. En la
filosofa ind, la figura de la reencarnacin conduce a percibir la naturaleza con respeto y por
tanto, a priorizar una relacin de mayor cooperacin entre los seres humanos y su entorno.
Sulbalternidad social, racismo y discriminacin
La conquista y la colonizacin agrup a pueblos diversos, con diferentes culturas, bajo la sola
categora de raza, a la vez que les asign un estatuto de inferioridad que, al igual que lo
sucedido con la naturaleza, deban ser sometidos a las mismas relaciones de opresin. El
reconocimiento jerrquico respecto a supuestas diferencias raciales se instituy dentro del
pensamiento hegemnico y posibilit naturalizar las desigualdades sociales (Meneses, 2008).
A lo largo del siglo XVI estuvo rondando la inquietud sobre la naturaleza humana o no de los
pueblos indios; en los siglos XVIII y XIX aunque se reconoci a los indios como seres
humanos, quedaba en cuestin su pertenencia o no a la misma escala de evolucin de los otros
seres humanos; en el siglo XX la tutela fue el instrumento supremo de la misin civilizadora
que se cristaliza en una suerte de proteccin paternalista que se concede o se reprime
conforme las circunstancias (Carneiro da Cuhna, 2010). La colonialidad reprodujo esta
divisin racial que se expresa en menores oportunidades para pueblos indgenas y
afrodescendientes, en reducidos niveles de educacin o salarios en comparacin con el resto
de la poblacin, en prcticas sociales discriminatorias y racistas.


9
Los principios anotados, as como la visin de los pueblos indgenas frente a la naturaleza, son parte de lo que Nina Pacari,
intelectual indgena, resalta en el prlogo al libro Refundacin del Estado en Amrica Latina (Santos, 2010).



54
La homogenizacin de identidades y culturas que supuso la conformacin de los endebles
Estado-nacin latinoamericanos, al pasar por alto la diversidad de culturas, pretendi ocultar
las asimetras ocasionadas por la dimensin racial. De ah que histricamente los pases
latinoamericanos hayan actuado como que el racismo no existiera, visin que se fortaleci a
partir de un sistemtico esfuerzo estatal por negar su existencia y que estuvo vigente hasta
hace pocos aos atrs (Santos, 2010).
Si bien la ecologa poltica discute el modelo de desarrollo unilineal impuesto por el
capitalismo la falacia desarrollista en palabras de Dussel o la trampa del progreso como lo
califica Maria Paula Meneses , a la vez que problematiza el peso que ha adquirido la
epistemologa dominante en la relacin sociedad-naturaleza, omite el tratamiento de la nocin
de raza como fundamento de la dominacin. El concepto que desde la ecologa poltica
recupera el peso de las variables tnicas es el de racismo ambiental, acuado a inicios de la
dcada de 1970 en Estados Unidos por los movimientos de los derechos civiles para poner en
evidencia la coincidencia de ubicacin entre actividades altamente contaminantes y
asentamientos poblados de residencia de comunidades afroamericanas, pueblos
norteamericanos nativos o de origen latino (Martnez Alier, 2008). Existen muy pocos
estudios y autores que se hayan apropiado de la utilizacin del concepto de racismo ambiental
para efectos de examinar los conflictos que toman lugar en Amrica Latina, an cuando se
reconoce que en varios casos la dimensin racial no puede pasar desapercibida.
La introduccin de la dimensin racial en el anlisis de la ecologa poltica podra
contribuir a profundizar su discurso terico y poltico en la medida en que sta hace referencia
a una narrativa de control que se consolid desde el siglo XVI y que la colonialidad
materializa a travs de prcticas cotidianas de desprecio, de subordinacin social y tnica y de
discriminacin, as como la displicencia por formas de vida distintas a las dispuestas por la
hegemona de Occidente.
Los planteamientos respecto a la ecologa de saberes, la multiculturalidad, la
plurinacional, a los que adscriben pensadores de la ecologa poltica, subrayan la importancia
de rechazar la violencia epistmica ejercida por el pensamiento hegemnico a fin de permitir
que afloren nuevas formas de producir conocimiento, nuevas simbologas y alternativas en la
relacin seres humanos naturaleza. No obstante, al analizar los conflictos ocasionados por la
voracidad del capitalismo, la dimensin racial parecera no ser tomada en cuenta o no ser
suficientemente considerada, minimizando el hecho de que el racismo es uno de los lenguajes
con los que se representan los conflictos ecolgicos de distribucin, con implicaciones sobre
la democracia y la necesaria descolonizacin de las sociedades latinoamericanas. Como lo
plantea Quijano:
El proceso de independencia de los Estados en Amrica Latina sin la descolonizacin de la sociedad no
pudo ser, no fue, un proceso de desarrollo de los Estado-nacin modernos () Todava en ningn pas
latinoamericano es posible encontrar una sociedad plenamente nacionalizada ni tampoco un genuino
Estado-nacin. () la democratizacin hubiera implicado, y an debe implicar, el proceso de la
descolonizacin de las relaciones sociales, polticas y culturales entre las razas () La construccin de la
nacin y sobre todo del Estado-nacin han sido conceptualizadas y trabajadas en contra de la mayora de la
poblacin, en este caso, de los indios, negros y mestizos. La colonialidad del poder an ejerce su dominio,
en la mayor parte de Amrica Latina, en contra de la democracia, la ciudadana, la nacin y el Estado-
nacin moderno. (2000: 22-23)





55
Territorios
Para las comunidades ancestrales, la naturaleza, en tanto territorio y lugar, es el espacio en el
que se articulan la vida y el trabajo; es el soporte de la estabilidad social, el lugar de vivienda,
la condicin de su seguridad fsica y el nexo que articula el parentesco, la vecindad, los
oficios y las creencias (Polanyi, 1944, citado por Alimonda. 2011). Ni la brutalidad de la
conquista primero, ni la agresiva penetracin del mercado a partir del siglo XIX, consiguieron
desestructurar plenamente la relacin que los pueblos indgenas mantienen con la naturaleza.
No solo que numerosas comunidades indgenas an perseveran en una relacin de
colaboracin y estrecha dependencia hacia la naturaleza, sino que fruto de sus luchas han
logrado la inclusin en las constituciones de pases como Bolivia y Ecuador de su
cosmovisin a travs de la nocin del Buen Vivir o Vivir Bien (Sumak Kaway y Suma
Qamaa, respectivamente), el reconocimiento de carcter plurinacional de los Estados y de la
importancia central del territorio para los pueblos ancestrales, y la consideracin de la
naturaleza como sujeto de derechos, lo que se plasma en la Constitucin ecuatoriana que por
primera vez en la historia mundial los contempla.
Pese a la pervivencia de estas otras culturas y de la legitimidad social y formal de
sus principales hitos de lucha por parte de algunos Estados, asistimos en la actualidad a un
conjunto de presiones que atentan contra su continuidad histrica y que se relacionan con las
demandas crecientes del capitalismo por mayores volmenes de materiales y energa. La
ecologa poltica no solo estudia las consecuencias e implicaciones de tales apetitos, advierte
los riesgos que enfrentan las poblaciones que soportan la prdida y deterioro de su entorno
natural y revela los nocivos efectos ambientales de tales decisiones. Lejos de ser nicamente
problemas actuales, los conflictos ocasionados por el control y acceso a la naturaleza (tierra y
recursos) toman lugar en reas marcadas por la trayectoria histrica de la lgica colonial. No
es gratuito que muchos de los conflictos ecolgicos tengan lugar en pases ricos en naturaleza
y en reas habitadas por pueblos indios, afrodescendientes o minoras culturales. La
colonizacin, al tiempo que despleg diversas estrategias de apropiacin de la naturaleza a
favor de reducidos sectores de poder poltico y econmico de los pases colonizados como
de los pases colonizadores-, gener discursos y prcticas de subordinacin de los pueblos a
los que someti y del espacio- lugar en el que vivan estos pueblos (Alimonda. 2011: 47).
Esta realidad tiene ribetes particularmente crticos para los pueblos indios cuya vida est
estrechamente ligada al territorio y para las mujeres, como lo afirman posiciones ligadas a
corrientes del ecofeminismo. La mercantilizacin de la tierra explica la desarticulacin de los
equilibrios sociales que otorgan sentido e identidad a los individuos, la prdida de
conocimientos ancestrales y la reorganizacin integral de la agricultura para producir
excedentes de un producto determinado, con la consiguiente simplificacin de los
agroecosistemas, la prdida de biodiversidad y el incremento de los niveles de vulnerabilidad
de los complejos agrcolas (Alimonda, 2011).
De ah que pensadores vinculados con la ecologa poltica hayan atribuido un peso
decisivo al proceso de conversin de la tierra en mercanca que se impuls desde la
colonizacin. Con la conquista se impuso el derecho a la propiedad privada, parte constitutiva
del Derecho Romano, y se consagr la idea de Hegel de que el territorio es la base sobre la
que se erige el Estado, independientemente de las formaciones sociales que ah pudieran
existir, lo que naturaliz su presencia. Esto permiti que espaoles y portugueses, en tanto
sujetos histricos instituyentes, impusieran una territorialidad que no consider a los sujetos
instituidos.



56
La reproduccin de la lgica de usurpacin de territorios, una vez constituidos los
Estado-nacin, dio paso a la conquista y colonizacin de aquellas regiones subalternizadas
que el colonialismo ibrico dej inconclusas. Al decir de Alimonda, las regiones
subalternizadas que subsisten junto a hegemonas territoriales, se mantuvieron al margen de la
dinmica de expansin del capital por razones como la dificultad de acceso, el clima o la
morfologa. Es el caso de la cuenca amaznica que comparten siete pases de Amrica Latina,
de las fronteras poltico-administrativas de los estados y de los lugares habitados por pueblos
indios, afrodescendientes o minoras culturales. Ms all de la lgica econmica, Pablo
Gonzlez Casanova (2006) seala que en la medida en que existan intereses y valores
contrarios a la diversidad, al interior de las fronteras nacionales, el colonialismo interno
seguir reflejndose a travs de la ocupacin de espacios territoriales y sociales, y la
explotacin, dominacin, discriminacin y exclusin de sectores sociales no pertenecientes a
los patrones de homogeneidad social que persiguen las sociedades contemporneas.
La paulatina incorporacin de las regiones subalternas al orden nacional se complet a lo
largo de los siglos XIX y XX. Su incorporacin, lejos de responder a criterios sociales o de
identidad, o ser producto de un esfuerzo genuino por fortalecer la unidad nacional, se ha dado
siempre en funcin de la articulacin del trabajo y los recursos de estas regiones a los
requerimientos del proceso de acumulacin interno y de las demandas del mercado mundial.
En este contexto, es posible concluir que la colonizacin y conquista de dichas reas
subalternas ha tomado lugar bajo procesos similares a aquellos identificadas por Quijano
(2000) al examinar la constitucin histrica de Amrica Latina. En efecto, en la colonizacin
de estas reas, y la concomitante transformacin de su espacio-tiempo, han tenido lugar dos
procesos que se refuerzan mutuamente: (1) la diferencia cultural que coloca a las poblaciones
que tradicionalmente habitan reas subalternizadas en una situacin de inferioridad respecto a
los colonos, empresas y fuerzas militares y policiales que llegan de reas hegemnicas
pertenecientes al mismo espacio nacional; y, (2) la articulacin del trabajo y recursos de estas
regiones en funcin de los requerimientos del proceso de acumulacin interno y del mercado
mundial.
La articulacin forzada e irrespetuosa de territorios a los que el Estado-nacin solo
concede atencin cuando de por medio existe un recurso estratgico (minerales, petrleo,
agua, tierra o bosques) constituye el antagonismo central del desarrollo territorial en Amrica
Latina y es, al mismo tiempo, la responsable de los sociales y ambientales que se expresan a
lo largo y ancho de todo el continente y que confrontan racionalidades y lgicas diversas:
entre quienes extienden la colonizacin y la conquista para favorecer al capital y quienes
pueden ser los portadores de pistas ms humanas y sensibles con la naturaleza para fundar un
nuevo pacto civilizatorio.
Pese a los cambios sin duda importantes- que hace aproximadamente una dcada atrs
han venido teniendo lugar en pases como Bolivia, Ecuador, Brasil, Uruguay, Argentina o
Venezuela, estn presentes, con diversos niveles de intensidad, conflictos sociales y
ambientales que en muchos casos amenazan con agudizarse. Lamentablemente, en la
actuacin de gobiernos como los mencionados ha persistido la prioridad poltica orientada a la
construccin de hidroelctricas (Brasil), la apertura de minas (Ecuador, Bolivia, Brasil,
Argentina) o de nuevos campos petroleros (Ecuador y Venezuela), el establecimiento de
grandes extensiones de cultivo de soya, caa de azcar (Brasil, Argentina y Bolivia) o palma
africana (Ecuador). El impulso de estas actividades se ha realizado, casi sin excepcin, a
espaldas de los intereses de las poblaciones asentadas en dichas reas, en desconocimiento y
an incumplimiento de preceptos constitucionales y de acuerdos internacionales como el
Convenio 169 de la OIT y la Declaracin de Pueblos Indgenas de Naciones Unidas.



57
En esta carrera por el progreso, escasa importancia han otorgado los Estados y los
diversos gobiernos a la existencia de otras formas de vida o al cumplimiento de disposiciones
constitucionales y legales, as como de acuerdos internacionales que protegen el acceso a
territorios o la integridad cultural de pueblos indgenas. Tampoco han concedido ninguna
relevancia al papel que han desarrollado histricamente los pueblos indgenas y comunidades
que viven en dichas reas subalternas al mantener y conservar la agrobiodiversidad, los
bosques o las fuentes de agua. Sin idealizar a pueblos indios o comunidades campesinas, hay
razones para creer como lo afirma Daz-Polanco que el mantenimiento de la rica
biodiversidad depende en alto grado de la reproduccin de los grupos tnicos que los habitan.
() Los guardianes ms eficaces () de los bosques y florestas son los pueblos indios, a
condicin de que sus formas de organizacin no sean agredidas y debilitadas, y de que no se
vean forzados a modificar bruscamente sus patrones de reproduccin para satisfacer los
desenfrenos del progreso (1997: 24). No obstante, la pervivencia de estas otras prcticas, o
de estas mltiples temporalidades que se superponen y entrelazan entre s, est sujeta a las
modalidades que se apliquen para domesticarlas al tiempo mundial, al lenguaje nico del
desarrollo. Esta domesticacin, que domina al espacio y los diferentes usos que sobre ste
pudieran existir, supone una desconexin entre personas y cosas, generalmente concediendo
ms valor a las cosas que a las personas (Mbembe, 2008).
La trayectoria histrica descrita subraya la importancia de que todo estudio actual
vinculado a las relaciones de poder en torno a la naturaleza que pretenda conocer la realidad y
no solo plantear una descripcin de los hechos y problemas presentes, tiene que tomar en
cuenta, necesariamente, al conjunto de elementos que explican y configuran un presente cuyas
caractersticas en gran parte responden al legado colonial (Balandier, 2011). Los pensadores
poscoloniales llaman permanentemente la atencin respecto a que cada trmino o nocin para
explicar y entender la realidad territorio, naturaleza, lugar- debe contextualizarse en
referencia al lenguaje, historia y relaciones de poder que le dan significado. Este abordaje
metodolgico propuesto por el pensamiento poscolonial puede alimentar el discurso de la
ecologa poltica para entender la actual geografa y distribucin del espacio en los que se
gestan y desarrollan los conflictos de distribucin ecolgica. Para decirlo en palabras de Said:
todo dominio est vinculado a todos los dems, y nada de lo que sucede en nuestro mundo ha estado
alguna vez aislado y puro de alguna influencia externa. Necesitamos hablar de los temas de injusticia y
sufrimiento dentro de un contexto que est profundamente situado en la historia, la cultura, y la realidad
social y econmica. Nuestro rol es ampliar el campo de la discusin.
10
(2003:3)
La aproximacin propuesta por Said lleva a concluir, como lo hace Balandier, que los
conflictos que analiza la ecologa poltica no pueden ser vistos nicamente como un
fenmeno poltico o econmico. Estos conflictos, al igual que lo que sucedi en la colonia,
conllevan transformaciones histricas donde diversos sectores sociales son condicionados a
nivel interno y externo. De ah que el estudio de los conflictos ecolgicos deba mostrar la
sociedad colonial y la sociedad colonizada a travs de perspectivas recprocas (2011: 244).
Adicionalmente, el cuestionamiento explcito realizado por pensadores vinculados a los
estudios poscoloniales respecto a los espacios, las fronteras, los trminos geogrficos


10
Traduccin de la autora.



58
impuestos, ponen en tela de duda la distribucin espacial del mundo y abren las puertas para
pensar la naturaleza y la geografa de otro modo (Wainwright, 2005).
En trminos epistemolgicos, la lucha por la tierra est asociada al reconocimiento de que
sta constituye para los pueblos indios no solo un medio de produccin sino, sobre todo, el
lugar de vida, el espacio a partir del que se construye la cultura y las formas de cohesin
social, es el sitio que da cobijo y la extensin que brinda el alimento, es el refugio para el
descanso, el afecto y para venerar lo sagrado. La tierra, como lo expresan los pueblos indios,
no es territorio. Su lucha por recuperar sus territorios, es junto a la de otros sectores rurales
que mantienen una relacin estrecha con la tierra, una lucha por el derecho a existir. De ah
que sea fundamental la desnaturalizacin del concepto, lo que entraa, de manera principal,
una disputa poltica para tornar visibles las relaciones entre seres humanos y territorios que el
unilateral proceso de constitucin de los Estado-nacin en Amrica Latina sistemticamente
neg.
A esta primera aproximacin sobre las potencialidades de complementariedad entre la
ecologa poltica y el pensamiento poscolonial, resalta adicionalmente un segundo
planteamiento relacionado con la construccin de un Estado plurinacional que ha cobrado
fuerza en Amrica Latina. El discurso de las organizaciones indgenas de Amrica Latina
sita como elementos constitutivos de la plurinacionalidad el reconocimiento de las tierras y
territorios y los elementos que los componen (agua, biodiversidad, conocimientos asociados);
el derecho a la educacin; el reconocimiento a la autonoma de sus territorios, a sus sistemas
de administracin de justicia, el reconocimiento a autoridades propias y a decidir cmo
quieren vivir. Es, en suma, la reflexin sobre su capacidad de autodeterminacin.
En la medida en que la diversidad cultural ha debido coexistir dentro de los lmites de un
marco poltico nico (Balandier, 2011) y ocupar en otros casos territorios cercenados por una
geografa que no consider estas particularidades (Coronil, 1999), la construccin de la
plurinacionalidad demandar como soporte terico para su establecimiento de la
reconstruccin histrica de los patrones de poblamiento y de la apropiacin del espacio, del
conocimiento de las prcticas simblicas, del uso de los recursos y de los sistemas de
produccin. En este proceso las miradas complementarias de los estudios poscoloniales y la
ecologa poltica contribuiran a proponer arreglos de titulacin colectiva y esquemas de
manejo territorial sustentados en formas locales de gestin y gobernabilidad y aportaran a
bosquejar las premisas de un proyecto de mayor democratizacin que responda al carcter
multicultural de una sociedad (Escobar, 2005).
Junto a este desafo, si se acepta que la arbitrariedad con la que se trazaron los lmites
poltico-administrativos (Said, 2003; Coronil, 1999) condujo a la fragmentacin de pueblos
tnicos (como sucede entre los Aw, Siona y Secoya, o los pueblos indgenas Shuar y Achuar,
divididos por las fronteras entre Ecuador y Colombia y Ecuador y Per, respectivamente), a la
destruccin de las unidades polticas representativas o a la unin artificial de grupos tnicos
diferentes o antagnicos, parecera ser necesario repensar estas geografas bajo la premisa de
conciliar culturas y territorios, as como profundizar la relacin entre las representaciones
poltico-administrativas y la existencia de relaciones sociales especficas o, como lo seala
Said:



59
Los terribles conflictos ocasionados al reunir a la poblacin bajo falsos membretes unificadores como
Amrica, El Occidente, o el Islam e inventar identidades colectivas para un alto nmero de individuos
que en realidad son bastante diversos entre s, no pueden permanecer tan potentes como son. Estos
conflictos deben ser confrontados.
11
(Said, 2003:6)
La narrativa y el discurso de los estudios poscoloniales se constituyen en valiosas
herramientas para entender los mbitos nacionales, regionales o locales en los que se
desarrollan los conflictos. Los Estados no son espacios uniformes o monolticos; por el
contrario, estn atravesados por hondas fracturas, por divisiones y diferencias, as como por la
presencia de relaciones asimtricas a su interior, producto no solo de los procesos de
apropiacin de riqueza que han favorecido a los sectores dominantes generalmente aliados al
capital internacional, sino por la forma en cmo el poder colonial separ y estableci barreras
entre comunidades y poblaciones. Frente a este contexto, se abre un importante desafo para el
pensamiento poscolonial y la ecologa poltica en trminos de re-pensar y re-considerar
nuevas geografas que posibiliten el encuentro de pueblos divididos; el establecimiento bajo
mnimos consensos, de zonas susceptibles de explotacin econmica y otras como territorios
para la reproduccin de la vida. Como lo advierte Daz-Polanco, la sobrevivencia de los
pueblos indios, la consecucin de su autonoma regional, lo que supone la consolidacin de la
comunidad, de la garanta de acceso y usufructo a su territorio como base de su sustentacin
material y espiritual y fundamento de su organizacin socio-tnica, depender de la
ampliacin de la territorialidad y en condiciones nuevas, incluso la actualizacin de
antiguas territorialidades regionales, aunque no necesariamente los mismos territorios
anteriores (1997: 30). Estudiosos cercanos a esta visin como Porto-Gonalves propone,
igualmente, que frente al desconocimiento que los Estados han hecho de otros territorios -y
otras racionalidades-, resulta necesario repensar cartografas en las que se pueda expresar y
potenciar esa diversidad. Diferentes experiencias en Amrica Latina, Zapatistas en Mxico,
comunidades afrodescendientes en el Pacfico Colombiano, MST en Brasil, dan cuenta que es
posible construir estas nuevas utopas. Su permanencia y ampliacin dependern en lo
sustantivo de la capacidad organizativa y de cohesin de estas nuevas territorialidades, as
como de la fortaleza y capacidad de presin de sectores sociales que, con similares intereses,
a lo largo de Amrica Latina estn empeados en reconstituir una nueva territorialidad.
Conclusiones o hacia una nueva colonizacin
Desde los primeros aos de la dcada en curso, los pases de Amrica Latina atestiguan un
renovado impulso a las actividades extractivas como respuesta a la creciente demanda
mundial de minerales y a una disminucin relativa de las reservas de alta y media
concentracin es decir, de ms fcil explotacin- (Delgado, 2010). El exponencial
crecimiento de la demanda de minerales explica, adicionalmente, el incremento de sus
precios
12
y la consiguiente atraccin que esto ejerce sobre las economas de la regin y sus


11
Traduccin de la autora.
12
El mercado de minerales revela un incremento constante de los precios desde inicios del ao 2000. En abril de 2011 el oro
super la marca histrica de US$ 1.500 la onza, y fue cerca de alcanzar los US$ 1.900 en septiembre de 2011 (Sacher y
Acosta, 2012: 10). Este incremento represent que el precio de la onza de oro fuera en 2011, cinco veces ms que el precio
registrado en el ao 2006.



60
gobiernos que, independientemente de su sesgo ideolgico y poltico, estn defendiendo el
nuevo extractivismo como una oportunidad para superar los problemas sociales y econmicos
que soportan los pases de Amrica Latina.
Para dar cuenta de la magnitud de la demanda basta ejemplificar que en el caso de los
Estados Unidos se estima que cada habitante requiere alrededor de 11,3 toneladas mtricas de
minerales no energticos al ao para mantener su forma y ritmo de vida. Desde 1979 el
consumo e importaciones de minerales de Estados Unidos y Europa evidencian una tendencia
creciente. Para ese entonces, Estados Unidos importaba cerca del 88% de la bauxita que
consuma y Europa un 50%; las importaciones de cobre eran del orden de 16% y 99% en
Estados Unidos y Europa; 60% y 54% en zinc; 12% y 85% en plomo; 75% y 90% en estao;
94% y 98% en cobalto; 35% y 85% en hierro; 90% y 95% en cromo y 100% y 99% en
manganeso. La dependencia de importaciones de minerales ha ido en aumento. En los
primeros aos del siglo XXI, Amrica del Norte dependa en su totalidad de las importaciones
de bauxita, grafito y manganeso y Estados Unidos requera comprar todos sus requerimientos
de platino, diamante industrial, barita, cobalto, cromo, manganeso, potasio y titanio en el
exterior. Las importaciones de silicio, zinc, plata, cobre y aluminio, representaban para la
misma poca, el 50% del consumo de Europa (Delgado, s.f.).
El rol adquirido por China en la economa mundial adiciona en los ltimos aos un factor
de presin sobre la extraccin de minerales y explica su inters por invertir en el sector
extractivo. China es en la actualidad el mayor productor y consumidor de minerales, sobre
todo de hierro, nquel, cobre y cobalto. A las altas exigencias de Estados Unidos y China se
suman las de pases como India y Japn para mantener en funcionamiento sus economas
(Delgado, 2010).
En la satisfaccin de los altos requerimientos de materiales, Amrica Latina se presenta
como una regin especialmente apetecible debido a la disponibilidad de un alto patrimonio
geolgico,
13
bajos costos de la fuerza de trabajo en relacin con los salarios exigidos por los
trabajadores de los pases industrializados y, en general, un marco normativo y regulador ms
bien laxo, sobre todo en trminos ambientales.
El posicionamiento de la minera como un sector de atraccin para la inversin extranjera
comenz a gestarse durante la dcada de los aos 90 con el auge de las polticas neoliberales,
la modernizacin institucional y la introduccin de legislacin favorable para promover el
desarrollo del sector. En la actualidad, para facilitar el renovado impulso minero, varios pases
de la regin estn promoviendo la creacin de las condiciones necesarias para facilitar el flujo
de los minerales que se extraigan. En esta direccin estn interesados en la introduccin de
grandes programas de infraestructura, sobre todo en los sectores de comunicacin,
conectividad y energa, entre los que la Iniciativa para la Integracin de la Infraestructura
Regional Sudamericana IIRSA tiene una especial relevancia (Cecea, Aguilar y Motto,
2007).
El auge de la minera y la ampliacin de la frontera petrolera se desarrollan en paralelo
con el establecimiento de monocultivos destinados a la elaboracin de biocombustibles o de
forraje para el ganado que han comprometido extensas superficies de bosques. Se estima que


13
Dos tercios de la demanda de aluminio que requiere Estados Unidos proviene de Amrica Latina, principalmente de
Jamaica, Guyana y Brasil y cerca de las tres quintas partes de cobre que utiliza este pas tambin se extraen de la regin
(Chile, Per y Mxico) (Delgado, s.f.).



61
para cumplir con estos propsitos en el lapso de una dcada (1990-2000) se deforestaron ms
de 467.000km
2
en Amrica Latina (Machado, s/f: 10). Esto sin mencionar los intereses de las
economas ricas por acceder y controlar las inmensas reservas de agua o el invalorable
patrimonio contenido en la informacin gentica de nuestra biodiversidad.
Como lo sucedido en otras pocas y con otros productos, la conjuncin de precios altos y
disponibilidad de recursos naturales apetecidos por la demanda mundial, reconfiguran un
panorama que consolida la histrica divisin internacional del trabajo y el consiguiente rol de
proveedor de materias primas otorgado a los pases ricos en recursos naturales. Este nuevo
auge exportador significa la transferencia de una enorme riqueza orientada a satisfacer
apetitos forneos a costa del sacrificio de tierras, agua, prdida de recursos y servicios
ambientales, que podran utilizarse para atender las necesidades internas de la poblacin
latinoamericana y advierte sobre los peligros de una tendencia a re-primarizar nuestras
economas.
La historia ha revelado innumerables acontecimientos respecto a los riesgos de estar
atados a una determinada materia prima, expuesta a la codicia y el asalto de un imperialismo
extranjero o a la decadencia de sus aplicaciones por efecto de las continuas mutaciones
producidas en el campo industrial (Maritegui, 2009: 23). Los supuestos beneficios que
deban aflorar al aprovechar nuestras ventajas comparativas en trminos de abundancia de
agua, minerales, bosques, petrleo, biodiversidad, no han actuado como una palanca para
impulsar el desarrollo, sino que ms bien han operado a manera de trampa que nos empuja
a incrementar el volumen de exportaciones primarias en un escenario caracterizado por un
secular deterioro de los trminos de intercambio. Si las economas continan sujetas a esta
trampa de la especializacin, ser inevitable seguir exportando cada vez mayores volmenes
de produccin a costa de ms altos niveles de deterioro ambiental y de incremento de la
conflictividad social.
Y es este precisamente el escenario actual, signado por una multiplicidad de conflictos de
diversa intensidad y magnitud a lo largo del planeta y Amrica Latina en particular. Los
conflictos ecolgicos distributivos evidencian que pese a todos los esfuerzos por mercantilizar
la naturaleza, subsisten racionalidades que se niegan a la imposicin de un modelo
hegemnico y homogenizante. Para quienes participan en estos conflictos, la naturaleza tiene
un significado cultural e identitario que no puede subsumirse a valores de mercado. Los
procesos de resistencia frente a la minera, el rechazo a la ampliacin de la frontera petrolera,
la oposicin frente al desalojo de territorios que pretender ser utilizados para la instalacin de
monocultivos, generalmente orientados a la exportacin, la negativa a la tala de bosques, las
denuncias respecto a la contaminacin de ros y acuferos, son expresiones que dan cuenta,
segn Enrique Leff, de luchas que reivindican el derecho del ser, que abarcan tanto los
valores intrnsecos de la naturaleza como los derechos humanos diferenciados culturalmente
(2006: 28). No se trata, como generalmente lo mencionan quienes detentan el poder, de que
las manifestaciones de resistencia son un problema de minoras que como en el caso de
Bolivia, no son minoras cuantitativas sino sociolgicas.
14
Lo que est en juego son otras
formas de entender la relacin sociedad-naturaleza y el desafo de construir un nuevo orden
simblico que pueda abolir toda relacin jerrquica y toda forma de dominacin, incluida la


14
El concepto de minoras sociolgicas alude a la imposibilidad de que poblaciones, aunque numricamente representativas,
puedan incidir sobre la direccin y orientacin de las decisiones de poltica debido a factores de discriminacin y racismo.



62
nocin dominante en relacin a la naturaleza como simple objeto de apropiacin y
explotacin. Se trata de interrogar, como lo hace Dussel:
No ser que modelos de relacin persona-naturaleza ms pobres, menos destructores, menos
consumidores, ms econmicos, ms pacientes, ms respetuosos de la naturaleza, slo podrn surgir en
pueblos que no han llegado al grado contradictorio de la tecnologa dentro del capitalismo? (2011: 182)
Entre la colonizacin y la realidad actual existen continuidades cuyo conocimiento es
fundamental dentro de un punto de vista terico para desentraar las contradicciones posibles
entre polticas estatales que promueven el respeto a la diversidad, la democracia, y la
conformacin del Estado plurinacional, con relacin a la organizacin social y cultural de las
minoras culturales representadas en pueblos indios y afrodescendientes. Las justificaciones
utilizadas por los colonizadores quienes adujeron su vocacin de proteccin de los pueblos
respecto a dirigentes voraces, manifestaron una supuesta voluntad de apoyo para posibilitar
que los lugares conquistados superen el estadio de barbarie en el que estaban sumidos o
alegaron que su presencia facilitara la introduccin del desarrollo, son sorprendentemente las
mismas razones que hoy se esgrimen para usurpar tierras y territorios donde viven
poblaciones indias y dar paso a la actividades extractivas de diverso tipo. Los argumentos
sobre los que se soport la dominacin durante la colonizacin, basados en la inferioridad de
las razas, hoy han mutado a formas ms sutiles: la poblacin ha sido dividida, ya no en clases
sociales, sino entre quienes aceptan y rechazan el progreso; entre quienes oponen lo primitivo
y tradicional a lo civilizado o entre quienes apuestan por el desarrollo tecnolgico y quienes
prefieren mantenerse en el atraso. Detrs de este aparentemente renovado lenguaje sigue
primando la idea del progreso lineal, del desarrollo imitativo respecto a la trayectoria de los
pases ricos, as como el menosprecio a ideas y planteamientos que confronten tales
escenarios y promuevan el debate de otras alternativas. La tradicin se transforma as en el
artificio ideolgico para justificar la intervencin en el mundo nativo local y naturalizar la no-
contemporaneidad de los pueblos locales con los tiempos del occidente moderno (Meneses,
2008).
Para defender la ejecucin de polticas extractivas, a la vez que se formulan leyes y
regulaciones que facilitan y alientan los procesos de colonizacin y acumulacin, se proponen
planes y proyectos que ofrecen sobrepasar las dificultades presentes a fin de alcanzar el
respaldo social necesario, en un paralelismo que no puede desconocer la similitud con el
pasado colonial. Cabe citar al efecto las reformas legales emprendidas por los pases de
Amrica Latina, en las ltimas dcadas del siglo anterior, para promover la minera. Bajo el
amparo del Banco Mundial, Per (1991), Bolivia (1991), Ecuador (1991), Mxico (1992), y
ms tarde Brasil (1996), Guatemala (1997), Honduras (1998) y Colombia (2001) generaron
nueva legislacin orientada a promover las exportaciones mineras y modernizar el marco
institucional (Machado, 2010a: 74).
Ms all del uso de la normativa o de instrumentos de planificacin, una de las
herramientas ms eficaces para respaldar decisiones generalmente tomadas de antemano y
minimizar la percepcin social sobre los probables impactos de una actividad es la
elaboracin de nueva cartografa para redefinir los lmites de reas bajo algn estatuto de
conservacin o hacer un nuevo trazado sobre la superficie de territorios ancestrales, para
alterar la ubicacin de asentamientos poblados o de territorios de vida de los pueblos
originarios, para fijar otras referencias frente a bosques o fuentes de agua. En ltima instancia,
el manejo de la cartografa siempre ha servido a los fines de la dominacin.
De ah que no resulte sorprendente que an en la actualidad, desde el poder se manipule la
informacin cartogrfica como lo recientemente ocurrido en Ecuador a propsito de la



63
afectacin que podran sufrir los pueblos en aislamiento voluntario Tagaeri, Taromenane y
Onomeane a raz de la decisin de explotar el petrleo del bloque ITT (Ishpingo-
Tambococha-Tiputini) localizado al interior del Parque Nacional Yasun en la Amazona
ecuatoriana. Tras decidir el cierre de la Iniciativa Yasun-ITT, que planteaba mantener el
crudo bajo tierra a cambio de un compromiso mundial para entregar a Ecuador una
compensacin equivalente a la mitad del valor econmico de las reservas petroleras, el
gobierno ecuatoriano ha iniciado una fuerte campaa orientada a conseguir el respaldo
poltico y social necesario para legitimar una nueva operacin de extraccin de petrleo
dentro del Parque Nacional Yasun. Como parte de los documentos que hoy se exhiben para
demostrar el bajo impacto que segn el gobierno tendra la explotacin de petrleo en el
campo ITT, hoy se presenta un mapa que difiere a aquel que histricamente conoci el pas
sobre la ubicacin de los pueblos en aislamiento voluntario.
15
El nuevo mapa, elaborado en
agosto del 2013, distinto al que el Estado ecuatoriano present ante la Corte Interamericana
de Derechos Humanos en abril del mismo ao, presenta a las reas ocupadas por los pueblos
en aislamiento voluntario lejanas al bloque ITT, lo que contrasta con la informacin hasta
hace poco definida como vlida. Este cambio en la cartografa se contradice con los objetivos
de la propia Iniciativa Yasun ITT. Basta recordar que sta adems de presentarse como una
propuesta novedosa frente al calentamiento global, de surgir como una alternativa para la
conservacin de una de las reas ms biodiversas del planeta, estaba orientada a la proteccin
de los pueblos en aislamiento voluntario, evitando el riesgo de su etnocidio.
Al igual que los conquistadores, incapaces de generar riqueza, las modernas empresas
extractivas tampoco pueden ser catalogadas como creadoras de riqueza. De la misma manera
que el progreso prometido por la conquista y la colonizacin coloc a nuestras sociedades en
un sitial subordinado, la colonialidad y las diversas expresiones de control y acceso a la
naturaleza han ocasionado que comunidades y pueblos pierdan autonoma, vean limitados sus
derechos y soporten en lo cotidiano diferentes prcticas de dominacin. Tanto en la colonia
como en la realidad actual se registran historias de florecimiento y decadencia de poblaciones
ligadas a la explotacin de un recurso particular (cacao en Ecuador, guano y salitre en Per,
caucho en Brasil) o la simplificacin de paisajes, el deterioro de ecosistemas y la prdida de
biodiversidad en lugares ocupados por minas hoy abandonadas (Maritegui, 2009). El
desarrollo de cultivos industriales orientados a la exportacin
16
que durante la colonia fueron
establecidos en Amrica Latina para atender una demanda fornea a costa del trabajo esclavo
de amplios segmentos poblacionales, hoy se reedita bajo la lgica de monocultivos verdes
caracterizados por la precariedad en las relaciones laborales.
Los anlisis de ecologa poltica que se realicen en espacios poscoloniales no pueden
entenderse al margen de un cuidadoso anlisis de las implicaciones coloniales y de lo que
signific y significa la experiencia colonial (Balandier, 2011, Wainwright, 2005) o para
decirlo en palabras de Hctor Alimonda, la perspectiva de una ecologa poltica supone la
construccin de una historia ambiental de la regin (2006: 94). Esa historia no puede
desligarse del anlisis de lo que signific la conquista y la colonizacin y de la forma en cmo


15
Ver al respecto el artculo Ministerio de Justicia modific mapa de indgenas no contactados publicado en septiembre del
ao 2013 en http://beta.prensalibreecuador.org/ministerio-de-justicia-modifico-mapa-de-indigenas-no-contactados-para-
explotar-el-itt-y-el-bloque-31/
16
Ver al efecto la detallada relacin que ofrece Maritegui (1928) respecto al establecimiento de cultivos de azcar y algodn
en la costa peruana.



64
se materializa en un proceso de colonialidad que reproduce los parmetros de injusticia,
homogeneidad forzosa y saqueo. Entre el pasado histrico y la realidad actual existen
continuidades que explican y moldean un presente colonial en el que perviven discursos y
prcticas que sancionan la diversidad cultural, que colocan a la naturaleza al servicio de los
apetitos de ganancias (utilidades) de corto plazo y que abogan por un desarrollo uniforme y
unilineal, que emule la forma de vida que ostentan los pases ricos.
Las lecturas complementarias entre ecologa poltica y pensamiento poscolonial pueden
contribuir a profundizar cmo la colonialidad, proceso iniciado con la conquista y
colonizacin de Amrica Latina, tiene elementos que le son continuos y permanentes desde el
siglo XVI y confrontar una narrativa de progreso incesante que cada vez est ms devaluada.
El desarrollo que tanto han promulgado los centros de poder ha dejado de ser una garanta
para la mayora de la poblacin mundial, al tiempo que asistimos a nivel global a un
desprestigio creciente de la democracia como sistema poltico capaz de canalizar los intereses
sociales comunes, menos an de procesar las diferencias y respetar otras formas de vida. El
marco de derechos introducido por el liberalismo, construido en torno al individualismo y el
derecho privado, se est resquebrajando. Los problemas ambientales han sometido a la mayor
parte de la poblacin planetaria a alarmantes niveles de angustia e incertidumbre, y han
expuesto a los sectores ms vulnerables a riesgos y desafos que podran evitarse de
modificarse las actuales pautas de consumo y produccin. La historia que nos han vendido
est comenzando a exhibir sus fallas estructurales.
El modelo de desarrollo dominante lo que persigue es homogenizar a la poblacin bajo
determinados estndares considerados como deseables y an justos. Esta aparentemente
buena intencin desatar preocupantes escenarios futuros. La pretendida bsqueda de
homogenizacin de nuestras sociedades en un nico modelo de desarrollo (proceso en el que
siempre habr que tener presente quienes ganan y quienes pierden) puede significar la prdida
de patrimonios culturales y naturales cuya vala es en gran parte desconocida.
En trminos ambientales, la virtual entrega de nuestros territorios para la instalacin de
actividades econmicas cuyo horizonte son los pases ricos, junto a los dolorosos problemas
humanos, y a los daos -muchos de ellos irreversibles- sobre ecosistemas y biodiversidad,
significar una mayor vulnerabilidad de nuestros pases frente a la seguridad o soberana
alimentarias.
La fe ciega en los avances tecnolgicos o la creencia de que los recursos econmicos que
obtengan nuestras economas por efecto del incremento de las exportaciones permitirn
subsanar los daos ocasionados a la sociedad y al ambiente, han obnubilado la posibilidad de
pensar en otros escenarios menos nocivos. Basta sealar, por ejemplo, la insuficiencia
cuando no ausencia- de polticas orientadas a reactivar la produccin agraria para el mercado
interno; el abandono en el diseo y aplicacin de una reforma agraria integral y la falta de
espacios y mecanismos para discutir alternativas de insercin econmica, social y cultural de
las poblaciones indgenas.
Ventajosamente, pese a los esfuerzos por tornar invisibles las diferencias, por forzar la
desaparicin de las formas econmicas subcapitalistas para transformarlas en proletariado
rural (Bartra, 1974, citado por Landa, 2010: 63) o en migrantes urbanos sin trabajo, por
desprender a los pueblos indgenas de sus referentes identitarios y simblicos y del territorio
como lugar de vida, de produccin y reproduccin de la existencia, hay una capacidad de
resistencia que ha demostrado paciente y consistentemente mantenerse ya ms de medio siglo
y de la que an podemos aprehender que se puede estar bien (kme felen de los Mapuche,
Sumak Kawsay o Suma Qamaa de los pueblos indgenas de los Andes o Utz K'aslemal de
los pueblos Maya) sin tener cada vez ms.



65
En este contexto, existen elementos para concluir que la globalizacin econmica actual
de un capitalismo sin fronteras est creando las condiciones para repensar, recrear y proponer
una epistemologa nueva, en encuentro con el conocimiento local. Podra tratarse entonces
de que se est esbozando una tercera contradiccin inherente al capitalismo? Una tercera
contradiccin ya no ligada al desencuentro entre capital y trabajo, como lo expres Marx, ni
vinculada al agotamiento de las condiciones de produccin (naturaleza), como lo propuso el
economista ecolgico James OConnor, sino una tercera contradiccin referida a la propia
representacin simblica del capitalismo. Posiblemente este sea el caso y el actual desarrollo
del capitalismo efectivamente est creando las condiciones para el cuestionamiento de sus
postulados epistemolgicos: la devaluacin de sus nociones de progreso y desarrollo, el
descrdito acerca las bondades infalibles de la tecnologa, la prdida de credibilidad respecto
a considerar a la pobreza como un estado inicial de un paradigma que destruye sistemas
ecolgicos y sociales y no como el resultado de su implementacin; la erosin de sus sistemas
polticos y de representacin y de la democracia capitalista; la puesta en duda de que la
felicidad es sinnimo de un consumo sin fin o de que el sentido de trascendencia est
respaldado por el monto de ingresos que pueda acumular una persona; el desprestigio en torno
a los discursos de igualdad. En la bsqueda de referentes y en la configuracin de nuevas
utopas contrarias al capital, por suerte existen evidencias de que hay formas de vivir
diferentes.

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69










Parte II




70

Captulo 4
La enseanza de la metodologa de la investigacin en la
universidad. Implicancias de la Mirada descolonizadora

Juana Beatriz Erramuspe
1


Resumo: O presente ensaio coloca algumas problemticas relativas ao ensino da Metodologia
da Investigao enquanto disciplina instrumental nos cursos humansticos de graduao nas
universidades pblicas em Argentina. Mostram-se os principais paradigmas que conformam o
campo, apresentam-se os centros concetuais que sustentam a postura terica da equipa da
rea de Metodologia da Investigao da Universidade Nacional de Lujn e so descritas
algumas das estratgias didticas desenvolvidas. Todos os pontos da perspetiva
descolonizadora so revistos criticamente.
Palavras-chave: Metodologia da Investigao cientfica; carreiras humansticas na
Universidade Argentina; Universidade Nacional de Lujn; produo de conhecimento e
pesquisa; perspetiva descolonizadora.
Resumen: El presente ensayo plantea algunas problemticas relativas a la enseanza de la
Metodologa de la Investigacin en tanto disciplina instrumental, en las carreras humansticas
de grado en las universidades pblicas, situndolas en el contexto argentino. Se especifican
los principales paradigmas que conforman el campo, se presentan los centros conceptuales en
los que se sustenta la postura terica del equipo del rea de Metodologa de la Investigacin
de la Universidad Nacional de Lujn, y se describen algunas estrategias didcticas
desarrolladas. Se revisan crticamente todos los puntos desde la perspectiva descolonizadora.
Palabras clave: Metodologa de la Investigacin cientfica; carreras humansticas en la
Universidad Argentina; Universidad Nacional de Lujn; produccin de conocimiento e
investigacin; perspectiva descolonizadora.




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Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educacin. Magister en Poltica y Gestin de la Educacin. Docente en la
asignatura Metodologa de la Investigacin y Elementos de Estadstica Educativa para las carreras de Lic. y Prof. en Cursos
de la Educacin en la Universidad Nacional de Lujn, Argentina. Ha desarrollado la carrera de investigadora y participado en
numerosos proyectos de investigacin en el rea de las ciencias de la educacin, especialmente en relacin con la didctica
de las ciencias naturales y la historia de las polticas para la enseanza de las ciencias naturales en Argentina. Ha sido
docente en carreras de especializacin en investigacin y maestras en docencia universitaria en Argentina y Brasil. Ha
dictado numerosos cursos de capacitacin para docentes en servicio y publicado captulos de libros, artculos en revistas
especializadas y una importante cantidad de ponencias en memorias de congresos nacionales e internacionales.



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Introduccin
Me desempeo como docente en el Departamento de Educacin de la Universidad Nacional
de Lujn, situada en la Provincia de Buenos Aires, Argentina. Especficamente trabajo en el
rea de Metodologa de la Investigacin, que dicta asignaturas para las carreras de
Licenciatura en Ciencias de la Educacin y Licenciatura en Nivel Inicial. Desde ese lugar de
trabajo, interacto con estudiantes que en general no llevan ms de un ao en la Universidad
desde el inicio de sus carreras universitarias. El objetivo de las asignaturas de Metodologa de
la Investigacin es introducir a estos estudiantes nveles en la comprensin de la entidad de la
investigacin cientfica en ciencias sociales y, ms especficamente, de la investigacin
cientfica en educacin, orientndolos en el desarrollo de habilidades para la lectura crtica de
investigaciones y, ms adelante en sus carreras, en la produccin de diseos de investigacin
coherentemente estructurados, que respondan a problemas de investigacin correctamente
situados en el estado del arte de las disciplinas del campo educativo.
Se trata de un desafo que implica lograr que los estudiantes se interroguen desde el
primer momento sobre la naturaleza de la actividad de los cientficos y de su objetivo
especfico: la produccin de conocimiento cientfico en este caso, en el campo de las
ciencias de la educacin- . En ese terreno, intentamos que ellos puedan pensar acerca de los
puntos en comn y diferencias entre el pensamiento cientfico y otras formas de
conocimiento.
La metodologa de la investigacin, entendida como disciplina transversal e instrumental
en el currculum universitario, es un campo de debate permanente. Pero an a riesgo de un
cierto esquematismo, nuestra tarea como docentes consiste en ayudar a que los estudiantes
comprendan las propuestas de dos paradigmas o modos bsicos de entender y encarar la tarea
de la investigacin: el modo verificativo y el de generacin de conceptos. Estos dos modos
tienen importantes diferencias, sobre todo en la forma de concebir la relacin entre la empiria
y la teora, punto que se asienta a su vez en diferencias no menos importantes en el modo de
concebir la relacin entre lo que llamamos realidad y las posibilidades cognitivas humanas.
Para el primer modo de hacer investigacin la realidad es una realidad objetiva y externa
al sujeto que conoce, pero este sujeto puede asirla de modo ms o menos directo con una
batera correcta de tcnicas. Para el segundo modo de hacer investigacin, la realidad no es
totalmente externa al sujeto, y ste slo puede construir representaciones o modelos
provisorios sobre ella, en un ejercicio hermenutico interpretativo permanente en el que la
teora y la empiria son mutuamente determinantes.
Desde la propuesta del equipo docente que integro, a pesar de reconocer las diferentes
filiaciones epistemolgicas de los dos modos expuestos, se intenta permanentemente superar
la dicotoma y no hablar de un versus, sino de complementareidad de los enfoques de
acuerdo a la naturaleza de los problemas de investigacin que se aborden. Sin embargo, la
superacin de la dicotoma estuvo hasta el momento solo parcialmente lograda. Y esto
porque slo muy recientemente se ha incorporado al campo en estudio la perspectiva
descolonizadora, sin haberse alcanzado an a revisar satisfactoriamente desde all la
enseanza de la metodologa de la investigacin en el contexto de las carreras humansticas
universitarias de grado.
El punto de partida para tal revisin es el cuestionamiento de la nocin del conocimiento
cientfico como nico tipo de conocimiento del cual la universidad debiera ocuparse.
Considerando el concepto de Multiversidad de Grasfoguel, la nica manera de convertir a las
universidades en centros de interculturalidad, sera comprender las limitaciones del



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conocimiento cientfico entendido como la principal e incluso la nica forma de asumir la
experiencia humana de ser y estar en el mundo.
Para ello, ms all de la superacin de las dicotomas ya enunciadas en los modos de
hacer investigacin cientfica, la metodologa de la investigacin como disciplina debiera
interrogarse acerca de si la investigacin misma, entendida como forma de producir nuevo
conocimiento, debiera abocarse slo al conocimiento cientfico.
El planteo equivale a una revolucin copernicana. La Universidad y el sistema educativo
en todos sus niveles son instituciones asociadas al surgimiento de los estados nacionales y a la
instalacin de la ciencia como saber supremo en la escala del conocimiento humano.
El sistema educativo tiene en teora como funcin transmitir los saberes socialmente
vlidos. Sin embargo, la seleccin de esos saberes tuvo histricamente como pilar central a la
ciencia desde la creencia dogmtica en su carcter objetivo y neutral, supuestamente separado
de las luchas de poder. En esta proclamada neutralidad se asent justamente la sistemtica
exclusin del mbito educativo de los saberes alternativos subalternos. En nombre del acceso
de todos a las formas superiores y objetivas del saber que representaba la ciencia desde este
modelo, aquellos saberes no tuvieron ni siquiera derecho a rplica.
Qu se entiende por investigacin cientfica? Las determinaciones
epistemolgicas sobre la metodologa de la investigacin
La definicin de aquello que se llama conocimiento cientfico y sus caractersticas, es la tarea
primordial de la Epistemologa: esta disciplina apunta a lograr una metalectura de las
teoras y paradigmas de la ciencia, captando su especificidad frente a otras formas de
conocimiento. Un problema no menos importante para este campo de estudio, es la
comparacin de las formas de producir conocimiento en el seno de diferentes disciplinas
cientficas.
En relacin al ltimo punto sealado, en el caso de las ciencias sociales, hubo un debate
que ocup el centro de la discusin epistemolgica en los aos 50 y 60, resultando difcil
incluso en la actualidad catalogarlo como superado. La controversia surga en torno a la
necesidad, conveniencia y posibilidad de que las ciencias sociales encarnaran un modelo de
cientificidad anlogo al de las ciencias naturales. En otros trminos, se trataba de dilucidar si
exista un nico mtodo vlido para hacer ciencia o bien la metodologa deba ajustarse a las
especificidades de los diferentes campos de estudio.
Giddens y Turner sealan que luego de la Segunda Guerra Mundial, se produjo entre los
cientficos sociales, una tendencia a la adopcin de puntos de vista influidos por el empirismo
lgico- filosfico (Giddens y Turner, 1990: 10). Para los partidarios de esta tendencia, era
central la verificabilidad de los conceptos y proposiciones para definirlos como cientficos.
Adems conceban a la ciencia como unificada, es decir, ...no haba diferencias lgicas
fundamentales entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. En este contexto,
entonces, las cuestiones relativas a la interpretacin se vieron obturadas en dos aspectos: la
ciencia natural no era considera como interpretativa, sino como orientada a la produccin de
leyes universales y, por otro lado, la produccin de conceptos o teora se entenda
directamente vinculada a la observacin emprica. Desde este ltimo punto de vista, incluso
las ciencias sociales eran no interpretativas. Segn Giddens y Turner, la nocin de Verstehen -
comprensin del significado- recibi escasa atencin (1990: 10).
A partir de grandes cambios sociopolticos, y en concordancia con profundas
transformaciones en el seno de la Epistemologa, se ha transformado tambin radicalmente la



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filosofa de la ciencia natural, declinando el dominio del empirismo lgico y emergiendo
paulatinamente una nueva filosofa de la ciencia:
(... ) en ella se rechaza la idea de que puede haber observaciones tericamente neutrales; ya no se canonizan
como ideal supremo de la investigacin cientfica los sistemas de leyes conectadas de forma deductiva:
pero lo ms importante es que la ciencia se considera una empresa interpretativa, de modo que los
problemas de significado, comunicacin y traduccin adquieren una relevancia inmediata para las teoras
cientficas. Estos desarrollos de la ciencia natural han influido inevitablemente en el pensamiento de la
ciencia social, al tiempo que han acentuado el creciente desencanto respecto de las teoras dominantes en la
corriente principal de la ciencia social. (Giddens y Turner, 1990: 11)
Segn F. Schuster, hoy en da se est en mejores condiciones para reformular estas
cuestiones, dado que no solamente es posible hoy plantearse la diversidad de mtodos entre
la ciencia social y la ciencia natural, sino que en realidad hoy se podra pensar que, incluso al
interior de cada ciencia social, hay diversidades en la tarea de investigacin... (1995: 13).
Este reconocimiento de la existencia de mltiples metodologas vlidas en el campo de la
ciencia, ha sido primordial para que las ciencias sociales fueran construyendo
progresivamente modelos de aproximacin a la realidad especficos para su objeto de estudio.
Al quitarse del centro la preocupacin por alcanzar cnones equiparables a los de las ciencias
exactas o naturales, fueron abrindose mrgenes de libertad para crear nuevas formas de
aproximacin a lo social.
Una de las nociones ms fecundas en la generacin de marcos epistemolgicos y
metodolgicos especficos de lo social, es la de comprensin. Este concepto (o, mejor dicho,
su recuperacin) proviene de posiciones de tipo humanista, a diferencia de la idea de
explicacin, que constitua la esencia de los planteamientos naturalistas. Siempre siguiendo a
Schuster, se puede ubicar el origen de la nocin de comprensin aplicada a las ciencias
sociales, en la corriente antipositivista de fines del siglo XIX, siendo Wilhelm Dilthey su
principal precursor. Implicaba nada menos que una nueva manera de entender las ciencias de
la cultura, las ciencias sociales. Esta manera es no buscar necesariamente leyes (...)
universales explicativas que no tuvieran que ver con las dimensiones subjetivas, con las
interpretaciones, deseos, creencias de los sujetos que producan la cultura...En Dilthey
comprender, bsicamente, es comprender a otros sujetos (Schuster, 1995: 18-19).
Pero la idea de comprensin tendra desde entonces una marcada evolucin. Con el
aporte de representantes de la talla de Max Weber, se abandona en parte la dificultad que
provena de la subjetividad de la comprensin tal y como la defina Dilthey. Los tipos
ideales weberianos representan su preocupacin por la neutralidad valorativa, al constituir
herramientas de comparacin puramente racionales (abstractas) con las cuales contrastar la
realidad. Se trata de modelos que permiten reconocer e interpretar las desviaciones respecto
del ideal construido. Bsicamente aqu cuando Weber habla de comprensin, est hablando
de la capacidad del investigador de reconstruir los motivos que un individuo tuvo para actuar
(Schuster, 1995: 23). Para l la accin es la conducta subjetivamente significativa. Claro
que, fiel a su preocupacin por la rigurosidad y la neutralidad valorativa, Weber dir que el
conocimiento producido de esta manera, rico en profundidad, deber cotejarse a travs de
metodologas explicativas.
Con Alfred Schutz, la idea de comprensin se re-sita ms all de las variables
individuales. El mundo social es un mundo interpretado. La realidad es una realidad
interpretada. La capacidad de decisin de los agentes, mediada por su interpretacin de lo
social, puede cambiar la realidad dentro de ciertos lmites. El mundo social es la totalidad de
las perspectivas interpretativas (1995: 28-31).



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Posteriormente, el comprensivismo lingstico de Winch, completar el abandono progresivo de los
modelos psicologistas, al asociar la idea de comprensin con la comprensin de reglas contenidas en
dimensiones del lenguaje. Finalmente, el desarrollo de la hermenutica, en el que se destaca la figura de
Gadamer, aporta la idea de interpretacin como acuerdo: la necesidad de entender a otro (un texto, una
cultura), hace que el sujeto cambie, que cambien sus prejuicios que, siendo dinmicos, son la base del
conocimiento. (Schuster, 1995: 35-37)
A partir de Gadamer, el ideal de la comprensin, el ponerse en el lugar del otro, se
percibe como inaccesible. La idea de comprensin pasa a ser sinnimo de la de interpretacin,
debido a que no se puede ignorar la influencia de las variables ligadas a la subjetividad del
sujeto que conoce. Comprender, interpretar, es establecer un acuerdo entre la objetividad del
texto y la subjetividad del sujeto. No hay otra comprensin posible (Schuster, 1995: 38-39).
Tambin en el campo de las ciencias naturales se produjeron hitos que las acercaron a la
comprensin como distintivo epistemolgico. Con el advenimiento de la Mecnica Cuntica,
se avanza hacia la idea de que la influencia del observador es clave para el conocimiento de
lo real. El ejemplo de los paradigmas opuestos en la Fsica (el clsico y el cuntico),
muestra claramente el valor de la interpretacin en todas las disciplinas del conocimiento
cientfico.
2

Cabra preguntarse, incluso, si esto no relativiza la afirmacin de Giddens y Turner
acerca de la especificidad de la nocin de agencia en las ciencias sociales. A partir de ese
concepto, Giddens cuestiona el estructuralismo y post- estructuralismo por su incapacidad
para comprender las transformaciones en las estructuras causadas por la intervencin de los
agentes.
Parece adems evidente que incluso el/los objeto/s de las ciencias naturales son
comprendidos progresivamente en su interdependencia respecto del sujeto de conocimiento
con sus marcos interpretativos y su accionar creador y recreador. Se plantea as una
interesante analoga. Si en otro perodo histrico las ciencias sociales se interrogaban sobre
sus puntos de similitud con las ciencias naturales, podra plantearse en la actualidad un
debate dirigido a dilucidar si el papel de la interpretacin en ciencias naturales las aproxima
epistemolgicamente a las ciencias sociales, a pesar de las mltiples especificidades de sus
objetos de estudio?
Independientemente de la respuesta que se d a la pregunta anterior, la imposibilidad de
obtener un conocimiento especular de la realidad, es reconocida en este momento por la
mayor parte de la comunidad cientfica. Y con ello, nos acercamos a la idea de modelo:
slo podemos obtener representaciones aproximadas y simplificadas de la realidad que
pretendemos conocer.
Qu significa asumir plenamente las limitaciones del conocimiento cientfico?. Por un
lado, implica admitir las falencias de nuestros propios instrumentos de conocimiento como
criaturas humanas. Implica aceptar que nuestros sentidos y nuestro cerebro no pueden
aprehender la realidad tal cual es, sino que construyen imgenes siempre mediadas de lo que
reciben como informacin. Lo que vemos nunca es neutral y privilegiamos unos objetos sobre
otros de acuerdo a nuestras experiencias previas e intereses. Lo que omos siempre es
interpretado desde ciertas hiptesis que le otorgan sentido. Y esto es as a pesar de los muchos


2
Una explicacin sencilla de los distintos paradigmas de la Fsica y algunas de sus consecuencias epistemolgicas, se
encuentra en Reeves (1992: 46-49).



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controles y recaudos que establezcamos a travs de la construccin de rigurosos mtodos
cientficos.
La complejidad de lo real impone la necesidad de establecer recortes arbitrarios para que
su abordaje, cognitivamente hablando, se haga materialmente posible.
Las disciplinas cientficas, a fin de hacer posible el abordaje de lo real, deben fijar
arbitrariamente los lmites del objeto que se convertir en su objeto de estudio.Los lmites
demarcados no pueden atribuirse a predeterminaciones empricas, sino que se trata de
acuerdos establecidos para configurar un plano de trabajo accesible. Esta restriccin es la que
permite precisamente construir modelos comprensibles de representacin. De lo contrario, la
complejidad (lgica y emprica) de lo real, se presenta con una continuidad que impide toda
comprensin. Pero adems, la definicin de un sistema para su estudio, se relaciona, desde el
principio, con los intereses especficos de un individuo o grupo particular, en un momento
dado. No se trabaja indistintamente con un sistema para efectuar descripciones desinteresadas
de una parte cualquiera de la realidad, sino que el objeto de estudio se determina en ntima
relacin con los objetivos concretos que se persigan y las necesidades de explicacin
preexistentes.
El modelo en ciencia, es por lo tanto una forma de representacin construida con las
mediaciones y limitaciones propias de la actividad cognitiva humana, sobre un recorte de la
realidad arbitrariamente fijado. Deriva de ello el hecho de que la validez de los modelos as
generados, se limita al marco del paradigma de origen.
A partir de los elementos enunciados anteriormente, podemos decir que, de acuerdo al
tipo de fundamentacin epistemolgica, existen dos alternativas generales de procedimiento,
aplicables a las Ciencias de la Educacin:
Una alternativa explicacionista, que supone un sujeto con posibilidad de situarse
con exterioridad al objeto de estudio. La realidad est fuera del sujeto y tiene una
estructura determinada esperando ser develada.
Una alternativa comprensivista, que supone que el investigador, en ciencias
humanas, tiene siempre interioridad respecto del objeto de estudio. En esta segunda
alternativa, aunque se pretenda explicar, no se busca la formulacin de leyes, dado que
stas externalizan. Se propicia la explicacin a travs de la interpretacin.
Pero, an asumiendo el papel de la comprensin en la produccin del conocimiento
cientfico, a partir de los aportes de las teoras poscoloniales y de las epistemologas del Sur
he podido reflexionar acerca de la insuficiencia del debate hasta aqu planteado. An desde la
hermenutica crtica, se construye el relato nico en la medida en que los modos de producir
conocimiento siguen respondiendo a las formas de conocer gestados y desarrollados desde el
Norte Global.
La ciencia trabaja con modelos provisorios y falibles, con recortes arbitrarios de los
objetos de estudio disciplinares, con relatividad de marcos de referencia y su correlato en la
comprensin y con serias restricciones para producir leyes universales. Pero al prescindir de
los debates en torno al locus de la enunciacin y a las mltiples formas de ser y estar en el
mundo; sigue promoviendo el predominio de las formas de conocimiento del Norte global,
asentadas en falsas legitimidades de supuesta objetividad y superioridad.
Creo que la conciencia de estos lmites de naturaleza poltica disputa por el poder sobre
el relato , debera conmover nuestros modos de producir conocimiento desde sus mismas
bases.




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La enseanza de la Metodologa de la Investigacin en la Universidad
Nacional de Lujn: aspectos curriculares y didcticos
El plan de estudios de la Licenciatura y del Profesorado en Ciencias de la Educacin comenz
a aplicarse a partir de la reapertura de la UNLu, que fue clausurada en 1979 y durante cuatro
aos por el ltimo gobierno militar. Ese plan prev el dictado de Metodologa de la
investigacin y elementos de estadstica educativa en el tercer cuatrimestre (en adelante
Mtodo I) y de Metodologa II en el penltimo cuatrimestre, el noveno.
La asignatura denominada habitualmente como Metodologa I se encuentra en los inicios
de la carrera de grado y es la primera que tiene como contenido central la investigacin y, por
esta misma razn, los estudiantes llegan a cursarla con algunos contenidos disciplinares muy
generales y con escaso ejercicio de problematizacin en el campo de la educacin.
La enseanza de la Metodologa de la Investigacin en Ciencias Sociales y,
especficamente, en las Carreras de Licenciatura y Profesorado en Ciencias de la Educacin,
plantean permanentes desafos de orden epistemolgico y didctico que obligan a una
constante revisin de las estrategias de enseanza.
Lo central es la produccin de aprendizajes que resulten potencialmente significativos
para los estudiantes.
La metodologa es tradicionalmente comprendida como una disciplina instrumental que
provee herramientas para producir conocimiento o para evaluar si el conocimiento disponible
es vlido y confiable. Entendida de ese modo nuestra Universidad no ha escapado a ese
modo de verla- , su aplicacin est subordinada a opciones filosficas, epistemolgicas y
disciplinares. El eje de esta disciplina, en tanto instrumental, es lograr una vinculacin
inteligible entre lo axiolgico, lo ontolgico, lo mental y lo lingstico a la hora de encarar un
proyecto de investigacin.
Investigar es un quehacer y un quehacer slo se aprende haciendo. Pero las asignaturas
metodolgicas deben aproximarse a lo que implica ese quehacer, aunque los estudiantes no
hagan investigacin propiamente dicha en el marco de ellas. Y con esto se refuerza el
carcter de herramienta que se debe aprender a manejar para cuando se necesite emplearla
realmente. Una herramienta que, vista de este modo, puede aprenderse como repertorio
generalizable a cualquier contexto o momento.
La mayora de los estudiantes van a trabajar en la profesin y unos pocos optarn por la
profesin de investigador. Los aprendizajes en metodologa les sern tiles principalmente
para esta ltima opcin. La primera cuestin a plantear es la finalidad que se asigna a la
formacin en investigacin de estos estudiantes, que debern insertarse en un campo laboral
particularmente complejo, sea cual fuere el mbito de accin educativa en el que se
desempeen en el futuro (formal o informal; docencia en distintos niveles del sistema
educativo; tareas especficas de investigacin; gestin de la educacin; etc.). En este sentido,
la investigacin es un pilar fundamental en la formacin del futuro profesional de la
educacin, dado que constituye la herramienta que le permitir realizar diagnsticos
adecuados de las situaciones problemticas sobre las que resultare necesario intervenir para
lograr un cambio considerado necesario para resolver situaciones insatisfactorias
discriminando, particularmente, aquellas en las que esa intervencin deba viabilizarse por
medio de la produccin de conocimiento. De acuerdo a los programas de la asignatura que se
han venido manejando: en cualquiera de esas opciones, los estudiantes tienen que estar
capacitados para evaluar, metodolgicamente, si el conocimiento considerado cientfico ha
sido producido de manera vlida y confiable. Y de nuevo apuntamos a que la validez de un



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conocimiento puede prefijarse de acuerdo a una determinada concepcin instrumental,
prescindiendo del significado o el sentido que pueda tener, de acuerdo a su gnesis socio-
histrico- cultural, para actores particulares.
Algunas lneas posibles para la revisin de la enseanza de la metodologa
desde los aportes del poscolonialismo y las epistemologas del Sur
La revisin de la enseanza de la investigacin en la universidad est sin duda ligada a la
revisin del papel de sta como institucin.
Boaventura de Sousa Santos sostiene que no hay justicia social sin justicia cognitiva y
que la Universidad, que por mucho tiempo no tuvo que preocuparse por su supervivencia
como institucin, hoy en da es interpelada a reconocer a esos otros saberes que los pueblos
organizados producen en su devenir histrico y sin los cuales la significatividad social de la
misma Universidad se desdibuja. Se trata de un compromiso tico- ideolgico, pero tambin
de establecer alianzas estratgicas vitales. Se trata adems, no slo de incorporar los otros
saberes como objetos de estudio, sino como saberes vlidos al mismo nivel que el
conocimiento cientfico. Y eso so pena de caer en la prdida de sentido.
Desde aqu, Boaventura plantea una relacin fantasmal entre teora y prctica, por la
discrepancia entre lo que est previsto en las teoras y los cursos de accin de los
movimientos sociales ms transformadores en el Continente (Latinoamrica):
La ceguera de la teora acaba en la invisibilidad de la prctica y, por ello, en su sub- teorizacin, mientras
que la ceguera de la prctica acaba en la irrelevancia de la teora. () Este desencuentro mutuo produce, en
el terreno de la prctica, una oscilacin extrema entre la espontaneidad revolucionaria o pseudo-
revolucionaria y u posibilismo autocensurado e inocuo; y, en el terreno de la teora, una oscilacin
igualmente extrema entre un celo reconstructivo post factum y una arrogante indiferencia por lo que no est
incluido en semejante reconstruccin. () Es una distancia ms bien epistemolgica o hasta ontolgica.
Los movimientos del continente latinoamericano, ms all de los contextos, construyen sus luchas con base
en los conocimientos ancestrales, populares, espirituales que siempre fueron ajenos al cientificismo propio
de la teora crtica eurocntrica. Por otro lado, sus concepciones ontolgicas sobre el ser y la vida son muy
distintas del presentismo y del individualismo occidentales. Los seres son comunidades de seres antes que
individuos; en esas comunidades estn presentes y vivos los antepasados as como los animales y la madre
tierra. Estamos ante cosmovisiones no occidentales que obligan a un trabajo de traduccin intercultural
para poder ser entendidas y valoradas. (Santos, 2010: 21-22)
Como vimos antes, la ciencia y con ella la metodologa de la investigacin cientfica
tradicional- se autolegitima sobre una supuesta objetividad tcnico- instrumental, dejando
fuera de su rbita por definicin a todo aquello que no sea producido endogmicamente en su
seno.
Si bien al comparar a la ciencia con otros tipos de actividades dirigidas al conocimiento,
surgen diferencias de forma ms que de esencia; la comunidad cientfica se autolegitima
haciendo aparecer como verdad objetiva, universal y definitiva aquello que no es ms que
mero consenso interno. En este esquema, los conocimientos producidos desde otras
cosmovisiones quedan excluidos por definicin.
Sin embargo, y volviendo a los conceptos de Boaventura de Sousa Santos, es
imprescindible hacer lugar a otras formas de comprensin del mundo para superar la
fragmentacin y dar lugar a las voces que han sido tradicionalmente excluidas y negadas
como agentes de produccin de conocimiento. De ese modo procuraremos la justicia
cognitiva bsica para la justicia social. Y, para eso, es necesario revolucionar los modos de
comprender el conocimiento incorporando saberes ontolgicamente distantes de la tradicin



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eurocntrica y produciendo nuevas nociones de verdad que sean consecuentes con lo
emergente.
La prdida de sustantivos crticos, combinada con la relacin fantasmal entre la teora critica eurocntrica y
las luchas transformadoras en la regin, no slo recomiendan tomar alguna distancia en relacin al
pensamiento crtico pensado anteriormente dentro y fuera del Continente; mucho ms que eso, exigen
pensar lo impensado, o sea, asumir la sorpresa como acto constitutivo de la labor terica. Y como las
teoras de vanguardia son las que, por definicin, no se dejan sorprender, en el actual contexto de
transformacin social y poltica no necesitamos de teoras de vanguardia sino de teoras de retaguardia. Son
trabajos tericos que acompaan muy de cerca la labor transformadora de los movimientos sociales,
cuestionndola, comparndola sincrnica y diacrnicamente, ampliando simblicamente su dimensin
mediante articulaciones, traducciones, alianzas con otros movimientos. Es ms un trabajo de artesana y
menos de arquitectura. Ms un trabajo de testigo implicado y menos de liderazgo clarividente.
Aproximaciones a lo que es nuevo para unos y muy viejo para otros. (Santos, 2010: 23)
Reafirmando lo anterior: en el estado actual, sin sustantivos que resulten definitorios de
sentidos, sin generalizaciones universales, sin posibilidad de evadir las contradicciones por
resultar stas constitutivas, emerge la necesidad de pensar en multiversidad y no en
universidad.
Entonces, qu universidad? qu investigacin? qu metodologa de la investigacin?
qu enseanza de la metodologa necesitamos?
En primer lugar, hay una idea que resulta de gran trascendencia para la concepcin de la
metodologa de la investigacin: es la de la prdida de los sustantivos especficos de lo que
llamamos teora critica. Al decir de Boaventura de Sousa Santos, situarse en la perspectiva
crtica implica, en la actualidad, el desarrollo de capacidades de adjetivacin, ms que de
sustantivacin. Implica ms bien capacidad de anlisis y vigilancia ideolgica, que
adscripciones tericas predefinidas. Implica ms percepcin crtica de los cambios que tomas
de postura anticipadas.
Hubo un tiempo en que la teora crtica era propietaria de un conjunto vasto de sustantivos que marcaban
su diferencia en relacin a las teoras convencionales o burguesas () Hoy, aparentemente, casi todos los
sustantivos desaparecieron. En los ltimos treinta aos la tradicin crtica eurocntrica pas a caracterizarse
y distinguirse por va de los adjetivos con que califica los sustantivos propios de las teoras convencionales.
As, por ejemplo, si la teora convencional habla de desarrollo, la teora crtica hace referencia a desarrollo
alternativo, democrtico o sostenible Hay que analizar con cuidado este cambio. () Los sustantivos
an establecen el horizonte intelectual y poltico que define no solamente lo que es decible, creble,
legtimo o realista sino tambin, y por implicacin, lo que es indecible, increble, ilegtimo o irrealista. O
sea, al refugiarse en los adjetivos, la teora acredita en el uso creativo de la franquicia de sustantivos, pero
al mismo tiempo acepta limitar sus debates y propuestas a lo que es posible dentro de un horizonte de
posibilidades que originalmente no es el suyo. La teora crtica asume as un carcter derivado que le
permite entrar en un debate pero no le permite discutir los trminos del debate Estos lmites son ahora
ms visibles en el continente latinoamericano en un momento en que las luchas sociales estn orientadas a
resemantizar viejos conceptos y, al mismo tiempo, a introducir nuevos conceptos que no tienen precedentes
en la historia en la teora crtica eurocntrica, tanto ms que no se expresan en ninguna de las lenguas
coloniales en las que fue construida. Si la distancia en relacin con esta ltima no ocurre con xito, el
riesgo radica en no aplicar ni la sociologa de las ausencias ni la sociologa de las emergencias. (Santos,
2010: 19-20)
Slo teniendo en mente estos postulados, est claro que debemos hacer cambios radicales
en aquello que concebimos como investigacin y en los modos de ensearlo a nuestros
alumnos universitarios. En este sentido, por ejemplo, ms que ensear a construir el estado
del arte de una investigacin a partir de los cuerpos tericos producidos por las disciplinas
cientficas exclusivamente; debiramos preocuparnos por ensear a pensar sobre las
problemticas epistemolgicas derivadas de la interrelacin entre conocimientos provenientes



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de diferentes cosmovisiones: las de la ciencia y las de los movimientos sociales, los pueblos
originarios, los grupos minoritarios, etc. Ms que hablar de la validez exclusivamente desde la
triangulacin tradicional, debiramos ensear a nuestros alumnos a justificar la validez slo
desde la significatividad social que excede lo instrumental.
Edward Said, nos llama a reflexionar sobre cmo la separacin tajante entre
conocimiento puro y conocimiento poltico es un mecanismo que sirve para perpetuar la
supuesta erudicin objetiva y ocultar que todo conocimiento es por naturaleza poltico. Con
ello, deviene la necesidad de ensear a nuestros estudiantes que la produccin de
conocimiento no debe renunciar a la pronunciacin poltica desde el inicio mismo. Siguiendo
siempre a Said, existe una geopoltica del conocimiento que no puede ignorarse a la hora de
investigar, pues no slo inhibe ciertas lneas de reflexin, sino que determina qu
conocimientos se producen.
Walter Mignolo nos provee de algunas lneas de accin posible al respecto al sostener
que el discurso postcolonial es al mismo tiempo resistencia a la occidentalizacin por un
lado, y produccin de estilos de pensamiento alternativos por el otro.
Desde su propuesta, hay una ineludible necesidad de produccin constante de lugares
diferenciales de enunciacin. Nuevamente, formar en esta lnea a los estudiantes al ensearles
Metodologa, implica forjar conciencia respecto de que es necesaria una construccin
conjunta con los sectores sociales involucrados en los procesos investigados. Construccin
del propio objeto a investigar y de los modos en que se investigar, que ya no pueden ser
privativos de la universidad, porque la universidad ha constituido hasta ahora una institucin
al servicio de las visiones eurocntricas.
Mignolo tambin retoma para el anlisis otros conceptos que no es posible desarrollar
aqu, pero altamente fecundos, como los de fagocitacin, transculturacin y entre-
discurso.
Tambin resulta de gran inters para la problemtica considerada la perspectiva que
aporta Robert Young. Citndolo textualmente:
La conquista de la tierra, que significa en gran parte robrsela a los que tienen un color diferente o las
narices un poco ms aplastadas que nosotros, no es algo agradable cuando se mira de cerca. Lo que redime
es la idea nicamente () y una creencia desinteresada en la idea, algo que se puede erigir y reverenciar, y
a lo que le puedes ofrecer un sacrificio.
La asociacin directa y descarnada entre apropiacin de la tierra e ideas legitimadoras de
esa apropiacin, no es por cierto un producto tpico de la ciencia que conocemos. Por lo
menos, no lo es la asociacin sustantiva que plantea el autor en esta cita. Es ms, en nombre
de la objetividad, un postulado de esta naturaleza sera francamente rechazado por carecer de
validez cientfica. Y con ello, se perpetra la trampa de la que habla Young, autolegitimadora,
en nombre de la cual se perpeta a su vez el etnocidio epistemicidio. El desafo es nada
menos que instalar la idea del conocimiento poltico por esencia, poltico en su contenido y no
slo en su uso. Y este cambio requiere a su vez cambios revolucionarios en la institucin
universitaria y en las concepciones sobre la investigacin.
Deca en la primera parte de este ensayo, que el equipo en el que trabajo en Metodologa
de la Investigacin ha tratado de superar las dicotomas ligadas a la oposicin entre el
paradigma explicacionista y el comprensivista. Pero a partir de lo reflexionado en el curso, se
comprende que la dicotoma a superar es la oposicin entre conocimiento eurocntrico-
occidental vs. voces subalternizadas, que la opcin por la comprensin y lo cualitativo no
resuelve en absoluto. Para ello, siguiendo a Young, es necesario desconstruir la aparente
neutralidad del conocimiento cientfico, y ya no slo por la relatividad o parcialidad inherente



80
a la comprensin, sino por la situacionalidad geopolca e ideolgica que es imprescindible
develar en cada caso.
Si bien es imposible renunciar al enorme acervo de conocimientos producidos por
occidente, la tarea que se impone es la interrelacin de saberes en contextos y para problemas
especficos.
Siguiendo a Santos, Meneses y Nunes (2004) es necesario tener en cuenta que para lograr
la supremaca del conocimiento cientfico sobre otras formas que privilegiaban la felicidad, la
continuidad de cultura y naturaleza, la convergencia de gneros, etc.; hubo que transformar la
validez del conocimiento en la cientificidad del conocimiento y definir el exclusivismo
epistemolgico desde el cual producir conocimiento.
Se trata, nada menos, que de instalar en las universidades una ecologa de saberes que
permita el dilogo de la ciencia con otros saberes, superando tanto la dominacin como el
relativismo fragmentario, para evitar que contine el desperdicio y destruccin de la mayor
parte de la experiencia cognitiva humana. Esa prdida de diversidad resulta en reduccin de
los horizontes posibles de desarrollo. Se trata tambin, volviendo a las ideas de Mignolo, de
desbaratar algunos supuestos bsicos del conocimiento acadmico: la representacin del
mundo como objetivamente cognoscible y con ello, la aparicin del experto y del
conocimiento como mercanca.
A esto debiramos oponer, desde la produccin de conocimiento en las universidades y al
decir de Cunin (2002), formas de gestin de la alteridad que favorezcan la preferencia por los
espacios intermedios, ms que por las unidades monolticas, que antepongan los instersticios
sin nombre a la rigidez de las categoras. Desde lo metodolgico, eso implicara un replanteo
radical. Instalar progresivamente una epistemologa fronteriza, que, basada en la idea de
cimarronaje identitario de Cunin, ponga la confiabilidad y la validez topicos cientficos
tradicionales de la metodologa en interdependencia explcita y legitimada con la ideologa
Indudablemente, y en correspondencia con las ideas presentadas, debemos reconocer que
cambios tan trascendentes difcilmente provengan inicialmente de las universidades tal como
las conocemos: con la multiculturalidad como rasgo de nuestras sociedades, asociada a la
voluntad de cambio propia de la vitalidad cognitiva del Sur Global, que va volviendo
insustentables los modelos hegemnicos de conocimiento (Meneses, 2008); han ido
apareciendo formatos de multiversidad. Actualmente en Argentina existen ya varias
iniciativas de este tipo (Universidad de la Puna, proyecto legislativo de la Universidad
intercultural Indgena, presentado en los ltimos das en el Congreso de la Nacin). Se trata
de verdaderas cuas en los cnones de legitimacin del saber, pues slo con la implicancia de
los sectores subalternos pueden entrar en la escena autnticamente los saberes
subalternizados.
Mientras tanto, desde las universidades pblicas tradicionales, tenemos por delante la
ardua tarea de acercar la enseanza de la investigacin a las propuestas y producciones de
estos movimientos, como bsqueda de la legitimidad emancipatoria. Este ensayo ha
pretendido simplemente ser un punteo de algunas cuestiones iniciales desde la perspectiva de
los estudios poscoloniales.







81
Bibliografa
Cunin, Elisabeth (2002), Asimilacin, multiculturalismo y mestizaje: formas y
transformaciones de la relacin con el otro en Cartagena, in Mosquera, C.; Pardo, Mauricio;
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Giddens, Anthony; Turner, Joseph (1990), La teora social hoy. Alianza Editorial. Madrid.
Meneses, Maria Paula (2008), Mundos locais, mundos globais: a diferena da histria, in
Cabecinha, Rosa; Cunha, Lus (orgs.), Comunicao Intercultural. Perspectivas, dilemas e
desafios. Porto: Campo das Letras, 75-93.
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Barcelona: Emec.
Santos, Boaventura de Sousa; Meneses, Maria Paula; Nunes; Joo Arriscado (2004), Para
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Sousa Santos (Org.), Semear outras solues: Os caminhos da biodiversidade e dos
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Schuster, Federico (1995), Exposicin. Hermenutica y Ciencias Sociales, in A.A.V.V., El
oficio de Investigador. Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin, Facultad de
Filosofa y Letras UB. Buenos Aires: Homo Sapiens Ediciones.




82

Captulo 5
Ciencia, conocimiento y movilizacin social en el sureste mexicano

Ixkic Bastian Duarte
3


Resumen: El presente texto reflexiona sobre los usos hegemnicos y contrahegemnicos de
la ciencia; y analiza la relacin entre los procesos organizativos llamados de base y la
construccin del conocimiento. Para esto retoma la experiencia de una organizacin de
campesinos y pescadores afectados por la contaminacin petrolera, en el sureste mexicano.
Los integrantes de esta organizacin se han formado como investigadores comunitarios y se
han capacitado en el uso de mtodos caseros de medicin de los niveles de contaminacin del
aire.
Palabras clave: conocimiento, movilizacin social y petrleo.
Resumo: O presente artigo reflete sobre os usos hegemnicos e contra hegemnicos da
cincia e analisa a relao entre os processos organizativos chamados de base e a
construo do conhecimento. Por isso, narra a experincia de uma organizao de camponeses
e pescadores afetados pela contaminao petroleira, no sudeste mexicano. Os integrantes
desta organizao formaram-se como pesquisadores comunitrios e se capacitaram no uso de
mtodos caseiros para medir os nveis de contaminao do ar.
Palavras-chave: conhecimento, mobilizao social e petrleo.

Introduccin
En las movilizaciones ambientales contemporneas, fundamentalmente en aquellas
relacionadas con problemas de contaminacin, los cientficos y el conocimiento han ido
adquiriendo una importancia cada vez mayor, en parte debido a que los procesos legales uno
de los mbitos en los que estas luchas se dirimen- exigen pruebas fehacientes de los niveles


3
Ixkic Bastian Duarte es Profesora-investigadora en el rea de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos (UAEM), Mxico; es Doctora en Antropologa por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS). Sus publicaciones ms recientes son: el artculo From the Margins of Latin American
Feminism. Indigenous and Lesbian Feminism, publicado en Signs. The journal of women in Culture and Society, vol. 38,
otoo 2012; y el libro Desde el sur organizado. Mujeres nahuas del Veracruz construyendo poltica, UAM, Mxico, 2011.




83
de dao al medio ambiente y a la salud. En el caso mexicano, adems, la carga de la prueba
debe ser cubierta por los reclamantes, requisito especialmente difcil para comunidades
marginadas urbanas o rurales; y entre las instancias encargadas de legitimar la veracidad de
las pruebas suele encontrarse la misma empresa paraestatal acusada de causar el dao,
Petrleos Mexicanos (PEMEX), junto con otras instancia gubernamentales.
Las poblaciones afectadas han buscado distintas estrategias para incorporar una
perspectiva cientfica a sus argumentos: desde establecer alianzas con investigadores
solidarios con sus causas hasta formarse como pesquisadores comunitarios capaces de
construir algunas de las pruebas requeridas. De esta forma, se ha establecido una relacin
entre acadmicos y organizaciones sociales que implica influencias mutuas.
El presente texto se propone analizar el papel del conocimiento y su construccin en la
lucha de un grupo de pescadores y campesinos del sureste mexicano que, durante ms de tres
dcadas, han sido afectados por la contaminacin petrolera: De qu forma infulye y marca la
relacin entre activistas ambientales e investigadores el quehacer de unos y otros Cules han
sido las motivaciones de los actores para conocer? Qu papel tiene la experiencia? Qu
papel ha jugado el conocimiento cientfico en las distintas formas de narrar el caso?
En este contexto, la ciencia, entendida como conocimiento y como prctica social
(Franklin, 1995), no aparece como entidad coherente en su interior, ni como el producto de
una historia lineal marcada por revoluciones progresistas que sustituyen los viejos paradigmas
por nuevos. El caso analizado muestra que en la ciencia hay ms que conocimientos
verdaderos y falsos, o que vacos cubiertos por el avance de la tecnologa: la forma en la que
la ciencia se produce y transita en la sociedad se entreteje con intereses econmicos,
proyectos polticos y visiones de mundo. El conocimiento es tambin un espacio de
confrontacin de grupos diversos y con frecuencia opuestos; no se desarrolla en un nico
sentido, sino que circula en distintas direcciones y debe confrontarse con realidades nuevas
constantemente.
La problemtica en torno al petrleo
La historia poltica y econmica reciente de Mxico est vinculada al desarrollo de su sector
energtico, particularmente a la industria del petrleo. Desde 1938, fecha en que fueron
expropiadas las empresas extranjeras, fundamentalmente estadounidenses e inglesas, ha sido
Petrleos Mexicanos (PEMEX), un organismo pblico descentralizado, el responsable de la
exploracin, explotacin y venta de los hidrocarburos, as como de la produccin,
almacenamiento, distribucin y comercializacin de petroqumicos y petrolferos. Hace
apenas unos meses, en diciembre del 2013, como parte del paquete de reformas estructurales
de corte neoliberal que se impulsan en el pas desde fines de la dcada del 80, fue aprobada
por el Congreso de la Unin, una polmica reforma energtica que abre el sector a la
participacin del capital privado, nacional e internacional. An no se han formulado las leyes
secundarias que volvern operativa dicha modificacin constitucional, sin embargo, hace ya
varios aos que la iniciativa privada participa activamente del las tareas relacionadas con los
hidrocarburos.



84
Pocos datos bastan para mostrar la relevancia poltica y econmica del petrleo para
Mxico: es el cuarto productor a nivel mundial, el onceavo en reservas de crudo y la
paraestatal encargada de la extraccin y del procesamiento, Petrleos Mexicanos (PEMEX),
es la 3 compaa en importancia a nivel mundial.
4
Sin embargo, al igual que en otras
regiones petroleras del mundo, los beneficios que los hidrocarburos han trado vienen
acompaados de graves y complejos problemas hasta ahora sin solucin. Poco ms de medio
siglo la extraccin intensiva ha transformado radicalmente la forma de vida de las
comunidades agrcolas y pesqueras del Golfo de Mxico, la regin petrolera ms importante
del pas, ocasionando graves daos a la salud de los habitantes y a los ecosistemas.
Greenpeace (2009) explica que en la regin del Golfo de Mxico ha ocurrido un ecocidio de
proporciones dramticas con un alto impacto en trminos de salud pblica y degradacin de
las fuentes de agua y de los suelos. Se han vertido sistemticamente, durante dcadas,
desechos txicos sin tratamiento alguno en innumerables puntos de la regin. Los ros estn
fuertemente contaminados con sustancias txicas.
5
Los peridicos locales hablan de la
salinizacin de las tierras de cultivo, de la contaminacin del aire y de los cuerpos de agua, as
como del incremento de casos de cncer, afectaciones cardiacas, del sistema nervioso central,
y del sistema respiratorio, problemas en la piel, leucemia, y nios que nacen con
malformaciones (Rojas, 2006; Trujillo Baez, 2013; Avendao, 2013). A lo anterior, hay que
sumar el dao ocasionado por el acondicionamiento de las reas donde se ubican las
industrias, los campos de petrleo y gas natural, las refineras, los centros procesadores de
gas, los complejos y unidades petroqumicas, las terminales martimas y la compleja red de
ductos y poliductos.
En este contexto, se desarrolla la vida de los campesinos, pescadores y pequeos
ganaderos, indgenas y mestizos, ejidatarios, pequeos propietarios, avecindados y comuneros
que habitan las zonas petroleras. En el sur de Veracruz, as como en otras regiones petroleras
del pas que han subordinado sus actividades productivas y el cuidado de los recursos
naturales al desarrollo de la industria petrolera, se observa una clara contradiccin entre la
riqueza ofrecida por la naturaleza y los niveles de pobreza de los habitantes. La poblacin
local paga los costos del deterioro ambiental que las polticas econmicas explican como
externalidades. El descontento que este hecho produce, sumado a los efectos que la
degradacin ambiental ha tenido en la salud y las formas de vida de campesinos y pescadores,
ha llevado a que estos se movilicen e impulsen procesos organizativos, como el de la
Asociacin de Productores Ecologistas Tatexto A. C. (APETAC).



4
http://www.pemex.com/Paginas/default.aspx#.Uv_VGOC9k6g
5
En 1986, Botello y Pez demostraron la existencia de muy elevados valores de hidrocarburos aromticos policclicos
(HAP), los HAP son toxinas peligrosas con un efecto cancergeno documentado. Se ha vinculado al cncer de estmago y de
piel, as como a malformaciones en los fetos y recin nacidos) en puntos del ro Coatzacoalcos donde las descargas eran
constantes o donde exista una intensa actividad petrolera. Veinte aos despus, en el 2006, Bozada y Bejarano hablan de la
presencia de HAP y de otros elementos altamente cancergenos como benzo (a) pireno y benzo (ghi) perileno en 19 especies
de peces, moluscos y crustceos del ro. El Instituto de Ecologa en un estudio realizado en el 2007, tambin en
Coatzacoalcos, constata la presencia de compuestos orgnicos y metales pesados en suelo y sedimento, y asegura que la
contaminacin por compuestos orgnicos persistentes (COP) y por algunos metales como plomo (Pb), se encontraba en
determinadas plantas y animales, en algunas de las cuales se detectaron daos al ADN.



85
En el sur de Veracruz
6
A mediados de la dcada de los aos noventa, pescadores y campesinos de Ixhuatln de
Sureste y de la cuenca media del ro Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz, repararon en la
creciente mortandad del ganado y de los peces, en la disminucin en la produccin agrcola,
en la evidente degradacin de la calidad del agua y en el incremento de enfermedades. Los
pobladores atribuyeron estos hechos a que la planta Agata de Pemex Exploracin y
Produccin verta sus desechos al Arrollo Grande, colindante con sus tierras. Se dieron a la
tarea de observar sistemticamente e iniciar un registro de estos hechos.
PEMEX comenz a verter los desechos de esa planta en piscinas clandestinas ubicadas
en los ejidos.
7
Los pobladores localizaron 60 piscinas, observaron la rutina de las pipas y
lograron reconstruir sus horarios y trayectos. El 10 de agosto de 1998 reunieron a una
comitiva integrada por un representante de la Secretara de Medio Ambiente y Recursos
Naturales-Coatzacoalcos (SEMARNAP), uno de la Direccin General de Asuntos Ecolgicos
del Estado, un miembro de Greenpeace y uno del Centro Mexicano de Derecho Ambiental
(CEMDA) y los llevaron a una piscina ubicada en el ejido Felipe Berriozbal donde sera
depositada, segn los registros realizados, una descarga de desechos. Los integrantes de la
comitiva sorprendieron a un camin de plataforma vertiendo lodos txicos y lo detuvieron;
tomaron muestras de la sustancia y las enviaron al Instituto de Ciencias del Mar y Limnologa
de la UNAM para su anlisis. Los resultados revelaron una elevada concentracin de
hidrocarburos.
8

El 26 de octubre de 1998, con la asesora del CEMDA y Greenpeace, los ejidatarios
presentaron una denuncia penal ante un Juez Federal, por el derrame premeditado de desechos
txicos a cielo abierto en tierras ejidales. En el 2001, tres funcionarios de PEMEX fueron
encontrados culpables de delitos ambientales.
9
Esta fue la primera denuncia, ante un juez
federal, desde la inclusin de los derechos ambientales a la LEGGEPA que involucraba la
presencia de desechos peligrosos. Segn documenta Greenpeace y segn explican integrantes
de APETAC, fue tambin la primera vez que se ejerci una accin penal y que se dictaron
rdenes de aprensin contra funcionarios de la paraestatal por delitos ambientales.
10



6
La informacin analizada en las siguientes pginas proviene de entrevistas realizadas a campesinos y pescadores en el
municipio de Ixhuatln del Sureste, Veracruz, fundamentalmente durante seis visitas ocurridas entre el 2007 y el 2011, as
como de entrevistas realizadas con integrantes de organizaciones no gubernamentales como Fronteras Comunes y el Centro
Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA).
7
Estas piscinas o represas son excavaciones de aproximadamente 80 x 80 metros y entre 6 y 8 de profundidad
8
Greenpeace Mxico, en un texto titulado Ixhuatln: Combatir la impunidad ambiental, en Este pas, 17 de abril del 2009
cita al cientfico responsable de los anlisis, el Dr. Vzquez Botello: "La muestra contiene muy altos niveles de
hidrocarburos totales con una proporcin de aromticos de aproximadamente 40 por ciento y el restante corresponde a la
porcin de hidrocarburos alifticos", y aade ...los niveles de plomo son hasta hoy los ms altos registrados en sedimentos
de la zona costera de Mxico; debido a su toxicidad estos lodos no pueden ser vertidos a ningn ecosistema sin un
tratamiento previo que elimine los altos niveles de compuestos aromticos y plomo.
9
La Ley General de Equilibrio Ecolgico y la Proteccin al Ambiente (LGEEPA) que data de 1988 introdujo en 1996 la
figura de delito ambiental en la legislacin mexicana como parte de las reformas legales que acompaaron la negociacin del
TLC, que incluyeron la creacin de Semarnap en 1994.
10
PEMEX anunci que dara inici a las labores de restauracin de la piscina. Para esto, la paraestatal contrat a URBIS,
empresa que se presenta como especializada en atender emergencias ambientales, entre ellas la remediacin de aguas y
suelos contaminados por hidrocarburos. Los ejidatarios se dieron a la tarea de supervisar la remediacin y detectaron que el
proceso consista en extraer los desechos de la piscina y colocarlos en otras partes del ejido. En Febrero de 1999 Greenpeace
interpuso una denuncia popular ante la PROFEPA explicando que URBIS, empresa contratada por PEMEX, nicamente




86
Despus de este triunfo legal cada vez ms pescadores y campesinos comenzaron a
registrar distintos eventos en sus comunidades como la presencia de otros depsitos de
desechos o escurrimientos. Se crearon comits en cada ejido para vigilar y registrar, de forma
sistemtica, lo que ocurra. De este proceso naci la Asociacin de Productores Ecologistas
Tatexco, A.C. (APETAC). La organizacin rene a pescadores y agricultores, campesinos de
todos los ejidos de Ixhuatln del Sureste y de buena parte de la cuenca media del ro
Coatzacoalcos; muchos de ellos son migrantes econmicos, algunos son indgenas
provenientes de los estados de Chiapas y Tabasco.
El trabajo de esta asociacin ha logrado vincular lo poltico, lo social y lo ambiental;
est dirigido a la denuncia y difusin de la problemtica provocada por los derrames,
filtraciones y manejo de desechos txicos. Poco a poco ha ido incorporando otros temas y
estrategias como la medicin y denuncia de la contaminacin del aire, provocada tambin por
la industria petroqumica o la promocin de proyectos de corte ecolgico. Entre el 2006 y el
2011, APETAC imparti talleres en varios municipios acerca de temas como el cambio
climtico, la contaminacin ambiental y el impacto de las industrias en la zona. En estas
actividades colaboraron a veces la ONG Fronteras Comunes, otras veces el prroco Zaragoza,
municipio vecino, y las Comunidades Eclesiales de Base de Ixhuatln del Sureste. De igual
forma, la organizacin ha realizado actividades para promover la lombricoposta, el manejo
ecolgico de plagas, as como algunos proyectos productivos que incidan en la economa de
la poblacin local. En julio del 2011 organiz un foro, con la participacin de especialistas,
para discutir la problemtica ambiental de la regin.
11

APETAC ha establecido vnculos con organizaciones sociales y no gubernamentales,
con investigadores de distintas instituciones acadmicas nacionales e internacionales, y con
funcionarios ubicados en puestos estratgicos. Estas relaciones les han permitido contar con
aval cientfico, asesora jurdica y cierta difusin, as como ir construyendo redes de
solidaridad. Un ejemplo es la capacitacin para tomar muestras de aire con un mtodo casero,
el cubeteo,
12
ofrecido por la ONG internacional Global Community Monitor.
13
Las muestras
son enviadas, respetando exigentes protocolos, a un laboratorio certificado para su anlisis.

estaba mezclando los desechos superficiales con tierra no contaminada y colocndolo nuevamente en el mismo lugar. Esta
denuncia no obtuvo respuesta.
Ver <http://estepais.com/inicio/historicos/107/12_medio%20ambiente_ixhuatlan_greenpeace.pdf> [consulta: 3 de octubre de
2012]
11
APETAC y la Dicesis de Coatzacoalcos convocaron al foro El impacto del petrleo en nuestras vidas que tuvo lugar el
18 de marzo del 2011, y planean realizar en el 2013 otro foro titulado Los corporativos y su incidencia en el sur de
Veracruz
12
El cubeteo es una tcnica que consiste en tomar muestras de aire en cubos de 20 litros mediante dispositivos y filtros, con
el fin de enviarlos luego a un laboratorio, para su anlisis. Este mtodo permite que los integrantes de la comunidad
participen ms activamente en la vigilancia ambiental, y al mismo tiempo permite que puedan tomarse muestras de aire sin la
presencia de un tcnico especializado. En el siguiente vnculo el lector encontrar ms datos e imgenes del cubeteo
<http://gcmonitor.org/article.php?id=551>
13
Global Community Monitor es una ONG, con sede en San Francisco, California, fundada en el 2001, con el objetivo
principal de capacitar y asesorar a comunidades alrededor del mundo en el uso de herramientas para la medicin de los
impactos negativos de la contaminacin petrolera en la salud y el medio ambiente. Ha trabajado en 40 comunidades y 19
pases. En la pgina web de la organizacin los lectores interesados podrn encontrar ms informacin:
<http://gcmonitor.org/index.php>



87
Con estas pruebas APETAC demostr, en el 2006, la existencia de 23 qumicos txicos en el
aire de Minatitln, tres de los cuales exceden los niveles permitidos en los Estados Unidos.
14

La organizacin realiza estas pruebas cada cierto tiempo. Le llama a cubeteo porque una
parte del equipo necesario para tomar las muestras tiene la forma de una cubeta. El proceso
consiste en detectar zonas donde la poblacin presenta con frecuencia determinados sntomas
como dolores de cabeza y vmito. La brigada de cubeteros toma una muestra con una bolsa
que succiona el aire y la enva a los laboratorios donde ser analizada.
15
En los aos 2010 y
2011 la organizacin tom 20 muestras y las envi para su anlisis a los laboratorios
Columbia Analytical Service certificados por la Agencia Norteamerica de Proteccin
Ambiental (EPA)
16
, ubicados en California, Estados Unidos. Estos anlisis han sido
financiados por la Universidad de York de Toronto, Canad.
17

Los integrantes de APETAC y otros pobladores de la zona han conminado en varias
ocaciones a los representantes gubernamentales, especialmente a la Secretara de Salud, a que
realice estudios que puedan complementar los que otras instituciones han realizado (Olarte
Ferral, 2013; Hernndez Alpzar, 2012); han exigido que profundicen en la comprobada
presencia de mercurio encontrado en seres humanos y en peces; en la presencia de benceno en
el aire, as como en la presencia de dioxinas, hexaclorobenceno y policlorobifenilos. Segn
testimonios de los activistas ambientales, la mencionada secretara inici hace ms de cuantro
aos un estudio en sangre y en leche materna, sin embargo, los resultados nunca fueron
difundidos. Otras demandas
18
por contaminacin de tierras y agua han sido llevadas a las
instancias legales correspondientes, acompaadas de estudios realizados en laboratorios
certificados, sin embargo, los trmites se han detenido sin razn aparente, o cuando han
procedido, las pruebas han sido consideradas insuficientes.
Movilizacin social y conocimiento
Las primeras grandes movilizaciones de afectados por la contaminacin petrolera registradas
en Mxico ocurrieron en 1976, en la regin de la Chontalpa, en el estado de Tabasco, y fueron
conocidas como el Pacto Ribereo. En esas fechas, campesinos, pescadores y pequeos
propietarios hicieron evidentes los daos ambientales y a la salud ocasionados por la
explotacin intensificada de hidrocarburos. Como respuesta de la paraestatal los reclamantes
recibieron la indicacin de realizar una larga lista de complicados trmites: para comenzar,
deban iniciar una gestin administrativa que implicaba esperar meses para ser informados de
que eran ellos quienes, antes de comenzar cualquier demanda, deban probar que el dao
ambiental en efecto exista. Si conseguan la evidencia, sta era evaluada tcnicamente por


14
Ver el foro electrnico: <http://zapateando2.wordpress.com/2006/11/23/la-contaminacion-en-veracruz-un-foro/> [consulta:
5 de septiembre de 2012]
15
En esta lnea de trabajo que podramos llamar cientfico comunitario, se encuentran tambin los trabajos conjuntos
realizados entre APETAC y el Bilogo Lorenzo Bozada, quin ha analizado la presencia de COPs en distintos puntos del
Istmo, y ha probado cmo estos compuestos presentes en el proceso de produccin del PVC viajan desde el Golfo hasta las
costas de Oaxaca (Bozada Robles y Bejarano Gonzlez, 2006).
16
<http://www.epa.gov/>
17
Con apoyo de la gegrafa Ann Zalik, investigadora de la Universidad de York, en Toronto, Canad, quien ha trabajado
con la organizacin durante ms de una dcada.
18
Estos ejemplos fueron tambin documentados por la autora del presente trabajo, en los municipios de Crdenas y de
Snchez Magallanes, ambos en el estado de Tabasco durante dos visitas que tuvieron lugar una en el 2011 y otra en el 2012.



88
PEMEX, por lo tanto, muy pocos casos eran considerados vlidos. Y cuando as ocurra se
iniciaba otro procedimiento para demostrar la propiedad de la tierra. A pesar del laberinto
legal y administrativo descrito, fueron tantos los inconformes que la paraestatal no fue capaz
de controlar las protestas, an despus de haber recurrido a la represin y a la cooptacin
(Velzquez Guzmn, 1982). El Pacto Ribereo logr que la paraestatal aceptara haber
causado daos ambientales; y en 1980 fue entregada una remuneracin econmica a los
reclamantes.
Tanto entonces como ahora la respuesta de PEMEX, que se apoya en otras instituciones
federales y estatales, se ha dirigido a desarticular las movilizaciones a travs de diversos
mecanismos como el pago de indemnizaciones en forma individual, la creacin de comisiones
para el cuidado del medio ambiente que se han encargado de realizar o de legitimar los
estudios tcnicos y de las evaluaciones econmicas de las afectaciones; la creacin de cuerpos
policiacos especializados en la vigilancia de las zonas petroleras; y el establecimiento de
convenios interinstitucionales a nivel estatal para realizar obras pblicas y programas sociales
(Solano Palacios, 2001).
Aunque el esfuerzo de organizaciones como APETAC, ha logrado que PEMEX mejore
algunas de sus prcticas ambientales, en los ms de 36 aos transcurridos desde que los
pobladores de la Chontalpa integraron el Pacto Ribereo, los problemas de fondo originados
por la actividad petrolera no slo no se han resuelto sino que se han agudizado. La carga de la
prueba sigue recayendo sobre los afectados, y el veto acerca de la legitimidad de dicha prueba
contina siendo un privilegio de la petrolera. Esto explica la importancia de que los
campesinos hagan suyas las formas cientficas de explicar su entorno inmediato, y se
conviertan en difusores y sistematizadores de una compleja problemtica deliberadamente
oculta. De esta forma, ellos actualizan las demandas de las viejas luchas incorporando nuevas
estrategias, como la investigacin comunitaria.
Herederos de los capesinos de la Chontalpa, los integrantes de APETAC otorgan un lugar
central a la construccin y difusin del conocimiento, y al estudio de sus implicaciones. El
hecho de que la normatividad exija que los denunciantes comprueben con datos fehacientes
tipos y niveles de contaminacin, as como el hecho de que sean ellos quienes deban cubrir
los costos de dichas pruebas, son algunos de los factores que explican la incursin de los
activistas ambientales en el quehacer cientfico. Esto llev a que los reclamantes de Veracruz
acumularan pruebas grficas y solicitaran ayuda a instituciones acadmicas para conocer los
contenidos txicos de los lodos vertidos por PEMEX.
19
Pero la necesidad de las comunidades
y de las organizaciones sociales de entender su entorno y de construir explicaciones propias
ha trascendido los requisitos legales, y ha originado estrategias como el cubeteo. Los lderes
ixhuatecos llaman investigacin comunitaria a este mtodo de registro y medicin de
contaminantes, y consideran que debe estar vinculada a la investigacin cientfica, porque es
sta ltima la que da sustento y credibilidad a los hallazgos comunitarios. Por medio de esta
tcnica, los campesinos cuestionan el monopolio que detentan las instancias gubernamentales
sobre la capacidad de designar qu es lo legtimo, lo cientfico e incluso, lo real.
Estos reclamantes, inicialmente distantes de las argumentaciones acadmicas, buscaron
convertirse en interlocutores de PEMEX y del gobierno mexicano en los campos que stos


19
En otros casos, como el ocurrido en el 2003 en el municipio de Crdenas en el estado de Tabasco, los reclamantes han
optado, o se han visto orillados a juntar entre todos el pago de los anlisis de laboratorio.



89
establecen: el cientfico y el jurdico. La capacitacin recibida de ONGs y los vnculos con
integrantes de la comunidad acadmica les permitieron formular argumentos slidos en
dichos trminos. Sin embargo, a pesar de los resultados de los anlisis de laboratorio y de la
querella ganada, la problemtica contina sin ser reconocida como tal. Cules son los
mecanismos que vuelven invisibles los evidentes, daos a la salud y al ambiente para los
tomadores de decisiones y para los planificadores de las polticas pblicas? Existe un
desacuerdo entre los distintos actores sociales implicados acerca de qu constituye una
evidencia cientfica? O este desacuerdo es ms bien acerca de los usos sociales de la ciencia?
De qu manera pueden desestabilizarse las formas dominantes de legitimacin del
conocimiento, para construir otras sensibles a la realidad de los campesinos y pescadores
veracruzanos?
La ciencia moderna se ha constituido en la forma paradigmtica del conocimiento, se dice
que es el procedimiento cognitivo ms racional y preciso que han generado las sociedades, y
que est al servicio de la vida prctica. Su legitimidad se fundamenta, adems de en su
probado mtodo, en el supuesto de que es objetiva y neutral porque no se deja tocar por los
torbellinos polticos y sociales. Sin embargo, la ciencia contiene las contradicciones de los
contextos en que es construida y est marcada por la subjetividad todos los implicados. En el
caso analizado, el monopolio sobre la designacin de legitimidad de las evidencias cientficas,
ha sido utilizado para encubrir los graves problemas generados por el modelo hegemnico de
desarrollo, basado en el petrleo. Las investigaciones comunitarias aparacen como rupturas de
una trayectoria autorepresentada de forma lineal y ascendente, como disgregaciones y
contrasentidos que exponen la multiplicidad de voces que intervienen en el debate cientfico.
La ciencia, que suele ser representada como si existiera al margen de las sociedades,
incide profundamente en ellas. La problemtica que enfrentan los campesinos y pescadores
afectados por la extraccin de hidrocarburos parece no existir porque los expertos guardan
silencio, o porque las voces autorizadas, provienen de las dependiencias oficiales o del mismo
PEMEX, y niegan los daos fundamentados en estudios de impacto ambiental realizados por
ellos mismos o por laboratorios certificados. Las pruebas implementadas por los campesinos
y pescadores tampoco son oficialmente considerados. Se inferioriza su experiencia localizada,
frente a la expertise de la ciencia, en abstracto.
El conocimiento cientfico, en el caso analizado, aparece como una de las varias
representaciones de los fenmenos socioambientales que adquiere sentido en el entramado
poltico en el que intervienen intereses econmicos nacionales e internacionales y proyectos
de desarrollo que pugnan en sentidos opuestos. La ciencia puede tener una funcin
colonizadora, que en el contexto que nos ocupa consiste en neutralizar la movilizacin social
(Santos, Meneses, Arriscado, s.f.) que cuestiona el modelo dominante de desarrollo. El
impulso colonizador consiste en ignorar los costos del modelo de desarrollo basado en la
produccin de hidrocarburos; este silencio se articula con estrategias polticas de la paraestatal
PEMEX que buscan que el problema no sea conocido ni difundido. Se trata de una
problemtica producida como no existente (Santos, s.d), y de un silencio reproducido por
una racionalidad perezosa (dem), que ha optado por encubrir los problemas que no puede
solucionar.
Los pobladores de Ixhuatln que se han formado como investigadores comunitarios
utilizan de una forma contrahegemnica el conocimiento cientfico; los pobladores nombran
su realidad siguiendo las mismas convenciones, los mismos cdigos y normas que hacen que
la ciencia sea objetiva, y de esta forma vulneran el silencio que oculta su problemtica.
Su experiencia sugiere, que en casos como este, no es necesario un nuevo conocimiento ni
uno ms profundo o mejor, sino un nuevo modo de produccin del conocimiento as como



90
formas ms justas de circulacin del conocimiento en la sociedad. La misma ciencia utilizada
para invisibilizar la problemtica ocasionada por la industria petrolera, se populariza, se
vernaculiza cuando los campesinos y pescadores incurcionan en ella, y de esta forma, se
convierte en una herarmienta de su propio proyecto de desarrollo. El conocimiento alcanzado
no ha resuelto los problemas provocados por la industria petrolera, pero al menos ha mostrado
la problemtica y ha abierto un espacio de denuncia.
El acercamiento de estos campesinos a la ciencia evidencia la distancia que con
frecuencia existe entre las agendas institucionales de investigacin y las urgentes
problemticas de la poblacin. Todo esto, ha ocasionado que campesinos y pescadores
confen ms en su experiencia directa y en su propia observacin que en la palabra de los
expertos. La dimensin grupal y comunitaria, as como el conocimiento de la zona y la
constante convivencia con el problema estudiado, ofrece posibilidades de profundizacin que
la mirada experta de un acadmico o funcionario ajeno al proceso local puede no tener. El
conocimiento mencionado es cientfico y tambin vivencial.
Finalmente, es importante decir que la relacin entre campesinos organizados y
cientficos es productiva para ambas partes, ya que los objetivos y metodologas acadmicas
se ven cuestionados, de forma creativa, al encontrarse con las movilizaciones y con las
necesidades de los distintos grupos sociales.
Conclusiones
A pesar de que el tema de los hidrocarburos, a raz de la ya mencionada reforma energtica,
ha sido ampliamente discutido en Mxico en los ltimos meses, el debate se ha centrado en
los nuevos mecanismos que tendr el capital privado de participar en las labores de extraccin
y procesamiento, y en si esto implica y hasta qu punto una prdida de soberana. Este tema
sin duda es importante, pero mucho ms importane es, realizar un balance de los costos que el
modelo de desarrollo basado en los hidrocarburos ha tenido para el pas; el tema no ha sido si
quiera planteado, as como tampoco lo ha sido, al menos no de manera seria y contundente, la
necesidad de transicin energtica, que priorice otras fuentes y que considere, como prioridad,
el bienestar de la poblacin.
El presente texto busc sealar aspectos de la relacin entre conocimiento cientfico y
movilizacin social; y plantear preguntas acerca de las funciones colonizadoras de la ciencia
as como de su potencial emancipatorio. El silecio, el ocultamiento de lo evidente y la
inferiorizacin del los afectados ambientales se revelan como los principales mecanismos
constructores de la inexistencia de un serio problema de salud pblica que afecta a
comunidades enteras.
A partir de sus prcticas organizativas estos campesinos y pescadores transforman tanto
las formas de hacer ciencia como el papel que sta desempea en las relaciones de poder
locales y regionales. Los estudios por ellos realizados, en vez de ocultar los daos ambientales
y aquellos infringidos a la salud, detrs de un lenguaje comprensible nicamente para los
iniciados, permite que las explicaciones sean construidas partiendo de la propia experiencia
y sean tambin divulgadas.
El caso analizado recuerda la vigencia de la antigua pregunta conocimiento para qu;
cuestiona el limitado acceso a la ciencia y demuestran la necesidad de fortalecer las iniciativas
que divulguen no nicamente los resultados sino tambin las herramientas de investigacin.
Entender la problemtica desde un punto de vista cientfico ha permitido a las comunidades
afectadas incorporar a sus demandas la dimencin del saber y no quedarse nicamente en la
impugnacin.



91

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92

Captulo 6
Educacin en Colombia y Resistencia desde el Cric

Claudia P. Carrin Snchez
20


Resumen: Este artculo hace un recorrido por el proceso de implantacin del sistema
educativo en el periodo Radical liberal, que se caracteriza por el deseo de modernizar
Colombia, erradicando todo vestigio de indianidad en la nacin. Seguidamente, se muestra a
partir de una de las organizaciones regionales ms importantes de la regin andina; el Consejo
Regional Indgena del Cauca (Cric), como surge la propuesta de educacin propia desde el
inicio de la organizacin. Finalmente, se enmarca este reclamo dentro de la bsqueda de
autonoma e interculturalidad de las comunidades indgenas del Cauca en Colombia.
Palabras Clave: Educacin propia, indgenas, interculturalidad, colonialidad.

Resumo: Este artigo explora o processo de implementao do sistema de ensino no perodo
Radical liberal, o qual foi caracterizado pelo desejo de modernizar a Colmbia, erradicando
todos os vestgios de indianidade na nao. O segundo objetivo deste artigo o apresentar a
partir de uma das organizaes regionais mais importantes da regio andina, Conselho
Regional Indgena do Cauca (CRIC), como surgiu a proposta de educao prpria desde o
comeo da formao de dita organizao. Por ltimo, este artigo identifica este reclamo como
uma parte da busca pela autonomia e a interculturalidade das comunidades indgenas do
Cauca na Colmbia.
Palavras-chave: educaco prpria, indgenas, interculturalidade, colonialidade.

El proceso de modernidad que vivi Latinoamrica fue el resultado de una simulacin que
buscaba la gran promesa del progreso, pilar fundamental de una modernidad creada e
impulsada desde Europa desde el siglo XVIII. Como menciona Jorge Orlando Melo (1991)
constituye un cambio de mentalidad que consiste en valorar de una manera superior la razn


20
Estudiante del Doctorado en Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Investigadora visitante del Instituto de Estudios Latinoamericanos Teresa Lozano en la Universidad de Texas en Austin.
Anteriormente profesora de asignatura en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM). Maestra en Estudios
Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Magister en Integracin mencin en Poltica
Exterior por la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito Ecuador y Licenciada en Ciencias Sociales de la Universidad
Distrital Francisco Jos de Caldas en Bogot Colombia. Su ms reciente publicacin es Reivindicaciones autonmicas en
Ecuador y Colombia: Resistencia de la Ecuarunari y el CRIC, en el libro Luchas, experiencias y resistencias en la diversidad
y multiplicidad, publicado por la Asociacin Mundu Berriak en Bogot.



93
sobre las concepciones religiosas, este cambio a su vez trae el advenimiento de diferentes
revoluciones en el mbito econmico, poltico y cultural. Para lograr este cambio en
Colombia se debieron reestructurar o crear instituciones que lograran cambiar los paradigmas
existentes, este papel lo ocup primordialmente la escuela. Como institucin preponderante
para reformular los pensamientos y ayudar a crear una identidad nacional.
Este proceso de modernidad siempre ha estado enmarcado en lo que se conoce como la
colonialidad y para el caso la colonialidad del poder entendindola como:
el dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. La diferencia colonial consiste en clasificar
grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la
inferioridad con respecto a quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de
enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso el poder colonial. (Mignolo, 2003:
39)
Reflejando que incluso, tras el proceso de independencia en Latinoamrica sigui
existiendo un proceso de dominacin.
Las ideas que propone la modernidad desarrollo, progreso para algunos son aceptadas
sin cuestionamientos. La posibilidad constante de un alcanzable progreso lleva a pensar que
solo existe un camino por el cual ingresar al desarrollo. Pero en las democracias
latinoamericanas se escucha una voz y esa viene desde los movimientos indgenas quienes
no dejan lugar a dudas sobre el hecho de que el futuro de la humanidad no podr ya surgir de las bases del
pensamiento de la modernidad europea, sino que tendr que ser un trabajo conjunto dnde el lado oscuro
(explotado, dominado) entra decisivamente a participar en el conflicto y a disear el futuro. (Mignolo,
2003: 47)
Son esos movimientos quienes desde diferentes espacios recrean formas tradicionales de
ser y aprender distintas a las de un orden eurocntrico.
Este colonialismo del que venimos hablando no ceso con los procesos de independencia.
Aunque existe una creencia generalizada de que el Estado nacin en Latinoamrica vendra a
mejorar las condiciones de subordinacin colonial de la poblacin esto no sucedi. Al
observar el trato que se les dio en la Repblica a las comunidades indgenas en Colombia.
Vemos como por el contrario su proceso de pauperizacin se increment.
El periodo colonial se mostr mucho ms benefactor frente al trato con las comunidades
que la Repblica.
El periodo colonial tardo fue una poca de empoderamiento para los nasa. Se legitimaron y protegieron
grandes extensiones de tierra a travs de los ttulos de resguardo, la autoridad poltica se afianz bajo la
figura de los nuevos caciques y el Estado colonial acept, e incluso promovi, la creacin de unidades
polticas parcialmente autnomas mientras continuaran siendo una fuente de tributos para la Corona.
(Rappaport, 2000: 113)
A diferencia el periodo republicano del siglo XIX no sera tan bondadoso, y en bsqueda
de la integracin regional proclamaba un destino diferente para las poblaciones originarias,
las comunidades indgenas se encontraron enfrentando un nuevo sistema poltico que les
negaba la autonoma en favor de los intereses de la unidad nacional y de la expansin
capitalista, que beneficiaba a la lite dominante (Rappaport, 2000: 113).
Esto se mostr ms evidente con las leyes que siguieron la independencia, en primera
instancia fueron declarados ciudadanos de pleno derecho desmontando el sistema de
resguardo con la imposicin de la propiedad privada (Rappaport, 2000). Es claro entonces que



94
los indgenas del Cauca fueron paulatinamente perdiendo autonoma poltica a favor de la
unin nacional.
Este, es uno de los motivos por los cuales para las comunidades indgenas del Cauca,
estos dos periodos (Colonia y Repblica) no representan variacin en el trato que tuvieron,
slo cambio el nombre de su opresor. Como menciona Rappaport (2000: 113) los
colombianos lucharon por definir su propio territorio y nacionalidad a costa de la autonoma
de las comunidades indgenas que vivan dentro de los lmites.
Como lo demuestra la memoria histrica de las comunidades indgenas del Cauca,
trabajada por Archila Neira (2009: 515) en las fuentes hasta ahora consultadas no aparece
mucha memoria de la Independencia, como si este proceso crucial para la creacin del Estado
Nacional colombiano no los hubiera afectado.
Aunque tambin es cierto que existi una amplia participacin indgena en las
confrontaciones independentistas. Esta participacin no se dio en defensa de la causa criolla
sino por deseos particulares de la lucha indgena que prontamente se veran liquidados. Es
cierto que existi la creencia de que al luchar del lado de los patriotas se les preservaran
algunos derechos como resguardos y con el anhelo de la supresin del tributo a los realistas.
Esto finalmente sera negado porque la realidad del ideal liberal de igualdad ciudadana,
abolira los vestigios del pasado, como sostienen Findji y Rojas, la repblica pretende
suprimir la desigualdad suprimiendo a los diferentes e inferiores (Archila Neira, 2009: 515).
Recordemos que ste fenmeno de la colonialidad opera en dos direcciones:
rearticulando las fronteras interiores vinculadas a los conflictos imperialistas y rearticulando
las fronteras exteriores dotando a la diferencia colonial de nuevos significados. (Mignolo,
2003:112). Espaa represent el comienzo de la modernidad en Europa y el comienzo de la
colonialidad fuera de Europa; parecieran productos sucesivos pero son simultneos. Es
necesario observar que uno es necesario para el desarrollo de lo otro, por ejemplo: el
crecimiento econmico acelerado de Europa se debi al aporte fundamental de las colonias en
minerales como oro y plata y otro tipo de materias primas sin las cuales le hubiese sido difcil
pensarse. Este pensamiento ha sido construido tambin por algunos pensadores
latinoamericanos como Gonzlez Casanova (2006) que han mencionado que la reactivacin
de las fronteras internas se denomina colonialismo interno.
Las bases de este imaginario moderno segn Mignolo (2003: 29-30), se estructuro sobre
cinco ideologas bsicas: el conservadurismo, el liberalismo, el socialismo y el colonialismo,
este el colonialismo como lado oscuro del imperialismo, siendo la mala conciencia del
imperialismo; la colonialidad, el lado oscuro y necesario de la modernidad. El colonialismo
se llev a cabo integrando diversos pueblos a la ideologa de la modernidad europea.
Este colonialismo a su vez dio pie a historias otras que emergieron de rupturas y
discontinuidades, el pensamiento de un sujeto que no quera que le dieran la libertad sino
quera tomarla por s mismo, construyendo su propio proyecto en un paradigma otro
(Mignolo, 2003: 31). Esto nos presenta un encubrimiento mediante el cual; por un lado, se
habla de cristianizacin, civilizacin, progreso, modernizacin y desarrollo (modernidad); por
el otro se oculta que para que ello ocurriera en Europa es y fue necesario la violencia,
barbarie, atraso, invencin de la tradicin y el subdesarrollo (colonialidad).
Modelar hombres era un aspecto fundamental en el fortalecimiento estatal, era necesario
construir: una red simblica, un mapeado que delimitara fronteras, smbolos, escrituracin de
una historiografa y por ltimo, la modelacin de un tipo ciudadano (Gonzlez, 1994). Ms
all de una institucionalidad poltica democrtica, se domestic desde el cuerpo. Desde las
formas de comportamiento como: la risa, los carnavales, la sensualidad, y otro tipo de
comportamientos que eran propios de gentes que vivan en espacios abiertos y naturalizados.



95
Ms que las conciencias nacionales, se dominaron los cuerpos cargados de significados, y este
tipo de control, de dominacin, mediante la lengua escrita y posteriormente impresa.
El orden buscado, se dio a travs de instituciones como: (talleres, escuelas
correccionales, hospicios, manicomios, crceles) y prcticas discursivas (constituciones,
registros, censos, mapas, gramticas, diccionarios, manuales de humanidad y tratados de
higiene) (Gonzlez, 1996: 22). Todos estos elementos, nuevas tecnologas del capitalismo y
en especial de lo impreso, que permitieron erradicar lo indeseable, para hacer sujetos del
Estado no brbaros sino ciudadanos. Slo el ciudadano es quien necesita de este tipo de
dispositivos. No existen manuales para ser un buen llanero, gaucho o campesino; esto slo
ocurre en un campo escriturado. Dando un valor o exaltacin a la escritura que muchas de
estas comunidades no conoca. Lo anterior segua elitizando unas sociedades, creando nuevos
calificativos: limpio, educado, cuerdo, elegante, decente, frente al brbaro, desaseado,
grosero, y desagradable (Gonzlez, 1996).
Es as como la educacin formal en Colombia se implement por la necesidad de crear
individuos lo suficientemente conscientes de su condicin de ciudadanos (Gutirrez Cely,
2000); se pensaba dentro de la condicin de un Estado ideal, aunque realmente poco
realizable. La educacin formal adems de intentar conceder ciertos conocimientos sobre los
derechos y deberes del ciudadano intento preparar al soberano para manejar su reino, es decir,
preparar a los ciudadanos para gobernar su nacin tomando las decisiones ms adecuadas,
dirigidas desde las grandes elites. Creando as un sentimiento nacionalista que ayud a
configurar los movimientos independentistas.
Bien es cierto que existieron ciertos avances legales frente al tema indgena en los
cincuenta sobre todo del ala liberal
21
- Leyes 90 1859 y 41 de 1879 - pero estos tampoco
fueron definitivos porque el terraje
22
segua siendo cada vez ms protagnico. Un informe
especial de la revista Semana deca que si bien las crueldades contra ellos (los indgenas)
haban cesado, subsista la creencia de que eran hombres inferiores, sin derecho a la
propiedad, a la justicia, a la libertad y al trabajo(Archila Neira, 2008: 401). Estas visiones y
el terraje que continuara hasta entrado el siglo XX dio paso a lo que menciona el Cric una
continuidad colonial, si el robo continuado de tierras sigue siendo conquista, el pago
velado o abierto de terraje es la Colonia (Cric, 1983,29). (Archila Neira, 2009: 522).
Estas leyes seran ejemplo de la legalidad que no era paralela a la realidad que por otro
lado avanzaba modernizando y domesticando. La escuela creada en Colombia en el siglo XIX
para modernizar el pas, busco en primera instancia eliminar todo vnculo con la iglesia para
lograr producir individuos libres e iguales para tomar decisiones. Esto no era tan realizable en
las culturas hispanoamericanas pues en su mayora los procesos independentistas y de


21
Es necesario recordar que la construccin nacional colombiana estuvo ligada al desarrollo de dos partidos polticos el
Liberal y el Conservador. Aunque los indgenas participaban en ambos partidos polticos incluso el mismo Quintn Lame
uno de sus grandes personajes perteneci al partido Conservador-, para fines de los cincuenta hubo un acercamiento
generalizado con el partido Liberal. "El cambio de los liberales hacia una legislacin que protega a los aborgenes (Leyes 90
de 1859 y 41 de 1879, del Estado del Cauca) inclina a muchos pueblos paeces y guambianos a las toldas liberales, sin que
esta adhesin se pueda absolutizar, pues hubo conservadores" (Archila Neira, 2009). "El cambio de los liberales hacia una
legislacin que protega a los aborgenes (Leyes 90 de 1859 y 41 de 1879, del Estado del Cauca) inclina a muchos pueblos
paeces y guambianos a las toldas liberales, sin que esta adhesin se pueda absolutizar, pues hubo conservadores" (Archila
Neira, 2009).
22
Terraje es un impuesto que tena que pagar el indgena por poder trabajar la tierra. y se profundizara en el apartado de
tierra y territorio.



96
modernizacin fueron liderados por una lite que proclamaba la soberana de un pueblo, pero
a su vez no era ms que un pueblo que mediaba sus acciones por la filiacin en primera
instancia a clubes parroquiales, clubes electorales, clubes de opinin y por ltimo partidos. En
esta medida no se busc ms que la puesta en marcha de una institucin que brindara ese
aconductamiento de individuos a unos postulados. En Hispanoamrica esa nacin no surgi
como un contrato entre individuos sino como un pacto entre pueblos que lograban convivir
entre sus diversidades.
Lo que hoy llamamos el sistema educativo colombiano tiene sus races en el periodo de
los radicales en el siglo XIX (1863 -1886), fue en aquel tiempo cuando se fundaron las
primeras escuelas y universidades de carcter pblico, esto debido a que en la condicin de
Estado Corporativista antes era la esfera eclesistica la que manejaba la instruccin con un
carcter netamente religioso sin ningn carcter orgnico.
El ambiente en que se encontraba la educacin era desolador existan unas pocas escuelas
insuficientes, con unos maestros que no tenan la preparacin suficiente pues los que haban
sido formados para esta labor estaban al servicio de la iglesia catlica, esta situacin
responda coherentemente al pensamiento de la poblacin pues exista una sociedad que no
vea en la educacin ningn beneficio para sus hijos excepto el de alejarlos de las labores del
campo de las cuales dependa su familia.
Con estos antecedentes, los radicales se enfrentaron en la dcada del setenta a la colosal
tarea de establecer un sistema nacional gratuito y obligatorio de educacin primaria para toda
la poblacin en edad escolar. La idea cobr vida con la expedicin del Decreto Orgnico de
instruccin pblica en 1870, uno de los documentos ms importantes de la historia educativa
de Colombia. El programa tena como fin organizar y orientar la enseanza primaria en todo
el pas. Sus funciones comprendan la formulacin de los programas de enseanza, la
escogencia y publicacin de los textos, la organizacin de las bibliotecas escolares, el
levantamiento de las estadsticas educativas, la supervisin de las Escuelas Normales, la
administracin de los fondos y la publicacin de La Escuela Normal, el rgano oficial
dedicado a difundir las noticias y los documentos relacionadas con la transformacin escolar
(Gutirrez Cely, 2000).
Este decreto haca parte de los grandes esfuerzos hechos por los radicales para
modernizar la nacin; pero la funcin esencial de la educacin sera la formacin de los
valores ciudadanos en los nios para su perfecto desarrollo en una sociedad republicana
ejerciendo su derecho a la libertad, con principios como la justicia; pero sobre todos estos
ideales estaba uno primordial: grabar en la conciencia de los individuos la nocin de una
identidad compartida, implementando una instruccin desde el Estado que iba enfocada a
consolidar el proceso de identidad nacional que se vena buscando desde la independencia.
Recordando que en Colombia hubo primero el deseo de construir una sola nacin y luego la
realizacin de este hecho, as la educacin era la insistencia de generar un amor hacia la
patria, lo que mova la necesidad de generar una educacin pblica.
Esta educacin promova igualmente los hbitos de la democracia -la libre discusin y las
decisiones racionalmente orientadas- y se opona a la diferenciacin social y a las
discriminaciones raciales. Y en bsqueda de la igualdad y la libre autodeterminacin de los
individuos, abogaba por una educacin religiosamente neutra, a semejanza de la escuela laica
triunfante en la Francia de aquellos aos (Catao, 1995).
Los radicales deseaban romper con el pasado e instaurar un sistema educativo que pusiera
a Colombia en el camino de las naciones civilizadas. Para ello redefinieron los objetivos de la
enseanza primaria e introdujeron los avances de la pedagoga y los nuevos mtodos de
enseanza-aprendizaje. Abolieron los castigos, la memorizacin y la frrea disciplina de las



97
escuelas monitoriales de Joseph Lancaster, y en su lugar implantaron las innovaciones de
Johann Pestalozzi, Friedrich Froebel y Johann Herbart (Gutirrez Cely, 2000).
En la proyeccin de los liberales estaba llevar a travs de la educacin a los individuos de
su barbarie al desarrollo de su pensamiento como base primordial del progreso premisa esta
buscada de una manera incesante, dndole la capacidad al ser de participar en las decisiones
que afectaran su destino ya no ligado al designio divino sino a la accin humana.
Algunos sectores del pas se opusieron, ya que, pensaban en la necesidad de dejar a libre
eleccin del individuo su decisin de ir o no a la escuela, pero esto estaba ms ligado a la
percepcin que se tena acerca de que erradicar la religin en la escuela era perder toda la
moralidad necesaria para el sostenimiento de la sociedad. Esto iba en contra de una de las
premisas principales del Estado Liberal producida por la reforma protestante; la libertad de
cultos, la cual evoca la igualdad en derechos para las personas de todas las creencias.
As pues, el proyecto poltico del periodo radical encontr en la escuela el instrumento
perfecto para cambiar el aspecto cultural de una sociedad, es decir fue ms fcil hablar de un
liberalismo econmico. Sin negar, que cuando se hicieron reformas en las tradiciones
religiosas de la nacin se hicieron temblar estructuras sociales que no se podan reformar en
otros individuos sino los que estaban en plena formacin, en una sociedad los aspectos
culturales estn ligados a los polticos y entender que ahora el actuar de la vida no es en la
religin sino en la poltica es cambiar la conciencia de unos individuos llevndolos a una
sacralidad de lo pblico que es lo que se busc con sta educacin.
Esta continuidad en el mal trato a los indgenas en Colombia desde la colonia hasta la
Repblica, Bonilla y Findji citados por Vasco (2000) ahora detrs del proceso educativo,
acompaado de la negativa de tierra y el reforzamiento de los estereotipos negativos hacia los
indgenas eran impulsados desde el mismo Estado a travs de la educacin que por un lado
ofreca beneficios pero por el otro las negaba. Para fines del siglo XIX. Un ejemplo de ello es
como se postula en la Ley 89 de 1890 Por la cual se determina la manera cmo deben ser
gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada (Archila Neira, 2008:
403).
La posibilidad de integracin de las comunidades indgenas a la sociedad nacional slo se
contemplaba como mano de obra barata y necesaria. En 1907 uno de los ilustres intelectuales
de la poca afirmaba que; La solucin propuesta por Uribe Uribe consista en civilizar a los
indgenas, esto es, ensearles a hablar espaol, liberarlos de su cultura salvaje`,
transformarles en trabajadores mestizos y, en suma, convertirlos en ciudadanos () sueo
decimonnico de hacer de Colombia un pas de mestizos (Rappaport, 2000: 114). Era claro
entonces, los indgenas que haban disfrutado antes de los derechos de usufructo de las
tierras comunales, fueron convertidos en mano de obra rural (Rappaport, 2000: 128).
La demanda de tierra tendra diferentes matices,
() se refiere a problemas de tenencia de campesinos sin tierra, de posesin de aquellos campesinos que
ocuparon predios pero estn expuestos al desalojo, de titulacin para los campesinos que poseen tierra pero
el trmite sobre los ttulos no est resuelto por el Incora, y de conflictos por la tierra de zonas de resguardo,
reservas o territorios tradicionales indgenas. (Archila Neira et al., 2002: 145)



98
El proceso de La Violencia
23
hizo que muchas organizaciones dejarn la protesta y se
armaran. La Violencia oblig a muchas comunidades a emigrar a otros sitios, armarse y
defenderse (...). La lucha (...) se convirti en lucha de clases por el control de la tierra (Fals
Borda 1975: 121). Fueron los sesenta los aos donde surgira una de las guerrillas de
Colombia las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, pero tambin dnde se diera la
Ley de Reforma agraria 1961 que poco logro hacer por mejorar las condiciones del campo. En
los finales de esta dcada nace la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (Anuc) en
1967, con la cual el Cric estar vinculado directamente alrededor de nueve meses.
El hecho de que no surgiera una organizacin exclusivamente indgena en el Cauca
estuvo fuertemente influido por este proceso de La Violencia y la represin que enfrentaron
las comunidades. La violencia fue un duro golpe para la formacin de una unidad nasa
independiente, cuyos inicios se haban llevado a cabo bajo la direccin de Manuel Quintn
Lame y que haba sido interpretada por las Ligas Campesinas (Rappaport, 2000: 173).
Es a inicios de los setenta que se gestara la organizacin unificada del movimiento
indgena del Cauca. Este periodo se conoce como el despertar indgena, la creacin del
Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) -como forma de organizacin propia-, las
tensiones con Autoridades Indgenas y la recuperacin para la lucha del cabildo de Guambia
en los aos 80. Dichos eventos, que se han llamado el despertar indgena, son recordados
como el momento en que se acab la humillacin (Archila Neira, 2009: 520).
Uno de los principales referentes ideolgicos que comienza a tener el movimiento
indgena del Cauca en los setenta cuando deciden reorganizarse son los pensamientos que
desde principios del siglo XX el indio Manuel Quintn Lame ya difunda (Quntn Lame,
2004). Algunas de las demandas retomadas segn Rappaport (2000: 174) son:

1. Recuperacin de las tierras usurpadas que haban pertenecido a los resguardos
2. Ampliacin de los territorios de resguardo
3. Fin del terraje
4. Fomento del conocimiento y ampliacin de la legislacin indgena
5. Defensa de historia, lenguaje y costumbres de las comunidades indgenas
6. Formacin de maestros indgenas bilinges.

El movimiento indgena tendr como primer punto el buscar recuperar las tierras de
resguardo,
24
aunque estos no fueran una figura estrictamente tradicional como si lo eran los
cacicazgos. Como ya lo haba mencionado Quintn Lame la reconstruccin de los antiguos
cacicazgos indgenas sera necesario, por lo cual se mitifico como descendiente de Juan Tama
y realizo diversas reconstrucciones histricas.


23
Se conoce como La Violencia en Colombia al proceso de conflicto armado iniciado desde 1948 con el asesinato de Jorge
Eliecer Gaitn, posteriormente la formacin de guerrillas, paramilitares y acciones armadas que se desarrollan hasta nuestros
das.
24
Los resguardos eran una creacin colonial, ya que "para preservar la mano de obra la corona expide las Leyes de Indias,
que establecen resguardos gobernados por cabildos. Sobre dicho proceso existen ttulos que algunas comunidades han
conservado. Estas instituciones espaolas son reapropiadas por los indgenas, aunque no dejan de mostrar cierto sarcasmo
cuando se refieren a ellas"(Archila Neira, 2009). Estos ttulos comienzan a ser la el principal instrumento de respaldo de la
lucha del movimiento naciente para la recuperacin de sus tierras y dejar de pagar impuestos por trabajar en ellas a travs del
terraje.



99
Ms que privilegiar los cabildos Lame recurre a la idea de los cacicazgos -incluso alguien lo llama cacique
sin cacicazgo (Nez, 2008:95)- y plantea expulsar a los blancos de los territorios indgenas para construir
gobiernos chiquitos (Vasco, 2008). Mucho se ha escrito sobre el sentido poltico de su lucha y el peso
creciente del legalismo en su pensamiento despus de la derrota de su levantamiento armado en 1917.
(Archila Neira, 2009: 517)
Se planteaba la creacin de gobiernos autnomos pequeos en cada uno de sus territorios
bajo la figura de cacicazgos.
25
Esto se lograra hacer parcialmente ya que en sus inicios el
Cric logr recuperar tierras y convertirlas en empresas comunitarias auspiciadas por el
Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (Rappaport, 2000: 174), revitalizando la
figura de los cabildos.
Una historia local que genero este proceso de colonialidad fue la propuesta planteada por
el Cric (Consejo Regional Indgena del Cauca), que esta subsumida en este contexto. Los
pobladores del departamento del Cauca en Colombia siempre han tenido una participacin
poltica relevante a travs de diversas organizaciones. Dentro del periodo de los aos setenta a
la primera dcada del siglo XXI el Cauca es el cuarto departamento de participacin de
movimientos campesinos e indgenas entre 1975 a 2000 este departamento fue concentrado el
5.9% de las acciones colectivas. (Archila Neira et al., 2002: 161).
La gran diversidad
26
del departamento se ha visto convocada a organizarse debido a las
urgentes necesidades que se presentan en este departamento. Una de las organizaciones que
intenta concretar esta organizacin es el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)
el Cric tena un propsito pan-tnico, pues en el Departamento existen al menos cuatro etnias indgenas,
para no hablar de los afrodescendientes y de los mismos colonos mestizos y blancos todos ellos referidos
al mundo rural, ya que tambin hay pobladores urbanos de distintos orgenes tnicos. (Archila Neira, 2009:
473)
Este movimiento indgena en el Cauca como se menciona anteriormente tambin va a
tener como demandas la educacin y la formacin de maestros, porque este proceso tambin
va a ser el resultado de la recuperacin de su memoria y la resignificacin de la historia. Para
la recuperacin de esa memoria primero se hizo necesario desbaratar los anteriores postulados
impartidos desde la escuela y plantear una forma nueva de hacer historia que impacte el
presente y no slo se dedique al pasado. As reconocemos las primeras respuestas educativas
del Cric utilizando el replanteamiento educativo para lograr una intervencin poltica clave, a
travs de la ligacin entre memoria y territorio, la memoria como una memoria del futuro y la
elaboracin de mapas parlantes. Recordando que la prctica generalizada de localizar seales
en el espacio es lo que une la geografa sagrada a una historia comn y la dota de
significado (Rappaport, 2000: 190).


25
Los cacicazgos eran la forma de organizacin anterior. Eran porciones de territorio denominadas parcialidades por los
espaoles gobernadas por un cacique. Unidades que a su vez se dividan en unidades ms pequeas gobernadas por
principales. Los caciques no eran gobernantes severos, slo durante las pocas de guerra instauraban su autoridad, tomaban
decisiones, mandaban ejrcitos o ejercan funciones diplomticas. Podan ser hombres o mujeres. Era un sistema de poder
econmico y poltico difuso, no-centralizado, dependiente del apoyo popular y mantenido a travs de la autoridad
sobrenatural esgrimida por el cacique (Rappaport, 2000).
26
Las etnias que congrega el Cric son Rappaport (2000), indgenas nasa, guambianos, coconucos entre otros. Los paeces son
conocidos como nasas y los guambianos como misak.



100
Aunque como Archila (2008: 401). Menciona no sera fcil conquistar visibilidad y
menos aceptacin pblica, incluso aun con procesos adelantados anteriormente con las luchas
de Manuel Quintin Lame y luego por Jos Gonzlo Snchez y Eutiquio Timot. Se tena una
idea fija sobre la historia como algo del pasado y por lo tanto se haba olvidado incluso dentro
de las mismas comunidades el potencial existente. Considerando esa historia como algo que
impactara su organizacin se cambi la nocin de pasado. Y la nocin de memoria que
tenemos relacionada con el ejercicio del recuerdo en pasado se hizo movilizacin poltica
formas de la memoria, como maneras de recordar, isua, son en realidad caminos, hilos que
mantienen la relacin entre pasado, el adelante y el ahora, el aqu (Vasco, 2000: 73).
Como mencionara uno de sus dirigentes Lorenzo Muelas para los guambianos el
pasado, metrapsre, est adelante porque es conocido y lo podemos ver, y porque lo podemos
medir. El equivalente a futuro, wentosre, est atrs y no lo vemos (Vasco, 2000: 71). Otra de
las enseanzas saldra del Comit historia guambiana resalta el significado de la historia no
como lo pasado ni lo recorrido sino como los saberes de generaciones anteriores para una
memoria del futuro, La historia es la vida de hoy para seguir retoando y creciendo maana
a partir de la propia raz y en autonoma (Vasco, 2000: 72). Esto lo afirmara
contundentemente Rappaport (2000: 217) tras sus estudios de la forma de hacer historia en los
nasa para ser un buen historiador nasa una persona ha de tener mucho ms que simples
nociones del pasado. Debe ser capaz de articular el pasado y el presente de tal forma que
permita cambiar el futuro.
Iniciar esta reconstruccin fue el primer periodo del movimiento y tambin la motivacin
para comenzar a buscar los respaldos a su historia en ttulos coloniales pero tambin en el
territorio.
La tarea de la reconstruccin histrica en el marco de la estructuracin de una propuesta poltica para un
renaciente Movimiento Indgena no fue fcil. No se trataba simplemente de escoger los eventos y lderes
que sirvieran de base para la construccin de la propuesta y al mismo tiempo olvidar lo que no aportaba a la
lucha. Lo que se senta era que haba llegado el momento de ser sujetos histricos. Eso se perciba en la
curiosidad territorial cuando el terrajero esclavizado en la hacienda pudo recrear su memoria observando
territorios abiertos donde haban sido borrados trazados coloniales y republicanos por las recuperaciones.
Entonces se reabrieron caminos y andares, se recorrieron mapas parlantes y se pregunt por los ttulos de
resguardo. (Espinosa, 2000: 65)
Esa tarea tomara como fuerte referente el territorio. para los antiguos el territorio ms
que una unidad geogrfica signific la relacin recproca (...) el territorio no se poda pensar
ni vivir, sino que es un espacio vivo, en equilibrio con quienes habitan en ella (sic) (Archila
Neira, 2009: 525). Incluso reconstruyendo su ritualidad, la prctica ritual permite ligar la
comunidad con lugares determinados histricamente, de forma parecida a como lo hara una
peregrinacin (Rappaport, 2000).
Entonces comienzan a desarrollar la metodologa de mapas parlantes:
() una herramienta pedaggico-organizativa para acompaar un proceso de reafirmacin social y
cultural que se apoya en una reactivacin de la memoria colectiva, una recuperacin histrica, cuyo
resultado entre los paeces fueron siete grandes dibujos murales, con la territorialidad con criterio
unificador, que recogen periodos claves de la historia de esta nacionalidad indgena desde la llegada de los
conquistadores espaoles en 1535 hasta 1970. (Vasco, 2000: 79)
Porque es sabido que los nasa residentes en comunidades () interpretan el pasado a
medida que discurren por los referentes topogrficos en los que la historia est inscrita
(Rappaport, 2000: 220). Los mapas parlantes no fueron los nicos elementos igualmente
retomaron otros que podran tener validez para los blancos. Las comunidades nativas



101
contaban con documentos jurdicos, ocupacin ininterrumpida del territorio, restos
arqueolgicos, mitologa y tradicin oral (Archila Neira, 2008: 400). La necesidad de
reconstruir histricamente su pasado no era simplemente reconstruirse internamente sino
enriquecer a toda la sociedad con lo que ellos eran, porque bien entrado el siglo XX exista un
fuerte desconocimiento de las comunidades indgenas. Esto lo demuestra lo sucedido en 1967
cuando tras una masacre en Arauca de 14 indgenas se capturaron ocho colonos y se juzgaron
en 1972 por dichos asesinatos resultando absueltos. A raz de ese juicio Germn Castro
Caicedo public una serie de reportajes que impresion hondamente a la opinin pblica, tal
vez ms por la argumentacin de los detenidos que por el crimen mismo. Uno dijo (...) yo no
saba que era malo matar indios, mientras otro reconoci he matado antes seis indios en el
ao 1960 y los enterr en el sitio El Garcero. Al ser interrogado sobre que pensaba de los
indios, uno de los detenidos respondi que matarlos era como una chanza y que eso no tena
castigo (...) all los catalogan como animales salvajes (...) desde chiquito me ensearon que
ellos son muy distintos a uno, en el modo de vestir, en todo. Otro complementaba desde
nio me haba dado cuenta que todo el mundo mataba indios: la polica, el ejrcito, la Marina,
all en el Orinoco mataban indios y nadie se los cobraba... En realidad no se saba quin era
ms culpable, si los colonos o la sociedad que los haba educado. (Archila Neira, 2008: 401-
402).
As el Cric obtuvo grandes avances en la memoria nacional colombiana, el movimiento
indgena colombiano ha logrado por momentos remontar esta invisibilidad histrica para tener
presencia pblica desde principios del siglo XX con las luchas de Manuel Quintn Lame y
Jos Gonzalo Snchez (Rappaport, 1990). Pero definitivamente es desde la creacin del
Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric) en 1971 cuando el movimiento indgena
colombiano se despierta en forma generalizada y logra visibilidad pblica. (Archila Neira,
2009: 465).
Algunos mencionan que ese tiempo estaba marcado desde de la cosmovisin indgena y
permitira el resurgir indio. La dcada de los setenta represent el cruce de caminos en el
tiempo y el espacio en el que se pudo proyectar un movimiento en la medida que se fortaleca
su historia. (Espinosa, 2000: 65). Ese cruce de caminos fue muy importante pero eso
significaba la total unidad del movimiento que albergaba fuertes diferencias tnicas, polticas
e ideolgicas. Como lo descifra Archila son estrategias polticas del movimiento indgena
para relacionarse con los otros externos: a veces desde su particularidad y a veces desde lo
comn con otros sectores subalternos (Archila Neira, 2009: 469).
Los aos setenta fueron bastante fructferos en su primer periodo pero en el segundo de
1975 a 1980 en Colombia se present una disminucin de la protesta con respecto a los
primeros aos setenta, esto se debe a tres factores relacionados; primero la contrarreforma
agraria (leyes 4 y 5 de 1973 y ley 6 de 1975), segundo el reglamento de Estado de sitio a
travs de un Estatuto de Seguridad que militarizo zonas rurales. Y como tercer elemento la
fragmentacin de la Anuc por represin y violencia y protagonismos de organizaciones de
izquierda (Archila Neira et al., 2002: 126-128).
Esto no detuvo el empuje de seguir fortaleciendo el movimiento ya desde 1978
comenzaran las discusiones sobre la creacin de un programa educativo en el Cric porque la
educacin de sus jvenes y nios estaba en manos de la iglesia y el gobierno. En esa misma
poca comenzara la construccin de las primeras escuelas comunitarias reconociendo as que
la lucha por la descolonizacin era una lucha por la recuperacin del territorio pero tambin
de la cultura, de la historia, esto hara parte del Programa de Educacin Bilinge.
Este proyecto ayudara en la consolidacin de los nios y jvenes pero tambin del
movimiento naciente en el Cric. Posteriormente vendra la seleccin de maestros como



102
agentes polticos de cambio y un proceso que siempre ha acompaado este sistema que ser
vital para la retroalimentacin de la comunidad; la investigacin de los miembros de la
comunidad que fue aportando paulatinamente materiales para la formacin en las diferentes
reas de la comunidad.
Este proceso de educacin propia se convirti en ejemplo en el pas para otras
comunidades y llevara a en 1978 a la declaracin del decreto 1142, que reconoca el derecho
a construir educacin propia por parte de las comunidades indgenas. Esto fue muy importante
para el pas porque evit que el planteamiento de la educacin propia o indgena surgiera
desde el Estado, fueron por el contrario ellos quienes fueron construyendo el camino.
En 1994 con la intencin de legislar acerca de la Constitucin Poltica de 1991, se
comienza a legislar para construir lo que se conoce como etnoeducacin, all el Cric
planteara hbilmente la implementacin de los Proyectos Educativos Comunitarios que se
contraponan a modelos franceses que queran ser implementados en la educacin nacional.
El reclamo de educacin propia en contra peso de la implantada desde la colonia siempre
ha sido el reclamo por la interculturalidad Entendiendo esa Interculturalidad como la postula
Walsh (2009) como las relaciones y articulaciones por construir en lo plurinacional que
permite romper con el marco uni direccional del Estado nacional, recalcando lo plural-
nacional no como divisin sino como estructura ms adecuada para unificar e integrar.
Incluyendo, en las relaciones interculturales el reclamo poltico de plurinacionalidad;
como el reconocimiento poltico profundo de la diferencia y pluralidad histrica presente.
Alentando nuevas formas organizativas y estructurales a partir de este reconocimiento; por
otro lado la interculturalidad es la reconfiguracin del Estado a partir de matrices polticas,
sociales, culturales plurales, buscando una articulacin y relacin, la que requiere refundar
todas las estructuras e instituciones. Macas (2009: 43) adems seala insistentemente que esta
interculturalidad debe ser un dilogo entre distintos mirndose a la cara no estando juntos
pero de espaldas, es una interlocucin entre pares, acompaado de un reconocimiento
plurinacional amplio no como el actual que es hasta cierta medida.
Resaltando que pueden existir diferentes conceptos relacionados con el trmino
intercultural pero que son radicalmente diferentes, se hace necesario diferenciar entre multi,
pluri e inter cultural. Entendiendo lo multicultural como; lo que reconoce la diversidad sin
perder el control y dominio, ejemplo de estas miradas son las polticas del Banco Mundial. Lo
pluricultural visibiliza una convivencia de culturas sin una profunda relacin equitativa entre
ellas y finalmente lo intercultural como lo que produce relaciones de intercambio que
permitan generar espacios de encuentro entre racionalidades distintas (Walsh, 2009).
De igual manera se debe diferenciar entre interculturalidad relacional (Walsh, 2009) que
es la necesidad de construir relaciones entre iguales, es decir las relaciones que se generan en
la cotidianidad. Distante de la interculturalidad funcional (Walsh, 2009) dnde se busca
proclamar la tolerancia y el respeto sin buscar las soluciones reales de las asimetras sociales
lo que mencionbamos como multiculturalismo. Y finalmente la interculturalidad crtica que
es todo el proyecto poltico de las comunidades para transformar las estructuras de la sociedad
y las instituciones que las soportan, hacindolas sensibles a las diferencias culturales y a la
diversidad de sus prcticas -educativas, jurdicas, de medicina, salud, y de la vida misma-
(Walsh, 2009). Estas relaciones interculturales en el Cauca develan que existen diferentes
factores que se simulo cambiaron con la colonia pero que nunca han cesado; ya que, perviven
diferentes racionalidades ms all de la matriz eurocntrica.





103
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253.




105

Captulo 7
Liberar a la ciencia y sus espectros: hacia la emancipacin
epistmica del mundo

Nlida B. Zubillaga
1


Resumo: Neste trabalho caracterizam-se algumas linhas bsicas dos estudos ps- coloniais,
mas tambm as implicaes e os propsitos presentes na construo de uma epistemologia do
sul. Estas reflexes tentam contribuir para a emancipao epistmica dos conhecimentos e
apontam para uma nova funo por parte dos intelectuais.
Palavras-Chave: estudos ps-coloniais, cincia, espistemologias do Sul, pluridiversidade
epistmica, papel do intelectual.
Resumen: En el presente trabajo se caracterizan algunas lneas bsicas de los estudios
poscoloniales, as como tambin las implicancias y propsitos presentes en la construccin de
una epistemologa del sur. Estas reflexiones apuntan a contribuir a la emancipacin
epistmica de los conocimientos, a la vez que a la asuncin de un nuevo rol por parte de los
intelectuales.
Palabras Claves: estudios poscoloniales, ciencia, epistemologas del Sur, pluriversidad
epistmica, rol del intelectual.

Teoras Poscoloniales y epistemologas fronterizas
voces inmensas apagadas para siempre; hogares esparcidos al
viento; toda esta chapucera, todo este despilfarro, la humanidad
reducida al monlogo. Aim Cesire

de lo que se trata es de desamarrar y soltar al hombre. Frantz Fanon
Las teoras poscoloniales nos proponen pensar en el lmite, en los mrgenes, pues conciben la
tarea intelectual como una tarea profundamente crtica. Esta crtica lejos de recorrer los
caminos conocidos busca explorar nuevas sendas, nuevas categoras e incluso las
posibilidades de un pensar de otro modo. Implica en este sentido la pretensin de hacer


1
Maestranda en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones y estudiante de la Diplomatura Superior en
Estudios Culturales en CLACSO. Profesora Universitaria de Filosofa, Psicologa y Pedagoga, Profesora de Yoga y
Ayurveda, Artista Plstica. Se desempea como Profesora en la Universidad Autnoma de Entre Ros en la ctedra
Epistemologa. Contracto: nelidazubillaga@hotmail.com.



106
visibles las innumerables contradicciones y complejidades que configuran las sociedades
contemporneas marcadas indefectiblemente por la herida colonial.
El poscolonialismo puede definirse basndonos en dos acepciones principales: por un
lado, puede entenderse como el perodo histrico que sucede a la independencia de las
colonias; se referira entonces, a la etapa posterior a la poca colonial. Por otro lado, puede
caracterizarse como un conjunto de prcticas predominantemente performativas y de
discursos que deconstruyen la narrativa colonial escrita por el colonizador y que a su vez
pretenden sustituirla por narrativas escritas por el colonizado. Tal como lo expresara Stuart
Hall en su artculo Cundo fue lo postcolonial? Pensando en el lmite lo poscolonial se
inscribira en un doble registro, cronolgico-epistemolgico y esta tensin es lo que lo vuelve
un trmino productivo.
La idea de deconstruccin retoma el planteo de Jacques Derrida quien la propone como
un mtodo para reconocer, analizar e interpretar la genealoga de los conceptos, lo que
permite mostrar cmo estos fueron construidos histricamente, sus paradojas, tensiones y
acumulaciones metonmicas que diseminan las pretensiones de un sentido nico y no
conflictivo. Por ello, la interpretacin poscolonial no intenta buscar un sentido oculto o
instancia ltima y verdadera presente en los conceptos y categoras, sino leerlos de manera
activa y productiva poniendo en juego una multiplicidad de significaciones diferentes,
conflictuales e histricas.
La apertura hacia la multiplicidad en la significacin busca escaparle a la idea de una
verdad nica, universal y totalitaria que cierra y subyuga desde un lugar absoluto los
conflictos y tensiones propios de lo local y lo contextual.
En este sentido:
el lugar de la crtica y teora poscoloniales sera el de la permanente construccin de lugares diferenciales
de enunciacin en los marcos discursivos [] construidos por los sucesivos momentos del proceso de
occidentalizacin. (Mignolo, 1995: 39)
Generar otros discursos, producir y reconocer otros lugares de enunciacin, hacer
ingresar y jugar discursivamente otras historias y narrativas, darle lugar a todo aquello que se
ha mantenido fuera y ha sido excluido como producto de la colonizacin y sus huellas
pretende ser una de las tareas principales de los estudios poscoloniales.
La bsqueda de las teoras poscoloniales se dirige a permitir la entrada de otras voces y
sonidos que muestren la meloda diversa que nos constituye, elaborando a su vez reflexiones
crticas sobre los legados coloniales y revisando tambin los nudos y tensiones propios del
proceso de descolonizacin:
lo poscolonial tiene como objetivo analizar las limitaciones, incompletudes y ausencias del proceso de
descolonizacin al mismo tiempo que apunta posibilidades de superacin de la relacin epistmica
colonial. (Meneses, 2008: 86)
A partir de la independencia de los pases denominados del tercer mundo y la
conformacin de los estados nacionales, culmina a nivel poltico el perodo colonial. Sin
embargo, asistimos a un proceso de continuidad de las huellas dejadas por el colonialismo.
Esto es a lo que Quijano denomina colonialidad y que se constituye como: el modo ms
general de dominacin en el mundo actual (Quijano, 1992). Los estudios poscoloniales se
proponen denunciar esta presencia en el esfuerzo de contribuir a la generacin de nuevas
teoras, categoras y prcticas que aporten a la construccin de un mundo ms justo tanto a
nivel social como epistmico.



107
En el terreno epistemolgico en particular, es interesante notar de qu manera se enlaza el
establecimiento de la ciencia moderna como nico conocimiento vlido con la perspectiva
colonial como producto de un proceso histrico singular:
La riqueza de los debates epistemolgicos durante el siglo XVII europeo muestra que la transformacin de
la ciencia en nica forma de conocimiento vlido fue un proceso largo y controvertido, y que para su
desenlace han contribuido, no slo razones epistemolgicas, sino tambin factores econmicos y polticos.
(Santos, Meneses y Nunes, 2004: 19)
El lugar privilegiado que fue adquiriendo la ciencia en relacin a otros conocimientos se
relaciona con el hecho de haber sido utilizada como sustento epistmico de la ideologa
imperial:
fue en buena medida gracias a los recursos que le proporcionaba la ciencia que el poder imperial, en sus
diferentes manifestaciones histricas, consigui desarmar la resistencia de los pueblos y grupos sociales
conquistados. (Santos, Meneses y Nunes, 2004: 26).
Por este estatus privilegiado, no slo le ha sido reconocida a la ciencia la potestad de
definir lo que es y no es ciencia, sino an ms, el poder determinar lo que debe ser
considerado como un conocimiento vlido. Esta centralidad dada a la ciencia como
contrapartida llev a cabo el descrdito y la aniquilacin de otras formas de conocimiento, y
con ellas la liquidacin o subalternizacin de los grupos sociales cuyas prcticas se
asentaban en tales conocimientos (Ibid.: 20).
Para Boaventura de Sousa Santos no es posible alcanzar una justicia social si no hay
justicia cognitiva. La violencia cognitiva permiti la violencia social, porque el descrdito y la
inhabilitacin de culturas diferentes a la occidental brind fundamentacin a la violencia
colonial. La apropiacin simblica de occidente que construy a los otros desde la falta, desde
la negacin, que les asign un nivel de inferioridad respecto al ser europeo, que les
construy estereotipos simplificadores relacionados a la carencia y a una valoracin negativa
en todos los planos, permiti la apropiacin material de la cultura, los cuerpos, las mentes, los
tiempos y los territorios. Esto nos da la pauta de la importancia que adquiere lo
epistemolgico en el terreno poltico y tico, as como la relacin indiscutible que se establece
y ha establecido entre saber y poder. Dicha perspectiva va en el sentido de lo que planteara
Foucault, quien ha sido uno de los intelectuales que se preocup por investigar esta
articulacin. Para este filsofo:
Desde el momento en que se puede analizar el saber en trminos de regin, de dominio, de implantacin, de
desplazamiento, de transferencia, se puede comprender el proceso mediante el cual el saber funciona como
un poder y reconduce a l los efectos. (Foucault, 1999: 123)
El saber objetiviza, construye, demarca, nomina, visibiliza, abre el juego de la
significacin y las prcticas, subjetiviza, establece formaciones discursivas y en ese mismo
movimiento, excluye, silencia, oculta, limita. Cmo negar el hecho de que funciona como un
poder? Cmo negar sus inminentes efectos discursivos y extra-discursivos?
En su propuesta de elaboracin de una genealoga, Foucault plantea la necesidad de:
...el acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la
constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas
actuales" (Foucault, 1992: 130). Porque evidentemente hay generacin de conocimiento en la
resistencia, en las organizaciones, en los movimientos sociales, en la vida cotidiana, pero ellos
no han sido considerados lo suficientemente valiosos; o an ms ni siquiera han sido
comprendidos como conocimientos.



108
El reingreso entonces de los conocimientos de la gente, como los denomina Foucault,
permitira poner en cuestin los discursos hegemnicos que han configurado histricamente el
mapa del conocimiento contemporneo, mostrando las lneas de poder que lo atraviesan.
Porque as como en el mbito geogrfico los mapas crearon una imagen del mundo sostenida
en la mirada colonial, tambin en el terreno del pensamiento y las ideas se constituyeron
mapas mentales coloniales, que si bien surgen como producto de un contexto histrico
particular y por la intervencin de innumerables factores, contribuyeron a la elaboracin de
esquemas cognitivos e imgenes donde el colonialismo oper y opera.
En este sentido, debe considerarse que tanto los mapas mentales, las imgenes as como
los mapas geogrficos no nos remiten a lo real como una copia exacta: los mapas no
reflejan la realidad como un espejo, sino que la perfilan desde perspectivas parciales,
desentrandola de acuerdo con posiciones particulares y objetivos especficos (Coronil,
1999: 23).
Reconocer este hecho no significa negar a la ciencia como una de las formas de
produccin de conocimiento. Esto es necesario remarcarlo porque en el caso de Foucault
aparece siempre una mirada crtica, escptica y pesimista que pareciera no recuperar
elementos valiosos en la ciencia moderna. Por el contrario, las teoras poscoloniales y aqu
uno de sus aportes ms interesantes y genuinos , no pretenden negar ninguna forma de
conocimiento, sino reconocer la pluralidad epistmica del mundo en su conflictividad. Estas
teoras nos invitan a complejizar la mirada, a reconocer por un lado los trazos del poder
operando en el plano de las ideas y en este sentido, se asume por un lado que conocer es
intervenir en el mundo, es posicionarse, ocupar un lugar; y por el otro, se apela a darle cabida
a la consideracin del contexto en el cual esas ideas, conocimientos o mapas son construidos
y reconstruidos, pues es en la articulacin de lo que sucede y se gesta a nivel local y an
biogrfico, con las configuraciones de lo global, donde todo conocimiento adquiere una
significacin, aunque esta como ya mencionamos nunca logre un cierre definitivo.
Edward Said afirma que las ideas, las culturas y las historias no se pueden entender y
estudiar seriamente sin estudiar al mismo tiempo su fuerza o, para ser ms precisos sus
configuraciones de poder (Said, 2008: 25) y esto es justamente lo que l realiza al analizar y
re-narrativizar la idea de orientalismo construida por occidente.
Si tal como apunta Coronil, la teora siempre ha estado del lado del colonizador y nunca
del lado de la fuerza dividida entre civilizacin y barbarie, este ltimo sera el proyecto de una
epistemologa fronteriza, de una epistemologa del entre, una epistemologa de la
interseccin que se propone desalambrar a la ciencia, liberndola de las ataduras que la
limitan, a la vez que reconoce sus espectros, en los trminos de Derrida, sus muertos que
viven, sus silencios que hablan, sus ausencias-presencias, sus desaparecidos-re (aparecidos).
2

La historia de occidente ha sido la construccin de una narrativa nica que tuvo la
pretensin de hablar en nombre de todos los pueblos y culturas, narrativa que no pudo ver
ms all de s misma, ha sido la creacin imaginaria de una distincin a nivel epistemolgico,
pero tambin a nivel geogrfico, ontolgico, poltico, lingstico, histrico, etc. entre
occidente y el resto. La deconstruccin de esa narrativa es fundamental, as como la de
cualquier narrativa que se presente autoritaria, nica, absoluta porque su destino es siempre la


2
() un espectro, una especie de fantasma que retorna, o amenaza con retornar, post mortem. En Derrida, Jacques (1998),
Espectros de Marx, El Estado De La Deuda, El Trabajo del Duelo y la Nueva Internacional. Madrid: Trotta, 61.



109
aniquilacin de lo diferente, la violencia, el genocidio, la muerte y la reimplantacin del
fascismo social en cualquiera de sus formas.
3
Sobre todo en tiempos en que se reedita por
parte de algunas potencias occidentales la violencia del terrorismo para evitar el terrorismo, la
utilizacin de la guerra en nombre de la paz y a su vez cuando se reutilizan estereotipos como
el de terrorista, caracterizado como moreno, pobre, extranjero y proveniente del tercer
mundo.
Por ello, el terreno epistemolgico se convierte en un terreno de lucha y resistencia por
el reconocimiento y la revalorizacin de toda una serie de saberes, voces, historias, narrativas
y de pueblos enteros que han sido descalificados y caracterizados como ingenuos e
incompetentes en el marco de los conocimientos aceptados por el discurso hegemnico. Y
este es un pre-requisito no slo de la justicia social sino del establecimiento de cualquier
sociedad que pretenda desarrollar una democracia de alta intensidad.
Una dificultad que aparece, tal como lo plantea Robert Young, es el hecho de que todo
conocimiento occidental, directa o indirectamente, es una forma de discurso colonial. Por ello
el nfasis puesto por este autor en la necesidad de llevar a cabo una etnografa crtica de
occidente. Etnografiar occidente es etnografiar su historia, sus instituciones, sus
conocimientos, su lengua, sus conceptos y es una tarea que nos debemos para no reproducir
ad infinitum esa mirada colonial.
Dicha etnografa debiera partir de la crtica al control efectuado por Europa desde el siglo
XIX en la construccin de la historia del mundo, puesto que a travs de diversos mecanismos
universaliz una sola versin de la historia, que a su vez se impuso como narrativa nica, con
el agravante de que el robo de la historia, no es solo del tiempo y el espacio sino el del
monopolio de los perodos histricos (Goody, 2008: 32).
Chimamanda Adichie en su conferencia El peligro de una sola historia nos alerta sobre
este problema al afirmar que si no podemos advertir las diferentes historias que nos
constituyen y simplificamos nuestra experiencia y la experiencia de los otros a una sola
historia, corremos el riesgo de terminar por construir estereotipos, no slo falsos e
incompletos sino que operan y vehiculizan el despojo material y simblico de esa diversidad
que nos compone.
Segn Quijano, esta nueva entidad geocultural, a la que se denomin Europa occidental,
que fuera creada a travs de la conquista y la colonizacin, se fue convirtiendo en el centro
del poder mundial y busc establecer a travs de una narrativa nica un solo orden cultural
basado en el mito etnocntrico de que las sociedades humanas atraviesan una trayectoria que
parte de un estado de naturaleza y que culmina en Europa. La mirada evolucionista se cuela
en la bsqueda de explicar lo social. El evolucionismo social funcion para acreditar las ideas
de progreso y desarrollo, as como tambin para sustentar la supervivencia de los ms
aptos.
En la conformacin del estado argentino moderno, indios y gauchos fueron creados y
a la vez invisibilizados, adaptados violentamente a las nuevas reglas de juego o silenciados
para siempre en campaas de apropiacin de amplios territorios, tales como la denominada
campaa del desierto perpetrada en el siglo XIX por el General Roca.


3
Boaventura de Sousa Santos (2007) distingue varias formas de fascismo social: fascismo del apartheid social, fascismo
contractual, fascismo territorial, entre otros. Todas estas formas de fascismo pueden convivir sin dificultad con la democracia
poltica liberal.



110
El famoso lema: Poblar el territorio y Gobernar es poblar, tuvo como requisito previo
la invisibilizacin y aniquilacin de gran parte de los grupos indgenas y la apropiacin de sus
territorios ancestrales.
Tal como afirmara Quijano, este proceso llev a la instauracin de una hegemona
institucional a partir de la cual cada mbito de la existencia termin siendo controlado: la
empresa capitalista para el control del trabajo, la familia para el control del sexo, el estado-
nacin para el control de la autoridad y el eurocentrismo para el control de la subjetividad.
Aqu cabra agregar el rol jugado por la escuela y la universidad como mbitos
vehiculizadores de cierto tipo de saberes y de modelos de subjetividad.
En este sentido, ha de valorarse la propuesta de la elaboracin de una epistemologa del
sur, puesto que tal como lo plantea Boaventura de Sousa Santos esta pretende ser expresin
del reclamo por reconocer y traer al mbito acadmico los conocimientos que se han
mantenido afuera de sus muros, los conocimientos de los grupos sociales que han sufrido
sistemticamente la injusticia social del capitalismo, del colonialismo y del patriarcado.
La apuesta por reconocer esos conocimientos es una apuesta tanto tica como poltica por
reivindicar las luchas de estos grupos, su resistencia y permitir en un dilogo plural, abierto e
integrador la construccin de mejores conocimientos. Esta apuesta debera ir de la mano con
lo que Chakrabarty propone como provincializar a Europa. En un texto traducido con el
nombre de Al margen de Europa, afirma: La Europa que intento provincializar y
descentrar es una figura imaginaria que permanece profundamente arraigada en formas
estereotipadas y cmodas de algunos hbitos del pensamiento cotidiano (Chakrabarty, 2007:
30).
Si una crtica poscolonial remite a descolonizar la mente, a descolonizar la imaginacin,
cabe cuestionar el lugar preponderante cedido al conocimiento generado por Europa, sin
olvidar el hecho de que al igual que esas otras formas de conocer, es un conocimiento de tipo
contextual. La pregunta que aparece es: Por qu un conocimiento particularizado como otros,
contextual, creado en Europa y para Europa se universaliz sin ofrecer justificacin alguna
ms que el rango obtenido por la violencia colonial? O bien: gozara del mismo crdito la
ciencia moderna si hubiera sido desarrollada por las culturas colonizadas?
Es necesario aclarar que aqu no se trata de dar igual validez a todos los conocimientos,
sino antes bien de permitir una discusin pragmtica entre criterios alternativos de
validez (Meneses, 2009: 236) que no descalifique de antemano a todo lo que queda por
fuera del canon de la ciencia.
Ahora bien, provincializar a Europa es generar rupturas en las narrativas hegemnicas
que posicionaron a Europa y a su conocimiento, por encima de otros modos de conocer. Y si
bien sabemos que la ciencia ocup un lugar central, debe admitirse que tambin otros
conocimientos tales como la religin y la filosofa se posicionaron en un lugar diferencial
respecto a los conocimientos no europeos. Como planteara Boaventura de Sousa Santos,
ciencia, filosofa y religin permanecieron de este lado de la lnea abismal. Lo que queda
por analizar es el hecho de que dentro del marco de la filosofa, la ciencia y la religin
existieron tambin lneas sub-abismales, valga la expresin, que posicionaron en lugares
hegemnicos a algunas filosofas o planteos cientficos y aun religiosos sobre otros.
Es importante tomar conciencia de que en muchas ocasiones el epistemicidio perpetrado
hacia otras formas de conocimiento fue de la mano no slo de la aniquilacin fsica y el
genocidio de poblaciones enteras, como ya se ha mencionado, sino tambin de la muerte y
sometimiento de sus lenguas, sus palabras y signos lo que marc un empobrecimiento cultural
y humano de carcter global y sin precedentes. El relato nico de Occidente provoc
hambruna, una hambruna global que no se limit solo a la falta de alimentos y posibilidades



111
de subsistencia para millones de seres humanos. Ha sido tambin hambruna cultural y
epistmica cuyos efectos perviven hasta nuestros das.
Por todo ello la crtica poscolonial se dirige a la historia nica, a la lengua hegemnica, a
las instituciones occidentales, a la ciencia, al relato de la monocultura, a los modelos de
subjetividad impuestos, al capitalismo como nica forma de organizacin econmica, al
patriarcado, para dar cuenta de que ellos no agotan toda la experiencia humana posible, para
generar rupturas, para re-narrativizar, para que ingresen otras historias, otras formas de
organizacin social, otros conocimientos y muchos otros modos diversos de ser y hacer.
Otra mirada sobre la historia, el rol de los intelectuales
Esa calavera tuvo una lengua, y pudo cantar alguna vez.
Shakespeare, William.

En la bsqueda de generar otra mirada sobra la historia es interesante retomar el trabajo
realizado por Ranajit Guha junto a un grupo de investigadores, quienes recuperando la idea
gramsciana de subalterno inician los llamados Subaltern Studies alrededor de los aos 80,
procurando en sus trabajos la construccin de una historiografa diferente a la historiografa
clsica. Para este grupo, el trmino subalterno se refiere a: los grupos oprimidos y sin voz, el
proletariado, las mujeres, los campesinos, aquellos que pertenecen a grupos tribales (Spivak,
2003: 299).
En el prlogo del artculo de Spivak Puede hablar el subalterno?, Santiago Giraldo
analiza cmo, si bien obviamente el subalterno habla, no es incluido en el marco de los
discursos hegemnicos en una relacin dialgica sino que es nombrado por otros: no es un
sujeto que ocupa una posicin discursiva desde la que puede hablar o responder sino un
espacio en blanco entre las palabras (Spivak, 2003: 298). Esto nos lleva a reflexionar en
torno a una cuestin central: el trabajo de los intelectuales.
Para ello nos detendremos en algunas crticas que efecta Spivak a este grupo y a algunos
filsofos posestructuralistas como Foucault y Deleuze.
Si bien Spivak valora el trabajo llevado adelante por Guha y su grupo, las crticas que les
efecta se remiten a la intencin de deconstruir el concepto de subalterno dado que este
concepto presupone una identidad y una conciencia unitaria, a la que Spivak cuestiona. Por el
contrario, lo que esta autora pretende es descentrar al sujeto.
Otra de las crticas que realiza se refiere al peligro en que incurren algunos intelectuales
cuando hablan por el subalterno, dado que esta metodologa reedita la opresin sobre ellos
y les niega un lugar de participacin.
En cuanto a las posiciones posestructuralistas de Foucault y Deleuze, las pone bajo
sospecha por omitir en sus anlisis la nocin de ideologa, central para Spivak a la hora de
intentar comprender el momento histrico en que vivimos.
Analizar el rol del pensador poscolonial es decisivo porque introduce un nuevo modo de
ejercer esta tarea donde la distincin entre crtica y poltica desaparece. Estas nuevas
configuraciones del trabajo de los intelectuales se relacionan con el ingreso al mbito
acadmico de pensadores que pertenecen y forman parte de las comunidades y grupos que han
sido subalternizados.
Si definimos al intelectual como alguien que lidia con ideas transgrediendo fronteras
discursivas porque l o ella ve la necesidad de hacerlo [], intelectual es alguien que lee con
ideas su vital relacin con una cultura poltica ms amplia (Hooks, 1995: 468). Vemos cmo
aqu se reconoce al intelectual como sujeto poltico, que habla desde un lugar particular y que



112
acciona desde all determinados discursos y prcticas que generan efectos de sentido,
rupturas, transgresiones, que implican un animarse a pensar ms all del buen decir propio
del canon de las disciplinas cientficas; y que a su vez es capaz de comprometerse con esas
ideas y ponerlas en accin haciendo jugar su propio cuerpo.
De este modo se genera otro tipo de conocimiento:
Un conocimiento realizado por esos sujetos que, al desarrollar sus investigaciones, privilegian asociarse
con los movimientos sociales y extrapolar la tendencia an hegemnica en el campo de las ciencias
humanas y sociales de producir conocimiento sobre los movimientos y sus sujetos. (Gomes, 2009: 421ss)
Maristella Svampa, sociloga argentina, los denomina como intelectuales anfibios por
su capacidad de moverse tanto en el terreno cientfico-acadmico como poltico. Una muestra
clara de ello es el ingreso en la universidad de los intelectuales indgenas y de los intelectuales
negros que desde estos espacios tratan de recobrar su propia voz, de poner en palabras lo que
fuera silenciado durante siglos y prohibido en el mbito acadmico, todo aquello que ha sido
excluido de la universidad. Es tiempo de poner la lupa sobre occidente, para examinar esos
silencios que murmuran.
Por ello:
Uno de los mayores desafos del intelectual negro que as se posiciona tal vez sea su capacidad y coraje de
romper con estructuras opresoras, de construir nuevas categoras analticas y literarias a travs de la
creacin. Eso lo impele a no solamente incorporar la lengua y las categoras colonizadoras o hegemnicas,
sino a problematizarlas y a apuntar a sus lmites. Con esa actitud [] asume su propia voz, su habla, su
cultura y la de su grupo tnico-racial. (Gomes, 2009: 431ss)
Es relevante puntualizar aqu de qu modo aportan y qu tensiones producen las
teorizaciones poscoloniales en el sostenimiento y valorizacin de los conocimientos
indgenas.
Una primera cuestin remite a la nocin de identidad. Desde las teoras poscoloniales se
asume que la identidad no es algo fijo, monoltico y esttico, sino por el contrario algo
cambiante, mvil, sometido a diversas influencias; en este sentido las identidades son
consideradas reversibles e inestables por lo que: no pueden ser reducidas a un orden
puramente biolgico, basado en la sangre, en la raza o en la geografa. Ni puede ser reducida a
la tradicin, en la medida en que el significado de esta ltima est constantemente
cambiando (Mbembe, 2001: 209).
Por ello se vuelve importante el reconocimiento de la hibridacin presente en los
procesos identitarios que poseen varias temporalidades y que funcionan a varias escalas. La
crtica poscolonial se mueve as en un espacio de frontera en el que es construida y negociada
la diferencia cultural. Por este hecho se cuestionan los planteos esencialistas que pretenden
recuperar una identidad perdida en tanto que esencia fija.
Sobre este punto Walter Mignolo da cuenta de la sospecha que genera hoy el proyecto de
buscar un pensamiento indgena, lo que propone en cambio es buscar las herencias y huellas
de este pensamiento y retomando a Kusch, rescatar un estilo de pensar, que implica la
bsqueda de ciertas races, ciertas referencias o puntos de apoyo.
Shohat cuestiona este nfasis antiesencialista propio de los estudios poscoloniales y ve
peligroso el rechazo de todas las bsquedas de orgenes comunitarios porque considera que no
sera posible organizar una resistencia colectiva sin labrar un cierto pasado comunitario y una
cierta identidad colectiva de resistencia que retome el pasado como: series fragmentadas
de memorias y experiencias narradas, a partir de las cuales movilizar las comunidades
contemporneas (Shohat, 2008: 117).



113
Segn Shohat, asumir el hibridismo y no establecer su articulacin con relaciones de
poder y hegemona corre el riesgo de santificar el hecho consumado de la violencia colonial.
Es absolutamente necesario tomar en cuenta la historia de las disciplinas cientficas, y
entre ellas especialmente la de las ciencias sociales porque son un vivo reflejo de lo que los
conocimientos pueden promover y generar en el mundo. La utilizacin de la ciencia en el
sostenimiento de la opresin colonial, en el epistemicidio hacia otras formas de
conocimientos, as como en el genocidio y aniquilamiento de los otros nos muestra de qu
modo el poder puede operar y de hecho opera en la construccin de conocimiento.
El reconocimiento de este hecho en ocasiones paraliza visto que las mejores intenciones
pueden desembocar en planteos epistemolgicos y polticos conservadores y retrgrados. En
este sentido, la tarea primordial que atae al trabajo de los intelectuales sera la de someter a
revisin constante los propios trminos de la reflexin, examinando categoras, analizando el
campo de las configuraciones de poder y reconociendo el carcter multifactico de la opresin
con el objeto de evitar reproducir el colonialismo en todas sus variantes. Es imprescindible
indagar respecto a los efectos que las palabras y discursos pueden generar. Deca Freud que a
travs de palabras puede un hombre hacer feliz a un semejante o llevarlo a la desesperacin.
Del mismo modo, las ideas y mtodos potencian procesos de opresin y resistencia, colaboran
con la liberacin o el sojuzgamiento.
Es crucial por ello, poder salir de la camisa de fuerza que impone la ciencia hegemnica
permitiendo el hibridismo fronterizo tanto a nivel disciplinar como cognitivo y abrirnos as
hacia la perspectiva de un conocimiento poscolonial que no slo reconozca la pluralidad
epistmica del mundo sino que accione y asuma la responsabilidad de abrir posibilidades de
dilogos plurales para que otros discursos sean puestos en circulacin.
Animarse a trabajar con otros y no sobre otros, as como aprender de esos otros, es el
desafo actual de la construccin de conocimientos desde una perspectiva democratizadora;
esto es, sacar a la academia afuera, o hacer ingresar la vida a la universidad y de este modo
recuperar su rol social. Habr que revelarle a la ciencia prevaleciente, tal como Aim Cesire
lo hace con el hombre burgus, que lleva consigo un Hitler y que lo ignora, que Hitler lo
habita, que Hitler es su demonio (Cesire, 2006: 15) cada vez que participa de la
biopiratera, del desarrollo armamentstico y la guerra, del incremento del control y la
privatizacin sobre la vida, de la contaminacin del ambiente y cada vez que excluye de sus
muros la vida de la comunidad en la que se inserta, dejando en un no-lugar, en un espacio en
blanco a los grupos subalternizados. Este reconocimiento, aunque difcil, es crucial para
intentar no volver a repetir los errores que se han cometido en el pasado. Para ello Boaventura
de Sousa Santos propone una constante vigilancia epistemolgica para la construccin de una
ecologa de saberes que transforme el pensamiento pos-abismal en un profundo ejercicio de
autorreflexividad.
Esta autorreflexividad, lejos de aislarnos en la construccin de conocimiento, nos acerca
cada vez ms a los otros, nos vincula y nos hace partcipes de una apuesta colectiva y
solidaria que posibilita el reconocernos en las diferencias que nos atraviesan en la
construccin de otros mundos y conocimientos, alternativos de alternativas.
Porque:
Cuando el trabajo intelectual surge de una preocupacin por la transformacin social y poltica radical,
cuando ese trabajo es dirigido hacia las necesidades de las personas nos pone en una solidaridad y
comunidad mayores. Enaltece fundamentalmente la vida. (Hooks, 1995:478)
Si el trabajo intelectual, las horas despiertos, las lecturas, los papeles sueltos, los libros
que tapan hasta la luz del sol, las divagaciones de madrugada, el camino andado, los escritos



114
rotos nos sirven al menos para mejorar un poco, aunque ms no sea, el mundo en que vivimos
y nuestra relacin como seres humanos, no habrn sido en vano y nada se habr perdido del
todo.
La labor comunitaria y plural que demanda este trabajo es una rica fuente de la que aun
tenemos mucho que aprender. Ella dibujar el camino a seguir para que podamos transitar por
la senda donde las voces pasen del silencio al canto.

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116







Parte III



117

Captulo 8
La refundacin del Estado en Amrica Latina: un Estado, una
nacin, un derecho?

Lucrecia DAgostino
1


Resumen: En el presente trabajo nos proponemos reflexionar sobre los procesos de
ampliacin democrtica que se estn produciendo en Amrica Latina. Puntualmente
analizamos las posibilidades de transformacin de las estructuras jurdicas tradicionales
fundadas en una ciudadana formal que hace abstraccin de las diferencias culturales y
polticas. Desde la llegada al poder de gobiernos populares estas instituciones han sido
revisadas a travs de reformas constitucionales y de la sancin de normas concretas que
inscribieron en la estructura estatal nuevos derechos y formas de participacin. Trabajamos
conceptualmente sobre la nocin de pluralismo jurdico. El problema cuyas aristas intentamos
identificar es el de las posibilidades y limitaciones que se enfrentan en la construccin de
estructuras jurdico polticas que reconozcan la heterogeneidad interna de las poblaciones sin
abandonar las pretensiones articuladoras que albergan las nociones de unidad poltica y
soberana popular de las formaciones estatales modernas.
Palabras clave: democracia, Estado heterogneo, Amrica Latina, pluralismo jurdico.
Resumo: Neste trabalho nos propomos fazer uma reflexo sobre os processos de extenso da
democracia na Amrica Latina. Concretamente, analisamos as possibilidades de
transformao das estruturas jurdicas tradicionais fundadas numa cidadania formal que faz
abstrao das diferenas culturais e polticas. Desde a chegada ao poder dos governos
populares, estas instituies foram revisadas atravs de reformas constitucionais e da
aprovao de normas que inscreveram novos direitos e formas de participao na estrutura
estatal. Trabalhamos concetualmente a noo de pluralismo jurdico. O problema que
tentamos identificar aquele das possibilidades e limitaes que se enfrentam na construo
de estruturas jurdico polticas que reconheam a heterogeneidade das populaes sem excluir
as pretenses de articulao das noes de unidade poltica e soberania popular das formaes
estatais modernas.


1
Lucrecia DAgostino es licenciada en Ciencia Poltica y Administracin Pblica por la Universidad Nacional de Cuyo,
Argentina. Ha participado en diferentes proyectos de investigacin sobre pensamiento crtico y teora poltica
latinoamericana. Actualmente se desempea como docente de educacin media y superior en la provincia de Mendoza y se
encuentra finalizando la maestra en Ciencia, Tecnologa y Sociedad de la Universidad Nacional de Quilmes, Argentina.




118
Palavras-chave: democracia, Estado heterogneo, Amrica Latina, pluralismo jurdico.

Introduccin
El valor social emancipador de un orden legal dado, radica en su capacidad
de asegurar y expandir los derechos individuales y colectivos () El
entendimiento moderno del derecho consagra la ley y trivializa los derechos.
El entendimiento posmoderno del derecho trivializa la ley y consagra los
derechos. (Santos, 1994: 169)

Cuando en las nacientes repblicas latinoamericanas recientemente independizadas
comenzaron a delimitarse los lineamientos de sus estructuras estatales, estas instituciones
recibieron sus matices no de la recuperacin de las formas polticas de los pueblos originarios
de Amrica sino de las usanzas de los modernos pases europeos. Esta definicin entrecruza
las fronteras de aquello que Pablo Casanova (2006) defini como colonialismo interno y la
subsecuente disociacin entre las instituciones importadas y las formas polticas y sociales de
los habitantes de estas tierras, no slo los originarios de Amrica sino tambin de aquellos
con ascendencia africana o ibrica asentados fuera de la pennsula. Con estas instituciones
llegaron a Amrica conceptos polticos propios del liberalismo tales como divisin de
poderes, igualdad legal, sociedad civil, Estado-nacin, ciudadana, entre otros. Para la
definicin de estos ltimos conceptos fue necesario un proceso de homogeneizacin o
abstraccin de las diferencias culturales. Se trat de un proceso sostenido en la
preponderancia de una lite econmica, social y poltica vinculada a las elites del Norte y en
la exclusin de lo subalterno que fue, generalmente, la mayor parte de la poblacin. En este
sentido, podramos afirmar que, de un tiempo a estar parte, el Estado ha funcionado como un
instrumento de dominacin. Sin embargo creemos que en algunos momentos de la historia
latinoamericana se han presentado las condiciones para que la definicin del Estado se oriente
en otro sentido. Nuestra hiptesis quizs ms poltica que de investigacin (si es que
podemos realizar una separacin taxativa entre la poltica y el saber) es que hoy estn
presentes esas condiciones y es posible pensar en otro Estado que, antes de servir a las lites
para dominar a los sectores subalternos, permita anclar (o inscribir) las diferentes conquistas
populares que se han logrado en los ltimos aos. Si bien el trabajo se centra en
(re)formulaciones tericas, al hacerlo hemos tenido en mente los procesos de reconfiguracin
de las estructuras legales y estatales que creemos que se han desarrollado en algunos pases
de la regin, tales como Bolivia, Ecuador, Venezuela y Argentina. La situacin es especial
porque consideramos que en estos pases no slo se est en un momento de construccin de
una institucionalidad diferente, con todas las complejidades que los procesos de subjetivacin
y construccin poltica tienen. En los pases que hemos mencionado, se da el caso de que
quienes mediante las reglas del republicanismo gobiernan estn acompaando estos procesos
de reinstitucionalizacin. En algunos pases de Sudamrica, los gobiernos se han valido de
un conjunto importante de leyes que definen en el largo plazo la estructura de la sociedad e
incluso algunos pases han llegado a reformar sus constituciones. Transformaciones legales
como la ley de medios o el matrimonio igualitario en Argentina o constitucionales, como los
casos de Bolivia, Ecuador y Venezuela fueron procesos polticos empujados desde abajo que
lograron su institucionalizacin.
Si bien este trabajo se asienta en la reflexin acerca del pluralismo jurdico, no esperamos
adoptar un enfoque institucionalista sino reflexionar acerca de la relacin entre los procesos



119
de transformacin y emancipacin social y las estructuras jurdico-estatales que las contienen.
En este sentido, no pretendemos quedarnos con un trabajo descriptivo de los Estados o los
sistemas legales sino llevar a cabo una reflexin que, aunque recaiga sobre lo estatal, se
vincule con temas fundantes de una sociedad tales como la tensin entre lo poder instituyente
y poder instituido, las luchas emancipatorias y la opcin por el autonomismo, las difciles
relaciones entre las personas consideradas individualmente y la sociedad (en el marco de
pensar al derecho formal y otras regulaciones no estatales como medios de control social), las
posibilidades de la representacin en poltica, la soluciones de conflictos en el marco de la
pluralidad, la visibilizacin de lo oprimido/ocultado, entre otros.
En la primera parte de este trabajo intentaremos dar cuenta del lugar que ha tenido el
Estado en Amrica Latina y cmo ese lugar ha ido cambiando con el paso del tiempo
2
. En un
segundo apartado, identificaremos algunos principios tericos que definieron un modelo
homogneo de ciudadana y Estado. Hecho esto, daremos paso a la exposicin sobre el
pluralismo jurdico, primero intentando realizar una breve explicacin de su emergencia
histrica y actualidad en Amrica Latina para finalizar con algunas apreciaciones crticas y
propuestas sobre el mismo.
El Estado en Amrica Latina
Tomemos aqu las nociones de simultaneidad y contemporaneidad de Boaventura de Sousa
Santos (2007) para quien una de las caractersticas de la modernidad fue separar estos dos
conceptos al establecer un tiempo lineal, homogneo y que tiende hacia el progreso. En esta
flecha de progreso los pases se ubican en una escala de menos a ms desarrollados, una
escala que esconde las distintas problemticas y elementos heterogneos que componen a
cada uno de ellos. Lo heterogneo limita las posibilidades de hablar de contemporaneidad. En
esa misma lnea, Partha Chatterjee (2008) refiere a que, antes que en el tiempo vaco y
homogneo que constituye una ilusin del capitalismo, vivimos en tiempos heterogneos.
Para figurar esto, menciona que no todos los trabajadores asimilan la disciplina del
capitalismo de la misma manera ni todas las personas se relacionan igual con lo poltico. En
este sentido, si establecemos algunas apreciaciones generales para la regin, tenemos presente
que Amrica Latina, es heterognea no slo si extendemos la mirada sobre los pases sino
tambin si lo hacemos hacia el interior de cada uno de ellos. Santos propone pensar en la
simultaneidad como un concepto que emerge cotidianamente y que es ms real que hablar de
contemporaneidad. En la historia latinoamericana no slo encontramos esta simultaneidad
dada por la coexistencia de algunos procesos polticos y sociales que incluso nos animan a
delinear una serie de sincronismos: desde el punto de quiebre producido por la llegada de
Coln al Caribe hasta la llegada de una generacin de gobiernos populistas a la regin y la
confluencia de las intenciones de integracin en rganos como UNASUR, pasando por la
colonia, los gritos revolucionarios a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, la


2
Si bien trataremos aqu los casos particulares de los pases mencionados y en general a Latinoamrica, es necesario
mencionar estudios sobre otras regiones del mundo tales como los trabajos sobre frica elaborados por Franz Fanon (1961),
Aquino de Bragana (1986), Chandra Mohanty (2008), Achile Mbembe (2011), John y Jean Comaroff (2004), Paulin
Hountondji (2010), Mara Paula Meneses (2010), Amina Mama (2010), entre otros, que permiten problematizar acerca de la
cuestin pos-colonial en el Sur global, entendiendo al Sur ms que como un espacio geogrfico identificable con un
hemisferio, como un lugar de enunciacin para los sectores subalternos.



120
constitucin de repblicas a lo largo de este ltimo, los primeros gobiernos populistas en el
siglo XX y la inestabilidad democrtica, el terrorismo de Estado y el neoliberalismo en las
ltimas dcadas. Sin lugar a dudas, el proceso ha sido distinto en cada pas, pero existen
algunos elementos que permiten que los tpicos historia latinoamericana o realidad
latinoamericana puedan existir.
En el marco de la realidad latinoamericana, no como algo acabado en su definicin, sino
como un espacio desde el cual pensarnos, en las ltimas dcadas sostiene Boaventura de
Sousa Santos (2010) se manifiesta la voluntad constituyente de las clases populares que
protagonizan una nueva configuracin del Estado, construido desde abajo (y acompaada
desde arriba), que busca expandir el campo de lo poltico ms all del horizonte liberal.
Proponen: una institucionalidad nueva (plurinacionalidad), una territorialidad nueva
(autonomas asimtricas), una legalidad nueva (pluralismo jurdico), un rgimen poltico
nuevo (democracia intercultural) y nuevas subjetividades individuales y colectivas
(individuos, comunidades, naciones, pueblos, nacionalidades) (Santos, 2010:72). Para dar
cierre a este breve apartado sobre el Estado en Amrica Latina, compartimos algunos puntos
crticos para la refundacin de esta institucin sealados por este autor. La primera de ellas es
la dificultad de transformar una institucin que carga el peso de la modernidad y que no se
pretende eliminar o sustituir sino transformar. Santos se pregunta acerca de las maneras de
lograr cambios radicales en una institucin que histricamente ha excluido a los sectores
subalternos. En segundo lugar, seala el autor, dado su consolidacin histrica, se trata no
solo de una refundacin poltica sino tambin de una redefinicin social y cultural. La
refundacin de Estado no slo requiere un cambio poltico-institucional sino tambin una
transformacin de las relaciones sociales, la cultura y la economa. Para lograr una nueva
hegemona, es preciso una alianza de los sectores histricamente ms oprimidos con grupos y
clases sociales ms amplios.
Por otro lado, afirmar la presencia de los pueblos originarios de Latinoamrica, implica
reconocer que estos pueblos conocieron otras formas de organizacin poltica en la etapa
precolombina, que hoy incluso en muchos casos sobrevive de manera segmentaria y que
debera considerarse al momento de repensar un Estado que comprenda a estos pueblos.
Entendemos que el Estado es un espacio poltico desde el cual el poder no es ejercido de
manera neutral ni unidireccional. Antes que eso preferimos pensar que en el Estado se
expresan las contradicciones sociales y las distintas correlaciones de fuerza que se dan en el
campo poltico (y que a su vez comnmente refleja las relaciones de poder en los campos
social, econmico y cultural). En ese sentido, puede comprenderse cmo la dinmica de la
poltica se expresa en polticas pblicas y decisiones que afectan a uno u a otro sector social.
El Estado no es algo cerrado. Est permeado por reivindicaciones polticas que provienen no
slo desde el exterior (como lo han postulado las teoras clsicas del sistema poltico) sino
que estn insertas en su interior. Direccionar las polticas en uno u otro sentido responde no a
la toma del poder en s sino a la obtencin casi cotidiana de una construccin hegemnica que
logre contener los distintos intereses. Desde este punto de vista, podemos pensar que el
Estado es de por s heterogneo pero cuando utilizamos esta categora en este trabajo
pretendemos ir un poco ms all y pensar en un Estado que d lugar para que los sectores
subalternos puedan formar parte de su estructura misma y de su lgica constitutiva.

Planteos polticos de la modernidad: un Estado, un derecho, una nacin



121
Conforme se fueron consolidando los Estados-nacin, se fueron equiparando al Estado como
estructura burocrtico-poltica y al derecho, como modo de regulacin social. Esta
asimilacin entre Estado y derecho fue desde su inicio problemtica en el sentido de que
desconoci otros modos de regulacin social que, no integrados a lo estatal o, en el caso de
hacerlo, tuvieron atribuido valor inferior al derecho oficial. Ciudadano, sociedad civil,
derechos individuales, igualdad ante la ley, Estado-nacin, entre otros, fueron conceptos que
acompaaron a la consolidacin de esta estructura definida como jurdico-poltica. Estos
conceptos se asentaron en una poltica de homogenizacin de las diferencias. Se estableci
desde arriba una forma jurdica, generalmente orientada por los patrones europeos, que
defini los caracteres de una persona, de una familia, de un grupo poltico de manera unitaria.
El desarrollo del derecho en sus distintas ramas y la aplicacin de planes educativos
especficos, sirvi para formar al ciudadano en un molde que tendi a lo homogneo. Si,
como teoriz Benedict Anderson (1992), la nacin era una comunidad imaginada, se trataba
de imponer que todos imaginramos lo mismo.
Geopoliticamente, Anbal Quijano da cuenta de este proceso en la regin, en los
siguientes trminos:
El proceso de homogeneizacin de los miembros de la sociedad imaginada desde una perspectiva
eurocntrica como caracterstica y condicin de los Estados-nacin modernos, fue llevado a cabo en los
pases del Cono Sur latinoamericano no por medio de la descolonizacin de las relaciones sociales y
polticas entre los diversos componentes de la poblacin, sino por la eliminacin masiva de unos de ellos
(indios, negros y mestizos) () Dadas esas condiciones originales, la democracia alcanzada y el Estado
nacin constituido, no podan ser afirmados y estables.
(
Quijano, 2000: 19)
Frente a la heterogeneidad, hubo necesidad de contar con nociones que establecieran
lneas divisorias entre un aqu y un all, un adentro y un afuera, un ciudadano y un extranjero,
un civilizado y un brbaro, de definir los lmites y fronteras hasta los cuales deba extenderse
la nacin y el derecho. Se trat de construir aquello que Boaventura de Sousa Santos defini
como
un espacio geopoltico homogneo donde las diferencias tnicas, culturales, religiosas o regionales no
cuentan o son suprimidas; bien delimitado por fronteras que lo diferencian con relacin al exterior y lo
desdiferencian internamente; organizado por un conjunto integrado de instituciones centrales que cubren
todo el territorio; con capacidad para contar e identificar a todos los habitantes; regulado por un solo
sistema de leyes; y, poseedor de una fuerza coercitiva sin rival que le garantiza la soberana interna y
externa. (Santos, 2010: 71-72)
El recuento histrico nos ensea que el constitucionalismo moderno (apud Santos, 2007:
20-21), a diferencia del antiguo que ratificaba los modos de ser de los pueblos, se bas en la
premisa de construir lo social desde el Estado. Legitimado en el contractualismo que supona
la existencia de individuos libres que adheran voluntariamente a un contrato social para vivir
en paz, la burguesa construy un Estado sostenido en nociones como la de igualdad y
derechos individuales. De este modo se posibilit la llegada al poder de la burguesa que
logr imponerse ante un sistema social con poca movilidad poltica, sostenido en los
privilegios, los usos y las costumbres. El mismo proceso, sostenido en la igualdad legal, trajo
como correlato en el largo plazo la anulacin de las diferencias identitarias y culturales. De
modo que, el pueblo es uno solo y es homogneo. Si no lo es, desde el Estado se establecern
acciones para ello.
Esta construccin de la nacin desde arriba se estructur sobre una pirmide legal
coronada por una constitucin que, a la vez que permita establecer una jerarqua para la
aplicacin de la ley, tendi a volver inseparables las nociones de derecho y Estado. La



122
exclusividad de establecer el derecho desde el Estado se asent en algunas dicotomas como
pblico/privado, Estado/sociedad civil, oficial/no oficial y en el fondo contribuy a
despolitizar los dems dominios de la vida social y, as, a ocultar que el hecho de que el
poder y el derecho se reproducen en muchos otros espacios (Santos, 2009:98). Pese a esto,
las sociedades modernas se rigieron por mltiples rdenes jurdicos que se interrelacionaron
y conformaron constelaciones jurdicas. As, en la etapa colonial el pluralismo jurdico fue
utilizado como instrumento de gobierno. All donde no trastoc la estructura del orden
colonial, se reconoci la existencia de modos de regulacin precoloniales ponindolos
siempre al servicio de la acumulacin colonial. La mita y el yanaconazgo son ejemplos de
esto. Luego los principios de igualdad y libertad, fueron utilizados por las elites criollas que
encabezaron las revueltas y guerras independentistas y por quienes ms adelante centraron
sus esfuerzos polticos en hacerse del poder y, una vez en l, inculcar una idea de nacin
desde arriba, mediante el sistema educativo y el sistema jurdico. Este objetivo se logr hacia
fines del siglo XIX y principios del XX, segn el pas. No se trat de un proceso pacfico sino
todo lo contrario: estuvo poblado por guerras internas entre distintas facciones que disputaron
el control del poder y por acciones represivas y violentas hacia los pueblos oprimidos (por
ejemplo, la ocupacin de la Patagonia con la llamada Conquista del Desierto).
Este Estado liberal que emergi como una estructura slida a principios del siglo XX,
fue complejizndose y extendiendo su accin cuantitativa y cualitativamente. Hacia
mediados del siglo XX, los distintos procesos de empoderamiento poltico de las masas que
tuvieron lugar a lo largo de nuestra Amrica, cristalizaron en formas estatales nuevas, que
recogieron las problemticas sociales, al tiempo que intentaron, con xito diverso, la
implementacin de estrategias de desarrollo econmico relativamente autnomo. Estas
nuevas formas estatales, que la doxa de las ciencias sociales ha simplificado inadecuamente
con el rtulo de Estados de Bienestar
3
, implican una dialctica al interior del tejido social
que, al tiempo que reconoce algunas diferencias, asignando derechos especficos por
categoras sociales (trabajadores, mujeres, nios, ancianos, etc.), consolida la unidad de la
totalidad social con la expansin de la actividad estatal a travs de la prestacin de servicios
pblicos elementales y con la ampliacin de la formas de participacin poltica de las masas.
De modo que, si, por un lado, el Estado moderno, encajado dentro de la narrativa del
capitalismo no pudo reconocer dentro de su jurisdiccin ninguna forma de comunidad
(excepto la singular, predeterminada y demogrficamente cuantificable de la nacin), por el
otro, desarroll polticas especficas que comprendieron de manera diferenciada a partes
diversas de la poblacin. Encontramos dos lneas conceptuales acerca de lo estatal: una
protagonizada por la sociedad civil y la igualdad de derechos; la otra, asentada en la
negociacin entre la estructura burocrtica y los grupos de poblacin que reclamaron ser
incluidos en el goce de los derechos pronunciados. La convivencia de las dos lneas es


3
El Estado de Bienestar es una forma de estatalidad que se desarrolla fundamentalmente entre los aos 30 y los 80 en los
pases centrales; y que consiste en la expansin de la economa capitalista a partir de la expansin de los derechos y las
capacidades de consumo de las masas. El sostn material de esta expansin, el plusvalor que la vuelve econmicamente
posible, radica en el excedente que incorporan estas sociedades a partir de las relaciones asimtricas que establecen con las
regiones perifricas; es decir radica en el colonialismo y el imperialismo. Por el contrario, los procesos de empoderamiento
de los pueblos del llamado tercer mundo, si bien estn tambin estrechamente vinculados a conquistas de derechos
sociales, descansan, en este caso, en frentes populares antiimperialistas que intentan reconducir el excedente que extraen las
metrpolis de sus entraas y dirigirlo hacia las economas locales.



123
descripta por este Chatterjee en los siguientes trminos:
La idea clsica de soberana popular, corporeizada a travs del entramado legal vinculado a la nocin de
ciudadana igualitaria, deriv en la construccin homognea de la nacin. Por el contrario, el accionar de
la gubernamentalidad requiere de clasificados mltiples, entrecruzadas y variables de un poblacin
entendida como blanco de polticas pblicas diversas. Esto produce, necesariamente, una construccin
heterognea de lo social. Existe un quiebre entre el muy poderoso imaginario poltico de la soberana
popular y la realidad administrativa mundana de la gubernamentalidad: el quiebre entre lo nacional
homogneo y lo social heterogneo. (Chatterjee, 2008: 191)
En este proceso de ampliacin del alcance de la intervencin estatal sobre la base de la
proliferacin de leyes y derechos que no siempre aportaron a la conservacin de la
coherencia interna del sistema legal, los conflictos comenzaron a judicializarse y los jueces,
como explica Santos (2009), los jueces asumieron de manera creciente una funcin poltica.
El poder del rgano judicial no slo se increment a partir del crecimiento de su estructura
burocrtica, mbitos de accin y personal a cargo, creacin de juzgados, entre otros, sino
fundamentalmente por el hecho de que, frente a leyes y derechos encontrados, qued en la
interpretacin y decisin del juez, la resolucin del conflicto. Este hecho podra arribar en las
teoras jurdicas decisionistas: establecemos regulacin y leyes para evitar la subjetividad en
la resolucin de los conflictos y parecer que nuevamente damos con l.
Planteos polticos de la posmodernidad: Un Estado, una nacin, un
derecho?
La plurinacionalidad no es la negacin de la nacin, sino el reconocimiento
de que la nacin est inconclusa. La polarizacin entre nacin cvica y
nacin tnico-cultural es un punto de partida, pero no necesariamente un
punto de llegada. El propio proceso histrico puede conducir a conceptos de
nacin que superen esa polarizacin. (Santos, 2010:84)
En el apartado anterior dijimos que la tensin acerca de la difcil coincidencia entre un
Estado, una nacin y un derecho estuvo presente desde el principio de la modernidad. Esto se
dio especialmente porque las culturas e identidades que no coincidan con la cultura e
identidad oficial se mantuvieron vivas an frente a las polticas de homogeneizacin. En
Amrica Latina la cultura de los pueblos originarios se conserv en pases como Mxico,
Guatemala, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Paraguay o en el sur de Chile. Por otro lado,
en pases como Brasil nos encontramos con presencia de la cultura afro que lleg al
continente americano en tiempos de colonia y esclavitud y, en otros pases, como Argentina o
Uruguay la convivencia con inmigrantes llegados sobre todo de algunos pases europeos
como Italia o Espaa, favoreci la constitucin de una identidad particular, distinta a la
propuesta por el modelo liberal a fines del siglo XIX. Estas cuestiones marcaron la
heterogeneidad cultural al interior de cada uno de los Estados latinoamericanos.
En casos como el argentino, nos encontramos la presencia de elementos culturales de
otros pueblos que se fueron incorporando a la cultura nacional por ejemplo aquellos
ingresados por las distintas corrientes inmigratorias que dieron entre fines del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX. En general, con el tiempo los inmigrantes asimilaron la
legislacin estatal (muchas veces tambin trada de afuera). No es que no hubiera conflicto:
los hubo con los inmigrantes que organizaron gremios combativos a principios del siglo XX.
Para ellos, adems de represin se establecieron leyes especiales de residencia y deportacin.
En el caso de pases como Bolivia, la cuestin indgena nunca fue un tema de minoras.



124
Se trat de culturas numricamente mayoritarias que mantuvieron su integridad,
probablemente por ser menospreciadas y dejadas de lado por las elites locales, ms
interesadas en los negocios extractivistas de la riqueza natural que en la ampliacin
democrtica.
En las ltimas dcadas, las legislaciones estatales de algunos pases reconocieron la
presencia de los pueblos originarios y afrodescendientes. En algunos casos, se hizo en el
marco de las reformas neoliberales en la dcada del noventa. Tal es el caso de Colombia y
Argentina, que reformaron sus constituciones e incluyeron una clusula al respecto en los
aos 1991 y 1994, respectivamente. Recientemente se han dado cambios ms radicales a nivel
constitucional en Ecuador y Bolivia. Este ltimo pas es el que ms ha apostado a la creacin
de un rgimen estatal plurinacional, por ello sobre el final de este trabajo volveremos
especialmente sobre l. Los casos de estos pases dan cuenta de que la cuestin de lo
plurinacional se desarroll en la regin con distinta intensidad y de diferentes maneras. Lo
que importa aqu es sealar que emergi y va cobrando fuerza otro concepto de nacin
vinculado ms a lo comunitario y a una identidad cultural antes que jurdica. La cuestin tiene
su complejidad dado que no se trata de eliminar al Estado republicano sino de abrir su
estructura a otras naciones que quedaron subsumidas en la cultura oficial. Incluso en algunos
pases como Argentina se tomaron medidas para recuperar la memoria histrica y la presencia
actual de otros pueblos, antao sometidos. En el ltimo censo de poblacin se incluy un
punto acerca de la descendencia tanto de pueblos originarios como africanos. El mestizaje, la
descendencia de pueblos indgenas o africanos desde el Estado pero tambin desde la cultura
poltica es algo que haba sido negado en este pas.
Con el reconocimiento de lo plurinacional, se reconfiguran otros conceptos como el de
ciudadana o el de sociedad civil. Sin ser descartados, estos conceptos son contextualizados
temporal y espacialmente al reconocer la existencia de comunidades, pueblos, nacionales y
nacionalidades. Como sostiene Boaventura de Sousa Santos,
( ) el territorio nacional pasa a ser el marco geoespacial de unidad y de integridad que organiza las
relaciones entre diferentes territorios geopolticos y geoculturales, segn los principios constitucionales de
la unidad en la diversidad y de la integridad con reconocimiento de autonomas asimtricas. La asimetra
entre las autonomas reside en el factor generativo que las sustenta: 1) el factor poltico-administrativo de
la descentralizacin y de la justicia regional, o 2) el factor poltico-cultural de la plurinacionalidad y de la
justicia histrica (en el caso de las autonomas indgena originario campesinas). En el ltimo caso, la
autonoma del territorio tiene una justificacin y una densidad histrico-cultural especficas. De hecho, al
ser anterior al Estado moderno, no es el territorio que debe justificar su autonoma, sino el Estado quien
debe justificar los lmites que le impone en nombre del inters nacional (del cual hace parte,
paradjicamente, el inters en la promocin de las autonomas). (Santos, 2010: 97)
La cuestin de la autodeterminacin toca uno de los puntos neurlgicos de lo
plurinacional y el pluralismo jurdico dado que, no se trata de repartir territorialmente los
distintos sistemas polticos y dejar que en cada porcin de territorio rija alguno de ellos sino
de pensar interculturalmente la resolucin de conflictos. Esto permite atender algunas
situaciones como la relacin con lo femenino en algunos pueblos o la aplicacin de castigos
fsicos o la criminalizacin sostenidos a base de creencias. John y Jean Comaroff

(2004)
problematizaron este ltimo punto analizando la caza de brujas en Sudfrica. El asesinato de
brujas u otras prcticas como los sacrificios de humanos para realizar rituales, son casos
extremos de tensin entre el derecho liberal, que reconoce como derecho basal el derecho a la
vida, y el derecho de pueblos que no han sido totalmente aculturalizados por ste. La cuestin
de la territorialidad y las autonomas es quizs el punto clave del pluralismo jurdico.
En tanto en la etapa colonial nos encontramos con legislacin que contempla la relacin



125
con el otro como una relacin de subordinacin entre el colonizador y el colonizado, el nuevo
pluralismo jurdico se aplica a sociedades no colonizadas e implica una nueva perspectiva en
la cual el sistema jurdico oficial se relaciona de manera interactiva y compleja con otros
rdenes sociales. Sin embargo, el entrelazamiento de legalidades mltiples difumina las
fronteras entre lo jurdico y lo no jurdico e incluso trae el riesgo de clasificar como derecho a
cualquier tipo de control social. En esto encontramos un desafo para el pluralismo jurdico.
Tal como lo expone la constitucin boliviana, lo plurinacional no debe impedir que la unidad
nacional del Estado sea celebrada e intensificada. Lo que debe impedir es que se desconozcan
o desvaloricen las distintas naciones que conviven en este pas.
Complejidades y desafos actuales del pluralismo jurdico
El reconocimiento no se traduce en el culto de la armona ni en el culto de la
diferencia, sino en la deconstruccin de mitos fundamentales como la
ciudadana universalista de la asimilacin republicana y la especificidad
cultural de las minoras tnicas en el multiculturalismo. (Cunin, 2002: 262)
Hasta qu punto el derecho puede ser plural?, en qu medida los nuevos planteos que
podran agruparse bajo la etiqueta de pluralismo jurdico transforman la estructura y la lgica
del derecho moderno en su versin tradicional?, es viable la aplicacin de este nuevo
paradigma en los pases latinoamericanos?, cules son las potencialidades?, cules son los
principales obstculos?
A continuacin intentaremos dar cuenta de algunos elementos crticos que el pluralismo
jurdico trae aparejado. Lo que exponemos no es exhaustivo sino una recuperacin de
indicaciones encontradas en la bibliografa consultada que nos pareci interesante traer aqu.
El principal punto crtico se relaciona con las posibilidades de construir un Estado
heterogneo sin fragmentar territorial o socialmente las polticas y el derecho. Creemos que el
desafo del pluralismo jurdico no es definir zonas de derecho oficial y zonas donde rigen
otros sistemas jurdicos
4
, ni derechos que son para unas personas y derechos que son para
otras
5
sino generar espacios en los cuales los distintos sistemas jurdicos puedan encontrarse y
resolver interjurdicamente casos concretos (o, quizs sea utpico, tener la capacidad de
reformularse sobre esta base). Que en un determinado territorio rija un sistema jurdico
diferente al resto, no garantiza que exista pluralismo jurdico. Podra darse el caso de que una
persona que pertenezca a una comunidad determinada, apele a que sus comportamientos sean
interpretados con la legislacin oficial antes que con el derecho comunitario. Estamos
mencionando una posibilidad terica sobre la cual queremos reflexionar sin juzgar a priori


4
Boaventura de Sousa Santos (2010), refiere al riesgo de legitimar la existencia de enclaves no democrticos.
5
Tomamos este riesgo del texto de Cunin quien, al analizar el proceso de reconocimiento estatal de los pueblos
afrodescendientes en Colombia, afirma que El multiculturalismo negro actual tiende a excluir del proceso de etnizacin a
aquellos que no pueden producir pruebas de africana, es decir, la mayora de los individuos afrocolombianos, en especial
los que viven en las ciudades. El peligro del multiculturalismo as entendido, sobre todo en un contexto de mestizaje, es que
tiende a etnitizar las poblaciones y a interpretar las alteridades en trminos de diferencias insuperables (Cunin, 2002:
291). Tambin en Argentina, observamos que, muchas veces la declaracin formal de poblados como parte de pueblos
originarios genera una suerte de certificado de pertenencia cultural que permite luego reclamar determinados programas del
Estado. La expresin esencialismo gentico de Gabriel Gatti podra tambin ser considerado en este punto crtico.




126
que un derecho (el oficial, republicano) es malo y, en contraposicin a ste, otros sistemas
jurdicos son de recomendable aceptacin. Creemos que se trata de lograr que la
heterogeneidad est presente en la unidad. Hacemos un uso estricto y acotado de lo jurdico
focalizndonos en la actividad estatal pero con ello, no estamos diciendo que lo jurdico se
limite a lo estatal sino dndole un lugar central al Estado como rgano que regula la vida
social. Existen otras instituciones y colectivos que establecen regulaciones sociales, pero es
el Estado la instancia definitiva a la cual cualquier ciudadano pueda apelar. Por supuesto que
aqu nos estamos adentrando en otra discusin acerca de lo estatal cuya resolucin excede el
alcance que nos hemos propuesto darle. Sin embargo no podemos omitir posicionarnos en un
aspecto que se vincula estrictamente con el pluralismo y que enmarca una segunda tensin.
El segundo punto crtico se vincula con la necesidad de tener una instancia de resolucin
de fondo de conflictos en los cuales intervengan ms de un sistema jurdico, de modo de
encontrar la manera de superar las posiciones relativistas. Si bien consideramos que debe
existir una instancia en la cual se resuelvan los conflictos, reconocemos la dificultad que esta
opcin trae en tanto es complejo integrar otros sistemas jurdicos a lo estatal sin que esto
signifique una aculturacin o preponderancia de una cultura por otra. Ligado a esto est la
cuestin de definir mecanismos que garanticen que el resultado de este proceso de
refundacin del Estado no sea un sistema jurdico unitario, enriquecido y fortalecido por el
aporte de otras culturas. Se trata de lograr un derecho que sea emancipatorio y no un sistema
jurdico que cuente con todos los elementos interculturales para oprimir ms eficazmente a los
sujetos.
Una propuesta a modo de conclusin
Como mencionamos al principio de este escrito, nuestro propsito fue pensar el pluralismo
jurdico aplicado a la refundacin del Estado en Amrica Latina. A lo largo de este trabajo,
hemos explicitado los motivos por los cuales consideramos necesario transformar esta
institucin antes que desestimarla como proponen algunas lneas tericas y polticas que
centran las luchas por la emancipacin en movimientos autonomistas. Ahora, trataremos de
esbozar algunos lineamentos generales que contribuiran a dicha transformacin.
Luis Tapia (2007) menciona que en la definicin del Estado plurinacional de Bolivia,
debe tenerse en cuenta la correspondencia entre las instituciones polticas del Estado y la
diversidad de pueblos y culturas existentes en el pas. Se trata de superar la instancia de un
conjunto de instituciones definidas exclusivamente en base a la cultura dominante que
excluye a las culturas subalternas de los espacios de poder poltico o, agregamos nosotros,
que los reconoce desde una posicin asimtrica. Nosotros compartimos esta apreciacin y, en
ese sentido, postulamos dos cuestiones:
a) En el plano terico, es preciso abandonar la nocin de Estado como totalidad
homognea que se impone sobre una estructura social heterognea; el propio Estado es una
estructura institucional heterognea. La heterogeneidad social est cristalizada en las
instituciones.
b) en el plano poltico, la refundacin del Estado en Amrica Latina tiene como vrtice
principal la democratizacin de su estructura material y legal, transformarlo en un Estado
heterogneo ahora como propuesta poltica, un Estado que permita que la heterogeneidad se
exprese en el mximo nivel posible. Concretamente para el tema que hemos elegido para este
trabajo, consideramos preponderante la conformacin de los rganos del sistema de justicia.
En este sentido, consideramos una alternativa para el pluralismo jurdico, la integracin de los
tribunales de manera colegiada en los cuales participen representantes de los distintos



127
sistemas jurdicos, elegidos cada cual de manera autnoma. Este tipo de rganos tendra por
funcin asumir aquellos casos en los que el conflicto no haya sido resuelto en el marco del
sistema jurdico de una cultura. Probablemente esta propuesta se centra demasiado en la parte
superior de la pirmide de litigios y en ese sentido, entendemos que tambin sea necesario que
se establezcan diferentes instancias en las cuales se pueda transformar la base misma de la
pirmide que es la definicin de la situacin de litigio, de problemas jurdicos, de modo de
establecer acuerdos acerca de cundo un hecho debe ser resuelto o regulado por un rgano
social (estatal o no). Cuando decimos diferentes instancias estamos pensando en alternativas
que van desde la composicin de las legislaturas hasta los debates de doctrina jurdica o el
tratamiento meditico, entre otros. En tanto algunas de estas instancias pueden ser promovidas
desde el Estado, en otros casos, la cuestin de lo plurinacional queda en la arena de la cultura
poltica.
Para finalizar queremos hacer una mencin al caso de Bolivia. Este pas ha afrontado el
principal desafo para la refundacin del Estado que es proponer una transformacin radical
de su estructura jurdica que comprenda tanto la existencia de lo plurinacional (incluyendo a
ms de cuarenta naciones histricamente negadas) como tambin la herencia del Estado
republicano (luego de cinco siglos de dominacin, los mecanismos que permitieron que Evo
Morales llegu al poder). Sobre cambios radicales, los resultados son siempre inciertos. La
incertidumbre acerca del resultado de esta transformacin es sealada como un riesgo pero
tambin es algo que antes que afirmar posiciones conservadoras se debe aceptar como parte
del proceso. Bolivia ha dado un paso importante en la reformulacin de su constitucin y
hacia adelante queda un camino abierto. En este sentido, compartimos y cerramos este
trabajo con una afirmacin realizada por Boaventura de Sousa Santos (2010): el
constitucionalismo y la refundacin del Estado tienen que ser procesos experimentales.
Procesos experimentales, abiertos, en eso est su genuinidad. En la definicin del resultado de
este proceso (si es que es apropiado expresarse en trminos de resultados en materia poltica),
la movilizacin y participacin de los sectores populares, subalternos, resulta imprescindible.
Estamos en un momento histrico, de cierta sincrona en la regin, en la cual los pueblos
pueden permear sus instituciones polticas.

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130

Captulo 9
Imgenes del gaucho en la literatura argentina. Subjetivacin y
poltica en las luchas por la construccin de la estatalidad
moderna rioplatense

Manuel Cuervo Sola
1


Resumen: En este escrito indagamos por las formas de subjetivacin poltica que produjo la
irrupcin poltica de los sectores sociales ms desfavorecidos de la sociedad colonial en el
proceso independentista rioplatense. Nos proponemos desentraar los efectos que gener el
empoderamiento de las masas populares acaecido durante las guerras de independencia sobre
el sistema de fuerzas, proyectos e identidades polticas que pugnaron en la segunda mitad del
s.XIX. A partir de los conceptos de clinamen (Boaventura de Sousa Santos, 2007),
acontecimiento y subjetivacin poltica (Alain Badiou, 2008), abordamos algunas obras
fundacionales de la literatura argentina que tematizan sobre la figura del gaucho e
identificamos en ellas tres formas del sujeto poltico: el sujeto fiel que permanece adherido al
clinamen que produjo la emergencia igualitaria de lo popular; el sujeto oscuro que con la
antigua coartada de la civilizacin intenta borrar todo rastro de aquel; y el sujeto reactivo que
propone incluir al gaucho sin cuestionar la estructura colonial vigente.
Palabras clave: clinamen, subjetivacin poltica, colonialismo, independencia, siglo XIX.
Resumo: Neste trabalho pesquisamos as formas de subjetivao poltica que produziu a
emergncia poltica dos setores mais desfavorecidos da sociedade colonial no processo de
independncia na regio do Rio da Prata. Nosso objetivo estudar os efeitos gerados pelo
empoderamento das massas ocorrido durante as guerras de independncia no sistema de
foras, projetos e identidades polticas que lutaram na segunda metade do sculo XIX. A
partir dos conceitos de clinamen (Boaventura de Sousa Santos, 2007), acontecimento e
subjetivao poltica (Alain Badiou, 2008), trabalhamos algumas obras fundamentais da
literatura argentina dessa poca que abordam a imagem do gacho e nelas identificamos trs
figuras do sujeito poltico: o sujeito fiel, que fica ligado ao clinamen que produziu o
surgimento do igualitarismo popular na histria; o sujeito obscuro, que com o antigo pretexto
da civilizao e tenta apagar todos os vestgios do clinamen; e o sujeito reativo, que prope a
incluso do gacho, mas sem questionar a estrutura colonial existente.


1
Manuel Cuervo Sola. Lic. en Ciencia Poltica y Administracin Pblica por la Universidad Nacional de Cuyo. Ha
participado en numerosos proyectos de investigacin vinculados a la historia y al pensamiento poltico latinoamericanos, as
como tambin a los problemas de la teora poltica contempornea. Se desempea como becario doctoral de CONICET
(INCIHUSA-CCT Mendoza, Argentina) y como profesor de Teora Poltica II en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
(UNCUYO). Es miembro del Centro de Estudios de Teoras crticas y prcticas emergentes en Amrica Latina (UNCUYO).



131
Palavras-chave: clinamen, subjetivao poltica, colonialismo, independncia, sculo XIX.

Introduccin
En este trabajo nos proponemos realizar un estudio sobre los diversos proyectos polticos que
confrontaron en el proceso de fundacin/cimentacin de las formaciones estatales modernas
en torno a la Cuenca del Plata. Con la proclamacin de la independencia en la regin, que
puso fin al dominio ejercido durante siglos por las monarquas ibricas, se abri un periodo de
incertidumbre sobre el sentido que tomara la revolucin en su etapa postindependetista. La
consolidacin de los Estados finalmente resultantes, y la construccin de una nacionalidad
en torno a cada uno de ellos, estuvo atravesada por una profunda confrontacin entre diversas
facciones y sectores sociales por imponer sus intereses y visiones al proceso revolucionario.
En este proceso histrico los sectores subalternos irrumpieron en la forma de milicias
montoneras y pugnaron por democratizar la rgida estructura social que se heredaba del
periodo colonial. Aunque no el nico, ya que en las montoneras se enrolaron campesinos
pobres, pequeos agricultores, comerciantes y artesanos de los pueblos y ciudades
continentales (indios, negros, criollos y mestizos) y algunos propietarios de tierras, el gaucho
fue el actor emblemtico de este forma particular de organizacin poltico-militar de las
masas del interior.
El gaucho, habitante tpico de las extensas llanuras que circundan la Cuenca del Plata.
Sujeto acostumbrado a una vida relativamente solitaria, relativamente nmada, que circulaba
por las pampas en busca de diversos trabajos (siempre rurales y temporarios). Habilsimo en
el arte de la montura y el manejo del cuchillo, destrezas fundamentales para las labores que
requiere la actividad ganadera, atravesaba la agreste topografa pampeana sin descanso,
confiando solamente en su pericia para leer los accidentes geogrficos y en el vigor de su
caballo y de su brazo.
En torno a este personaje distintivo de la ruralidad rioplatense decimonnica se articular
la lucha por los fundamentos polticos de la nueva estatalidad que se busca construir luego de
la independencia.
Por qu razn la figura del gaucho tiene esa centralidad? Porque en l, personaje
arquetpico de la poltica federal y popular de las montoneras y de su eficacia militar en los
campos de batalla, se encarnaba la posibilidad histrica de una radical transformacin de la
sociedad colonial. El gaucho, empoderado por su participacin en las milicias de las guerras
de independencia, emerga en el periodo postindependetista como el sujeto portador de un
clinamen
2
, de un punto de fuga histrico, a travs del cual se poda poner en crisis el proyecto
de las elites liberales que asentaban su poder en la continuidad de las asimetras sociales
heredadas de la colonia. El gaucho organizado en las montoneras era el ndice del
acontecimiento poltico, el ndice de la crisis integral de toda la estructura social rioplatense,
el ndice de las potencialidades emancipatorias de las masas subalternas. Estas razones
explican la centralidad de su figura.
En el presente escrito indagamos un conjunto de obras literarias que construyen
representaciones diversas del gaucho durante el periodo de conformacin de la estatalidad


2
Ver Santos (2007).



132
moderna en la regin. En ellas se cristalizan imgenes/percepciones/valoraciones que
expresan cabalmente los aspectos fundamentales de los proyectos polticos que estaban en
pugna en aquel momento.
Tal como afirma Anbal Quijano, la homogeneizacin de la sociedad en este periodo:
fue llevado a cabo en los pases del Cono Sur latinoamericano no por medio de la descolonizacin de las
relaciones sociales y polticas entre los diversos componentes de la poblacin, sino por la eliminacin
masiva de unos de ellos (indios, negros y mestizos). Es decir, no por medio de la democratizacin
fundamental de las relaciones sociales y polticas, sino por la exclusin de una parte de la poblacin.
(Quijano, 2000:19)
Sin embargo, antes de esta homogeneizacin forzada, antes de la oclusin histrica que
signific el triunfo de las minoras liberales oligrquicas, hubo un periodo en el cual otra
historia fue posible. En los textos literarios de la poca estn las marcas de esa posibilidad y
los rastros de sus batallas. Trabajar sobre los mismos nos permite reconstruir los aspectos
fundamentales la lucha poltica que tuvo lugar en ese periodo.
Nuestra hiptesis de lectura podra enunciarse del siguiente modo: en torno al
acontecimiento poltico que se produjo en el proceso de independencia, y cuya sntesis
expresa el par empoderamiento de las masas populares/crisis de la jerarquas sociales
coloniales que encarn la figura del gaucho, se organizaron tres formas de subjetivacin
poltica: el sujeto fiel que reivindic al gaucho, se adhiri al clinamen que produjo la
emergencia igualitaria de lo popular y propuso un proyecto integral de descolonizacin en la
regin; el sujeto oscuro que con la antigua coartada de la civilizacin intent literalmente
borrar todo rastro del clinamen popular eliminando, cultural y demogrficamente, a sus
representantes a travs matanzas y exclusiones, y que utiliz el discurso racista del
colonialismo para justificar sus crmenes; y el sujeto reactivo que esboz una suerte de
crtica interna de la civilizacin y con la cual intentaba que se incluyera al paisanaje, a los
gauchos an sobrevivientes, en el sistema social que surga con la modernizacin pero sin
dirigir un verdadero cuestionamiento a la estructura colonial vigente.
En el siguiente apartado realizamos una aproximacin al marco histrico en el cual los
conflictos polticos anteriormente mencionados tuvieron lugar. Posteriormente, en la ltima
parte del trabajo, emprendemos el anlisis de las obras literarias y de las representaciones y
formas de subjetivacin poltica que las mismas expresan, e intentamos formular algunas
conclusiones preliminares.
Marco histrico
Las luchas polticas que sobrevinieron a la gesta independentista que tuvo lugar en el
Virreinato del Ro de la Plata estuvieron estructuradas en torno a dos ejes:
El primero de ellos, que llamaremos el desafo del colonialismo externo, hace referencia
a la unidad geopoltica de la Cuenca del Plata frente a la expansin mundial del capitalismo
imperialista ingls que se impuso como eje problemtico para los proyectos polticos
emergentes de la independencia.
En efecto, la expansin poltica y comercial de Inglaterra por todos los rincones del
globo, hasta llegar a constituir un gigantesco imperio mundial fue una realidad ineludible para
los procesos de independencia y consolidacin de estructuras estatales modernas en
Latinoamrica.
La creciente presencia de la diplomacia britnica y de posibilidades de negocios con la
isla, ya desde el siglo XVII fue reconfigurando los equilibrios polticos, econmicos y



133
sociales de la sociedad colonial. Esta expansin mundial del imperialismo ingls gener una
dislocacin de la lgica de distribucin de fuerzas que preexista en el Cono Sur.
A nivel territorial se produjo una traslacin del eje de crecimiento econmico desde la
regin del Alto Per, que sustentaba su centralidad en el sistema colonial del Cono Sur por su
cercana con Lima (corazn poltico-militar de la regin) y fundamentalmente por su
riqusimo Potos (de donde se extraan las mayores cantidades de metales preciosos de
Amrica) hacia la regin de la desembocadura de la Cuenca del Plata, impulsada por la
traccin que ejercan la mercanca y la diplomacia inglesas.
De este modo, las ciudades con puertos que posibilitaban el comercio con Inglaterra
adquirieron primaca sobre el resto de las ciudades del Virreinato: la burguesa comercial de
Buenos Aires, y en menor medida la de Montevideo, se desarrollaron vertiginosamente, y el
monopolio de las rentas aduaneras obtenidas del intercambio internacional les permitieron
solventar poderosos ejrcitos para sostener en el tiempo, poltica y militarmente, la primaca
que la nueva configuracin geopoltica les otorgaba.
Por otra parte, las vastas regiones litoraleas, cuya economa estuvo basada
histricamente en una rstica y pobre actividad de aprovechamiento del cuero obtenido de la
caza del ganado cimarrn que paca libremente en estas llanuras, comenzaron a mostrar
niveles de actividad econmica creciente por su cercana con los puertos y por la expansin y
mejoramiento de la actividad ganadera orientada a la exportacin de carnes y lanas.
Finalmente, las regiones ms alejadas de los puertos, que se extendan de norte a sur al
pie de los Andes y que comprendan tambin los antiguos territorios de las misiones jesuticas
al norte y de la provincia de Crdoba en el centro (regiones que en pleno periodo colonial
haban mostrado economas florecientes por su cercana geogrfica con Potos) comenzaron a
sufrir crecientes crisis en sus estructuras econmicas y sociales diezmadas por los efectos de
las guerras de independencia y por la progresiva penetracin de la mercanca inglesa. Estas
transformaciones a nivel territorial tenan su contracara a nivel social: nuevos actores
econmicos aparecan; algunos, ya existentes, se fortalecan, mientras que otros marchaban
hacia la quiebra. Se trat de un profundo forzamiento de la estructura poltica y econmica del
Cono Sur generado a partir de la expansin de los efectos de la revolucin industrial inglesa
en esta regin.
El segundo asunto que estructur las luchas polticas a partir de la independencia fue el
desafo del colonialismo interno. El concepto de colonialismo interno fue acuado por Pablo
Gonzlez Casanova para sealar la persistencia de asimetras coloniales en las sociedades
latinoamericanas luego de las independencias. Al respecto el autor nos dice:
La definicin del colonialismo interno est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las
poblaciones de nativos no son exterminadas y forman parte, primero del Estado colonizador y, despus, del
Estado que adquiere una independencia formal [] Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el
Estado nacin sufren condiciones semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el
neocolonialismo a nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en
situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las clases que la integran; su
administracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y
oligarquas del gobierno central [] sus habitantes no participan en los ms altos cargos polticos y
militares del gobierno central, salvo en condicin de asimilados; los derechos de su habitantes y su
situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central.
(Gonzlez Casanova, 2006: 409)
Con la apertura del proceso independentista la estructura de jerarquas sociales coloniales
(cuyos fundamentos eran centralmente raciales) entr en crisis y constituy un segundo eje
problemtico que los proyectos polticos de la independencia tuvieron que afrontar.



134
El cuestionamiento de las jerarquas heredadas iba desde la impugnacin que los
espaoles americanos dirigan a los peninsulares por sus privilegios y prerrogativas
econmicas y polticas, hasta la impugnacin del rgimen esclavista que rega sobre los
pobladores negros, el sistema de servidumbre que someta a las poblaciones indias, y su
respectiva correlacin en la desigual distribucin del poder poltico y econmico. Tambin, en
esta crisis de la estructura social colonial se pona en entredicho el modo de vida propio de la
sociedad tradicional, sus valores, abriendo paso a una disputa por el sentido poltico que
tendra que tomar la modernizacin.
En torno a estos dos ejes, que hemos llamado el problema del colonialismo interno y el
del colonialismo externo, se estructuraron las luchas polticas en esos aos. Cmo sera, una
vez alcanzada la independencia de Espaa, el tipo de relacin que los territorios articulados en
torno a la Cuenca del Plata estableceran con el cada vez ms vigoroso mercado mundial que
construa la expansin imperial britnica?, cmo se reconfiguraran las relaciones entre los
distintos sectores sociales al interior de las formaciones estatales nacientes?, cul sera el
modo de vida y el orden de jerarquas que articulara nuevamente esta heterogeneidad social?
Estas fueron preguntas ineludibles para cualquier proyecto que intentara hegemonizar el
proceso de conformacin de un orden institucional estable luego de las luchas de
independencia. En ellas se encuentran expresadas las coordenadas polticas que ordenaron el
campo de lucha en el periodo postindependentista.
De este modo, con el objeto de mostrar de manera simplificada el campo de fuerzas
polticas, podemos decir, que en un extremo del campo poltico se encontraba el proyecto
rivadaviano
3
que se propona construir un rgimen poltico que mantuviera las jerarquas
sociales que se configuraron en la etapa de empoderamiento del puerto de Buenos Aires
durante el periodo colonial espaol,
4
pero sustituyendo la relacin colonial externa por el
dominio poltico y comercial de Londres.
En el otro extremo se ubicaba el proyecto poltico artiguista
5
que se propona incorporar a
las luchas por la independencia de Espaa un proyecto de profunda democratizacin de la
sociedad que rompiera con las jerarquas sociales heredadas de la colonia y con la primaca
geopoltica de Buenos Aires sobre el resto de los pueblos del interior.
6
Al mismo tiempo, este
proyecto poltico se propona mantener autonoma respecto de la creciente influencia britnica
en la regin a travs de una poltica comercial comn para toda la Cuenca del Plata que
protegiera las economas regionales y permitiera alcanzar posiciones de negociacin ms
favorables en las relaciones con la pequea isla industrial y su aliado lusitano local.


3
Bernardino Rivadavia fue un poltico rioplatense que ejerci la presidencia de la Argentina entre el 8 de febrero de 1826 y
el 27 de junio de 1827, cargo que a partir de una constitucin de corta vigencia, que reflejaba su visin unitaria de la
organizacin nacional y que fue rechazada por las provincias dado el predominio que atribua a Buenos Aires. Rivadavia
tambin es recordado por mantener estrechas relaciones con Inglaterra.
4
La Constitucin Argentina de 1819 fue el proyecto de constitucin aprobado en 1819 y que por su naturaleza unitaria
provoc el rechazo de las provincias, y los caudillos federales que se enfrentaron al Directorio. El segundo intento de
establecer una constitucin unitaria ocurri durante el gobierno de Rivadavia en 1826.
5
Artigas fue un caudillo popular y jefe militar de las montoneras gauchas que irrumpieron en las luchas independentistas en
1811 y que combatieron simultneamente contra los espaoles, contra las invasiones portuguesas y contra las agresiones
militares de Buenos Aires.
6
El proyecto artiguista tuvo profunda raigambre popular. Participaban del mismo: criollos, campesinos pobres, indios,
negros fugados, etc. Lleg a ejercer su dominio sobre toda la regin litoralea, disputndole el liderazgo a Buenos Aires y
alcanz a encarar una reforma agraria para distribuir tierras entre los ms desfavorecidos antes de ser vencido por un doble
ataque de los portugueses por el norte y los porteos por el sur.



135
Entre estos dos extremos del campo poltico existieron numerosas expresiones polticas
intermedias que se acercaban ms a una u otra de las posiciones segn las diversas
coyunturas, pero sin lugar a duda el antagonismo entre las dos fuerzas anteriormente
mencionadas orden las luchas polticas en el Plata, al menos hasta 1830.
Hacia 1830, a pesar de la derrota militar definitiva que sufriera Jos Gervasio Artigas en
1820 y de la derrota poltica final de Bernardino Rivadavia en 1827, la lucha entre las dos
corrientes polticas que estos hombres encarnaban no haba alcanzado una resolucin
definitiva. Si bien el mapa de fuerzas haba sufrido importantes cambios durante esos aos,
7
la
balanza no se encontraba definitivamente inclinada a favor de ninguno de los dos lados.
La extensa confrontacin entre estos dos proyectos, que llevaba ms de 20 aos de
guerras civiles, guerras que se desarrollaron en paralelo y que sobrevivieron largamente a la
guerra de independencia, tuvo consecuencias muy desfavorables para las economas
provinciales. Esta situacin abri un espacio para que emergiera una suerte de precario
equilibrio entre los dos proyectos, a partir de la articulacin de elementos de uno y de otro,
durante la hegemona rosista
8
entre 1832 y 1852.
Bsicamente Rosas perteneci a la clase social de los hacendados de la provincia de
Buenos Aires que a partir de 1830 construy una alianza con la burguesa comercial del
puerto (a quienes garantiz estabilidad poltica y el manejo del puerto para que pudieran
continuar con sus negocios), con los terratenientes y hacendados de las provincias del interior
(a quienes garantiz estabilidad poltica, autonoma en el manejo de sus provincias y
proteccin aduanera de las economas artesanales regionales), y con las fuerzas populares
organizadas en torno a las montoneras gauchas (reconociendo el liderazgo poltico de los
caudillos regionales).
El proyecto rosista se mantuvo en el poder durante 20 aos a travs de permanentes
negociaciones con los distintos elementos con constituan el inestable tejido poltico de la
regin en esos aos. Los equilibrios polticos siempre eran precarios y se alcanzaban a travs
de pactos parciales entre provincias, caudillos y el poder central que se reuna en la figura de
Rosas, aunque tambin por medio de prcticas de persecucin poltica sobre los opositores de
uno y otro bando que no se avenan al sistema de equilibrios propuesto por el caudillo
bonaerense.
Las caractersticas centrales del sistema de equilibrios que permiti
amortiguar/neutralizar el enfrentamiento entre los dos proyectos polticos antagnicos y
constituir una suerte de autoridad nacional que articul las distintas fracciones sociales y
polticas emergentes de la disolucin del Virreinato fueron: el sostenimiento de autonoma
poltica frente a la influencia britnica en el plano exterior;
9
el reconocimiento de la autoridad
provincial de los caudillos y de sus formaciones militares, las montoneras, en el plano


7
Por ejemplo, la proclamacin de la independencia de los territorios de la provincia de la Banda Oriental que logr la
diplomacia britnica en 1827, dej a la burguesa comercial de Buenos Aires y a Gran Bretaa en una posicin de dominio
casi absoluto de las relaciones comerciales de toda la Cuenca del Plata. Esta jugada poltica constituy uno de los pilares
fundamentales de la derrota final que sufri la corriente poltica federal, heredera del ideario poltico artiguista.
8
Juan Manuel de Rosas fue un terrateniente, militar y poltico argentino, que en 1829 accedi al gobierno de la provincia de
Buenos Aires y pronto lider las relaciones polticas de las provincias argentinas. En un periodo en el cual no exista la figura
presidencial en la vida poltica argentina, Rosas cumpli de hecho esa funcin. Fue derrotado militarmente 1852 por el
entrerriano Urquiza. A partir de esa derrota march al exilio y se apart definitivamente de la poltica rioplatense.
9
Rosas resisti los bloqueos y el intento de penetracin de los britnicos por la Cuenca del Plata para imponer la libre
navegacin de los ros y continuar con el proceso de balcanizacin del antiguo Virreinato.



136
interior; y la reivindicacin del modo de vida de los gauchos y de la cultura tradicional
hispnica que arraigaba en los pueblos del interior (elementos que haban sido fuertemente
atacados durante el predominio rivadaviano). A cambio de estas concesiones, la elite liberal
de Buenos Aires y su expresin econmica, la burguesa comercial portuaria, obtenan de
Rosas una administracin de los conflictos con las provincias del interior que garantizaba
alejar las posibilidades de retorno a una guerra civil generalizada y el congelamiento de las
discusiones sobre la sancin de una constitucin nacional a travs de la cual se federalizaran
las rentas que originaba el puerto de Buenos Aires.
La hegemona rosista se construy sobre la base de una lucha permanente en contra de las
pretensiones coloniales britnicas y de una poltica interna que afianz las jerarquas sociales
que estaban vigentes al momento de la consumarse la independencia. Es decir, resistencia al
colonialismo externo britnico y persistencia del colonialismo interno heredado de la sociedad
hispnica.
Ahora bien, este equilibrio entre los dos grandes proyectos que se disputaban el sentido
histrico que habra de tomar la independencia de Espaa, logrado a partir de la sutil e
implacable urdimbre poltica de Rosas, no durara para siempre. En 1852, una alianza
heterognea, que incluy representantes polticos y militares de la corriente federal de los
pueblos del interior, de la unitaria del centralismo porteo, e incluso del Imperio del Brasil
que nuevamente se haca presente en el Cono Sur como mascarn de proa de la diplomacia
britnica, logr derrotar militarmente a Rosas y forzar su exilio del pas. Una vez rotos los
equilibrios que la poltica rosista haba logrado construir, los enfrentamientos entre las dos
histricas vertientes polticas no se hicieron esperar. Las luchas entre las montoneras gauchas
del interior y las elites liberales porteas volvieron al centro de la escena. Recin treinta aos
despus, hacia 1880, este largo itinerario de luchas por hegemonizar el proceso poltico
abierto luego de la independencia logr cerrarse. Una de las fracciones fue definitivamente
vencida y sus banderas ya no volvieron a aparecer en el horizonte de la vida poltica argentina
por muchos aos, resurgiendo con otras formas recin en el siglo XX, con el advenimiento de
los nacionalismos populares y la sociedad de masas.
10

La lucha de las masas gauchas en la literatura decimonnica argentina: tres
figuras de la subjetivacin poltica
Tal como dijimos anteriormente, una vez vencido Rosas, hacia mediados del siglo XIX,
reapareci el conflicto por el sentido poltico que se le dara a la construccin de una
estatalidad moderna para la regin y se abri un ltimo proceso de enfrentamientos entre los
proyectos polticos en disputa.
En este trabajo nos proponemos reconstruir las caractersticas centrales que adquieren las
formas de subjetivacin poltica en el periodo a partir del anlisis de algunas obras literarias
producidas en la poca.
Las premisas de las cuales partimos son las siguientes:


10
Por ejemplo, el yrigoyenismo, el peronismo y las experiencias revolucionarias de los aos 60 y 70. Entre stas ltimas, la
organizacin poltica Montoneros que alcanz un lugar destacado en la vida poltica argentina de los aos 70, propona ya
desde el nombre mismo hacer una reivindicacin histrica de las montoneras decimonnicas que lucharon contra la elite
liberal portea y su proyecto de sumisin al podero imperial britnico.



137
a) la expansin poltica, econmica y militar del imperialismo britnico
constituye el marco general en la cual tiene lugar el proceso de independencia y
posterior construccin de formaciones estatales modernas en nuestra Amrica.
b) la unidad geopoltica de la Cuenca del Plata opera como determinante
estructural de los proyectos polticos que se abren luego de la independencia en el
Cono Sur.
c) la emergencia de las masas a la vida poltica, a partir de su participacin en las
guerras de independencia y su consecuente puesta en crisis de las jerarquas
tradicionales, constituyen el hecho maldito, el evento traumtico o acontecimiento
que la estatalidad emergente tiene que intentar reabsorber y controlar.

La hiptesis de la que partimos, y en este punto seguimos algunos aspectos de la apuesta
terica de Alain Badiou (2008), es la siguiente: cuando un acontecimiento poltico tiene lugar,
la situacin vigente, que hasta ese momento se mantena como un orden poltico natural
(legtimo, justo), sufre una dislocacin que pone en evidencia su inconsistencia intrnseca, su
carcter de ordenamiento histricamente producido y por tanto susceptible transformacin; se
abre entonces una brecha que posibilita la emergencia de la historia como proceso creativo y
del ser humano como Sujeto creador de esa historia; en una circunstancia tal se producen,
segn Badiou, tres formas distintas de subjetivacin poltica que batallan entre s por poner un
nombre a esa brecha y redefinir el sentido del proceso histrico en curso; la primera forma de
subjetivacin (sujeto fiel) es aquella que permanece fiel al evento que la vio nacer y construye
un proyecto poltico sobre la inconsistencia (falta de legitimidad-justicia) que el
acontecimiento ha revelado respecto de la situacin vigente, esta forma de subjetivacin se
articula en torno a las posibilidades de transformar-revolucionar la realidad preexistente; la
segunda de ellas (sujeto oscuro) es aquella que reacciona frente a la emergencia de esta
primera forma de subjetivacin poltica e intenta borrar los efectos que tiene sobre el orden
poltico vigente apelando a instancias metafsicas que ocupan el lugar de lo sagrado (Dios, la
nacin, la civilizacin, la raza, la religin, la clase) para justificar la eliminacin de sus
adversarios; la tercera forma de subjetivacin (sujeto reactivo) es aquella que propone
reformar ciertos aspectos de la situacin vigente con el objeto de contener el desborde poltico
que ha generado el acontecimiento y garantizar la sobrevivencia del rgimen reinante.
En el marco del proceso poltico anteriormente descrito, durante la segunda mitad del
siglo XIX, aparecieron un conjunto de obras literarias que han sido catalogadas por el
mainstream de la crtica cultural verncula como obras fundacionales de la literatura
argentina. Estas obras, entre las que se cuentan El matadero de Esteban Echeverra, Facundo
de Domingo Faustino Sarmiento, los escritos de Juan Bautista Alberdi, Una excursin a los
indios ranqueles de Lucio V. Mansilla, y el Martn Fierro de Jos Hernndez, entre otras,
fueron producidas al calor y como parte imprescindible del conflicto abierto entre los
proyectos polticos en pugna y en sus textos se encuentran sedimentadas las tensiones y
repulsas que atravesaron el cuerpo social en ese momento histrico.
En este trabajo nos detenemos solamente en tres de ellas con el objeto de rastrear en sus
textos marcas que nos permitan reconstruir la estructura simblica y los contenidos
normativos que se condensaron en torno a cada una de las tres formas de subjetivacin
poltica que, segn nuestra hiptesis, tuvieron lugar en ese periodo.
Nos proponemos trabajar especficamente en tres escritos producidos de manera pstuma,
cuando ya uno de los proyectos en pugna, el que intentaba destruir las jerarquas coloniales y
democratizar las sociedades de los estados nacientes, haba sido finalmente vencido: La vida



138
del Chacho de Hernndez (1863), El Chacho, ltimo caudillo de la montonera de los llanos
de Sarmiento (1868) y Juan Moreira de Gutirrez (1879).
Las dos primeras fueron escritas con motivo del asesinato de Vicente Angel el Chacho
Pealoza, lder de las ltimas montoneras gauchas que enfrentaron hacia 1860 el poder de las
lites liberales de Buenos Aires, que ya comenzaban a perfilar su hegemona poltica y militar
sobre toda la regin. Por un lado, en el texto escrito por Hernndez se denuncia la brutalidad y
la injusticia del asesinato que cometan los sicarios enviados por Sarmiento con anuencia de
los unitarios porteos para ultimar al lder federal y extinguir el ltimo foco de resistencia
gaucha. Por otro lado, Sarmiento, sostiene en su texto el carcter incivilizado de Pealoza y
ubica las luchas que este encarn como una expresin ms de la barbarie que, segn su
particular perspectiva, dominaba las extensiones rurales de territorio argentino e impedan el
avance del progreso.
La tercera de estas obras fue escrita por Eduardo Gutirrez unos aos despus, en tiempos
en los que se consolidaba la autoridad del Estado nacional argentino en todo el territorio y el
pas se plegaba vertiginosamente a la estrategia de expansin imperial britnica y
generalizaba una estructura econmica agroexportadora a partir de la incorporacin masiva de
mano de obra proveniente de Europa y de nuevas tierras para la produccin con la matanza-
desplazamiento de los pueblos originarios. En ese marco esta obra no se inscribir en la lgica
binaria que organiz las batallas polticas rioplatenses por ms de medio siglo. Por el
contrario, en ella se intenta recuperar la figura del gaucho como habitante natural de las
pampas y se pretende habilitar una crtica del orden institucional afianzado por el predominio
de los liberales porteos.
Empecemos por el anlisis sobre la obra de Sarmiento. Este autor expresa en sus textos (y
consecuentemente en su prctica poltica)
11
la posicin del sujeto oscuro. En qu sentido
decimos esto? Entendemos la irrupcin de las masas del interior (criollas, mestizas, indias;
rurales siempre) en 1811 bajo el liderazgo de Artigas en el decurso de las guerras
independentistas como un acontecimiento, como un evento que hizo posible el clinamen
12

federal popular que abri el sentido de la historia y puso en juego una ruptura con el lgico
desenvolvimiento de la estructura de poder heredada de la estructura social colonial (que
impona la primaca de lo blanco y de lo portuario, sobre el resto de la poblacin y el
territorio).
Este clinamen o punto de fuga histrico que mantuvo tensionada las jerarquas de la
estructura social rioplatense durante ms de medio siglo intenta ser borrado por Sarmiento. El
autor realiza una operacin por la cual inscribe una racializacin de nuevo cuo en el cuerpo
social, distinguiendo entre los civilizados (hombres blancos que viven en las ciudades) y el
resto de la poblacin identificada, como biolgicamente inferior bajo el rtulo de la barbarie.
Esta porcin de la poblacin se opone segn Sarmiento al proyecto de la elite liberal portea,
no por defender otros intereses, sino por una imposibilidad racial para adquirir los hbitos de
la vida moderna y plegarse al tren del progreso. Por esta razn Sarmiento entiende que se


11
Fue presidente entre 1868 y 1874.
12
La accin con clinamen es tomada por Boaventura de Sousa Santos (2007) del pensamiento griego. El clinamen es
aquello que perturba la relacin entre causa y efecto. No implica una ruptura dramtica, se trata de sutiles intervenciones
creativas, con movimiento impredecible e inexplicable, que trastocan una situacin que se pretende de normalidad.



139
trata de una porcin de la poblacin de menor calidad que resulta necesario extirpar para que
finalmente una formacin estatal moderna se instaure.
En este sentido el autor afirma sobre el levantamiento del Chacho Pealoza:
Es el movimiento mas plebeyo, mas brbaro que haya tenido lugar en aquellos paises; pero an asi, como el
de los chouans en Francia, i de la jacquerie en la edad media, puso en peligro cuatro provincias, i pudo
desquiciar toda la Repblica. (Sarmiento, 1868: 16)
Para agregar despus:
Todo pais encierra en su seno elementos de desorden. Los nuestros son numerosos. Estn en la barbarie
dominante, en las campaas, en la despoblacin de nuestros desiertos, en las pasiones feroces que este
estado de cosas desenvuelve. Pero recordad nuestra historia de cincuenta aos a esta parte, i veris que
cada dia pierden fuerzas; i que con Quiroga, Rosas, Urquiza i tantos otros han sido vencidos sucesivamente,
hasta hacer prevalecer un orden regular. Suceder hoi lo que ha sucedido siempre. Harn daos,
desquiciarn el orden, interrumpirn los trabajos que adelantan los pueblos; pero al fin, como siempre,
triunfarn la civilizacin, el orden regular, las leyes que nos ha legado la Europa. (Sarmiento, 1868: 18)
Este autor niega directamente el estatuto de sujeto histrico, y por tanto, su carcter de
adversario poltico, a los caudillos que lo enfrentan. Para l, la poltica y la historia empiezan
despus de estas masas brbaras: antes, en el enfrentamiento con esas masas, lo que hay es
simplemente una guerra contra la barbarie, material humano de menor vala que el progreso
ms temprano que tarde, extinguir. Es esta la razn que lo lleva a adjudicar el levantamiento
que Pealoza emprende en inferioridad de condiciones contra el gobierno de orientacin
liberal de Mitre, a una suerte de irracional pasin por las batallas. En este sentido sostiene:
El brbaro es insensible de cuerpo, como es poco impresionable por la refleccion, que es la facultad que
predomina en el hombre culto. Es por tanto poco susceptible de escarmiento. Repetir cien veces el
mismo hecho si no ha recibido el castigo en la primera. El brbaro huye pronto del combate; i seguro de
su caballo, la persecucin que no lo alcanza, no ejerce sobre su nimo duraderos terrores. Volver a
reunirse lejos del peligro, sin echar muchas cuentas sobre los que mas tarde pudieran sobrevenirle.
Concbese de otro modo cmo Pealosa emprende una guerra, cuando sometida toda la Repblica, habia
cuerpos de ejrcitos victoriosos en Catamarca al Norte, en Crdova al Este, en San Juan en 1862 al Sur?
I sin embargo esto lo repite cada uno de esos campesinos a su turno. (Sarmiento, 1868: 2)
Niega con ello toda la politicidad de la lucha que encarna Pealoza; borra el clinamen
histrico en el cual se inscribe este alzamiento popular con el objeto de justificar la
eliminacin fsica de los insurrectos. En efecto, una vez que las montoneras de Pealoza
fueron vencidas, el General de mil batallas enva delegados para negociar la paz y se retira a
su campo en La Rioja con su familia. Unas semanas despus, un grupo de sicarios enviados
por Sarmiento se allegan al lugar y lo sorprenden, asesinndolo cruelmente. Posteriormente
cortan la cabeza del cadver y la clavan sobre una pica para exponerla en la plaza pblica y
escarmentar a sus ya silenciados partidarios. Todo eso en nombre de la civilizacin! As
justificaba, en efecto, el asesinato Sarmiento:
los jefes de fuerzas no castigan sino por medios ejecutivos que la lei ha provisto; i cuando son salteadores
los castigados, los ahorcan si los encuentran en el teatro de sus fechoras. La palabra outlaw, fuera de la lei,
con que el ingls llama al bandido, contiene todo el procedimiento. Las ordenanzas lo tienen, autorizando a
los comandantes de milicia a ejecutar a los salteadores. En la carta confidencial [el presidente Mitre]
confirmaba i esplicaba esas instrucciones: Digo a V. en esas instrucciones que procure no comprometer
al Gobierno nacional en una campaa militar de operaciones, porque dados los antecedentes del pas, no
quiero dar a ninguna operacin sobre la Rioja, el carcter de guerra civil. Mi idea se resume en dos
palabras, quiero hacer en la Rioja una guerra de polica. La Rioja se ha vuelto una cueva de ladrones que



140
amenaza a los vecinos, i donde no hai gobierno que haga ni la polica de la provincia. Declarando ladrones
a los montoneros sin hacerles el honor de considerarlos como partidarios polticos, ni elevar sus
depredaciones al rango de reaccin, lo que hai que hacer es mui sencillo. (Sarmiento, 1868: 67)
Qu haba que hacer entonces? Sarmiento responde:
En las revoluciones polticas con gobiernos i ejrcitos revolucionarios, las leyes de la guerra entre naciones,
protejen a los rebeldes. Los guerrillas desde que obran fuera de la proteccin de gobiernos i ejrcitos,
estn fuera de la lei i pueden ser ejecutados por los jefes en campaa. Los salteadores notorios estn fuera
de la lei de las naciones i de la lei municipal, i sus cabezas deben ser espuestas en los lugares de sus
fechoras. (Sarmiento, 1868: 73)
Esta civilizacin (y con ella el advenimiento de la historia, del derecho y de la poltica) se
alcanzara luego de una guerra brutal contra la poblacin local, eliminndola, excluyndola a
los mrgenes y sustituyndola por inmigrantes europeos. En esta guerra todo estaba
permitido. Sarmiento se jactaba de ello recordando una conversacin que sostuvo con un
militar francs durante su visita a Argel:
El Mariscal Bugeaud deca con este motivo que para vencer a los brbaros con sus medios era preciso
hacerse mas brbaro que ellos. (Sarmiento, 1868: 20)
Se cumple aqu esa dialctica de la colonizacin que identifica perspicazmente Csaire
Aim:
la colonizacin, repito, deshumaniza al hombre incluso ms civilizado [] la conquista colonial,
fundada sobre el desprecio del hombre nativo y justificada por este desprecio, tiende inevitablemente
a modificar a aquel que la emprende [] el colonizador, al habituarse a ver en el otro a la bestia, al
ejercitarse en tratarlo como bestia, para calmar su conciencia, tiende objetivamente a transformarse l
mismo en bestia (Aim, 2006: 19)
Ahora bien, Sarmiento est profundamente imbuido del espritu del positivismo y tiene
una gran aversin por todo lo hispnico. Por esta razn su proyecto no intenta destruir-borrar
ese sujeto plebeyo emergente en nombre del orden colonial previo. Su respuesta es
reaccionaria, pero no cabalmente conservadora. Sarmiento (y el sector poltico que en su
pluma se expresa) se propone transformar profundamente la sociedad de su poca y para ellos
dedica sus esfuerzos a extirpar de la regin la poblacin preexistente y los rasgos culturales
que la sociedad rioplatense hereda de la hispanidad. Se trata de fundar una sociedad nueva a
partir de una institucionalidad liberal positivista, una economa agroexportadora vinculada a
Inglaterra y una poblacin proveniente de Europa, preferentemente del norte, que se incorpora
al pas a travs de la instruccin pblica. El corazn del discurso sarmientino es racista. Y
cambiando los contenidos hispnicos del rgimen poltico anterior, se propone con xito
mantener y radicalizar las relaciones coloniales al interior de la sociedad (primaca de los
blancos, primaca de los puertos) pero atadas a una nueva estructura colonial externa con
centro en Inglaterra.
Pasemos ahora a recorrer el texto de Gutirrez. Este autor despliega una suerte de crtica
interna de la civilizacin que result finalmente vencedora y logr frenar los impulsos
democrticos que se abrieron en el decurso de las luchas por la independencia.
La historia que narra esta obra cuenta las desventuras de un habitante natural de las
pampas argentinas llamado Juan Moreira, quien forzado por los abusos cometidos sobre su
familia por aquellos que detentan la autoridad pblica en su pueblo, es compelido a un largo
camino de crmenes y desgracias que acaban en su muerte.



141
Encontramos aqu otra forma de responder frente a la interpelacin del acontecimiento
abierto por irrupcin de las masas plebeyas que puso en cuestin el carcter colonial de la
distribucin social del poder. En este caso Gutirrez no se propone, como hace Sarmiento,
borrar los rastros del acontecimiento, extirpar sus formas de organizacin, eliminar los
cuerpos que encarnan esa subjetividad poltica plebeya. Se trata de una crtica al racismo del
discurso sarmientino que busca recuperar la figura del gaucho pero completamente
despolitizada: recuperar el cuerpo del gaucho, pero sin su subjetividad poltica; recuperar la
partcula, pero omitiendo el clinamen que algn da port, su condicin de posibilidad
histrica. Es decir, en este discurso no se pone en cuestin la estrategia general del poder
liberal vigente: fomento de la inmigracin europea, librecambio y economa agroexportadora,
concentracin de tierras en los estancieros ganaderos, predominio de Buenos Aires. Lo que se
cuestiona es el rol marginal al que queda reducido el gaucho en este proceso, la exclusin que
sufre en el nuevo sistema econmico y social que se est gestando.
Vemoslo en palabras de Gutirrez:
El gaucho habitante de nuestra pampa tiene dos caminos forzosos para elegir: uno es el camino del crimen,
por las razones que expondremos; otro es el camino de los cuerpos de lnea, que le ofrecen su puesto de
carne de can. El gaucho, en el estado de criminal abandono en que vive, est privado de todos los
derechos del ciudadano y del hombre; sobre su cabeza est eternamente levantado el sable del comandante
militar y de la partida de plaza a quien no puede resistirse, porque entonces, para castigarlo, habr siempre
un cuerpo de lnea. Ve para s cerrados todos los caminos del honor y del trabajo, porque lleva sobre su
frente este terrible anatema: hijo del pas. En la estancia, como en el puesto, prefieren al suyo el trabajo del
extranjero, porque el hacendado que tiene peones del pas est expuesto a quedarse sin ellos cuando se
moviliza la guardia nacional, o cuando son arriados como carneros a una campaa electoral. El gaucho
viene a ser un paria en su propia tierra, que no sirve para otra cosa que para votar en las elecciones con el
juez de paz o el comandante, o para engrosar las filas de los regimientos de lnea, a que tiene horror.
(Gutirrez, 1879: 3)
En este prrafo est condensada la posicin de este autor. Se trata de un modo de
responder a la interpelacin que produce la irrupcin plebeya en el siglo XIX desde otro lugar
subjetivo: el de la reforma parcial que no cambia la estructura colonial vigente.
En efecto, Gutirrez no pone en cuestin en ningn momento la sujecin del pas al
colonialismo externo, y tampoco impugna el orden colonial interno. Simplemente se detiene a
criticar el desnivel impuesto por la poltica sarmientina entre los inmigrantes y los hijos del
pas. La nica jerarqua social que seala como injusta es la que favorece a los inmigrantes
europeos por sobre los naturales de las pampas, sin mencionar el resto de las jerarquas que
organizan el colonialismo interior en Estado argentino naciente. Incorporar al gaucho como
asalariado dentro de la economa liberal agroexportadora pareciera ser el programa poltico
que subyace en esta obra.
Pasemos ahora al caso de Hernndez. La obra de este autor est compuesta por un
conjunto de artculos que public en un peridico de la poca con motivo del asesinato de
Pealoza en 1863 y que luego fueron recopilados en un solo ejemplar.
En estos escritos Hernndez no aborda la cuestin del asesinato del Chacho desde el
punto de vista de la identidad cultural de los gauchos que lo siguieron en su lucha. No hace
espejo invertido de la construccin simblica de Sarmiento. No se detiene a resaltar las
virtudes de la cultura plebeya como verdadera portadora de la identidad nacional frente a la
poltica extranjerizante de la civilizacin liberal. S, denuncia la barbarie del accionar de
partido unitario (liberal porteo) que se expresa en el asesinato de Pealoza. Pero no le opone
una identidad civilizada. Simplemente dedica la mayor parte de sus pginas a reconstruir la
extensa historia poltica y militar del Chacho, que luego de innumerables batallas lleg a ser



142
general de los ejrcitos regulares del pas en tiempo del gobierno de Urquiza
13
, y a exponer
las circunstancias histricas que lo llevaron a enfrentarse en 1861 al gobierno central de Mitre
y a su lugarteniente local, el gobernador Sarmiento.
En el texto no hay menciones explcitas sobre los contenidos del proyecto poltico que
encarnaron las montoneras de Pealoza. Tampoco una crtica directa de las polticas que
promovieron los liberales porteos frente a la cuestin que hemos identificado como
colonialismo interno y externo.
Solamente, dos referencias curiosas, disonantes en el texto, que operan como marcas
disimuladas que permiten distinguir la oposicin de Hernndez al proyecto colonial britnico
que encarnan Mitre y Sarmiento en el pas. En estas dos referencias que a continuacin
transcribimos y en el exhorto que all se expresa hacia la figura del General Urquiza, ltimo
lder federal que sobrevive resguardado en su provincia, para que intervenga con sus milicias
para desbaratar la poltica mitrista, encontramos la reivindicacin del clinamen federal
popular que los liberales eliminaban no slo fsicamente del territorio y sino de la propia
construccin del relato histrico sobre la gesta independentista en el Plata.
La primera de ellas dice lo siguiente:
Los salvajes unitarios estn de fiesta. Celebran en estos momentos la muerte de uno de los caudillos ms
prestigiosos, ms generoso y valiente que ha tenido la Repblica Argentina. El partido federal tiene un
nuevo mrtir. El partido unitario tiene un crimen ms que escribir en la pgina de sus horrendos crmenes.
El general Pealoza ha sido degollado. El hombre ennoblecido por su inagotable patriotismo, fuerte por la
santidad de su causa, el Viriato Argentino, ante cuyo prestigio se estrellaban las huestes conquistadoras,
acaba de ser cosido a pualadas en su propio lecho, degollado, y su cabeza ha sido conducida como prueba
del buen desempeo del asesino, al brbaro Sarmiento. El partido que invoca la ilustracin, la decencia, el
progreso acaba con sus enemigos cosindolos a pualadas. (Hernndez, 1875: 5)
El texto en s mismo es suficientemente claro. Sin embargo hay un punto en l que resulta
oscuro: qu significa el Viriato Argentino? Antes de responder a esta pregunta, recorramos
este otro pasaje de Hernndez:
En guardia, general Urquiza! El pual est levantado, el plan de asesinaros preconcebido; la mano que
descargue el golpe la comprar el partido unitario con el oro que arrebata el sudor de los pueblos que
esclaviza. En guardia, general Urquiza! Esas hordas que con el brbaro Flores abrazan la Repblica
Oriental, formadas y pagadas con el oro de la Nacin Argentina, mandadas en los buques de guerra
argentinos, son la vanguardia de los iroqueses que en Buenos Aires aguardan el momento de concurrir al
festn del degello que se divisa en San Jos. No son las protestas de los traidores encubiertos; no son las
seguridades de los consejeros incautos, las que han de desviar la mano aleve que espa vuestro cuello en la
soledad y en la sombra. Es vuestro propio valor. Es vuestra propia energa. Alerta! general Urquiza.
(Hernndez, 1875: 6)
Nuevamente el texto expone con claridad la posicin de poltica de Hernndez. Sin
embargo hay un fragmento inslito: Quines son los iroquenses que en Buenos Aires
aguardan?
En estas dos referencias est contenida la reivindicacin del proyecto poltico que
encarnaron las masas plebeyas con su irrupcin en la historia a comienzos del siglo XIX. Por
un lado se denuncia de manera explcita el colonialismo interno cuando Hernndez se refiere


13
General del partido federal de la provincia de Entre Ros que ejerci la primera magistratura del pas entre 1853 y 1861.



143
al oro que obtiene el partido unitario de los pueblos que esclaviza. Por otro lado se denuncia
de manera solapada el colonialismo externo ejercido por Inglaterra: Viriato era un caudillo
militar lusitano que en el siglo I luch contra las tropas del Imperio Romano que ocupaban la
pennsula ibrica y que logr garantizar la autonoma de su pueblo hasta que fue asesinado
por sicarios romanos; los iroqueses son unas comunidades de indios de Amrica del Norte
que durante la guerras de independencia que la trece colonias emprendieron contra Gran
Bretaa se aliaron a la potencia europea para mantener el estatuto colonial en la regin.
De esta manera, vemos en el texto que Hernndez reivindica el carcter anticolonialista
del proyecto poltico que encarna la lucha de Pealoza en tanto Viriato que lucha contra el
imperio de turno y sus representantes locales, los iroqueses afincados en Buenos Aires.
Hemos visto hasta aqu entonces, en estas tres obras de la literatura argentina, tres formas
de subjetivacin poltica frente al acontecimiento que marc la emergencia de las masas en el
siglo XIX. Una primera forma, la de Sarmiento, que apela a construcciones identitarias
estancas, cuasi metafsicas, en la construccin de su proyecto poltico y termina en el ejercicio
de una pura violencia, que justifica su propia bestialidad en el intento de deshumanizar a su
adversario. Una segunda forma, la de Gutirrez, que aspira a suprimir la confrontacin que se
abre a partir de un acontecimiento poltico intentando reformar algunos puntos de la
estructura social vigente para contener el empuje de las masas sin que desborden las
jerarquas centrales que ordenan la sociedad. Una tercera forma, que aparece expresada en los
textos de Hernndez, que reivindica la vigencia irreductible de la lucha emancipatoria que
sobreviene a un acontecimiento que pone en cuestin las jerarquas sociales en un momento
histrico determinado.
Estas tres figuras de subjetivacin poltica, que aqu hemos explorado inicialmente,
pueden ser una base conceptual preliminar para estudiar otros procesos de la historia
rioplatense que pusieron en cuestin la doble estructura de gubernamentalidad que ha
caracterizado histricamente a nuestras sociedades (producto de la articulacin entre
colonialismo interno y colonialismo externo) y que marcaron puntos de clinamen o apertura
para la posibilidad de otra historia: una historia de los otros.

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145

Captulo 10
A subalternizao das populaes no-brancas no sistema-mundo
capitalista/colonial e os processos de determinao social das
iniquidades tnico-raciais em sade

Elis Borde
1

Resumo: Este ensaio pretende problematizar as interpretaes dominantes das iniquidades
tnico-raciais em sade e objetiva propor reflexes que orientem reinterpretaes contra-
hegemnicas dos processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais em sade.
Partimos do pressuposto de que os processos envolvidos na configurao dessas iniquidades
continuam pouco reconhecveis nas abordagens dominantes no campo da sade pblica,
principalmente como consequncia de interpretaes que reforam a construo de alteridade
desde narrativas biologicistas e culturalistas e invisibilizam os processos relacionados
subalternizao das populaes no-brancas na constituio e expanso da modernidade
capitalista-colonial. Neste ensaio buscamos abordar o que sistematicamente excludo das
interpretaes dominantes das iniquidades tnico-raciais (em sade): os processos de
subalternizao das populaes no-brancas e o racismo. Ainda buscamos problematizar as
bases epistemolgicas das interpretaes dominantes, abordando o modelo de racionalidade
dominante.
Palavras-chave: subalternizao, racismo, epistemologia, inflexo descolonial, iniquidades
sociais em sade.

Introduo
Atualmente h um consenso sobre a importncia de abordar os efeitos da dimenso social na
sade (Barata, Almeida-Filho, Barreto, 2012) e, tambm graas mobilizao ao redor dos
Determinantes Sociais da Sade, iniquidades sociais em sade so reconhecidas como
sistemticas, evitveis, injustas e desnecessrias (CNDSS, 2008). A pesar disso, a


1
Mestrado em Sade Pblica da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP)/Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), no Rio de
Janeiro. Trabalha como pesquisadora no Centro de Estudos, Polticas e Informaes sobre Determinantes Sociais da Sade
(CEPI-DSS) da mesma escola. Fez graduao em Sade Pblica e uma especializao em Sade Internacional na Maastricht
University (UM) na Holanda. Posterior graduao, trabalhou no Programme to Foster Innovation, Learning and Evidence
in HIV and Health Programmes of German Development Cooperation (PROFILE) da Gesellschaft fr Internationale
Zusammenarbeit (GIZ) na Alemanha e na Universidad Nacional de Colombia (UNAL) como pesquisadora num projeto de
pesquisa sobre iniquidades sociais em sade.




146
compreenso dos processos envolvidos na determinao social das iniquidades sociais em
sade continua sendo limitada, as intervenes para combat-las insuficientes e continua
predominando uma construo de alteridade desde interpretaes biologicistas e culturalistas
ou, ainda, uma reduo dos processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais a
um acmulo de eventos isolados e empiricamente observveis como, por exemplo, atos de
discriminao ao nvel interpessoal. Alm de se mostrar insuficientes para captar a
complexidade inerente na determinao social dos processos sade-doena, as abordagens
dominantes tm contribudo para a naturalizao das iniquidades sociais em sade, na medida
em que as iniquidades so notadas e lamentadas, mas na prtica acabam sendo separadas dos
processos scio-histricos e particularmente das injustias sociais no contexto das quais
surgem.
Isso particularmente aplica s abordagens e interpretaes dominantes das iniquidades
tnico-raciais em sade. Etnicidade e raa assim foram transformados em fatores de risco e as
causas das iniquidades tnico-raciais em sade foram (implicitamente) situadas nas prticas
sociais e biologias disfuncionais destes grupos, e isoladas dos processos de subalternizao
que se configuraram em funo e em relao raa e etnicidade ao longo da histria,
especificamente vulnerabilizando populaes no-brancas, estruturando sua subalternidade
em sociedades como a brasileira e definindo a determinao social dos processos sade-
doena e das iniquidades sociais em sade na medida em que subjazem e definem os modos
de vida, a cotidianidade, o desgaste/ a sobrecarga laboral e uma srie de outros processos
(qualidade de alimentos, coeso social, debilidade da organizao social, ambientes
insalubres) que produzem e reproduzem a determinao social dos processos sade-doena
em indivduos e grupos sociais (racializados).
Partimos do pressuposto de que os processos envolvidos na configurao das iniquidades
tnico-raciais em sade continuam pouco reconhecveis nas abordagens dominantes no campo
da sade pblica e epidemiologia, principalmente, como consequncia do predomnio de
interpretaes reducionistas dos processos de determinao social da sade-doena e ainda
como consequncia do silenciamento sistemtico de reinterpretaes contrahegemnicas,
cujas interpretaes permitiriam reconhecer as manifestaes dos processos de subordinao
social e desumanizao, que se engendram no contexto da acumulao capitalista e da
concentrao de poder que caracteriza o sistema-mundo capitalista/colonial, nos processos
sade-doena.
Este ensaio pretende problematizar as interpretaes dominantes das iniquidades tnico-
raciais em sade e objetiva propor reflexes que orientem reinterpretaes contra-
hegemnicas dos processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais em sade.
Argumentamos que as interpretaes dominantes das iniquidades tnico-raciais (em sade)
tendem a invisibilizar a matriz de dominao que tem marcado os processos de
subalternizao e os processos de gerao e reproduo da ordem social, principalmente os
processos de subalternizao das populaes no-brancas. Na segunda parte deste ensaio
buscamos, portanto, abordar desde a perspectiva da inflexo descolonial do Grupo
Modernidade/Colonialidade o que sistematicamente excludo das interpretaes dominantes
das iniquidades tnico-raciais (em sade): os processos de subalternizao das populaes
no-brancas e o racismo.
Argumentamos ainda que as limitaes que se manifestam nas interpretaes dominantes
no campo da sade pblica e na epidemiologia, em grande medida, refletem as insuficincias
de uma epistemologia em crise, uma epistemologia indolente, cuja razo unicultural e
monocor imps limitaes estruturais na forma de construir conhecimento, reforando ou
predispondo-se construo de uma alteridade biolgica ou cultural natural. Na terceira



147
parte do presente ensaio buscamos, portanto, problematizar as bases epistemolgicas que
fundamentam a cincia moderna e, desta forma, tambm as interpretaes dominantes das
iniquidades tnico-raciais (em sade). Especificamente propomos uma anlise dos principais
traos da epistemologia hoje dominante, que veio a se impor uma razo indolente s
complexidades inerentes nos processos de subalternizao e determinao social do processo
sade-doena uma razo que veio a se plasmar especificamente na cincia moderna e se
imps como saber universal no contexto e em funo da consolidao/expanso da
modernidade capitalista-colonial, legitimando processos de dominao, explorao e
marginalizao a partir de adequaes epistemolgicas, principalmente a fragmentao e a
gerao de ausncias.
Na quarta parte procuramos exemplificar e concretizar algumas das questes levantadas
nas duas primeiras partes, especificamente problematizando a invisibilizao da cor das
populaes subalternas no Brasil a partir de interpretaes ahistricas sobre a brasilianidade
e a miscigenao. Finalizamos o ensaio retomando a problematizao das interpretaes
dominantes das iniquidades tnico-raciais em sade.
Subalternizao das populaes no-brancas na modernidade capitalista
No sculo XXI, as desigualdades tnico-raciais encontram-se ainda latentes e se manifestam
na subalternizao das populaes no-brancas ao interior dos pases e ao nvel global.
Mesmo aps as conquistas histricas do movimento dos direitos cvicos e importantes
reivindicaes de direitos articuladas em torno interculturalidade enquanto experincia e
prtica outra dos movimentos indgenas na Amrica Latina (Walsh, 2005), manifestando-se
em reformas constitucionais e agrrias (Equador, Bolvia, Mxico), as relaes de poder e
dominao na escala mundial e ao interior dos pases continuam expressando hierarquias
engendradas por uma matriz de dominao (Collins, 2000) que se conforma nas intersees
dinmicas entre sexo-gnero, classe social e raa-etnia, e constri diferentes formas de
opresso. O racismo assome um papel central nesta matriz porque introduz uma diferena na
qualidade da opresso e se constri sobre a linha do humano, consolidando zonas do ser e
no-ser (Grosfoguel, 2012). So inmeros os trabalhos que abordam o racismo e a
discriminao racial. Contudo so relativamente poucos os trabalhos que vo alm do
reconhecimento do preconceito e da discriminao racial ao nvel interpessoal e situam o
racismo dentro de uma matriz de dominao mais ampla, abordando-o como justificativa ou
prtica de transformao da diferena humana em desigualdade social e reconhecem o papel
estratgico que tem assumido no estabelecimento e na consolidao do atual sistema-mundo
capitalista/colonial.
A seguir, revisamos algumas das principais caractersticas dos processos de
subalternizao das populaes no-brancas desde a perspectiva articulada pelo Grupo
Modernidade/Colonialidade (Grupo M/C), buscando destacar o papel que tem assumido o
racismo na imposio de processos de dominao, explorao e marginalizao racializados
funcionais consolidao do sistema-mundo capitalista/colonial.
Formao histrico-mundial do racismo e subalternizao das populaes no-brancas
Partindo da afirmao de que desde o sculo XV o capitalismo no pensvel sem o
colonialismo, nem o colonialismo sem o capitalismo, o Grupo Modernidade/Colonialidade
(Grupo M/C) apontou que a imposio da classificao racial assumiu um papel central nesta
articulao ao construir um outro inferior, que permitiu naturalizar a imposio dos padres



148
racializados de dominao, excluso e explorao que sustentaram a criao das relaes de
produo capitalista nas colnias e especificamente possibilitou a integrao subordinada ao
trabalho. Neste sentido se coloca que nos processos de criao das relaes de produo
capitalista nas colnias, no se produziram apenas relaes de classe, mas tambm relaes
hierrquicas entre regies do mundo, culturas, saberes, sexos e, sobretudo, raa uma matriz
de dominao que se continua manifestando atravs da colonialidade do poder e da
colonialidade do saber a escala global e nacional. O fim do colonialismo poltico,
enquanto forma de dominao que envolve a negao da independncia poltica de povos e/ou
naes subjugados, [portanto] no significou o fim das relaes sociais extremadamente
desiguais que ele tinha gerado (Santos e Meneses, 2010: 18) e continuou sob a forma da
colonialidade, que susteve o estabelecimento e atualmente sustem a difuso das relaes
capital/trabalho caractersticas da modernidade capitalista.
Para Anbal Quijano, a imposio da classificao racial populao do mundo a pedra
angular do referido padro de poder, porque era referncia legitimadora fundamental e
sustentava a naturalizao das instituies e categorias que ordenavam as relaes de poder
(Quijano, 2010). A imposio da nova identidade colonial, racial e essencialmente negativa,
portanto, no apenas implicou a homogeneizao de mltiplas identidades das populaes
nativas de Abya Yala e, posteriormente, das populaes escravizados da frica, mas tambm,
definiu a sistemtica diviso racial do trabalho funcional acumulao capitalista escala
mundial (Quijano, 2000: 204) e marcou uma ordem social racializada.
A formao histrico-mundial do racismo, neste sentido, intimamente ligada ao
colonialismo e, portanto, comea com a formao da diviso internacional do trabalho do
sistema-mundo capitalista/colonial no final do sculo XV. Vrios autores do Grupo M/C neste
sentido propem que no contexto da colonizao das Amricas e da formao do regime
colonial no que antes era conhecido como Abya Yala, constituram-se discursos de
discriminao racial moderna com base nos velhos discursos de discriminao religiosa da
Espanha do sculo XVI. Enquanto nestes velhos discursos de discriminao religiosa
medieval contra os mariscos e marranos, diferenciavam-se entre os humanos que
acreditam no Deus certo cristo e os que acreditam no Deus equivocado muulmano, os
colonizados nas Amricas foram classificados como povos sem religio, o qual
corresponderia a povos sub-humanos no imaginrio cristo desta poca (Grosfoguel, 2012) e,
portanto, coincide com Fanon para quem a imposio do racismo gera diferenas qualitativas
nas formas de opresso (Fanon, 2010). Passando a autoridade do conhecimento da teologia
crist para a cincia no sculo XVIII, o discurso racista teolgico transmutou-se para um
discurso racista biologicista, mas manteve sua base de classificao, diferenciando entre
humanos e sub-humanos (Grosfoguel, 2012), antes povos sem alma e logo povos sem
genes humanos. Os modernos discursos de discriminao racial que surgem no contexto da
colonizao das Amricas e expanso do sistema-mundo capitalista/colonial diferenciam-se,
portanto, dos velhos discursos de discriminao religiosa que imperavam na Espanha do
sculo XVI porque essas no classificaram sobre a linha do humano.
Partindo desta abordagem da formao histrico-mundial do racismo, Quijano,
Grosfoguel e outros representantes do Grupo M/C reconhecem a raa como uma linha
divisria transversal que no apenas organiza a diviso do trabalho, mas tambm as relaes
de opresso e dominao do sistema capitalista/colonial e, como foi indicado anteriormente,
definem a ordem social racializada em sociedades como a brasileira. Raa e racismo ainda so
considerados mecanismos poderosos de naturalizao dos padres de poder e justificativa ou
sustentao da subalternizao das populaes indgenas, africanas e seus descendentes
(Restrepo e Rojas, 2010) em funo da sua superexplorao, enquanto fundamento da



149
expanso do sistema capitalista, que em termos gerais favorece o Norte, principalmente
branco, e prejudica o Sul, no-branco.
Desde esta perspectiva, a inscrio dos discursos racistas nas lgicas de reproduo dos
padres de poder do sistema-mundo capitalista/colonial se manifesta, por exemplo, na
atualizao dos mesmos. Neste sentido, Porto-Gonalves (2012) aponta que os discursos
racistas, cada vez mais, se expressam e se manifestam em outros discursos a partir da
construo e categorizao da humanidade em categorias dicotmicas como, por exemplo,
moderno/tradicional, civilizado/ primitivo e desenvolvido/subdesenvolvido. Ainda argumenta
que quando j no se podia mais justificar abertamente a superioridade de uma raa sobre
outra, de um povo sobre outro, sobretudo depois que os europeus experimentaram na prpria
carne o significado do discurso da superioridade de uma raa sobre outra, com o arianismo
dos nazistas (2012: 51) reconfiguraram-se outros modos por meio dos quais se garantia a
permanncia da colonialidade do saber e do poder e ainda assegurava o fluxo de recursos
naturais do sul para o norte (Porto-Gonalves, 2012). Para Porto-Gonalves (2012), seguindo
Escobar (2011), a resposta era a globalizao neoliberal ligada a noes de
desenvolvimento e subdesenvolvimento, que mantinham e atualizavam as bases racistas
do colonialismo. Os discursos racistas, portanto, se encontram intimamente ligados e so
constitutivos da colonialidade do poder, do saber e do ser enquanto lgica cultural e
epistmica que persistiu aps o colonialismo e enquanto lado escuro da modernidade
(Dussel, 2008).
Manifesta-se ainda um alto grau de adaptabilidade nesta reconfigurao dos discursos
racistas e se revela que estes discursos mais do que necessariamente envolver noes sobre
diferenas biolgicas entre raas humanas, como sugeriu o racismo biologicista, aparecem
geralmente associados crena na superioridade de determinadas caractersticas (fenotpicas
ou das prticas sociais) dos grupos sociais privilegiados. A reivindicao da supremacia
branca tem, por exemplo, assumido um papel central na formao histrico-mundial do
racismo e marca sua reproduo (Jensen, 2005). Funcionam, portanto, como um mecanismo
de legitimao da desigualdade, ou seja, um discurso ou imaginrio que estabelece diferenas
incomensurveis entre o colonizado e o colonizador e verses atualizadas desta relao
assimtrica e violenta (Castro-Gmez, 2000).
Parece, portanto, necessrio situar as iniquidades tnico-raciais no mundo e
especificamente no Brasil no contexto das assimetrias geradas pela expanso do sistema-
mundo capitalista/colonial, como proposto na terceira parte deste ensaio. Isso implica
compreender os discursos racistas alm do preconceito e da discriminao no nvel
interpessoal e reconhecer os efeitos sociais que continua gerando bem como a funcionalidade
dos mesmos. O mesmo aplica em relao s iniquidades tnico-raciais em sade, que no
podem ser compreendidas e transformadas sem levar o reconhecimento da natureza social do
processo sade-doena em srio e mais do que reconhecer a influncia de variveis sociais no
processo sade-doena, reconhecer e desenvolver anlise que possibilitem a compreenso dos
processos de subsuno (Breilh, 2003; Samaja, 1993), incorporao (embodiment) (Krieger,



150
2001), e determinao social (Breilh, 2003) e, desta forma, permitem subverter as iniquidades
em sade.
2

Representantes da Medicina Social e Sade Coletiva Latinoamericana (MS-SC), que
talvez seja a tentativa mais sofisticada e consequente de crtica epistemolgica, teorizao
alternativa e de luta no campo da sade, neste sentido, referem necessidade de superar o
paradigma de risco que continua dominando as formas de produzir conhecimento neste
campo. Apontam que o paradigma do risco impe uma fragmentao da realidade e supe
vnculos externos entre fatores discretos, o que implica reconhecer o processo sade-doena
apenas como uma expresso da interao entre mltiplos fatores biolgicos e sociais, sem
situar o processo sade-doena nos mecanismos de produo e reproduo das relaes de
poder na sociedade e compreender as iniquidades sociais em sade como expresses da
matriz de dominao (Collins, 2000) que se conforma nas intersees dinmicas entre sexo-
gnero, classe social e raa-etnia e constri diferentes formas de opresso. A noo do risco ,
segundo Breilh, portanto, a base de uma epidemiologia [e sade pblica] sem memria e sem
sonhos de emancipao (2006: 202). Reconhecendo as insuficincias da noo probabilstica
do risco e partindo do conceito de determinao social, Breilh (2003: 82), por conseguinte,
prefere falar em imposies do risco a exposio ao risco. Em relao s iniquidades
tnico-raciais em sade, isso implica explicitar os processos que estruturam a produo e
reproduo das iniquidades tnico-raciais no atual sistema-mundo e suas manifestaes nos
diferentes campos e contextos, e ainda implica reconhecer raa, etnia, classe social e
gnero como categorias analticas de processos relacionados consolidao e expanso
deste sistema-mundo, que definem a determinao social da sade e da vida (Breilh, 2013).
Crtica da epistemologia hoje dominante
Enquanto o papel da antropologia fsica e particularmente da craniometria na busca e
construo de ndices da suposta inferioridade racial e sexual tem sido amplamente
problematizado, esto-se apenas comeando reconhecer as construes epistemolgicas e
discursivas mais sutis por meio das quais tm-se reproduzido noes de inferioridade natural
e discursos que tm possibilitado a manuteno das relaes de poder assimtricos do sistema
mundo ao longo do tempo, entre os quais se destacam os discursos ligados ideologia da
meritocracia (Souza, 2011; 2012) e discursos racistas (Quijano, 2010).
A seguir, abordamos algumas das principais crticas da epistemologia dominante, que
veio a se plasmar na cincia moderna e definiu as instncias discursivas e construes
epistemolgicas que tem contribudo a sustentar o racismo e naturalizar os processos de
dominao e excluso racializados ao nvel global e nacional.
Autores como Santos, Quijano e Breilh, o ltimo em relao epidemiologia, neste
sentido sugeriram que determinado modo de produzir e conceber conhecimento e as
respetivas noes ligadas cientificidade e ao modelo de racionalidade tem reforado uma
viso sobre o mundo e determinados grupos sociais que tem sido funcional manuteno e
extenso das relaes de poder do sistema mundo capitalista/imperial/patriarcal/racial


2
Diferenciamos iniquidades de desigualdades e inequidades de acordo com Almeida-Filho (2009), quem aponta que
iniquidades correspondem a inequidades que, alm de evitveis e injustas, so indignas, vergonhosas, resultante de opresso
social.



151
colonial (Santos, 2006). Como elementos constitutivos desta epistemologia, que Santos e
Meneses (2010) denominam epistemologia do norte ou epistemologia da cegueira e
outros autores, enfatizando ainda outras facetas desta epistemologia, tm denominado
cincia clssica ocidental (Morin, 2007) e cincia moderna (Santos, 2010), destacam-se a
naturalizao, essencializao, o reducionismo e a invisibilizao. Assim, a naturalizao, por
exemplo, tm contribudo construo de ausncias, que no sentido de Santos (2006)
impedem ver processos que seriam cruciais para entender e transformar o mundo e ainda
impedem pensar que possvel transformar o mundo (Santos e Meneses, 2010).
Alm de problematizar a funcionalidade da epistemologia subjacente cincia,
moderna/normal/ocidental e do norte, destacou-se a sua incapacidade de dar conta da
complexidade das realidades sociais, o que constitui o ponto de partida das propostas
alternativas epistemologia dominante, como, por exemplo, as epistemologias do sul, o
pensamento descolonial, o paradigma da complexidade e, especificamente no campo da
sade pblica, a epidemiologia crtica ou MS-SC. Questiona-se, neste sentido, a tentativa de
pr ordem no universo e expulsar dele a desordem, separando o que est ligado, na busca das
ideias claras e distintas (Morin, 2007). Santos (2010) ainda afirma que na cincia moderna os
instrumentos privilegiados de anlise so fornecidos pela matemtica, o que implica que:
Conhecer quantificar e o rugo cientfico se afere pelo rigor das medies. As qualidades
intrnsecas do objeto assim so desqualificadas e em seu lugar passam a imperar as
quantidades em que eventualmente podem ser traduzidos (2010: 28). Por outro lado o autor
afirma que o mtodo cientfico assenta na reduo da complexidade, j que conhecer
significa dividir e classificar para depois poder determinar as relaes sistemticas entre o que
se separou (2010: 28). Trata-se de um conhecimento causal que aspira formulao de leis,
luz de regularidades observadas. O autor, neste sentido, nota que a descoberta de leis assenta
no isolamento das condies iniciais relevantes e ainda assenta no pressuposto de que o
resultado se produzir independentemente do lugar e do tempo. Assim, as leis da cincia
moderna, da qual a epidemiologia faz parte, so um tipo de causalismo formal que privilegia
o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. Neste
sentido, Santos (2010) afirma que o determinismo mecanicista o horizonte certo de uma
forma de conhecimento que se pretende utilitrio e funcional, reconhecido menos pela
capacidade de compreender profundamente o real do que pela capacidade de o dominar e
transformar (2010: 31).
A colonialidade do saber
Desde o pensamento descolonial articulado pelo Grupo M/C, reconhece-se especificamente,
que para alm do legado de desigualdades e injustias sociais profundos do colonialismo e do
imperialismo, h um legado epistemolgico do eurocentrismo que tem negado a diversidade
epistmica no mundo e tem imposto monoculturas do saber (Lander, 2005). Afirma-se que a
desqualificao e subalternizao de povos, saberes e prticas tem assumido um papel central
na construo, justificao e manuteno de relaes de dominao, inerentes na colonizao
e tambm na colonialidade do poder, saber e ser. Neste sentido, Mignolo (1996) considera a
subalternidade como efeito das relaes de poder e, partindo de um reconhecimento
semelhante proposta de considerar a monocultura cientifica enquanto pilar-base da
persistncia de relaes coloniais de subalternizao como colocado por Meneses (2008),
prope uma leitura crtica da subalternidade no mbito cientfico. Destacam-se s noes
predominantes em relao ao potencial de exportao e importao de teorias, que refletem
uma clara subalternizao de saberes (e teorias) produzidos no Sul, enquanto a universalidade



152
de propostas tericas provenientes do Norte assumido como natural. A pretenso de
universalidade, portanto, caracteriza a epistemologia ocidental eurocntrica, hoje dominante,
particularmente no que concerne a invisibilizao e marginalizao de outros saberes
implicada na pretenso de universalidade. Grosfoguel (2012), neste sentido coloca que o
pensamento ocidental sempre intentou definir o que bom para todos, desde uma viso
jerarquizada do saber e em certos casos uma ideia paternalista ou desde a ideia do fardo do
homem branco.
Para Santos (2007) uma das mais bem consolidadas premissas da epistemologia hoje
dominante, que segundo o autor um pensamento abissal, a da crena na cincia como
nica forma de conhecimento vlida e rigorosa (2007: 86), que legitimado a partir da
referncia a neutralidade e objetividade que alegadamente a caracteriza. Neste sentido, supe
um conhecimento sem sujeito ou no qual o sujeito toma distncia de si para evitar a
contaminao por particularidades, ideologia e interesses, como apontam Restrepo e Rojas
(2010). Assome, desta forma, um ponto de vista que no tem ponto de vista ou, como aponta
Morin (2007), se assome como um sujeito tudo-nada no sentido de que nada existe sem
ele, mas tudo o exclu: ele como o sustentculo de toda verdade, mas ao mesmo tempo ele
no passa de rudo e erro frente ao objeto (2007: 43). O socilogo colombiano Santiago
Castro-Gmez neste sentido se refere hybris do ponto zero e, retomando a figura bblica
da hybris como pecado da desmesura, afirma que o maior pecado do ocidente :
Pretender hacerse un punto de vista sobre todos los dems puntos de vista, pero sin que de ese punto de
vista pueda tenerse un punto de vista. (Castro-Gmez, 2007: 83)
Este saber-de-lugar-nenhum, que se quer universal (Porto-Gonalves, 2005: 3) oculta a
posio desde a qual produz conhecimento e nega sua origem, instalando o conhecimento
ocidental como universal enquanto nega este status ao conhecimento produzido na
periferia/Sul/..., que condenada para ser conhecimento local. Desta forma, tambm se
reduziu o indgena a crenas fossilizadas e imutveis que servem apenas no espao
histrico que ocupam, como aponta Masolo (2010: 328).
Como colocado por Santos (2002), o falso universalismo da racionalidade cognitivo-
instrumental se presta particularmente a transformar experincias dominantes (experincias de
uma classe social, sexo, raa ou etnia dominante) em experincias universais (2002: 87) e
ainda prope reconhecer que bajo el traje de los valores universales autorizados por la razn,
la razn de una raza, de un gnero y de una classe social fue impuesta de hecho (Santos,
2007: 31).
Colocou-se, desta forma, que preciso reconhecer os processos de marginalizao de
saberes tanto quanto as pretenses de universalidade em localismos que se globalizam a partir
de determinadas relaes de poder e configuraes geopolticas, principalmente em relao
colonialidade do poder e do saber (Meneses, 2008).
Enquanto h importantes diferenas entre as crticas e propostas alternativas articuladas
em contraposio epistemologia hoje dominante, coincidem na sua avaliao crtica do atual
sistema mundo, situando esta epistemologia no contexto da produo e reproduo das
iniquidades sociais e apostam em transformaes radicais do modelo econmico e
civilizatrio vigente. Vale, portanto, desconstruir a noo de neutralidade da cincia, que
marca as atuais epistemologias dominantes e questionar o critrio de verdade da cincia e a
bondade moral naturalmente nela inscrita (Porto-Gonalves, 2012: 41).
Por conseguinte, pode-se assumir que no apenas se criaram pontos cegos no
entendimento das desigualdades sociais em sade seno tambm pontos de referncia a
partir das quais as desigualdades sociais em sade foram situadas no mbito individual,



153
biolgico, ahistrico e apoltico, implicitamente inferiorizando os grupos sociais dominados,
excludos e explorados, e fixando esta inferioridade no corpo e nas prticas sociais dos
mesmos, em detrimento da contextualizao sociopoltica e econmica dos problemas de
sade. Isso se reflete nas vises do corpo feminino geradas por diferentes teorias e modelos
cientficos, que historicamente tem reforado uma ideia de inferioridade e imperfeio da
mulher (Vosne, 2004; Springer et al., 2011) e principalmente na construo de noes de
inferioridade em relao s raas e etnias no-brancas (Laguardia, 2004) a partir da
naturalizao dos padres de poder e das suas manifestaes enquanto iniquidades tnico-
raciais em sade.
A ocultao das iniquidades tnico-raciais e o mito da democracia racial no
Brasil
O contexto brasileiro parece condensar e exemplificar vrias das questes que
problematizamos neste ensaio. A seguir procuramos exemplificar e concretizar algumas das
questes levantadas nas duas primeiras partes, especificamente problematizando a
invisibilizao da cor das populaes subalternas no Brasil a partir de interpretaes
ahistricas sobre a brasilianidade e a miscigenao. Buscamos abordar o contexto
brasileiro retomando aspectos abordados na segunda parte deste ensaio sobre a
subalternizao das populaes no-brancas no sistema-mundo e a epistemologia hoje
dominante desde a perspectiva descolonial, que permite situar e problematizar a
singularidade brasileira no contexto dos processos de produo e reproduo das
assimetrias de poder capitalista/colonial no sistema-mundo.
O mito da democracia racial no Brasil
De acordo s propostas articuladas desde a perspectiva descolonial, pode-se afirmar que o
Brasil mesmo que fosse nominalmente independente do imprio portugus, continua
submetido colonialidade. Isso se manifesta, por um lado, na diviso internacional do
capital/trabalho e, por outro lado, se manifesta nas relaes de poder e de classe racializadas
no interior de seu territrio (Figueiredo e Grosfoguel, 2010; Castro-Gmez e Grosfoguel,
2007). O Brasil, neste sentido, continua tendo uma economia nacional subordinada
economia mundial, mesmo estando se articulando como nova potncia econmica global e
da continuidade explorao de fora para dentro a partir da transferncia do excedente
econmico para fora e a partir da superexplorao do trabalho e dos recursos naturais que
aprofunda a dependncia e impede a estruturao de um padro de desenvolvimento
autnomo e socialmente inclusivo (Fernandes, 1968).
Em quanto s relaes de poder ao interior do pas, Figueiredo e Grosfoguel (2010)
apontam que a pirmide social brasileira expressa a manuteno das hierarquias raciais
existentes desde o perodo escravista e se caracteriza por uma diviso entre as ocupaes
desempenhadas pelos mestios mais claros que esto sobrerepresentados nas universidades,
sobretudo nos cursos de maior status e prestgio, nos cargos de direo e chefi a e nas funes
de comando, no Judicirio e na poltica, para citar alguns exemplos e os mestios mais
escuros subrepresentados em todas as ocupaes mencionadas e sobre representados nas
ocupaes subalternas, principalmente naquelas que pagam baixos salrios e que envolvem a
fora fsica (Figueiredo e Grosfoguel, 2010: 224). Os autores ainda afirmam que nas
representaes sobre o Brasil moderno, por exemplo, na mdia, os mestios mais escuros so
frequentemente estereotipados ou invisibilizados. Os negros, pardos, mestios e indgenas



154
mantiveram-se, neste sentido, nas posies mais baixas e mais exploradas da sociedade
(Figueiredo e Grosfoguel, 2010: 225).
A manuteno da hierarquia racial e particularmente as diferenas na qualidade da
dominao, marginalizao e explorao nas zonas racializadas do ser e no ser no Brasil
manifestam-se ainda na morte negra e a dor branca, como intitula Amparo lves (2013) em
relao s Manifestaes de Junho 2013.
Amparo lves (2013), neste sentido, pergunta:
Por que as agresses aos jovens brancos, do asfalto, comovem milhes de brasileiros e o assassinato dirio
de jovens negros pelas foras policiais no vale vinte centavos? Por que se negado o luto s mes negras
nas favelas brasileiras onde o estado no apenas mata, mas tambm destri corpos negando a possibilidade
da elaborao da dor?
Para o doutor em Antropologia Social pela Universidade do Texas, o que est em
questo a intensidade (e persistncia) que faz da morte negra uma banalidade e da
vitimizao branca uma tragdia [... ] - a definio mesma da dor dovel, da vida vivvel e
da morte chorvel. Alm das diferentes formas de represso s quais refere Wedencley
Alves (2013) quando intitula Na periferia, as balas so de verdade, revela-se uma
valorizao diferencial e essencialmente racializada da morte e da dor. Enquanto a agresso
policial contra os manifestantes reunidos nos centros das cidades vista como aberrao e
desvio antidemocrtico, a segregao socioespacial e as prticas cotidianas de extermnio e
encarceramento das populaes no-brancas, principalmente negras, que refere Leite (2012),
so promovidas ou acobertadas pelo Estado brasileiro em prol da ordem e do progresso.
Para Leite (2012) estas polticas e prticas expressam um novo padro de gesto estatal de
territrios e de populaes, que ativamente produz um corpo social funcional expanso do
capitalismo, tambm a partir da erradicao das populaes desnecessrias.
Este exemplo cristaliza o carter mitolgico da democracia racial no Brasil, que se
manifesta, tambm, na cor dos homicdios no Brasil (Waiselfisz, 2012), mas tambm nas
acima referidas diferenas na qualidade da dominao, marginalizao e explorao que se
revelou nas represses no contexto das Manifestaes de Junho 2013.
A despeito da crena na democracia racial que teve sua grande representao na obra
Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre e a viso hegemnica do Brasil mestio, que
nega diferenas substanciais entre mestios mais claros e mestios mais escuros ou
negros e brancos, manifesta-se uma hierarquia tnico-racial do poder poltico, econmico
e social e possvel afirmar que as relaes raciais no Brasil esto imbricadas com a estrutura
de poder socioeconmico.
Cabe notar que autores como Figueiredo e Grosfoguel (2010) mesmo sensveis s
desigualdades sociais, demonstram preocupao em ver o Brasil do futuro dividido entre
negros e brancos (2010: 225) e preferem utilizar a denominao mestios mais claros e
mestios mais escuros ao invs de diferenciar entre negros e brancos ou brancos e
no-brancos. Neste ensaio no cabe discutir detalhadamente estas diferenas, mas cabe,
sim, afirmar que mais do que de terminologia, trata-se do reconhecimento ou no-
reconhecimento da imposio de padres de dominao, explorao e marginalizao
racializados a partir da imposio de identidades racializadas no contexto da constituio e
expanso do sistema-mundo nas Amricas e especificamente no Brasil. Neste sentido, trata-se
da interpretao da histria colonial e contempornea do Brasil e da influncia atribuda
dimenso da dominao colonial e da colonialidade na interpretao das desigualdades sociais
e tnico-raciais no Brasil, e inclusive das desigualdades tnico-raciais em sade.



155
A ral brasileira
As populaes no-brancas constituem populaes historicamente excludos e dominados no
contexto brasileiro e a pirmide social do Brasil manifesta a manuteno das relaes de
poder racializados que foram institudos no perodo colonial, mesmo assumindo formas cada
vez mais complexas. Neste sentido, o socilogo brasileiro Jesse Souza, por exemplo, refere-se
constituio de sub-cidades, isso , de uma ral estrutural no processo de
modernizao perifrica, que caracteriza o Brasil e outros pases do Sul. Souza (2012) situa o
processo de modernizao perifrica nas dinmicas de constituio e reproduo do sistema-
mundo, para explicar a ral brasileira e procura entender a singularidade nacional dentro do
contexto simblico inarticulado e opaco que acompanha a expanso do capitalismo mundial
que a determina (2012:20). Retomando as anlises de Florestan Fernandes e sua
conceituao da modernizao brasileira enquanto revoluo burguesa encapuzada, Souza
coloca que a modernizao brasileira constituiu, na verdade, um compromisso intraelite,
inaugurando um abandono secular de uma ral. Enquanto a noo do abandono que
Souza utiliza para explicar a constituio da ral estrutural sugere que determinados grupos
da populao dependem da ateno das elites e ficam excludos, marginalizados e dominados
em funo do abandono destas elites, o qual me parece questionvel, o autor traz um elemento
fundamental para o entendimento dos processos de subalternizao de populaes no-
brancas no Brasil: o reconhecimento do processo de modernizao brasileira enquanto
revoluo social de brancos para brancos. Ainda afirma que a verso moderna desta ral,
portanto, no mais oprimida por uma relao de dominao pessoal. No contexto moderno
impessoal, so redes invisveis de crenas compartilhadas acerca do valor relativo de
indivduos e grupos, ancorados institucionalmente e reproduzidos pela ideologia simblica
subpoltica incrustada nas prticas cotidianas (2012:182). Destaca, portanto, a centralidade
das interpretaes dominantes e crenas que justificam dominao, explorao,
marginalizao e inclusive a morte no Brasil. O autor principalmente problematiza o potencial
naturalizador destas interpretaes dominantes, destacando o mito da brasilianidade e o
personalismo, que tem distorcionado a compreenso da formao histrico-social do Brasil
e das mazelas sociais contemporneas.
Derivadas do mito da brasilianidade de Gilberto Freyre e do personalismo de Srgio
Buarque impuseram-se, neste sentido, interpretaes culturalistas do Brasil que marcam as
interpretaes dominantes da realidade brasileira e enfatizam particularidades positivas e
negativas supostamente caractersticas da cultura brasileira, como a corrupo e a tibieza das
instituies estatais, para explicar as mazelas sociais brasileiras como a abissal desigualdade e
a marginalidade social de parcelas significativas, principalmente no-brancas, da populao
(Souza, 2012). Isso inclui a ideologia da meritocracia que, segundo Souza (2011), constitui
uma tentativa de elaborar um princpio nico para alm da mera propriedade econmica, a
partir do qual se constitui a mais importante forma de legitimao da desigualdade (2011:
169) vira, portanto, princpio legitimador das desigualdades. Tambm inclui o mito da
democracia racial.
A crena na democracia racial brasileira deslocou-se pela primeira vez nos anos 1990
quando pela primeira vez se admite oficialmente a existncia de discriminao racial e
preconceito na sociedade brasileira. O mito mantem-se, no entanto, dominante, como se
manifesta em relao s discusses ao redor das cotas raciais em universidades pblicas no
Brasil e tambm nos debates sobre a questo racial no mbito cientfico, incluindo as
abordagens dominantes das desigualdades tnico-raciais em sade. O mito da democracia
racial assim tem impedido uma adequada considerao da dimenso racial dos processos de



156
dominao, excluso e conflito no Brasil e tambm tem limitado a compreenso dos
processos gerativos das desigualdades tnico-raciais em sade. Na esperana de to somente
no racializar o debate sobre desigualdades e polticas pblicas (no campo da sade), tem-se
enfatizado a essncia mestia dos brasileiros (Paixo e Lopes, 2007), invisibilizando as
diferenas historicamente construdas a partir da construo e categorizao da humanidade
em raas e logo em categorias dicotmicas como, por exemplo, moderno/tradicional,
civilizado/primitivo e desenvolvido/subdesenvolvido que configuraram a posio subalterna,
principalmente, da populao no-branca. Neste sentido, Figueiredo e Grosfoguel (2010)
notam que interessante observar a reao negativa de intelectuais e acadmico brancos e
mestios claros, de esquerda e de direita, com relao s polticas de cotas: todos parecem
preocupados com a possibilidade de criarmos um Brasil racializado, destruindo, assim, o
nosso to caro discurso da mestiagem (2009: 225).
No se trata de negar a existncia e a centralidade da miscigenao na histria do
Brasil, nem de invisibilizar a populao mestia no Brasil, mas ao contrrio, de explicitar os
processos de subalternizao a partir da imposio do conceito de raa e suas variaes e
derivados atuais, que permitiria contextualizar, politizar e desnaturalizar, por exemplo, as
iniquidades tnico-raciais em sade e outras manifestaes da ordem social racializada. Isso
implica reconhecer novas formas de racismo e particularmente novas marcas que funcionam
como ndice relativo da primitividade [ou inferioridade], sempre em relao ao padro
contingente do tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo ocidental, como
bem lembra Souza (2012).
Para Souza (2011; 2012), a ral brasileira constituda pelo negro e despossudo de
qualquer cor, cuja personalidade julgada como improdutiva e disruptiva para a sociedade
como um todo, hoje particularmente em relao insero no mercado capitalista e em
relao ao apoio da reproduo do mesmo, por exemplo, ao no se opor aos grandes projetos
de infraestrutura e se dispor como mo de obra barata. Parece, no entanto, fundamental
complementar esta viso mais geral dos subalternizados e marginalizados brasileiros, que
certamente traz importantes elementos anlise das desigualdades sociais e tnico-raciais em
sade e ajuda compreender novas dimenses dos processos de excluso, marginalizao e
dominao que determinam os processos sade-doena. Meneses (2007) prope em relao
compreenso dos espaos criados pelas palavras, principalmente em relao ao racismo,
etnicidade e ao encontro colonial uma reflexo mais complicada, no-linear sobre a histria
do mundo (2007: 10).
Neste sentido, proponhamos considerar, por um lado, a centralidade da imposio do
conceito de raa e a implicada inveno do outro, principalmente no-branco (Castro-
Gmez, 2000) na produo e reproduo do sistema-mundo capitalista/colonial (Quijano,
2000). Isso , trata-se de reconhecer que as relaes de explorao, dominao e conflito no
Brasil se ordenaram principalmente, mas no exclusivamente, em funo e em relao ao
construto social da raa, o qual se materializou, entre outros, na escravido. Por mais que
geralmente se reconhea que a populao negra e mulata teve o pior ponto de partida na
transio da ordem escravocrata competitiva (Souza, 2012), pouco se considera que o negro
e na verdade toda a populao no-branca, incluindo as naes indgenas, ficou sem
oportunidade real de classificao social burguesa ou proletria com a imposio da nova
identidade racial negativa a partir da colonizao e com o estabelecimento do sistema colonial
e escravocrata que imperou no Brasil e nas Amricas durante sculos (Quijano, 2000). Assim
apenas lhe restavam as franjas marginais do sistema (Souza, 2012).
Vale retomar um argumento que frequentemente surge nos debates ao redor das cotas
raciais para explicar um pouco melhor. Com base nas interpretaes de Gilberto Freyre, que



157
atribuiu o suposto carter mais benigno da escravido brasileira ao contato dos portugueses
com os escravocratas maometanos conhecidos pela maneira familial como tratavam seus
escravos (Souza, 2012), impera, ainda, uma ideia de que o racismo no Brasil melhor do
que aquele existente nos Estados Unidos, dado que aqui no houve segregao racial oficial,
assim como no houve impossibilidade/interdio com relao aos casamentos inter-raciais, o
que possibilitou a existncia de um maior nmero de mestios e, consequentemente, uma
diluio das fronteiras e do preconceito racial (Figureiro & Grosfoguel, 2009: 227). Ainda se
refere, frequentemente, existncia da possibilidade sempre incerta, mas real, de
identificao do patriarca com seus filhos ilegtimos ou naturais com escravos ou naturais
(Souza, 2012: 116). Enfatiza-se que o caso brasileiro se diferencia do caso norte-americano,
baseado na noo da pureza da origem que retirava esta possibilidade.
Muito pelo contrrio da interpretao dominante, influenciado por Gilberto Freyre, que
atribui um carter benigno ao sistema escravocrata brasileiro, parece central reconhecer que
a ambiguidade entre a possibilidade real e efetiva de ascenso social para os mestios no
familiarismo patriarcal em troca de identificao com os valores e interesses do opressor
(Souza, 2012: 117) e a possibilidade de ser aceito como europeizado no caso da aceitao da
f, dos rituais e costumes do pai (2012: 112), na verdade reforou a relao assimtrica de
poder, com o europeu permanecendo referncia superior e o no-branco ou no-
europeizado apenas com a possibilidade ambgua e relativa de se parecer ao europeu, isso
, ser considerado um europeizado ou no-branco assimilado. Neste sentido, o europeu
tem e continua sendo percebido como o referente emprico de uma hierarquia valorativa
peculiar que poder ser personificado por um mulato (2012: 182), como coloca Souza (2012),
sempre quando este demonstra sua semelhana com o branco/europeu ou manifesta sua
funcionalidade em relao ao conseguimento dos projetos poltico-ideolgicos dos
opressores, no caso brasileiro principalmente brancos, filhos de europeus. Procurando
assegurar a explorao das riquezas das colnias (incluindo a fora de trabalho do negro),
base real do mito da ao civilizadora da misso colonial promulgou-se, por exemplo, em
1899, a Lei do Trabalho, que foi o primeiro grande momento de separao formal da
populao que vivia nas colnias portuguesas em duas classes: a dos indgenas, e a dos no-
indgenas ou civilizados. Os no-indgenas possuam os direitos de cidadania vigente em
Portugal e viviam segundo a lei da metrpole (Meneses, 2007: 6). Vale retomar
especialmente o artigo 2 da Portaria do Governo-Geral n.317, de 9 de Janeiro de 1917, que
segue esta lei, que estabelece os critrios para se distinguir do comum da raa negra: ter
abandonado inteiramente os usos e costumes da raa negra; falar, ler e escrever a lngua
portuguesa, adoptar a monogamia. Exercer a profisso, arte ou ofcio, compatvel com a
civilizao europeia ou ter rendimento obtido por meio licito que seja suficiente para prover
aos seus alimentos, compreendendo sustento, habitao e vesturio para si e para a sua
famlia. Manifesta-se uma noo racializada de cidadania, que obriga os membros
subalternizados assimilao. Vale lembrar que estatuto do indigenato foi revogado em
Portugal apenas em 1961, como bem lembra Meneses (2007).
Resta esclarecer que efetivamente existiam diferenas nos sistemas escravocratas no
sistema-mundo e cabe reconhece-las. Problemtico desta interpretao , no entanto, que se
dispe naturalizao das desigualdades tnico-raciais a partir do encobrimento dos
processos de dominao, explorao e marginalizao da populao categorizada como raa
inferior, que constitutivo do sistema colonial e escravocrata brasileiro e continua
manifestando-se nos padres de subalternizao no atual sistema-mundo e especificamente no
Brasil.



158
A modo de concluso
As desigualdades tnico-raciais em sade tm sido quantificadas, mas as abordagens hoje
dominantes pouco tm contribudo a sua explicao e transformao. Ao encobrir os
processos subjacentes da gnese e reproduo das iniquidades tnico-raciais e abstrair
sistematicamente as iniquidades em sade de seus contextos sociais, contribuiu-se para a
reproduo de discursos racistas e para a naturalizao das iniquidades tnico-raciais (em
sade). Ainda limitaram-se as possibilidades de transformao.
Nossas reflexes insinuam que a forma dominante de abordar os processos sociais e, em
nosso caso especfico, a determinao social dos processos sade-doena que se engendra em
funo e em relao matriz de dominao, particularmente em relao dominao,
explorao e marginalizao das populaes no-brancas, se dispe a reforar uma noo
despolitizada e naturalizada das iniquidades tnico-raciais (em sade). Isso paralisa a
mobilizao e transformao na medida em que naturaliza o privilgio e a subalternidade,
respectivamente.
Em relao naturalizao dos processos de subalternizao das populaes no-brancas,
destaca-se a construo de uma imagem assptica e autogerada do Norte, em primeiro lugar
da Europa, enquanto resultado de desdobramentos naturais de qualidades inerentes nas
sociedades ocidentais (Castro-Gmez, 2000; Lander, 2005). A construo narrativa da
modernidade desde uma perspectiva internalista que nega o lado obscuro desta
modernidade, nomeadamente o colonialismo e os processos de dominao e explorao que
acompanharam a consolidao da hegemonia europeia e do sistema-mundo capitalista-
colonial, assim assumiu um papel destacado na naturalizao da subalternidade destas
populaes, logo racializadas. Possibilitou ainda a imposio de narrativas eurocntricas da
histria mundial, o que permitiu aos europeus se apropriar ilegitimamente e se autoproclamar
guardies de instituies e valores como a democracia e a liberdade enquanto ao resto do
mundo apenas lhe restava imitar para se parecer, contudo sempre confinado subalternidade
e inferioridade (democracias fracassadas, estados fracos, subdesenvolvimento ou pases em
via de desenvolvimento etc., alm das dicotomias clssicas entre civilizado e primitivo, e
moderno e tradicional). Buscamos com este ensaio abrir o espao de reflexo sobre os
processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais (em sade) e buscamos
problematizar as interpretaes dominantes, explicitando suas bases epistemolgicas. Ainda
buscamos exemplificar algumas das contradies da invisibilizao dos processos de
dominao, marginalizao e explorao racializados no Brasil e problematizar a
invisibilizao da cor das populaes subalternas no pas a partir de interpretaes ligadas ao
mito da democracia racial, tendo em vista sua experincia de quase quatrocentos anos de
escravido, as polticas de branqueamento no incio do sculo XX e as atuais manifestaes
do racismo e do padro racializado, por exemplo, da violncia de Estado e, em especial, da
estrutura social brasileira.
Vale enfatizar que a identificao de desigualdades tnico-raciais em sade deve ser
acompanhada de uma explicitao dos processos de subalternizao das populaes
desfavorecidas, no caso, as populaes no-brancas. Como coloca Meneses (2007), o anti-
racismo exige a memria histrica em lugar de uma amnsia da conscincia histrica (2007:
10). A autora ainda afirma que o racismo em situaes ps-coloniais difcil de definir,
embora seus efeitos se manifestam sem margem de dvida, em evidncias materiais (2007:
11). Esta situao, portanto, nos obriga ampliar nossas anlises e reconhecer as mltiplas
manifestaes, ainda s vezes opacas, deste sistema-mundo para poder transform-lo.



159
Alm de explicitar os processos de subalternizao, como foi proposto na primeira parte
deste ensaio, parece necessrio identificar suas implicaes para a sade, considerando a
centralidade da sade para o bem-estar dos seres humanos. Nancy Krieger, por exemplo,
props o conceito de embodiment ou encarnao para dar conta dos processos de
vulnerabilizao que determinam as desigualdades sociais em sade. Desde a MS-SC
propuseram-se as noes de subsuno, triple determinao e processos de determinao
social para estabelecer uma articulao entre a crtica dos processos de excluso e
dominao inerente na reproduo do sistema-mundo capitalista/colonial e as formas como
estes processos anulam a sade de determinados grupos da populao (Eibenschutz, Tamez,
Gonzlez, 2011). Ambas as propostas carecem, no entanto, ao nosso ver, de uma considerao
adequada da dimenso tnico-racial enquanto elemento constitutivo da formao e reproduo
do sistema-mundo capitalista/colonial e, assim, elemento central para a compreenso das
iniquidades tnico-raciais em sade.


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163

Captulo 11
Por repblicas do sul: repensando o republicanismo no Brasil
1

Tatiana Sena
2


Resumo: O artigo analisa as conexes entre a implantao da repblica e a memria da
escravido no Brasil, tendo em vista a persistncia de modos de convivncia social baseados
na longeva instituio escravocrata no pas. A tentativa de apagamento do passado escravista
por parte do governo republicano concorreu para o soterramento de saberes oriundos das
experincias negras. Na primeira parte do artigo, sugiro a existncia de uma dualidade
antittica (Koselleck, 2006) entre repblica e escravido no Brasil, baseada na noo de
humanidade. Na segunda parte, proponho que a estrutura narrativa do romance Esa e Jac,
de Machado de Assis, permite discutir as duplicidades constitutivas da formao poltica
brasileira.
Palavras-chave: repblica, republicanismo, escravido, literatura, formao do comum.

Introduo
Os protestos sociais no Brasil, que desde 2010 vinham ocorrendo com uma frequncia
considervel, alcanaram um clmax nas chamadas jornadas de junho sucedidas em 2013,
quando a forte indignao popular frente ao aumento da tarifa dos nibus em So Paulo levou
coalizo de diversas demandas em torno do acesso e do direito cidadania, constituindo
grandes manifestaes com amplitude inesperada, para alguns. Mesmo aqueles que julgavam
previsvel a revolta das ruas, afinal no se mostraram mais preparados do que os
surpreendidos para vivenciar os acontecimentos, que se processaram com uma intensidade
impressionante para todos, haja vista as opinies oscilantes e, at mesmo, as confisses
pblicas de representantes de distintas vertentes polticas sobre a impossibilidade de realizar
uma leitura abalizada acerca das desafiantes manifestaes. Tal complexidade trouxe tona


1
Este artigo retoma questes desenvolvidas na dissertao de mestrado intitulada As letras da repblica: o corpo da nao
em Machado de Assis e Lima Barreto, sob orientao da Prof. Dr. Eneida Leal Cunha, apresentada ao Instituto de Letras da
Universidade Federal da Bahia em 2011. Em 2013, no mbito do seminrio virtual Introduo aos estudos ps-coloniais: as
epistemologias sul-sul, ofertado pela plataforma do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) e ministrado
pelas professoras Maria Paula Meneses e Iolanda Vasile, pude retrabalhar esse estudo sob uma nova perspectiva, de forma a
evidenciar e refletir sobre os saberes do sul no que tange ao republicanismo no Brasil.
2
Tatiana Sena doutoranda em Estudos Literrios, rea de concentrao em Teoria da Literatura e Literatura Comparada,
pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios (Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais
FALE/UFMG).



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muitos impasses, cujas temporalidades heterogneas entrelaam passado e presente, deixando
entrever os fantasmas coloniais e escravocratas, que permanecem habitando a polis
republicana brasileira, de modo que o debate contemporneo sobre cidadania e democracia
expe os limites da construo do comum no pas.
A afirmativa de que o Brasil uma repblica federativa apresenta-se como uma das
assertivas mais comuns na construo pedaggica da narrativa nacional, desde 1889, mas
tambm uma das mais vagas na vida poltica e cultural brasileira. Minha hiptese considera
que a persistncia de modos de governar atrelados colonialidade do poder/saber/ser impediu
a construo de um comum igualitrio, em que fosse garantida a diferena e a
heterogeneidade.
A viso normativa sobre poltica e republicanismo predomina na maioria dos trabalhos
acadmicos no pas, visto que existe uma priorizao do cnone ocidental, na tentativa sempre
frustrada de adequao das prticas locais aos modelos eurocntricos. No artigo Cidadania na
encruzilhada, o historiador Jos Murilo de Carvalho (2000), um dos pesquisadores mais
destacados na anlise da histria republicana no pas, apresentou uma pesquisa realizada
sobre a cultura poltica brasileira segundo os parmetros de trs verses clssicas da tradio
democrtica ocidental (Carvalho, 2000: 104). Analisando os resultados obtidos, o autor
concluiu que a cultura poltica brasileira no parece enquadrar-se em nenhuma das verses
que marcaram a tradio ocidental (Carvalho, 2000: 107). Novamente a realidade
interpretada pela ausncia, ou ao menos pela fraca presena (Carvalho, 2000: 113) dos
valores ocidentais. Paralelamente discusso em torno do conceito de cidadania, articula-se
o debate sobre o papel do Estado-nao, para Carvalho (2000), duas causas acirram o
questionamento sobre a eficcia da nao como esteio na construo de uma identidade
coletiva: a globalizao e o movimento das minorias (mulheres, negros e latinos), esta ltima
especialmente responsvel pela fragmentao nacional dos Estados Unidos, no entender do
autor.
No entanto, apesar de tipicamente norte-americano, o fenmeno comea a nos interpelar. Exemplos dessa
interpelao podem ser encontrados nas exigncias, feitas pela Fundao Ford, de incluso de
representantes de minorias nas equipes de pesquisa dos projetos que aprova e na influncia norte-americana
sobre os movimentos feminista e negro. (Carvalho, 2000: 119-120)
Talvez o autor supracitado esperasse que a atuao poltica contempornea se adequasse
a sua interpretao sobre os bilontras de outrora,
3
no levando em considerao como o
desejo por representao poltica reconfigurou o fazer poltico na contemporaneidade. Nesse
ponto, o artigo do filsofo Renato Janine Ribeiro (2000) parece-me mais conectado com esse
contexto, visto que produziu uma interessante anlise, tendo como premissa a distino e
interdependncia dos conceitos de repblica e democracia. A eficcia dessa separao


3
No livro Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho (1987) buscou deslocar a clebre frase do jornalista Aristides Lobo, de
que o povo assistiu quilo bestializado, atnito, surpreso, sem compreender o que significava, mas o historiador acaba por
reduzir as expresses polticas populares figura do bilontra, descrita da seguinte maneira: O bilontra o espertalho, o
velhaco, o gozador; o tribofeiro (Carvalho, 1987:158). Carvalho pinou essas imagens interpretativas dos ttulos de duas
revistas teatrais de Artur Azevedo, O Bilontra (1886) e O Tribofe (1891), nas quais o comedigrafo focalizou os trapaceiros e
os golpistas que estariam em toda a parte da sociedade, inclusive na poltica e na bolsa, no necessria e exclusivamente nos
estratos populares. Utilizando-se da interpretao proposta por Antonio Candido a respeito de uma dialtica da
malandragem, Carvalho circunscreve a trapaa e a desonestidade aos setores populares, enquadrados no mundo da
desordem. Para uma viso contrastiva sobre cotidiano popular no perodo em questo, consultar Sidney Chalhoub (2001).



165
permitiria compreender como essas duas tendncias possuem ideais diferenciados, j que a
democracia seria a expresso do desejo, enquanto a repblica teria nfase no bem comum,
muitas vezes exigindo a conteno dos desejos.
Essa mesma ideia foi desdobrada em 2001, quando so publicados os livros A Repblica
e A Democracia, de Renato Janine Ribeiro, considerados pelo autor como irmos gmeos
um do outro. Sobre a repblica, Ribeiro (2001) discutiu como o patrimonialismo e a
corrupo so os efetivos opositores da forma de governo republicana em detrimento da
oposio antiga com a monarquia. Ribeiro sugeriu que a sociedade brasileira conjugasse os
impulsos democrticos, regidos pelo desejo, e os impulsos republicanos, movidos pela
vontade, a fim de superar os impasses da poltica brasileira. O autor se props ento a alertar:
V-se que nossa discusso no s terica. Ela est no cerne da poltica atual, inclusive brasileira. H uma
tragdia light na nossa poltica, que esse divrcio dos dois melhores grandes partidos [refere-se ao PT e
ao PSDB], os de maior convico em suas ideias, os de propostas mais coerentes para resolver o mal
brasileiro. A tragdia leve, porque no causa tortura nem chacina mas dificulta a realizao da melhor
poltica de nosso tempo, que est no encontro dos princpios democrticos e republicanos. (Ribeiro, 2008:
76-77)
H controvrsias quanto ao light, sobretudo se consideramos os efeitos sociais dos
conflitos institucionais, por exemplo, a correlao entre os fatores que bloqueiam a
realizao da melhor poltica e o incremento na violncia e criminalidade que tem
ensanguentado a sociedade brasileira nas ltimas duas dcadas. Em que medida as dissenses
interpartidrias no compem uma ttica dos mecanismos do poder pela qual a violncia das
disputas entre elites transferida para os espaos populares?
O que me chamou a ateno nesses estudos recentes sobre os sentidos da repblica foi
perceber como as histrias das resistncias, operadas sob a gide da agncia popular para
muitos desses autores, no chegam a construir um conhecimento sobre a teoria republicana no
Brasil. As contracondutas servem como objeto de estudo, mas no como motivos de
aprendizado. Em grande medida, permanece o desgosto cultural pelo povo que resiste s
prerrogativas do governamento.
Em convergncia com as proposies tericas de Chaterjee (2004), considero que os
parmetros dos debates sobre republicanismo e poltica, em pases oriundos do colonialismo,
precisam ser recolocados, a fim de compreendermos criticamente as derivas histricas e
significativas do iderio republicano nesses pases, levando em considerao outras histrias e
experincias polticas, como a revoluo haitiana e a Conjurao dos Alfaiates, na Bahia, por
exemplo.
preciso questionar o que significou, e significa, narrar o Brasil como repblica, atentos
aos roubos da histria (Goody, 2008) e aos lados sombrios da modernidade ocidental
(Mignolo, 2003). Para alm da repblica oficial e normativa, h outras epistemologias
republicanas no pas? Haveria repblicas do sul? Como pensar o bem comum, base da
tradio de pensamento republicana, na sociedade brasileira, um pas de formao colonial e
escravocrata, marcado por desigualdades profundas e hierarquizaes de saber notrias, num
perodo em que o pas exerce uma ao imperialista em diversos pases da Amrica Latina e
do continente africano? De que maneira nao, repblica e cultura se articulam nessas
composies? As imbricaes dessas instncias na vida dos indivduos parecem apontar para
o carter inextrincvel entre imaginrio, poltica e exerccio do poder. Para refletir sobre as
outras repblicas soterradas pela histria oficial, ser preciso vascular os arquivos silenciados,
em busca de outras referncias polticas.



166
Talvez, a primeira referncia de repblica no Brasil tenha sido feita no primeiro livro da
Histria do Brasil, em inscrio que se tornaria lapidar, no qual Frei Vicente do Salvador
(1918: 16), considerado o primeiro historiador do Brasil, sentenciou que nem um homem
nesta terra repblico e, relembrando as palavras do bispo de Tucuman, concluiu que nesta
terra andam as cousas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa (1918:
17). No entender de Frei Vicente, essa seria uma das razes que impediam o crescimento do
Brasil. Essa interpretao, para a qual se arroga ares conclusivos, repercutiu na historiografia
e na sociologia brasileiras, especialmente aps o advento da forma republicana de governo no
pas.
Coincidentemente, o livro do cronista franciscano permaneceria indito at 1889, mesmo
ano de instituio da repblica. Em 1949, o socilogo Oliveira Vianna (1999: 127) utilizou
essa interpretao, atribuindo-a indevidamente ao cronista Simo de Vasconcelos, para
confirmar o esprito insolidarista no Brasil, considerando que o velho cronista fixou, com
acuidade e preciso, a psicologia do brasileiro como animal poltico (1999: 141).
Por sua vez, em 2009, ano em que a repblica completava 120 anos de existncia, o
historiador Jos Murilo de Carvalho retomou a interpretao de Frei Vicente, possivelmente a
partir de Vianna, pois tambm a atribui a Vasconcelos, para coloc-la como epgrafe de seu
artigo Ser republicano, espcie de declogo sobre os sentidos dos valores republicanos, no
qual o autor, aps apresentar posturas afirmativas de virtudes polticas, concluiu que ser
republicano no ser brasileiro (Carvalho, 2009: 7). Constantemente reativada, a sentena
do cronista colonial apresenta uma inquietante atualidade, evidenciando sua produtividade no
imaginrio brasileiro, assim como os dilemas instituintes do moderno corpo poltico no
Brasil, um pas de formao colonial e escravocrata.
Se Frei Vicente do Salvador aludia unicamente aos usufruturios da terra, Vianna e
Carvalho estenderam essa interpretao a todos os brasileiros. Entretanto, gostaria de
entrecruz-la com outra clebre leitura sobre o corpo poltico, a fim de questionar a
pertinncia dessa generalizao sobre os sentidos da repblica no Brasil. Refiro-me
descrio de Andr Joo Antonil, em 1711, dos quatro segmentos sociais da colnia,
analisada por Silviano Santiago (2002: XXIV) como o paradigma configurador da
arquitetura do poder brasileiro.
Atravs da metfora corporal, notadamente centrada no corpo do senhor de engenho,
Antonil definiu a liderana econmica e governamental de maneira estruturada e
hegemnica (Santiago, 2002: XXIV), designando para cada parte do corpo as funes
devidas aos respectivos segmentos. Em vista disso, o senhor de engenho a cabea, os braos
so os feitores e, por ltimo, as mos e os ps seriam os escravos, sem os quais o Brasil no
seria possvel.
Antonil ainda faz questo de afirmar a harmonia dessa ordem, alertando sobre o perigo de
um governo monstruoso (Antonil apud Santiago, 2002: XXV), imagem do co Crbero.
Questionando essa hierarquizao aparentemente ordenada e funcional, Silviano Santiago
(2002: XXVI) no hesita em afirmar que a imagem de um corpo branco de senhor, com
mos e ps de escravos negros, mais esdrxula do que aquela imagem de Crbero. Seria
esse o Leviat brasileiro?
O objetivo desse artigo investigar as inter-relaes entre a configurao da repblica
brasileira e a memria da escravido, inquirindo sobre as mudanas na engenharia poltica do
pas e a persistncia dos modos de convivncia social baseados na longeva instituio
escravocrata, que fora abolida por lei no ano anterior Proclamao. Pretende-se assim dar
visibilidade a outros saberes polticos sobre vida pblica e bem comum.



167
Na primeira parte, sugiro que pode existir uma dualidade antittica, no sentido proposto
por Koselleck (2006), entre repblica e escravido no Brasil, centrada na noo de
humanidade. Na segunda parte, analiso como a estrutura narrativa do romance Esa e Jac,
de Machado de Assis, permite discutir as duplicidades constitutivas do corpo poltico
brasileiro, visto que no projeto conceitual dessa obra Machado de Assis fez uma instigante
articulao entre as reformas escravagistas e a instaurao da repblica.
As cises do comum: humanidade, cidadania e colonialidade
A construo do Estado imperial manteve a mesma estrutura do corpo poltico colonial. Com
o desmonte do regime escravocrata ao longo do sculo XIX, a instaurao da repblica, um
ano aps a abolio oficial, reconstruiu a autoridade governamental local, pregando o futuro
pela recusa do passado e de tudo que o pudesse representar. Aos ps e s mos da
sociedade destituda, o governo republicano reservou a higienizao e, muitas vezes, a
mutilao.
Focalizando as contestaes negras ao regime escravista em contexto urbano, Sidney
Chalhoub (1990: 185) ressaltou como os escravos, libertos e negros livres pobres da Corte
haviam institudo uma cidade prpria, arredia e alternativa, ao longo de dcadas de luta contra
a instituio da escravido no sculo XIX. Essa cidade negra foi alvo dos primeiros
governos republicanos, que visaram destruir as bases polticas e culturais de sua existncia,
pautadas na politizao do cotidiano. Esse desmantelamento deliberado foi uma das primeiras
polticas da repblica. Segundo Chalhoub (1990: 186),
ao perseguir capoeiras, demolir cortios, modificar traados urbanos em suma, ao procurar mudar o
sentido do desenvolvimento da cidade , os republicanos atacavam na verdade a memria histrica da
busca da liberdade. Eles no simplesmente demoliam as casas e removiam entulhos, mas procuravam
tambm desmontar cenrios, esvaziar significados penosamente construdos na longa luta da cidade negra
contra a escravido.
Tendo em vista esse contexto brasileiro, como pensar o bem comum, base da repblica?
Como reunir casas-grande e senzalas, sobrados e mocambos, numa polis, a fim de que os
cidados possam habitar em comum? Como construir uma igualdade civil sem uma
condicional poltica e retrica, um desde que exclusivista, ao mesmo tempo em que
diferena e heterogeneidade sejam garantidas?
Baseado em articulaes semnticas e polticas historicamente densas, o conceito de
repblica incorpora vocbulos como liberdade, ptria, virtude cvica, bem comum, soberania,
cidadania, autonomia, legitimidade, mrito, entre outros que contingencialmente podem
agregar-se, produzindo uma linguagem poltica bastante expressiva, cuja tradio comporta
matrizes diferenciais. O referido conceito preserva vrias camadas de sentidos decorrentes de
sua longa deriva ressignificativa.
Segundo a historiadora Maria Tereza Chaves de Mello (2009: 16), na segunda metade do
sculo XIX no Brasil, o conceito de repblica ampliou seu campo de significao, atravs do
estabelecimento de uma relao dicotmica entre repblica e monarquia, desenvolvendo
significaes contra o rano colonial, supostamente encarnado na instituio monrquica, e
a favor do progresso e da modernidade, ideias ligadas repblica. Valendo-se da
conceituao de Koselleck, Mello caracteriza essa oposio como um par antnimo
assimtrico.
Sem invalidar essa interpretao, gostaria de sugerir outra relao dicotmica bastante
significativa para a compreenso da repblica no Brasil. A meu ver, podemos pensar a relao



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entre proclamao da repblica e memria da escravido como uma oposio antittica. No
se pode perder de vista que a escravido como instituio social organizou a vida econmica e
poltica na terra que viria a ser designada como Brasil desde o sculo XVI.
Se a escravido levou consigo aparelhos e ofcios, como ironicamente sugeriu
Machado de Assis, em 1906, no conto Pai contra me,
4
bem mais duradouros se mostram
os valores e as prticas que estruturaram aquela instituio social, visto que, extinta por
decreto, seus cdigos e sistemas no deixaram de lastrear o cotidiano brasileiro nos contextos
ps-abolicionistas, reemergindo em formas diferenciadas. A tirania escravocrata no se
extinguiu com a abolio.
A viso apavorante da mscara de folha-de-flandres, assim como a alegria e o
assentimento com seu uso, observada pelo narrador machadiano, que sentencia: era
grotesca tal mscara, mas a ordem social e humana nem sempre se alcana sem o grotesco, e
alguma vez o cruel (Assis, 2008: 631, v. 2). No conto Pai contra me, a mscara de folha-
de-flandres aparece como um emblema da sociedade brasileira at o final do sculo XIX, um
apndice corpreo no qual se condensavam os processos de racializao que procuravam no
apenas silenciar, mas tambm subumanizar os escravizados, aprisionando suas vozes e
apagando suas faces. O narrador do conto explicita a lgica desumanizante do ferro ao
pescoo, do ferro ao p, da mscara de folha-de-flandres e dos demais aparelhos de tortura da
tirania escravocrata, para quem era menos castigo que sinal (Assis, 2008:631, v. 2).
A violncia excessiva tinha utilidade na construo dos sujeitos coloniais, porque
produziu as coordenadas da humanidade e da infrahumanidade (Gilroy, 2007).
5
Essa cesura
na espcie humana estruturou uma nova ordem social e instaurou novos processos de
subjetivao, instituindo o duplo narcisismo de que falou Frantz Fanon (1983:11) em sua
anlise acerca dos fundamentos psicossociais do racismo. importante notar, por sua vez, que
a negao da humanidade implica tambm em negao da contemporaneidade (Fabian apud
Mignolo, 1995: 11), sendo essa defasagem temporal muito importante para compreender a
excluso de determinados grupos da imaginao poltica da nao.
Essa leitura condizente com a caracterizao de Koselleck (2006) dos conceitos
assimtricos, designadamente os pares homem e no-homem, super-homem e sub-
homem. Segundo esse autor, quando a humanidade passou a funcionar como uma
entidade poltica de referncia, tendo uma posio central (Koselleck, 2006: 220), adquiriu
uma qualidade diferente no discurso. Para que o conceito de humanidade pudesse receber
uma conotao poltica, foi preciso determinar contingencialmente quem ou o que a
humanidade, passvel de exercer a cidadania. Para Koselleck (2006: 2006), a expanso
martima europeia, como um fator de longo prazo na histria do mundo, teve importncia
na percepo de uma globalidade planetria e a constituio de um espao de ao intra-
subjetivo e fechado (Koselleck, 2006: 221).


4
O cineasta Srgio Bianchi realizou, em 2005, uma verso cinematogrfica desse conto, no filme Quanto vale ou por
quilo?. Nessa narrativa flmica, h uma contraposio temporal entre o passado escravagista e a atualidade brasileira, atravs
de uma composio hbrida, em que so entrecruzadas mltiplas linguagens, discursos, tempos, locais de enunciao e de
memria diferenciados.
5
O terico Paul Gilroy (2007) tem pesquisado as conexes entre raa e modernidade, analisando como os construtos
racializadores inscrevem significados que localizam os sujeitos racializados como menos que humanos no aparato do poder
poltico e cultural.



169
No mbito interno da poltica europeia, os pares homem e no-homem, super-homem
e sub-homem contriburam para desmontar o domnio estamental. Porm, no podemos
perder de vista os desdobramentos dessas mudanas e suas consequncias totalitrias nos
espaos coloniais. So pertinentes as colocaes de Walter Mignolo (2003), para quem o
ocidentalismo a face visvel do edifcio do mundo moderno, ao passo que os saberes
subalternos so seu lado sombrio, o lado colonial da modernidade (Mignolo, 2003:45). A
partir dessa mirada dupla, talvez se torne mais compreensvel a insistncia de Pettit (1999) no
tema da liberdade como no-dominao, contraposta ao escravismo,
6
chegando ao ponto de
ressaltar que, na matriz republicana inglesa, o debate sobre a oposio liberdade/escravatura
ocupou um papel central. Entretanto, desde o final do sculo XV, atravs do trfico atlntico,
os europeus incrementaram a escravido mercantil, respaldados inicialmente pela mitologia
crist, justificativa teolgica que foi substituda posteriormente por pressupostos racialistas.
Segundo Koselleck (2006: 226-227), aps a Revoluo Francesa, com o equilbrio do
direito dos estamentos, o uso poltico do conceito de humanidade adquiriu novos critrios de
distino, que culminaram na catastrfica oposio entre ariano e no ariano. Para Lilia
Schwarcz, a partir do sculo XIX, foram estabelecidas correlaes rgidas entre patrimnio
gentico, aptides intelectuais e inclinaes morais (1993: 47), as quais paulatinamente
naturalizaram as diferenas constitutivas das populaes. Esse processo produziu
diferenciaes racializantes na esfera da humanidade.
Para o aprofundamento desse debate, mostram-se teis as formulaes tericas de Michel
Foucault, para quem o arcabouo de toda essa movimentao de ideias estaria nas
transformaes no direito poltico do sculo XIX, exigindo certa anlise do Estado, de suas
instituies e de seus mecanismos de poder (1999: 100). Na teoria clssica da soberania, o
direito de vida e de morte sobre o sdito pertencia ao soberano. Entretanto a soberania como
modalidade de poder seria ineficiente para reger uma sociedade em via de industrializao.
Para Foucault,
uma das mais macias transformaes do direito poltico do sculo XIX consistiu, no digo exatamente em
substituir, mas em completar esse velho direito de soberania fazer morrer ou deixar viver com outro
direito novo, que no vai apagar o primeiro, mas vai penetr-lo, perpass-lo, modific-lo, e que vai ser um
direito, ou melhor, um poder exatamente inverso: poder de fazer viver e de deixar morrer. (Foucault,
1999: 287)
Dessa forma, fizeram-se necessrias duas acomodaes dos mecanismos de poder: a
primeira disciplinadora (tecnologia disciplinar) e a segunda reguladora (tecnologia
biopoltica), ambas centradas no corpo. Esse processo concorreu para a formao de um
discurso especfico, cuja linguagem codificou moralmente os traos fenotpicos diferenciais, a
fim de regulamentar um efeito poltico. Para Foucault, o racismo permitiu o Estado moderno
exercer a funo de morte.


6
Newton Bignotto (2004:27) parece considerar desnecessria a frequente aluso figura do escravo na argumentao de
Pettit, pois este no falaria sobre as sociedades democrticas liberais contemporneas, que certamente no aceitam nenhuma
forma de escravido como parte de seu acordo institucional. Todavia, creio que esse debate sobre liberdade negativa e
liberdade positiva, ambas contrapostas escravido, sucedido na Europa do final da dcada de 1990, adquire dimenses
histricas relevantes, se considerarmos as contestaes das minorias polticas que marcavam esse contexto, notadamente
aquelas protagonizadas por emigrantes provenientes de antigos domnios coloniais.



170
Com efeito, que o racismo? , primeiro, o meio de introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o
poder se incumbiu, um corte: o corte entre o que deve viver e o que deve morrer. No contnuo biolgico da
espcie humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a hierarquia das raas, a qualificao de
certas raas como boas e de outras, ao contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de
fragmentar esse campo biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de defasar, no interior da
populao, uns grupos em relao aos outros. Em resumo, de estabelecer uma cesura que ser do tipo
biolgico no interior de um domnio considerado como sendo precisamente um domnio biolgico. Isso vai
permitir ao poder tratar uma populao como uma mistura de raas ou, mais exatamente, tratar a espcie,
subdividir a espcie de que ele se incumbiu em subgrupos que sero, precisamente, raas. Essa a primeira
funo do racismo: fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo biolgico que se dirige o biopoder.
(Foucault, 1999: 304 e 305)
A discusso genealgica empreendida por Michel Foucault, em grande medida, torna
perceptvel que as mudanas no direito poltico europeu produziram efeitos para alm das
fronteiras europeias, notadamente na administrao colonial. Percebe-se assim como os
parmetros dos debates sobre republicanismo, poltica e governo, em pases oriundos do
colonialismo, precisam ser recolocados, a fim de compreendermos criticamente o alcance
histrico e significativo da tradio republicana, numa operao de leitura que leve em
considerao as conexes e disjunes entre Frana e Haiti, por exemplo, ou como a matriz
do republicanismo americano foi interpelada pelo movimento dos direitos civis, na segunda
metade do sculo XX. Diferentemente de Jos Murilo Carvalho (2000: 119), para quem os
movimentos de minoria estadunidenses buscam concorrer com a cidadania nacional,
considero que tais movimentaes polticas buscaram desmontar os pressupostos racialistas
que codificavam a esfera da cidadania naquele pas e impediam a construo coletiva do bem
comum.
Em vista desse debate, bastante sugestivo que a instituio da forma republicana no
Brasil tenha ocorrido no ano seguinte Abolio. A Proclamao da Repblica marca um
ponto de inflexo na histria poltica brasileira, quando avaliamos a maneira pela qual a
simbologia do progresso e do futuro operou o recalcamento estratgico da memria da
escravido, como um passado a ser esquecido, sem que isso implicasse na ruptura com a
ordem sociocultural definida por esse passado.
O projeto republicano de modernizao do corpo social brasileiro utilizou as tecnologias
do biopoder (Foucault, 1999) no final do sculo XIX no Brasil, intervindo decisivamente na
regulamentao do viver numa sociedade em que os mecanismos disciplinadores j haviam
estabelecido balizas, no perodo colonial e imperial, para a subjetivao de senhores e
escravos, conformando o corpo poltico a partir dessa relao marcada por polarizaes
racializadas e ambguas.
Como bem destacou Lilia Schwarcz (2008), os emblemticos versos do Hino da
proclamao da Repblica (Ns nem cremos que escravos outrora/Tenha havido em to
nobre pas) servem de prtico narrativa nacional que a repblica engendraria, como se
fosse possvel esquecer a populao negra, que seria confundida estereotipicamente com a
condio escrava. Em outro artigo, Schwarcz (2000: 22) tambm destacou como o conceito
de raa foi utilizado por polticos e intelectuais na segunda metade do sculo XIX,
incluindo o perodo republicano, para mascarar a discusso mais abrangente sobre a
cidadania. Mais do que propriamente a monarquia, o duplo da repblica brasileira foi/ a
instituio escravista e a sua memria resiliente, haja vista os passados no ditos, no
representados, que assombram o presente histrico (Bhabha, 2005: 34).





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Contranarrativas literrias da repblica brasileira
As memrias das reformas escravistas e da Proclamao da Repblica aparecem tematizadas,
de forma articulada, no romance Esa e Jac,
7
de Machado de Assis, publicado em 1904.
Esse romance inaugurou uma linhagem crtica que busca trabalhar com as sombras e as
runas, no sentido benjaminiano, da repblica brasileira, na qual podemos incluir romances
contemporneos como Cidade de Deus (1997), de Paulo Lins, e Leite Derramado (2009), de
Chico Buarque.
A narrativa de EJ contempla os anos de 1871 a 1894, abarcando acontecimentos
relevantes da formao histrica brasileira. Os episdios Manh de 15 e tabuleta do
Custdio so citaes recorrentes em inmeras reportagens e pesquisas acadmicas sobre a
Proclamao da repblica. Arrisco-me a dizer que h romances assim felizes, parafraseando
uma constatao do narrador de EJ, para quem algumas frases e ideias, nascidas modestas,
ganham ampla repercusso.
A reconstruo ficcional, em EJ, dos acontecimentos que culminaram com a instaurao
da forma republicana no Brasil apresenta uma mirada irnica. Na perspectiva do jovem
republicano Paulo, personagem de EJ, o 15 de novembro podia ter sido mais turbulento,
pois uma barricada no faria mal (Assis, 2008: 1165, v. 1).
Na noite dessa data histrica, no quarto partilhado com o irmo gmeo monarquista, que
fingia dormir, Paulo cantarolou entre os dentes os primeiros versos da Marselhesa para
provocar o irmo e expressar seu contentamento com o acontecimento poltico. A
intertextualidade estabelecida com o hino revolucionrio francs no deixa dvida sobre as
matrizes imaginativas do jovem republicano brasileiro, cujo modelo de revoluo poltica
fornecia um repertrio atraente que ele procurava encenar, ainda que no quarto de dormir.
Nessa mesma noite, mais cedo, o pai dos gmeos tambm no recusara o voltarete com os
amigos, ao que o narrador causticamente concluiu: enfim, o basto e a espadilha fizeram
naquela noite o seu ofcio, como as mariposas e os ratos, os ventos e as ondas, e o lume das
estrelas e o sono dos cidados (Assis, 2008: 1163, v. 1).
Assim como a personagem Paulo, Silvio Romero (1898) no titubeou em relacionar a
Proclamao da Repblica revoluo francesa, estabelecendo um jogo especular atravs da
coincidncia histrica do signo 89:
O 89 de Frana repercute no Brasil e repercute l dentro nos sertes encantados. J vos recordei, cidados,
o brilho de Tiradentes cercado de sua pliade de gnios amigos, revolucionrios como ele. Mas estava
escrito que o 89 de Frana no havia de ter somente quela comemorao no Brasil: um sculo depois
havia de ter a festa das festas, a comemorao das comemoraes na proclamao da Repblica Federal
Brasileira. (Romero, 1898: 262)
Diferentemente dos relatos historiogrficos sobre a revoluo francesa, os jornais do
perodo saudaram a placidez e a cordialidade com que a jovem nao teria ensinado ao
Velho Mundo como se mudava uma forma de governo sem violncia, confirmando a doura
da nossa ndole, como escreveu Ferreira de Arajo (apud Porto, 1990: 103) na seo Cousas
polticas, da Gazeta de Notcias.


7
Doravante o livro ser referido pela sigla EJ, seguido da indicao do nmero da pgina, quando for necessrio.



172
Relembrando a eloquente imagem de Gilberto Freyre de que O 15 de novembro no
Brasil no foi seno o periquito sociolgico em relao com o papagaio: o 13 de Maio
(2004: 527), quero ressaltar outra dualidade simblica para a Proclamao da Repblica,
relacionando esse acontecimento com a abolio oficial da escravatura, ocorrida no ano
anterior, no apenas pela proximidade temporal, mas tambm pela percepo de
complementaridade
8
expressa por muitos indivduos que atuaram em ambas as campanhas
reformistas, vistas como uma forma de superao do passado colonial.
O escritor Oliveira Lima (1990), em artigo de avaliao dos sete anos de repblica no
Brasil, relembrou as expectativas e os impasses em torno do 15 de novembro:
Nesse dia, o passado se foi sem deixar grande pesar. O futuro parecia cheio de promessas. Repetia-se s
massas ignorantes que a democracia traria a prosperidade geral. Acreditava-se. Alm disso, esta
democracia no poderia ser mais obscura do que j fora, noite de escravido mal dissipada. Os escritores
haviam sonhado com esta Repblica, que surgia agora virgem de crimes polticos, sem uma gota de sangue
derramado. O sonho estava realizado. (Lima, 1990:23)
Em EJ essas diferentes temporalidades, percepes e expectativas esto inscritas
criticamente, embaralhando os fios da memria, da histria e da literatura. Recortado por
ambivalncias aparentes e estruturais, EJ produz imagens que apontam para a instabilidade
das identificaes individuais e coletivas habituais. Sob a legenda de que teriam brigado no
ventre, a narrativa gira em torno da histria dos irmos gmeos Pedro e Paulo, cuja
rivalidade declarada atravessa todo o enredo, marcando as posies antagnicas que ambos
insistentemente assumem ao longo do romance.
Os dois irmos conferem sentido s suas prprias identidades a partir de projees acerca
da nao, mais especificamente da forma atravs da qual desejariam ver o Brasil governado.
Inicialmente, Pedro identifica-se como um monarquista e Paulo como um republicano.
Entretanto, no devemos caracterizar essas personagens a partir dos esteretipos que as
supostas identificaes polticas parecem apontar; afinal, quando a repblica proclamada,
Pedro torna-se, sem maiores conflitos, um republicano, ainda que adote uma orientao
partidria divergente em relao a Paulo.
Gostaria de sugerir que, em EJ, as ambiguidades identitrias e polticas acerca da nao e
da construo de uma autoridade governamental local repercutem os dilemas legados pela
formao colonial brasileira. O Estado brasileiro foi erigido sobre a instituio escravista,
recalcando a violncia que garantiu as condies de sua possibilidade. O historiador Luis
Felipe Alencastro destacou que, aps a independncia, o Brasil teria que gerir a escravido
nos limites previstos por leis e cdigos destinados a instalar o Estado-nao contemporneo
(2008: 11).
Desdobrando as correlaes entre a escravido macia dos africanos e a ascenso da
modernidade ocidental, no caso brasileiro o regime escravocrata deve ser pensado no
somente como herana maldita, mas como uma dimenso estruturante, ainda que velada, do


8
Na seo A semana passada, do Dirio de Notcias, o artigo publicado por Ferreira de Arajo no deixa dvida sobre
como tanto a abolio quanto a repblica eram percebidas como parte de um projeto modernizador: A nuvem negra que
escurecia o nosso horizonte purificado e que nos separava dos povos civilizados desapareceu, caindo a escravido; restava-
nos o ponto que nos enfraquecia na Amrica, que era o imprio e que desapareceu agora, surgindo a Repblica. E tudo isto
com flores, sem mgoas e com sorrisos! Predestinado, o povo brasileiro. (Arajo, apud Porto, 1990: 147).



173
Estado brasileiro. A complexidade desse velamento e das duplicidades que a partir dele se
configuraram esto estampadas j na primeira Constituio nacional de 1824, texto no qual
no apareceu em nenhum momento a palavra escravido ou escravo.
9

Por esse vis de anlise, a rivalidade aparente dos gmeos expressaria uma dualidade em
primeiro plano na narrativa, tematizando o funcionamento de tendncias polticas e partidrias
que tentam gerenciar a nova e conflituosa repblica, enquanto a presena das instituies
escravistas, que permanece como uma dualidade no imediatamente visvel, mas no oculta
(Foucault, 2000), em segundo plano, transtorna a cena poltica brasileira, evidenciando as
disjunes entre repblica e cidadania no pas. A contraposio entre os dois planos da
narrativa produz imagens opacas das complexas relaes de poder no sculo XIX,
transfixadas por assincronias e oscilaes entre corpos, vozes e perspectivas.
A cena de abertura de EJ j indicia as ansiedades acerca do futuro da nao, enfeixado
pelas tenses culturais do presente. A fim de consultar uma cabocla que l reinava em 1871
(Assis, 2008: 1075, v. 1) sobre o destino dos filhos, Natividade, me dos gmeos Pedro e
Paulo, arriscou-se no que lhe pareceu ser uma aventura.
A constante rememorao torna a data da visita cabocla um acontecimento articulador,
conferindo densidade simblica ao ano de 1871. No mesmo dia em que Natividade e Perptua
foram fazer a consulta com a vidente Brbara, o pai dos gmeos meditava sobre o torvelinho
de acontecimentos que tornava cada vez mais problemtica a leitura da realidade brasileira:
No Catete, o cup e uma vitria cruzaram-se e pararam a um tempo. Um homem saltou da vitria e
caminhou para o cup. Era o marido de Natividade, que ia agora para o escritrio, um pouco mais tarde que
de costume, por haver esperado a volta da mulher. Ia pensando nela e nos negcios da praa, nos meninos e
na Lei Rio Branco, ento discutida na Cmara dos Deputados; o banco era credor da lavoura. Tambm
pensava na cabocla do Castelo e no que teria dito mulher... Ao passar pelo palcio Nova Friburgo,
levantou os olhos para ele com o desejo do costume, uma cobia de possu-lo, sem prever os altos destinos
que o palcio viria a ter na Repblica; mas quem ento previa nada? Quem prev coisa nenhuma? (Assis,
2008: 1088-1089, v. 1)
Desde a profecia da cabocla, as previses e o destino dos gmeos entrelaam-se com a
repblica. Estabelece-se tambm um paralelo entre a Lei do Ventre Livre, as mudanas
econmico-financeiras e a instaurao do governo republicano. O banqueiro Santos, pai dos
gmeos, preocupava-se com as implicaes da aprovao da lei na agricultura, j que o banco
emprestara dinheiro aos fazendeiros. As conexes entre as elites urbanas emergentes e a
chamada aristocracia tradicional se tornaram evidentes, a partir dessas ligaes econmicas
baseadas no regime escravocrata.


9
Apenas em 1830, no Cdigo Criminal do Imprio, a palavra escravo aparece na legislao brasileira, prevendo a no
punio dos senhores, quando aplicassem castigo corretivo moderado aos escravos. Em junho de 1835, o Cdigo Criminal
inseriu uma lei de segurana, legalizando a punio com pena de morte para os escravos que matassem ou ferissem
gravemente seus senhores e familiares. Caso o ferimento ou ofensa fsica fosse leve, a penalizao seria o aoitamento. A
institucionalizao da tortura no ano de 1835 emblemtica, pois em janeiro desse mesmo ano ocorreu a Revolta dos Mals
em Salvador. Havia tambm o temor que se repetisse no Brasil as revoltas ocorridas em So Domingos, com a proclamao
da independncia em 1804. Como a historiadora Clia Maria Marinho de Azevedo destacou: Frente a estas expectativas
disseminadas de inverso da ordem poltica e social, da vingana generalizada contra os brancos, os ouvidos educados no s
ouviram como comearam a falar e sobretudo a escrever, registrando todo um imaginrio em que se sobressai a percepo de
um pas marcado por uma profunda heterogenia scio-racial, divido entre uma minoria branca, rica e proprietria e uma
maioria no-branca, pobre e no-proprietria. (Azevedo, 2004: 29)



174
O narrador considera que Santos no tinha a imaginao da posteridade. Via o presente
e suas maravilhas (Assis, 2008: 1089, v. 1). Entretanto, a instaurao da repblica no
dinamizada propriamente pela imaginao sobre o futuro, na perspectiva do narrador, a qual
privilegia o carter retrospectivo do enredo, colocando assim em evidncia uma interpretao
dos fatos ocorridos na qual se entrelaam as repercusses da Lei do Ventre Livre e da
construo republicana no Brasil.
Atravs da leitura das crnicas de Machado de Assis, possvel perceber como, ao longo
das dcadas de 1870 e 1880, os debates em torno do abolicionismo e do republicanismo
foram se entrecruzando de maneiras muitas vezes imprevistas, como destacou Joaquim
Nabuco, em O Abolicionismo, texto no qual ressaltou a aliana contrada em 1871 (Nabuco,
2003: 33) entre o Partido Republicano e os fazendeiros, j que esses engrossaram as fileiras
republicanas com uma leva de voluntrios sados de onde menos se imaginava (Nabuco,
2003: 32), em resposta aprovao da Lei do Ventre Livre, assim como pelo temor de que as
legislaes abolicionistas avanassem mais.
Em EJ, as conflituosas articulaes entre abolio e repblica esto transfiguradas no
signo 1871, como uma forma de memria que simultaneamente convoca a uma reviso
crtica e mapeia as fantasmagorias da nao. O ano de 1871 frequentemente evocado nas
crnicas das dcadas de 1880 e 1890 como uma data-chave para a compreenso das mudanas
econmicas e sociopolticas no Brasil. O cronista Manasss, pseudnimo de Machado de
Assis, em texto de 1 de maro de 1877, indaga: quem no se lembra das sesses de 1871?
(Assis, 2008: 305, v. 4).
No mbito internacional, tambm um ano importante, j que a Comuna de Paris havia
demonstrado que a ordem poltica europeia poderia ser subvertida em favor dos trabalhadores.
Esse acontecimento ajudou a fomentar um clima de histeria entre os governantes europeus,
conforme expe o historiador Eric Hobsbawm (1985:125) ao analisar as lutas polticas em
torno da democracia.
Atreladas a essa discusso, as bases agrrias da economia brasileira tambm foram
intensamente debatidas. Em crnica de 1 de outubro de 1876, Manasss relembrou os cinco
anos da Lei do Ventre Livre:
De interesse geral o fundo da emancipao, pelo qual se acham libertados em alguns municpios 230
escravos. S em alguns municpios!
Esperemos que o nmero ser grande quando a libertao estiver feita em todo o Imprio.
A lei de 28 de setembro fez agora cinco anos. Deus lhe d vida e sade! Esta lei foi um grande passo na
nossa vida. Se tivesse vindo uns trinta anos antes, estvamos em outras condies.
Mas h 30 anos, no veio a lei, mas vinham ainda escravos, por contrabando e vendiam-se s escncaras no
Valongo. Alm da venda, havia o calabouo. Um homem do meu conhecimento suspira pelo azorrague.
Hoje os escravos esto altanados, costuma ele dizer. Se a gente d uma sova num, h logo quem
intervenha e at chama a polcia. Bons tempos os que l vo! Eu ainda me lembro quando a gente via
passar um preto escorrendo em sangue, e dizia: Anda, diabo, no ests assim pelo que eu fiz! Hoje...
E o homem solta um suspiro, to de dentro, to do corao... que faz cortar o dito. Le pauvre homme!
(Assis, 2004: 325-326, v. 4)

O historiador Sidney Chalhoub (2003) pesquisou os discursos em torno da Lei do Ventre
Livre, destacando que a abrangncia da crise foi muito maior do que a histria oficial
consagrou, embora existisse uma percepo de que era preciso achar uma sada vivel para a
extino do sistema escravocrata no Brasil, sem deixar o pas em m situao financeira.
Os impasses e as contradies expressos no debate sobre a Lei do Ventre Livre do um
valor interpretativo todo especial a uma das imagens principais desse romance, a de que os
gmeos Pedro e Paulo teriam brigado no ventre. EJ narrou as duplicidades polticas do
Brasil transformando essa briga numa metfora ambgua, que aponta para o destino tanto dos



175
gmeos, quanto dos ingnuos,
10
assim como da prpria repblica, possibilitando questionar
o mau nascimento, como a epgrafe do romance sugere, dos projetos modernizadores
nacionais.
Gmeos e ingnuos cresciam num tempo de profundas mudanas socioculturais,
polticas e econmicas no Brasil, concorrendo para a formao de novos sujeitos sociais. Esse
processo, baseado em coordenadas racialistas, produziu determinaes no exerccio do poder
poltico no Brasil, ao naturalizar e hierarquizar simbologias de prestgio e de desprestgio
cultural na sociedade para o par senhor/escravo, respectivamente.
No surpreende que as discusses em torno das reformas polticas e abolicionistas
apaream, em EJ, reduzidas polmica sobre a forma de governo, no primeiro plano do
enredo, como se o mais importante da cena poltica fosse realmente escolher a roupa do
poder, se a prpura dos csares ou a casaca preta do burgus.
11
Mas, como o prprio narrador
destacou, tambm se muda de roupa sem trocar de pele (Assis, 2008: 1160, v. 1). Atravs
das concepes polticas e de governamento que Pedro e Paulo defendiam, observam-se
muitas semelhanas de conduo poltica, a despeito das diferenas na forma de governo,
conforme o seguinte excerto:
A imaginao os levou ento ao futuro, a um futuro brilhante como ele em tal idade. Botafogo teria um
papel histrico, uma enseada imperial para Pedro, uma Veneza republicana para Paulo sem doge, nem
conselho dos dez, ou ento um doge com outro ttulo, um simples presidente, que se casaria em nome do
povo com este pequenino Adritico. Talvez o doge fosse ele mesmo. Esta possibilidade, apesar dos anos
verdes, enfunou a alma do moo. Paulo viu-se testa de uma repblica, em que o antigo e o moderno, o
futuro e o passado se mesclassem, uma Roma nova, uma Conveno Nacional, a Repblica Francesa e os
Estados Unidos da Amrica.
Pedro, sua parte, construa a meio caminho como um palcio para a representao nacional, outro para o
imperador, e via-se a si mesmo ministro e presidente do conselho. Falava, dominava o tumulto e as
opinies, arrancava um voto Cmara dos Deputados ou ento expedia um decreto de dissoluo. uma
mincia, mas merece inseri-la aqui: Pedro, sonhando com o governo, pensava especialmente nos decretos
de dissoluo. Via-se em casa, com o ato assinado, referendado, copiado, mandado aos jornais e s
Cmaras, lido pelos secretrios, arquivado na secretaria, e os deputados saindo cabisbaixos, alguns
resmungando, outros irados. S ele estava tranquilo, no gabinete, recebendo os amigos que iam
cumpriment-lo e pedir os recados para a provncia. (Assis, 2008: 1120, v. 1)



10
A lei de 28 de setembro de 1871 trouxe ao debate poltico a designao dos nascituros, aps a aprovao da lei. A
polmica centrava-se sobre os condicionamentos que o ventre materno imporia aos filhos, seguindo preceitos assentes na
escravido ocidental, especialmente pelo direito romano. Segundo Chalhoub, apelidar o filho livre da mulher escrava de
liberto, como defendiam vrios adversrios do projeto, significaria reconhecer que a criana sendo originria de ventre
cativo, nascia escrava, para ser imediatamente libertada. (...) Apelidar de ingnuo ao filho de me escrava significava
encarar a instituio da escravido como um universo de fices e invenes do direito positivo. Na proposta da lei, a
expresso usada foi considerados de condio livre e havido por ingnuos, mas a comisso parlamentar cortou a expresso
havidos por ingnuos. (Chalhoub, 2003: 172)
11
Entre fevereiro e abril de 1865, um interessante debate sobre qual seria a forma de governo mais adequada aos pases
latino-americanos tomou as pginas do Dirio de Rio de Janeiro, na coluna Ao Acaso, assinada por Machado de Assis ao
todo foram trs crnicas em que o escritor polemizou com um suposto leitor, cognominado Amigo da Verdade. Segundo
esse, No podemos negar, depois de um estudo srio e consciencioso dos nossos povos que o carter da raa latina, em
geral, e da ibera, em particular, devotado monarquia; porque crena religiosa, tradio e costumes seculares secundam
essa tendncia poltica. Os descendentes dos Csares romanos preferem, em geral, a prpura casaca preta do burgus
(Assis, 2008: 285, v. 4).



176
As premissas governativas de ambos so autoritrias, basicamente autocrticas, a
despeito do nome que possam eventualmente ostentar, como a serenssima repblica
12
de
Paulo, ou da estruturao institucional do governo que ocasionalmente possuam, como no
caso da monarquia parlamentarista imaginada por Pedro. Por sinal, a imagem deste assinando
o ato de dissoluo evoca explicitamente o Poder Moderador, exercido pelo imperador, que
era considerado um dos mecanismos mais ultrapassados do exerccio poltico no Brasil.
No que tange divergncia poltica sobre a forma de governo apropriada, Pedro e Paulo
concordaram com a emancipao dos escravos, demonstrando que ambos se alinhavam s
tendncias liberais reformistas, embora discordassem sobre os significados dessas reformas.
Contudo, a ftil rivalidade poltica em EJ tem utilidade, ainda mais quando a
relacionamos aos ensinamentos contidos na Teoria do medalho.
13
As movimentaes de
apaziguamento e de conciliao na duplicidade de primeiro plano podem ser lidas como
indicativas das inconciliveis interaes, no segundo plano, com a memria da escravido,
que transtorna a cena poltica brasileira. Numa das ltimas cenas de conflito entre os gmeos,
uma dessas frases felizes do repertrio de enunciados republicano utilizada para justificar
o desencanto com a repblica efetivamente instalada. Paulo repete a clebre frase de Saldanha
Marinho:
A oposio de Paulo no era ao princpio, mas execuo. No esta a repblica dos meus sonhos, dizia
ele; e dispunha-se a reform-la em trs tempos, com a fina-flor das instituies humanas, no presentes
nem passadas, mas futuras. Quando falava delas, via-se-lhe a convico nos lbios e nos olhos, estes
alongados, como alma de profeta. (Assis, 2008: 1217, v. 1)
A despeito da convico e do messianismo proftico para conceber o futuro da nao, a
percepo de que a realidade brasileira sempre escapa aos projetos modernizadores
exclusivistas faz com que nunca seja o que se imaginou como soluo, faz com que os
sonhos sejam constantemente assombrados pelos fantasmas, que sempre retornam para exigir
que se cumpram as promessas republicanas, rejeitando a oligrquica modernidade poltica
brasileira e os ditames positivistas que garantem sua ordem e progresso e que mantm
sempre invisveis, ou margem, as demandas histricas dos vencidos por renovao e por
justia social efetivas, assim como seus saberes e prticas polticas de bem comum. preciso
construir repblicas do sul.




12
Aluso Serenssima Repblica de Veneza, que existiu entre os sculos IX e XVIII como um Estado autnomo, cuja
forma de governo era conduzida por um Doge, com poderes absolutos. Machado de Assis possui um conto intitulado
Serenssima Repblica, em que se narra a conferncia do cnego Vargas, que tendo descoberto uma espcie de aranha com
propriedade de fala, resolve constituir uma sociedade entre as aranhas, mas que, aps o incio auspicioso, apresenta prticas
de corrupo que transtornam a convivncia social.
13
O conto Teoria do medalho talvez seja uma das descries mais irnicas dos mecanismos de ascenso a postos de
prestgio na sociedade brasileira. O conto faz uma crtica s encenaes intelectuais e aos cerceamentos imaginao poltica
no Brasil. No dilogo, o pai orienta o filho para que exera o ofcio de medalho, que lhe permitiria ingressar em qualquer
outra atividade, inclusive a poltica, mas recomenda que Toda questo no infringir as regras e obrigaes capitais. Podes
pertencer a qualquer partido, liberal ou conservador, republicano ou ultramontano, com a clusula nica de no ligar
nenhuma ideia especial a esses vocbulos, e reconhecer-lhe somente a utilidade do scibboleth bblico. (Assis, 2008: 274, v.
2).



177
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179

Captulo 12
A histria em confronto: reinserindo o Haiti na modernidade

Germana Dalberto
1


Resumo: Este ensaio dedica-se a compreender as relaes de colonialidade que operaram a
colonizao francesa no Haiti, evidenciando as estratgias de poder empreendidas pelo
colonizador para o controle da populao escrava e as lutas de resistncia dos haitianos em
resposta violncia colonial. O objetivo enfatizar como o Haiti foi um locus histrico
importante na operacionalizao do poder poltico moderno, tanto pelas prticas de controle
formuladas pelos colonizadores na articulao com as diferenas dos colonizados, quanto
pelas potentes aes de resistncia do seu movimento anticolonial, expressas na Revoluo
Haitiana.
Palavras-chave: histria do Haiti, Revoluo Haitiana, colonialidade, modernidade, estudos
ps-coloniais.
Abstract: This paper is dedicated to understand the relationships of coloniality that have
operated the french colonization of Haiti, showing the control mechanisms imposed by the
colonialist for the control of the slaved population and the Haitian resistance struggles in
response to the colonial violence. We seek to show how Haiti is therefore an important
historical locus to put modern political power into operation, both by the control practices
formulated by settlers in articulation with the differences of the colonized and by the strong
resistance actions of its anticolonial movement, as the Haitian Revolution.
Keywords: history of Haiti, Haitian Revolution, coloniality, modernity, post-colonial
studies.


Introduo
Com o propsito de compreender as relaes de colonialidade que operaram o processo de
colonizao do Haiti, este ensaio dedica-se a analisar um dos principais episdios da histria
da colonizao francesa do pas, com enfoque nas estratgias de poder institudas ao longo do
processo de interveno estrangeira e nas lutas de resistncia dos haitianos em resposta
violncia colonial. Interessa-nos, principalmente, evidenciar o contexto histrico da


1
Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bacharel em Direito. Advogada.



180
colonizao como momento em que sucessivas estratgias do poder poltico moderno foram
gestadas pelos colonizadores e impostas sobre a populao colonizada; como uma nova
experincia de dominao que permitiu que as tcnicas de controle, disciplina e punio
fossem eurocentricamente constitudas e empregadas para violentamente traarem a linha
demarcatria entre a superioridade do eu europeu e a inferioridade do outro colonizado;
como espao poltico em que o regime de governo foi manobrado, especialmente, com o
propsito de conter, banalizar e silenciar as lutas de resistncia dos haitianos; e, ao mesmo
tempo, como essas lutas se constituram em movimentos capazes de desarticular uma das
mais imponentes formas de opresso colonial vivida pelo Haiti.
Este ensaio insere-se num campo analtico proposto pelos estudos ps-coloniais, que,
com algumas adaptaes proposta, busca abordar as prticas e os discursos que
caracterizam o colonialismo e o modo como impregnam as prticas de governo e suas
polticas de controle nas sociedades que dele participam, tanto durante o perodo colonial
como depois da independncia das colnias (Sousa Santos, 2001).
Tendo como referncia a obra Os Jacobinos Negros de C. L. R. James (2001),
primeiramente, este artigo dedica-se a abordar como o Haiti foi um locus histrico
importante na operacionalizao do poder poltico moderno, tanto pelas tcnicas de controle
formuladas pelos colonizadores na articulao com as diferenas dos colonizados, quanto
pelas potentes aes de resistncia do seu movimento anticolonial, expressa na Revoluo
Haitiana. Com o intuito de compreender historicamente como o poder poltico moderno foi
constitudo no marco da colonizao, num segundo momento, este trabalho se prope a
percorrer o passado colonial do Haiti. Da anlise das narrativas histricas sobre o processo
da colonizao francesa, identificam-se as sucessivas polticas de controle e criminalizao
do governo colonial para a gesto da populao haitiana. Num terceiro momento,
evidenciam-se as feridas coloniais deixadas pelas foras militares e policiais dos blancs
2
e as
lutas por liberdade empreendidas pelo povo haitiano para expuls-los de seu territrio,
expressas na Revoluo Haitiana. No quarto e ltima momento do texto, exploramos o Haiti
ps-revoluo, questionando como, mesmo aps a independncia, a maior revolta de
escravos da histria foi silenciada pelas narrativas da modernidade ocidental.
Reinscrevendo a histria: modernidade, poder e resistncia em Os
Jacobinos Negros
Por su voluntad de sacrificio y su herosmo, los hombres, mujeres y nios
que expulsaron a los franceses de Santo Domingo no tienen nada que
envidiar a quienes han combatido por la independencia en cualquier otro
lugar o en cualquier otra poca. Y la razn es sencilla. Haban entendido al
fin que sin la independencia no podran conservar la libertad, y la libertad
era algo mucho ms concreto para unos antiguos esclavos que las vagas
figuras de la democracia poltica francesa.
Cyril Lionel Robert James Los Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture y
la Revolucin de Hait (2001: 328).



2
Em crele haitiano, blanc estrangeiro.



181
A violncia no mais adequada para descrever o fenmeno das revolues
do que a mudana; somente onde ocorrer mudana, no sentido de um novo
princpio, onde a violncia for utilizada para constituir uma forma de
governo completamente diferente, para dar origem formao de um novo
corpo poltico, onde a libertao da opresso almeje, pelo menos a
constituio da liberdade, que podemos falar em revoluo. (...) O esprito
revolucionrio dos ltimos sculos, ou seja, a nsia de libertar e de construir
uma nova morada onde a liberdade possa habitar, algo sem precedentes e
sem paralelo em toda histria anterior.
Hannah Arendt Da Revoluo (1988: 23).

Quando em 1938, Cyril Lionel Robert James
3
escreveu Os Jacobinos Negros, uma nova
janela foi aberta para pensar a modernidade. Atravs dela foi possvel acessar o universo
haitiano que antecedeu revoluo e ver os negros tornados escravos, para alm da imagem
histrica dos subalternos que viviam margem do mundo, esmagados por um sistema
colonial degradante e totalizante, de onde nada de positivo podia emergir. Os haitianos, feitos
negros e escravos, que trabalhavam dia e noite num dos sistemas mais cruis que a
colonizao tem notcia, so apresentados por James como um dos atores principais na longa
e multidirecional histria que constituiu a modernidade.
O pico revolucionrio de James um dos textos inaugurais do discurso do
anticolonialismo. O conto apresenta os conflitos da Revoluo Haitiana integrados aos
significados que deram forma modernidade. Mostra como os valores de liberdade e
igualdade, bem como as formas de poder e a organizao social, poltica e econmica
fundamentais civilizao ocidental, afloraram nas plantaes do Novo Mundo. Talvez
sua maior contribuio tenha sido a de retratar o espao social caribenho e os atores que l
viviam como mais receptivos aos ideais tico-polticos modernos de liberdade e democracia
do que os do Antigo Mundo.
Ao reinterpretar a histria, James expandiu os limites habituais da modernidade para
alm da Europa, reinscrevendo e reincorporando os ento escravos como protagonistas na
luta pela afirmao do esprito libertrio que constituiu a virada histrica da era
revolucionria, acima descrita por Hannah Arendt. O heri jacobino da Revoluo Haitiana,
Toussaint L'Ouverture, descrito no vocabulrio filosfico do prprio iluminismo, sendo
caracterizado por James como uma personalidade moderna exemplar
4
. A batalha por ele


3
Escritor, jornalista e crtico cultural, James (1901-1989) de Trindade e Tobago e se tornou uma figura importante no
movimento de independncia das ndias Ocidentais e nos movimentos negros, tanto na Gr-Bretanha, como nos Estados
Unidos. So de sua autoria, entre outros inmeros artigos, as seguintes obras: Minty Alley (1936); Os jacobinos negros:
Toussaint L' Ouverture e a Revoluo de So Domingo (1938); Notas sobre Dialtica: Hegel, Marx, Lnin (1948), Mariners,
Renegades and Castaways: Herman Melville and the World We Live In (1953), Beyond a Boundary (1963). Uma biografia
interessante sobre a vida poltica do autor a obra de Kent Worcester (1996), C.L.R. James: A Political Biography.
4
Assim James descreve Toussaint L'Ouverture: Haba ledo los Comentarios de Csar, de los que haba extrado cierta
nociones de poltica, de estrategia militar y de la relacin existente entre la una y otra. Tras leer y releer el prolijo volumen
del abate Raynal sobre las Indias Orientales y Occidentales lleg a obtener una slida formacin sobre la poltica y la
economa no slo de Santo Domingo sino tambin de todos los grandes imperios europeos que participaban por entonces de
la expansin colonial y del comercio. (....) Haba tenido a oportunidad por lo tanto de cultivar o intelecto tanto en cuestiones
nacionales como extranacionales: desde el inicio mismo maniobr con asombrosa seguridad no slo entre los partidos de
Santo Domingo sino tambin entre las fuerzas internacionales. (...) Aparte de sus conocimientos y su experiencia, la energa
propia de su personalidad lo haba impregnado de un formidable control sobre s mismo, tanto mental como fsico (James
2001: 96-97).



182
liderada e a luta por liberdade e justia social no Haiti so encenadas nos contraditrios
termos da racionalidade poltica moderna, onde a libertao ideolgica do colonizado se d
pela apropriao da linguagem filosfica do seu opressor.
A narrativa apresenta um olhar original sobre as formas de vida e os conflitos que
antecederam a revoluo, apreciando a centralidade do Haiti na formao do mundo
moderno. Na medida em que o acmulo do capital europeu foi facilitado pela expanso
colonial, o comrcio de escravos e a produtividade das plantaes escravistas (fundamentais
essa expanso) no Haiti, consolidaram as bases sobre as quais uma nova forma de poder
poltico l pde emergir. Para James, a escravido foi a instituio crucial para essa
emergncia, no somente pela racionalidade governamental desenvolvida pelos
colonizadores na gesto produtiva da populao escrava, mas pelas aes de resistncia,
como a conscincia revolucionria, tomadas pelos haitianos diante dessas polticas.
O severo regime de trabalho nas plantaes escravistas, somado imensa sede de
liberdade, foi o que, segundo James, levou formao de uma conscincia poltica proletria
pelos trabalhadores de So Domingos. Esse potencial revolucionrio analisado de acordo
com as distines polticas e econmicas, ao invs de se reduzir unicamente s distines
raciais. Los esclavos se haban rebelado, conta ele, porque queran ser libres, mas, como
sabido, ninguna clase dominante tolera algo as (James, 2001:100). Um paralelo entre os
escravos e os trabalhadores das fbricas traado pelo autor, de modo a enquadrar as
condies de trabalho e a atividade poltica organizada dos haitianos no formato moderno:
Los escravos trabajan en la agricultura y su obetivo, como el de los campesino revolucionarios en todas las
latitudes, era el exterminio de sus opressores. Pero sus condiciones de vida y de trabajo, hacinados por
centenares en las inmensas factoras que se extendian por Llanura del Norte, los aproximaban a un
proletariado moderno ms que a cualquer otro grupo de trabajadores de la poca, y el levantamiento fue,
por tanto, un movimiento de masas metdicamente preparado y orquestado (James 2001:91).
Neste que um dos relatos mais originais sobre a sociedade de So Domingos s
vesperas da revoluo, encontramos relevantes descries sobre as relaes de poder da
poca (Scott, 2004), onde a modernidade apresentada, no sentido foucaultiano, como uma
estrutura positiva de poder abordando assim, antes mesmo de Michel Foucault (1979), a
emergncia da arte de governar
5
nas prticas polticas do mundo colonial. O esforo de
James em mostrar o regime imposto pelos senhores de escravos, como o meio racional de
controle do corpo e da populao, segundo Scott (2004), representa a reflexo mais influente
sobre a escravido produzida em Os Jacobinos Negros.
O pensamento de James um diagnstico crtico da modernidade e aqui trazido como
um ponto de partida, a partir do qual podemos refletir sobre como o passado do Haiti, ao lado
da prpria Amrica Latina e Caribe, constantemente excludo da histria do mundo
moderno, sendo relegado a um mundo tradicional e atrasado. como se o mundo
moderno e tudo que ele inclu, como fatos histricos, saberes e prticas estivesse (ainda)
do lado de l e como se aqui essa modernidade se apresentasse sempre inacabada e associada


5
Importa esclarecer que, na governamentalidade, Foucault d ao termo governo um amplo significado, referindo-se s
maneiras, mais ou menos calculadas, de pensar e agir voltadas a moldar, regular e gerir os comportamentos dos outros em
direo a objetivos especficos. Trata-se, essencialmente, da conduta sobre a conduta, isto , qualquer esforo racional
direcionado a influenciar ou guiar a conduta humana, de acordo com suas esperanas, desejos e medos.



183
ao futuro, dada nossa poltica pouco avanada. Essa crtica se insere na concepo de
modernidade que guia os ps-coloniais,
6
concebida em sentido mundial (Quijano, 2005), ou
seja, incluindo necessariamente os acontecimentos e as histrias que tomaram forma para
alm das fronteiras europias. Do mesmo modo que James, trata-se desconstruir a narrativa
colonial, antes construda pelo colonizador, e procurar substitu-la por narrativas escritas do
ponto de vista do colonizado (Sousa Santos, 2002). Como observaremos adiante na
colonizao francesa do Haiti, a Amrica Latina, ao lado de outros pases do Sul, foi palco de
acontecimentos histricos que, desde a colonizao, foram fundamentais ao desenvolvimento
de prticas modernas de poder, reduzidas por muitos autores, como Foucault, em seu estudo
sobre a emergncia do poder poltico moderno,
7
ao contexto histrico-poltico europeu.
A leitura de James sobre as correlaes de foras que possibilitaram a emergncia da
modernidade, permite-nos repensar criticamente os significados histricos e os usos polticos
deste conceito, retomando no apenas os fatos que o termo modernidade representa, mas a
forma como a sua reduo e condio molda o pensar e o agir eurocntrico nas diversas
prticas de governo e polticas controle por ela empreendidas. Somos chamados a,
efetivamente, reescrever a modernidade em um quadro mais amplo, tencionando seus marcos
histricos e teorias consumadas. Essa tarefa constitui, segundo Mitchell (2000), um dos
maiores desafios propostos pelo quadro da colonialidade, isto , encontrar uma maneira de
teorizar certas questes no nosso caso, a emergncia do poder poltico moderno no Haiti,
tanto em suas prticas de controle e opresso, como de resistncia e libertao - em um
contexto global, permitindo complexificar e no apenas inverter a lgica da narrativa da
modernizao.
Os estudos ps-coloniais (como Meneses et al., 2004; Souza Santos, 2000; Bhabha,
1998; Mignolo, 2000, Dussel, 2005; Quijano 2005; entre inmeros outros), apresentam fortes
crticas interpretao que concebe a modernidade como resultante, essencialmente, dos
acontecimentos histricos situados na Europa, particularmente no sculo XVIII, que estariam
desencadeados por uma sequncia espacial-temporal de eventos ocorridos na Itlia (sculo
XV), na Alemanha (sculos XVI-XVIII), na Inglaterra (sculo XVII) e na Frana (sculo
XVIII). Esta delimitao criticada como eurocntrica, provinciana e regional posto que


6
Em linhas gerais, o ps-colonialismo , no entendimento de Sousa Santos, um conjunto de correntes tericas e analticas,
com forte implantao nos estudos culturais, mas hoje presentes em todas as cincias sociais, que tm em comum darem
primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o Norte e o Sul na explicao ou na compreenso do mundo
contemporneo. Tais relaes foram constitudas historicamente pelo colonialismo e o fim do colonialismo enquanto relao
poltica no acarretou o fim do colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade
autoritria e discriminatria (2004: 8).
7
A genealogia do poder poltico na modernidade foi elaborada por Foucault em uma de suas aulas no Collge de France,
entre 1978 e 1979, reunidas na obra Microfsica do Poder (1979). Foucault realiza uma genealogia do poder poltico moderno
a partir do sculo XVI, explicando como dois importantes acontecimentos ocorridos na poca fizeram eclodir uma nova
razo governamental, o poder moderno, denominado por ele como a arte de governar. De um lado, o colapso das
instituies feudais levou formao do Estado moderno e centralizao do poder poltico e, de outro lado, a Reforma e a
Contrarreforma desencadearam um movimento de disperso e desavena dos religiosos. A interseco desses dois eventos
europeus fez emergir, com intensidade particular, uma srie de perguntas sobre qual seria a melhor forma de governar
(governar aqui significa a conduta sobre a conduta, isto , a disciplina e o controle lanados para induzir os comportamentos
e produzir sujeitos especficos), como, por quem, para qu e por quais mtodos. Esses questionamentos induziram formao
de uma nova racionalidade, expressa pela passagem do governo medieval (poder do soberano) ao governo moderno (arte de
governar). Ao contrrio da Idade Mdia, quando o poder do soberano se originava do poder divino, sendo voltado a Deus e
aos seus pressupostos teocntricos, a nova arte de governar estava pautada pelo princpio da razo de Estado, sendo ligada ao
aparelho administrativo monrquico territorial, ao conhecimento da cincia do Estado e s prticas mercantis.



184
considera como ponto de partida ao desenvolvimento do pensamento moderno, somente
fenmenos histricos intra-europeus, tais como o Renascimento Italiano, a Reforma e o
Iluminismo alemo e a Revoluo Francesa essa aproximadamente a viso propagada
desde Max Weber, Foucault Habermas e para muitos, Galileu, Bacon ou Descartes seriam
os iniciadores do processo moderno no sculo XVII (Dussel, 2005). Ao reduzir a constituio
da modernidade a esses acontecimentos histricos, tal perspectiva assume que os atores dos
outros pases, principalmente os do Sul, no so agentes capazes e tambm responsveis pela
formao e constituio do mundo moderno.
Homi Bhabha um dos principais autores a motivar essa perspectiva crtica. Desafia e
transforma as nossas ideias sobre o que significa ser moderno. A seu ver, a modernidade deve
ser abordada a partir das experincias dos povos colonizados, uma vez que modernidade e
colonialismo so inevitavelmente ligados. Ns nunca podemos esquecer, segundo ele, que
o estabelecimento do espao colonizado informa profundamente e contesta historicamente o
surgimento dos chamados valores ps-iluministas associados noo de estabilidade
moderna (1991: 64). Essa estabilidade, para Bhabha (1991), foi comprada custa de uma
negao histrica, e somente com uma investigao astuta da modernidade ocidental ser
possvel revelar essa supresso. Bhabha prope uma genealogia colonial e ps-colonial da
modernidade, como fenmeno complexo que precisa ser hibridizado, a fim de reconhecer e
explorar outros saberes, histrias e formas de entender o mundo que foram ignorados pela
concepo tradicional da modernidade ocidental.
Ao evidenciar o processo de subalternizao de saberes, epistemologias e representaes
de mundo decorrentes da constituio da modernidade, colocou-se em questo a prpria
manuteno e utilizao deste termo. Perplexos com o imaginrio profundamente
eurocntrico e com o silenciamento histrico que o termo modernidade representa, Quijano
(2005) e Mignolo (2007), por entenderem que no h modernidade sem colonialidade, pois a
ltima constitutiva do primeira, a renomearam alternativamente de modernidade-
colonialidade. Essa conceitualizao, em geral, parte do entendimento de que a origem da
modernidade est localizada na conquista da Amrica e no controle colonial do Atlntico,
depois de 1492
8
, ao invs dos marcos europeus mais comumente aceitos, como o Iluminismo
e o final do sculo XVIII. Reside neste entendimento, a concepo de que o colonialismo, o
ps-colonialismo e o imperialismo so estruturas constitutivas da modernidade e que esta
moldada a partir de uma racionalidade especfica, isto , o eurocentrismo representao


8
O processo atravs do qual economias e culturas se tornaram cada vez interdependentes teve incio na Europa e Amrica
do sculo XVI. A navegao e o comrcio colonial criaram uma rede de conexes entre todos os continentes do mundo,
ligando comunidades humanas at ento desconhecidas e separadas por grandes distncias geogrficas. A teoria do sistema-
mundo de Immanuel Wallerstein (1979) identificou a origem deste processo, na passagem de um sistema inter-regional
um propriamente mundial, com a Europa no centro, na descoberta da Amrica em 1492, quando se teve incio a quarta
etapa do sistema-mundo, isto , a modernidade. Antes dessa data, portanto, no se poderia falar em uma histria de fato
mundial, o que existia eram imprios ou sistemas culturais coexistiam entre si, em histrias justapostas e isoladas: a
romana, persa, do reino dos hindus, de Sio, da Chi na, do mundo mesoamericano ou Inca na Amrica (Dussel 2005: 59).
A emergncia deste novo circuito comercial passou a estabelecer uma ligao entre o Mediterrneo e o Atlntico,
conectando, pela primeira vez na histria, todos os circuitos mundiais at ento existentes e lanando os alicerces do que
viria a ser o moderno sistema-mundo (Mignolo, 2007). Ao fim do perodo feudal, a acumulao de capital nas colnias pelo
Reino Unido e pela Frana desencadeou a ampliao do sistema global de trocas econmicas e, no sculo XIX, praticamente
todos os territrios do planeta haviam sido incorporados na economia mundial capitalista atualmente existente (Wallerstein,
1979).



185
hegemnica e modo de saber que reclama para si uma universalidade, derivada da posio
da Europa como centro durante a colonizao (Escobar, 2005).
A larga histria do colonialismo comeou em 1492. Essa uma histria que inclui outras
tantas histrias de luta e resistncia diante da escravido, da migrao imposta, da dispora
de milhes de pessoas, da apropriao de territrios, da institucionalizao do racismo, da
destruio de culturas e da imposio de outra cultura. Como ressalta Young (2006), a crtica
ps-colonial , antes de tudo, o resgate dessa multiplicidade de histrias, partindo da
perspectiva daqueles que sofreram seus efeitos. Marca o princpio de novos questionamentos
histria ocidental e presuno implcita da superioridade dos conhecimentos ocidentais.
Revigora o processo de descolonizao no apenas como busca de uma forma de
independncia nacional, mas, acima de tudo, como forma de desmascarar a permanncia da
colonizao na cultura, na histria e no conhecimento.
A crtica dos estudos ps-coloniais subalternizao das histrias de lutas, conquistas e
resistncias dos povos colonizados foi, nesse sentido, incorporada a este ensaio, por expressar
com outras cores, e numa nova voz, verses alternativas desse passado, incluindo atores
esquecidos e fatos esquecidos. O silenciamento quanto aos grandes feitos histricos dos
haitianos produto de discursos eurocntricos que se limitaram a narrar a presena dos
negros na histria unicamente na condio de um no ser nada alm de escravo.
Caminhamos assim, ao encontro de outras narrativas, confrontando veemente, as produes
que representam o haitiano, quase sempre, como um sujeito passivo da sua histria.
Ao registrar os acontecimentos que tiveram lugar na colonizao do Haiti como eventos
da poca moderna, James sublinha as supresses feitas do perodo colonial e da escravido na
histria e no pensamento intelectual que reflete a modernidade. A colonizao e a escravido
so situadas, em sua obra, como aparatos fundamentais, atravs dos quais a racionalidade
moderna e suas formas polticas de poder foram constantemente moldadas, articuladas e
fundadas no Caribe como o lugar onde, como veremos nas pginas que seguem, as suas
mais contraditrias tendncias foram primeiramente encenadas e onde seus dualismos so
constantemente superados e desconstrudos (Scott, 2004).
s vsperas da libertao: a poltica colonial francesa e o controle dos
escravos na sociedade de So Domingos
A concorrncia europeia para o domnio do Caribe marcou o sculo XVII, e o Haiti, por
causa da sua centralidade, se viu no centro da ganancia colonial. At o fim do sculo XVI, a
ilha Hispaniola nome dado por Colombo ao territrio que corresponde ao Haiti e a
Repblica Dominicana, durante sua primeira expedio Amrica, em 1492 esteve
somente sob a dominao hegemnica da Espanha, mas a riqueza das outras colnias, como
Mxico e Peru, distraiu os espanhis, permitindo a entrada e a consequente invaso das ilhas
caribenhas por outros exploradores europeus, vindos da Frana, Inglaterra e Holanda (Bosch,
1970).
A ausncia de um controle por parte da Espanha no oeste de Hispaniola, regio que
corresponde ao Haiti, deu vaso uma crescente ocupao por corsrios e piratas franceses,
os quais, aps um sculo de ataques aos marinheiros espanhis no Caribe, garantiram que a
Frana firmasse sua presena poltica na regio, em 1640, enviando representantes do
imprio. Os governantes franceses estabeleceram-se primeiro na ilha de Tortuga, com a
esperana de reivindicar a jurisdio sobre aquele territrio. De l, seguiram para Hispaniola,



186
onde estabeleceram a capital colonial Cap-Franois (hoje Cape-Haitien), em 1670 (Garrigus,
2007).
A colonizao francesa do Haiti se tornou oficial com o Tratado de Ryswick, em 1697.
O documento, assinado ao final da Guerra da Grande Aliana, finalmente determinou a
passagem do controle do tero ocidental da Hispaniola Frana. O lado leste da ilha
permaneceu propriedade espanhola (onde se localiza a atual Repblica Dominicana). Com
So Domingos (Saint-Domingue, em francs), como os franceses passaram a oficialmente
chamar a regio, desenharam-se as fronteiras do que corresponde ao atual Haiti.
Desde a tomada de So Domingos, os colonizadores franceses passaram a investir mais
no cultivo de especiarias que estavam em alta no Ocidente, especialmente a cana-de-acar.
O sucesso das enormes safras do Brasil, colnia portuguesa, encorajou outros pases,
incluindo a Frana, a se envolverem na produo. Os espanhis, distrados com o ouro em
outras regies do continente, no haviam desenvolvido plenamente essa economia em
Hispaniola. Alm disso, a produo em larga escala da cana-de-aucar exigia imenso
investimento de tempo, trabalho e tecnologia. O sistema comeou a ser introduzido na regio
caribenha ainda na dcada de 1660 e se tornou fundamental economia francesa, dando
origem a um novo modelo agrcola: a plantao (plantation).
Os requisitos fundamentais para o desenvolvimento desse prspero sistema de plantao
eram numerosos. Nveis sem precedentes de explorao da terra e do meio ambiente
caracterizaram a viabilidade econmica da produo. O crescimento da cana exigia hectares
interminveis para o seu cultivo, assim como exrcitos de escravos para cultivar, colher e
processar toda a plantao. O acar e a indstria que cresceu em torno dele foram descritos
por Sidney Mintz, em seu clssico Sweetness and Power (1985), como uma das maiores
foras demogrficas da histria. Isso resultou no deslocamento de tecnologias e,
especialmente, no desenraizamento e na expropriao de populaes inteiras. Como tal, a
cana e o trabalho escravo se tornaram o corao da economia que serviria para financiar e
dirigir a expanso europeia.
Muitas das indstrias que se desenvolveram na Frana, entre 1700 e 1789, estavam direta
ou indiretamente ligadas ao comrcio de escravos (Moya Pons, 2008). Instaladas nos
principais portos franceses, para aproveitar o mercado criado pelo trfico negreiro, as mais
novas refinarias
9
se configuraram em um dos negcios mais rentveis do sculo XVIII.
10

Economias inteiras passaram a se centrar no acar, e as colnias caribenhas chegaram a
produzir 90% do total do que era consumido na Europa ocidental quando o termo ilhas de
acar
11
se tornou bastante literal.


9
Segundo Moya Pons (2008), apenas em Bordeaux, cidade francesa, foram instaladas 16 refinarias de acar, Marselha veio
a possuir 12 refinarias, enquanto Nantes passou a ter no s refinarias, mas tambm fbricas txteis, que transformavam o
algodo importado das colnias em tecido, a ser negociado na costa da frica, em troca de mais escravos.
10
O acar foi o leo do sculo XVIII. Ao tempo em que a beterraba-sacarina (planta que contm nas suas razes elevada
concentrao de sacarose) no era amplamente utilizada, a cana-de-acar era o modo mais eficiente de adoar os pratos
europeus. A principal razo para o aumento da demanda foi a grande mudana na alimentao e nos hbitos da sociedade
europeia, que consumia doces, cacau, caf, gelia e ch em maior quantidade do que antes, criando uma maior demanda,
estimulada pelo maior cultivo. A produo em grande volume e os preos mais baixos permitiram que o consumo de acar
se estendesse para quase todos os grupos sociais na Europa, tornando-se uma mercadoria enormemente popular.
11
Alm de Hispaniola, os franceses passaram a estabelecer plantaes em So Cristvo (1624), Guadalupe (1635) e
Martinica (1635), os Holandeses em St. Martin (1631-1648) e os ingleses em Barbados (1627), Neves (1628), Antgua (1632)
e Jamaica (1655) (Fraginals, 1978).



187
Ao longo da colonizao francesa, So Domingos se tornou a mais valiosa e prspera
colnia europeia no Atlntico. Por volta de 1780, impulsionada por trabalho escravo, solo
frtil e clima ideal, a colnia chegou a produzir cerca de 60% do caf vendido e consumido
na Europa e nas Amricas, sendo sua produo de cana-de-acar superior de qualquer
outra colnia da regio (Trouillot, 1995). A renda de So Domingos era maior que a renda
total de treze colnias norte-americanas da Gr-Bretanha juntas, tornando-se a principal fonte
de receita da prspera burguesia francesa (Hallward, 2004). Essa grande produo fez de So
Domingos, de acordo com importantes pensadores haitianos como Trouillot (1990; 1995),
tienne (2007), Wargny (2008), a mais rica colnia do mundo, famosamente conhecida como
a Prola das Antilhas.
A colnia integrava ativamente a vida econmica da poca. Era el orgullo de Francia,
pois garantia a maior parte do comrcio exterior francs (James, 2001: 17). Toda essa
riqueza, comum ao capitalismo do perodo, repousava sobre o trabalho de meio milho de
escravos. A plantao de acar exigiu muito mais operrios para fazer a colheita, cortar e
esmagar a cana. Em pouco tempo, o nmero de escravos importados pela Frana triplicou, e
a ilha de So Domingos passou ser a consumidora mais importante no trfico europeu de
escravos africanos. De 9.000 escravos em 1700, os franceses importaram, apenas no ano de
1790, mais de 48.000 escravos, quando o total da populao escrava em So Domingos
chegou a alcanar 500.000 mil habitantes (Garrigus, 2006). nesse sentido que o escritor
francs Jacques Thibau afirmou: sem os 500.000 escravos da pequena ilha do Caribe onde
Colombo descobriu Amrica, chamada So Domingos, as criadoras e radiantes Luzes da
Frana, nunca teriam sido o que foram (apud Avril, 1999: 34).
Esse movimento forado de africanos para o outro lado do Atlntico, ao longo de quatro
sculos, do final do sculo XV dcada de 1860, envolveu dezenas de milhares de europeus
e americanos em sua gesto. Cerca de doze milhes de africanos foram carregados em
navios
12
, e mais de dez milhes desembarcaram nas Amricas, grande parte deles em So
Domingos (Walvin, 2007). As tcnicas utilizadas pelos caadores europeus na frica eram
variadas. A matana, realizada por uma srie de armamentos modernos, levou ao
aniquilamento do modo de vida tribal, quando os europeus levaram ao fim aquele territorio
pacfico y felizmente civilizado, que era a frica central no sculo XVI, segundo James
(2001:23). Na verdade, conta James (2001: 23), fue sobre un campesinato en muchos
sentidos superior a los siervos de vastas extensiones europeas sobre el que se abati el
trfico de esclavos.
As caa dos negros para o trabalho das plantaes serviu como importante evento tanto
para a criao como para o reforo das percepes eurocntricas sobre a identidade racial. Os
escravos, vindos da frica, principalmente da costa da Guin, Congo, Angola e
Moambique, onde os traficantes europeus mais realizaram essas expedies de caa
humana, viajaram milhares de quilmetros, numa longa e cruel travessia ocenica, at serem
despejados no porto de So Domingos. L chegando, receberam na pele a primeira tcnica de
objetificao colonial: a marca. Essa, para alm de ser um instrumento de controle e
vigilncia da propriedade, tambm constitua uma forma de separao binria essencial
sociedade de So Domingos: os brancos proprietrios e os negros propriedade.


12
Apesar de a maioria dos ento escravos ser transportada por navio, outros milhares de africanos foram transportados por
terra e por outros oceanos, segundo Walvin (2007).



188
Para alm de uma empresa mercantil que oprimia os escravos atravs da explorao, do
abuso fsico e da expropriao cultural, a plantao de So Domingos foi uma instituio que
possibilitou a proliferao da colonialidade do poder (Quijano, 2005), quando os governos
coloniais se utilizaram da racionalidade eurocntrica, como a biolgica racial e a mercantil,
para constituir uma tcnica biopoltica, voltada para moldar o comportamento do colonizado
e para produzir a docilidade do sujeito escravo. O funcionamento de grande parte do
empreendimento colonial europeu no Caribe estava articulado s racionalidades do mercado
capitalista que, exitosamente, desenvolvia a instituio escravista, com as formas especficas
e peculiares de controle, burocracias e disciplinas.
Os detalhes subjacentes histria dos jacobinos negros, nos demonstram as estratgias
empreendidas pelo governo colonial para dominar o conjunto de escravos que trabalhavam
nas plantaes. As tcnicas brutais de represso no eram, segundo James (2001), uma
violncia gratuita ou indiscriminada. Ao invs disso, representavam os mais sofisticados
mecanismos de disciplina disponveis no contexto da economia colonial. O custo do trfico,
somado ao alto nmero de mortes ocorridas durante o trajeto do Atlntico e baixa
produtividade da populao, atriburam valor aos negros. Tcnicas modernas de controle
caracterizavam o regime de So Domingos, quando o colonizador procurou restringir a
resistncia da maioria negra, utilizando-se de mecanismos disciplinares, tais como vigilncia,
punies e isolamento, voltados eficincia econmica, preservao e reproduo da
mo-de-obra escrava.
A proibio do suicdio e a proteo do nascituro, por exemplo, sinalizam como o corpo
e a vida dos escravos passam a ser um direito exclusivo dos seus proprietrios. As tcnicas
biopolticas voltadas superviso da existncia social da populao escrava, recaram
especialmente sobre as mulheres, alvo das medidas disciplinares destinadas a incentivar a
reproduo. Para incentivar e bem cuidar do nascimento de novos escravos, James (2001)
conta que as mulheres suspeitas de aborto tinham que usar um colar preso ao pescoo at o
nascimento da criana, tcnica conhecida como a tortura do colar. Como relata Geggus
(1996), a partir de 1770, com o aumento do preo dos escravos, plantadores comearam a
incentivar a reproduo. Passou-se a adquirir um maior nmero de escravas e uma srie de
medidas protetivas foram adotadas em relao s negras grvidas, como trabalho mais leve
nas plantaes e superviso das parteiras.
Os escravos estavam regulados pelo que veio a ser a verdadeira constituio da
escravido, o Code Noir (Cdigo Negro).
13
Institudo pela Frana de Lus XIV em 1685, os
seus 60 artigos regulavam o trato dos escravos, determinando, por exemplo, em seu artigo 38,
que em caso de tentativa de fuga, como primeira punio estaria a decepao das orelhas;
na reincidncia, a marcao em brasa da flor de lis; e em caso de uma terceira tentativa, a
morte. A partir da leitura do Code Noir, possvel constar que suas normas serviram a um
duplo objetivo, primeiro, colocar medo nos escravos para evitar a fuga e, segundo, criar
condies para o comrcio da cana-de-acar, para a qual a mo-de-obra dos negros era
indispensvel. um marco das primeiras tentativas racionais do governo moderno-colonial
de controlar o corpo, estabelecendo penas em ordem crescente, uma vez que a pena de morte,
se estabelecida logo de primeira, levaria perda da vida daquele escravo cujo valor estava


13
Verso em ingls disponvel em:
http://directory.vancouver.wsu.edu/sites/directory.vancouver.wsu.edu/files/inserted_files/webintern02/code%20noir.pdf



189
representado na mo-de-obra. A arbitrariedade do poder governamental, permitida por esse
cdigo, esteve tambm presente nas penas aplicadas populao francesa da poca, como
penas corporais, conforme descrito por Foucault (2004). O controle, a vigilncia e a garantia
do cumprimento do cdigo negro na colnia eram tarefas de uma grande fora armada, uma
forma de milcia, que se utilizava de tcnicas severas para oprimir e preservar a ordem social
dos milhares de escravos que chegavam anualmente (Garrigus, 2007).
14

Somente com um extremo controle coercitivo sobre toda a rotina dos negros na colnia,
horrios de trabalho, organizao urbana, regras de comportamento e punio, foi possvel
estabelecer em So Domingos a produo de mercadorias em larga escala que,
automaticamente possibilitava, o consumo em massa pelos europeus. Os escravos eram
submetidos a um rigoroso regime de trabalho, com vrias normas impostas por uma equipe
de supervisores, que criminalizavam qualquer comportamento fora da regra (Tomich,
2007). A convergncia dessas prticas modernas de controle, ilustram na sociedade colonial
haitiana outro modo fundamental de poder aplicado na modernidade: a vigilncia. O
surgimento dos programas de vigilncia no perodo colonial podem ser identificados na
arquitetura da poca, como uma forma de organizar o espao social e implementar tcnicas
de observao integrada. O prprio fato dos escravos terem que recorrer sua religio em
segredo, muitas vezes nas madrugadas, demonstra a abrangncia e o alcance da vigilncia a
que estavam sujeitos (James, 2001). Mesmo que em menor escala, o papel de vigilncia na
manuteno da ordem um evento distintamente moderno (Foucault, 1987) que determinou
as formas de organizao do espao social na sociedade colonizada.
A organizao do espao das plantations era constituda para efetivar a vigilncia sobre
o grande nmero de trabalhadores escravos. Similar ao projeto arquitetnico de Bentham, as
plantaes coloniais se constituram em instituies compostas por todos os servios bsicos,
atravs dos quais o mestre branco maximizava o trabalho, criava um sistema de dependncia
e ordenava a vida da populao negra (Mintz, 1985). Todos ficavam confinados dentro de um
espao especificamente delineado com muros, cercas ou barreiras, que separavam aqueles
considerados como ameaa real ou potencial para a ordem social. Os engenhos se situavam
no centro das plantaes para facilitar o transporte do produto e a vigilncia. Uma vez
cortada a cana, o trabalho devia ser realizado por 24 horas, e os escravos no podiam parar,
sob o risco de perder o suco da cana que seria transformado em acar (Mintz, 1985).
Na organizao das plantaes possvel perceber como as autoridades coloniais
utilizaram o ambiente fsico para realizar o controle sobre os escravos tal como Foucault
(2004) percebeu o panptico como um ambiente instrumentalizado pelo poder. Os projetos
de desenvolvimento urbano ocupavam um lugar de destaque na agenda do governo francs.
O exerccio de objetificao do sujeito pelo poder governamental, segundo Foucault, se d
sobre o espao social, por meio das prticas divisrias, num processo de categorizao pela
qual os indivduos ganham tanto uma identidade social quanto individual (Rabinow, 1999).
De forma que as zonas habitadas pelos colonizados no se complementassem zona habitada
pelos colonos (Fanon, 1968), So Domingos foi formatado como um espao separado, um


14
Para cuidar de todas as suas colnias, a Frana disponibilizou cerca de 4.500 oficiais, em 1720; 6.500 europeus e 5.000
cipaios, em 1740; 13.000 e 10.000 em 1756; 8.800 e 1.000, em 1770. Alm disso, o governo contava com uma marinha
composta de 6.000 a 11.000 oficiais, que ficavam disposio na Frana (Chartrand, 1996).



190
espao separao, uma vez que precisamente com a separao das origens e das
essncias que se constri o espao colonial (Bhabha, 1998: 174).
A organizao do espao das plantations era constituda para efetivar a vigilncia sobre
o grande nmero de trabalhadores escravos. Similar ao projeto arquitetnico de Bentham, as
plantaes coloniais se constituram em instituies compostas por todos os servios bsicos,
atravs dos quais o mestre branco maximizava o trabalho, criava um sistema de dependncia
e ordenava a vida da populao negra (Mintz, 1985). Todos ficavam confinados dentro de um
espao especificamente delineado com muros, cercas ou barreiras, que separavam aqueles
considerados como ameaa real ou potencial para a ordem social. Os engenhos se situavam
no centro das plantaes para facilitar o transporte do produto e a vigilncia. Uma vez
cortada a cana, o trabalho devia ser realizado por 24 horas, e os escravos no podiam parar,
sob o risco de perder o suco da cana que seria transformado em acar (Mintz, 1985).
O governo colonial tambm estabeleceu um programa de aculturao voltado a ensinar
prticas de comportamento civilizado ao escravo, pelas quais eram encorajados a
desenvolver habilidades de trabalho, realizarem agricultura de subsistncia e apreenderem os
princpios do cristianismo. Tais prticas de controle, descritas por James (2001), indicam as
estratgias lanadas pelo branco colonizador para a disciplinarizao do conjunto de negros
colonizados. Esse processo foi to intenso que, como destaca a reconhecida intelectual
haitiana Suzy Castor (1986), a cultura do Haiti deita suas razes na sociedade colonial. Os
colonos franceses, ao forjarem a economia da plantation, empreenderam uma
desculturao dos escravos, impondo-lhes seus prprios padres de vida e de conduta, para
poder afirmar sua hegemonia e proteger a explorao da mo-de-obra (Castor, 1986). Os
escravos africanos foram enquadrados dentro de um sistema binrio de opresso, que
procurou apagar as suas tradies culturais e desintegrar a memria histrica de cada povo.
Os diversos mecanismos utilizados para regular, monitorar e calcular o comportamento da
populao escrava dependiam das ideologias racistas, fundamentadas na polarizao fixa
entre os negros e os brancos, construda no mbito de um discurso homogneo imune s
formas hbridas.
Esse retorno ao passado para analisar como se exercia a dominao colonial e como era
executada pelo colonizador nos possibilita refletir como, ao modo das plantaes de So
Domingos, as regras da diferena colonial so instrumentalizadas em polticas de controle,
altamente racializadas e sexualizadas, que buscam produzir e reforar a noo de uma
inferioridade natural dos negros em relao ao branco europeu. Paul Gilroy (2005) revela
como o colonialismo enraizou a dualidade racial, a do branco e a do negro, nas instituies
de controle. A trajetria histrica dos escravos subjugados e criminalizados nas plantaes,
os diferentes graus de escravido, as punies, os papis de cada trabalho e as hierarquias
foram constitudas a partir dessa diviso. O poder governamental colonial empreendeu a
ordenao racializada do espao por intermdio de uma economia de violncia e de opresso,
qual a populao escrava devia se adaptar. A biopoltica, como prtica de governo
moderna, foi a tcnica de controle utilizada para separar e polarizar a populao do universo
colonial em dois mundos divergentes: um branco, civilizado e culto; outro negro, selvagem e
sem histria.



191
Como observado na poca pelo haitiano Moreau de Saint-Mery (2011),
15
na sua famosa
descrio Parte da francesa Saint-Domingue, os colonialistas locais dividiram a populao
em 128 categorias raciais, que iam do extremo africano e aos europeus puro-sangue. Os
restantes dos 126 grupos, representam todas as combinaes possveis de sangue branco e
preto, que depois da independncia haitiana sobreviveram de forma simplificada. Cada grupo
de cores, casavam entre si, e buscavam, o tanto quanto possvel, preservar a pele clara (Saint-
Mery, 2011). A partir desses registros de Saint-Mery, muitos autores (Trouillot, 1990; Castor,
1986; Hurbon, 1988; entre outros), buscaram distinguir a sociedade e as cores de So
Domingos pr-revoluo, uma vez que ainda possvel perceber as permanncias desses
esteretipos na atual sociedade haitiana. A partir da leitura de suas narrativas, possvel
demarcar, conforme elucidamos a seguir, quatro grupos majoritrios pelos quais os
colonizadores estabeleciam o biopoder, com o controle racial sobre o corpo.
De acordo com Trouillot (1990), havia vrios grupos heterogneos e antagnicos que, ao
lado dessa maioria escravizada, constituam a sociedade pr-revolucionria de So
Domingos, em 1789. Uma populao de cerca de 558.500 habitantes, com diferentes nveis
de hierarquia e interesses polticos: os brancos (27 mil e 500), os escravos libertos (31 mil),
os escravos negros (500 mil) e os marrons (Trouillot, 1990). Os blancs (brancos), em sua
maioria franceses, dividiam-se entre grands blancs e petits blancs, conforme os escravos os
chamavam (Dubois, 2004). Os primeiros eram fazendeiros, basicamente homens, donos de
grandes plantaes e muitos escravos. Viviam em constante descontentamento com a
metrpole, em razo das leis que proibiam parcerias comerciais com outros pases, exceo
da Frana. Tambm faziam parte desse grupo os representantes polticos do governo imperial
e outros comerciantes e profissionais da elite francesa. Os petits blancs eram formados por
militares, artesos, lojistas, comerciantes, professores e outros brancos de classe mdia que
tendiam a ser leais Frana e que tambm possuam escravos, e pelos brancos de classe
baixa, geralmente criminosos, rfos, pobres e prostitutas que haviam sido expulsos da
Frana
16
e enviados para a colnia (Dubois, 2004).
Entre os escravos libertos, os affranchis (afrancesados), metade eram mulatos, filhos de
franceses brancos com as escravas locais, que eram libertados por seus pais, e a outra metade
era composta por negros ou mulatos, que tinham comprado sua prpria liberdade ou, mesmo,
a ganho de seus mestres (Hallward, 2004). Os escravos libertos eram donos de plantaes e
de escravos, no entanto, no eram reconhecidos como cidados da Frana. Viam seu acesso
ao direito e poltica constantemente oprimido pela classe dominante branca. Ainda assim,
em geral, vestiam-se como franceses, eram educados maneira francesa, falavam francs e
desprezavam a lngua crioula dos escravos. Eram catlicos devotos e repudiavam a religio


15
Mdric Elie Louis Moreau Saint-Mry (1750-1819) era colono, advogado e escritor, em Martinica e So Domingos. um
dos mais famosos historiadores da poca, pois testemunhou o perodo revolucionrio do Haiti, registrando a sociedade de So
Domingos na clebre obra La Partie Franaise de Lisle St-Domingue (1797). Para uma interessante verso informalmente
traduzida de algumas partes da obra, ver: Moreau de Saint Mery, on Race in Saint Domingue: Excerpted from Description
topographique, physique, civile, politique et historique de la partie francaise de lisle Saint-Domingue, traduzido por John
Garrigus. Para a obra impressa em francs, ver: Moreau Saint-Mry (2011).
16
Alm de o espao colonial ser concebido como o locus de escravido e explorao agrcola, o rei francs estabeleceu a
poltica de enviar a So Domingos, os criminosos, rfos e prostitutas, fazendo uma limpeza geral das ruas de Paris. Mesmo
em 1780, quando o sucesso econmico da colnia atraa pessoas de maior aporte financeiro, sua paisagem era formada por
esses indivduos, ento vistos como elementos indesejveis da sociedade francesa, somando-se presena de outros petits
blancs, como padres expulsos do clero, prisioneiros de guerra e descendentes de piratas (Garrigus, 2007).



192
vodu. Representavam um grupo importante economia da colnia
17
e, da mesma forma que
os blancs plantadores, estavam descontentes com os impedimentos impostos pela Frana ao
comrcio.
Os affranchis pensavam a si mesmos como iguais, mas nas relaes sociais com os
brancos ainda eram inferiorizados. Apesar da liberdade conquistada, nunca escaparam da cor
e da origem escrava que ela representava na sociedade colonial. Conforme Fick (1990), os
affranchis no podiam sentar em uma mesa com brancos e eram obrigados por lei se
apresentar com o mximo de respeito aos brancos, mesmo quando estes os desprezassem. Se
um mulato ferisse publicamente uma pessoa branca, mesmo que em legtima defesa, podia ter
seu brao direito cortado como punio ou, mesmo, ser enforcado (Fick, 1990). Diante disso,
os affranchis buscavam um projeto de sociedade cuja diviso no fosse mais racionalizada,
onde se distinguisse apenas entre quem era proprietrio e quem era propriedade, mas isso
era invivel colnia, uma vez que essa deslegitimao racial trazia em si o risco de tornar
ilegtima a escravido em geral (Evangelista, 2010: 54).
Havia no pas cerca de 500.000 escraves (escravos) s vsperas da Revoluo Haitiana
(Trouillot, 1990). Uma pequena parcela trabalhava no espao domstico e comercial e,
geralmente, era tratada melhor por estar mais prxima de seus mestres (Dubois, 2004). Os
demais escravos trabalhavam duro no campo de sol a sol, nas plantaes de cana-de-acar,
no sufocante clima de So Domingos. Eram mal alimentados, no tinham assistncia mdica,
no tinham permisso para aprender a ler ou a escrever e eram tratados, em geral, pior do que
os animais (Dubois, 2004).
Com o tempo, o regime de escravido trouxe outra diviso no seio dessa populao de
escraves, em funo de suas origens: os negros nascidos na colnia, chamados de creoles, e
aqueles oriundos e nascidos na frica, chamados de bossales (Barthlemy, 1989). Esse
ltimo grupo tambm estava fragmentado por causa de rivalidades, em funo de suas
diferentes tribos de origem. Suas caractersticas variavam muito, devido aos diferentes
portos da frica onde nasceram e representavam mais da metade da populao da colnia
(Saint-Mry, 2011:25). Os creoles, por sua vez, eram classificados pelos colonizadores, nas
palavras do prprio Saint-Mry, como nascidos com qualidades fsicas e morais que do a
eles uma real superioridade sobre aqueles trazidos da frica, uma vez que a domesticao
tinha melhorado a espcie (Saint-Mry, 2011:25). Ao contrrio dos bossales, raramente
eram marcados no peito, e isso somente acontecia quando seus mestres os queriam humilhar.
Eram figuras graciosas, com movimentos leves, um rosto agradvel e uma linguagem
suave, sem qualquer um dos acentos colocados pelos africanos, e seu valor era ao menos
um quarto mais caro do que o africano (Saint-Mry, 2011:25).
Havia um grande grupo de escraves fugitivos, conhecidos como os marrons, que viviam
nas montanhas de So Domingos. A prtica da marronagem to antiga quanto a prpria
escravido. Formavam pequenas aldeias, praticavam agricultura de subsistncia e mantinham
a religio e os costumes africanos (Dubois, 2004). difcil estimar seu nmero, mas acredita-


17
Segundo Garrigus (2007:82), os escravos libertos chegavam a enriquecer mais rapidamente do que os brancos e tinham
importncia econmica em So Domingos. O historiador analisou a expanso econmica da colnia a partir de 2.654
documentos notariais produzidos no perodo entre 1780 e 1789.



193
se que havia dezenas antes da Revoluo. O haitiano Jean Fouchard (1981)
18
conta que a
marronagem era considerada uma forma privilegiada de resistncia. Recusando-se a sua
condio propriedade, os escravos que escapavam das plantaes ou da casa do senhor
ficavam escondidos na mata, saindo noite para obter alimentos.
A marronagem est representada no conto El Reino de este Mundo (2009) de Alejo
Carpentier. Nesse, o pensador cubano nos narra a figura real maravilhosa de um marron
bossale, conhecido pelo nome legendrio de Mackandal, por vezes descrito como um
sacerdote do vodu, um hougan. A lenda sobre a vida e a morte de Makandal surge no
romance de Carpentier a partir de um encontro entre as tradies africanas e o mundo de
plantao da escravido. Makandal era escravo nas plantaes at perder um de seus braos
enquanto trabalhava em uma usina de acar. Posteriormente, relegado a guardar os animais,
finalmente fugiu para as montanhas. O negro liderou uma ampla estratgia de
envenenamento em 1757 contra os mestres brancos e espalhou o terror entre os proprietrios
de escravos. Mackandal foi o primeiro marron a conceber o gigante projeto de exterminar
os brancos e proclamar a independncia de So Domingos (Madiou, 2010: 36). Continuou
a viver na resistncia por um longo perodo, at que, em 1758, caiu numa emboscada armada
pelos colonizadores, e foi queimado vivo em praa pblica de Cap-Franais.
O fenmeno dos marrons resultado direto do tratamento empreendido pelos
franceses, quando os escravos fugitivos se recusavam a viver sob aquele cruel regime de So
Domingos colnia onde havia sido implantado um dos mais cruis e rentveis regimes de
escravido das Amricas (Garrigus, 2007). Uma das maiores ameaas feitas aos escravos de
outras colnias era vend-los para Santo Domingo. Em face desse tratamento to brutal, a
expectativa de vida dos escravos era baixssima, e a substituio ocorria, normalmente, por
meio da importao de novos negros africanos, uma vez que a reproduo acabava sendo
muito limitada e o ndice de morte nas plantaes alto. Metade de todos os africanos que
chegam colnia morria de doena, excesso de trabalho e desnutrio dentro de oito anos
(Debien, 1974). Para substituir seu trabalho e atender expanso da demanda, os
colonizadores desembarcavam mais escravos na ilha.
Durante o sculo XVIII, as comunidades de marrons mantiveram conflito aberto com a
sociedade de plantao que os rodeava, reivindicando e defendendo sua liberdade. A luta de
Makandal representa bem essa longa tradio haitiana de resistncia ao colonialismo. No
difcil encontrar resistncias sendo criminalizadas ao longo da colonizao ou, mesmo, at
depois dela. Os marrons eram, ento, os ingovernveis como, interessantemente, ainda os
haitianos so por vezes descritos. Os franceses temiam a influncia de comunidades de
marrons, escondidas no interior das montanhas haitianas, e realizavam muitas campanhas
militares para recaptur-los e puni-los severamente, a ttulo de exemplo, para que os demais
escravos seguissem obedientes s ordens do governo (Berton, 2004: 64).
19
Os marrons
criaram redes de relaes polticas importantes, lanando as bases para que todos os escravos


18
O escritor haitiano Jean Fouchard (1912 - 1990) publicou inmeras obras sobre o contexto de So Domingos, com enfoque
sobre os marrons, tais como: Les Marrons du Syllabaire (1953), Langue et Littrature des Aborignes d'Ayiti (1972), Les
Marrons de la Libert (1972), essa ltima traduzida ao ingls, em 1981, com prefcio de CLR James.
19
No Brasil, por exemplo, uma extensa rede de aldeias formava a resistncia dos marrons, e a resposta dos mestres foi dada
por uma srie de campanhas militares para queimar aldeias e recapturar escravos. Berton (2004:61) conta sobre a expedio a
Palmares, em 1676, quando o comandante da fora colonial disse a sua tropa para caar os negros como senhores e mestres,
pois seria uma desgraa apanhar daqueles a quem eles tinham tantas vezes chicoteado.



194
em todas as plantaes viessem um dia a se unir para destruir o sistema colonial por dentro
(Fouchard, 1981). Muitos viriam a integrar e liderar o levante de So Domingos, entre eles,
alguns dos lderes e organizadores da revolta de 1781. O movimento de resistncia
organizado pelos haitianos durante a colonizao, evidenciado na marronagem, considerado
uma das aes polticas mais importantes futura conquista da independncia, fazendo parte
da origem do que logo viramos a conhecer por Haiti.
Quando a histria haitiana revolucionou a histria europeia
A ptria impossvel
Em 1791, outro amo de terras e escravos enviou uma carta ao Haiti:
os negros so muito obedientes e sero sempre dizia.
A carta estava navegando rumo a Paris quando ocorreu o impossvel:
na noite de 22 para 23 de agosto, noite de tormenta, a maior
insurreio de escravos da histria da humanidade explodiu nas
profundidades da selva haitiana. E esses negros muito obedientes
humilharam o exrcito de Napoleo Bonaparte, que havia invadido a
Europa de Madri a Moscou.
Eduardo Galeano (2012: 269) em Os filhos dos dias

O forte domnio e controle impostos pelo sistema colonial francs no impediu o esprito de
libertao e independncia dos escravos, em So Domingos, de acender-se. Em 22 de agosto
de 1791, o Haiti foi cenrio da maior revoluo de escravos da histria (Trouillot, 1995). Os
escravos ao norte de So Domingos iniciaram uma revolta que se espalhou pela colnia, em
que plantaes foram queimadas, casas destrudas e seus proprietrios brancos, mortos. A
resistncia durou quase 13 anos e, no incio de 1804, para espanto das potncias coloniais
ocidentais, os exrcitos liderados pelos ex-escravos Toussaint LOuverture e Jean-Jacques
Dessalines, aboliram a escravido e declararam a independncia da primeira nao negra do
mundo (Oriol, 2002).
20

O levante de escravos que deu incio revoluo contra a ocupao francesa foi liderado
pelo jamaicano Boukman Dutty, um Houngan (sacerdote do vodu). A revolta havia sido
minuciosamente planejada. O objetivo era tomar o poder de Le Cap-Franais, colocar fogo
nas plantaes, destruir as propriedades e matar todos os franceses. Ningum desconfiou de
nada at que efetivamente teve incio a batalha. Os brancos desprezavam os escravos
demais para acreditar que eles seriam capazes de organizar um movimento de massa em
grande escala (James, 2001: 87). Mesmo enquanto tudo acontecia, a ideia de revoluo
escrava era impensvel (Trouillot, 1995: 73). Estava fora do quadro de compreenso do
pensamento ocidental conceber que escravos africanos teriam a capacidade de almejar a
liberdade e fundar um Estado independente por meio de uma revoluo, como afirma
Trouillot (1995: 73). Enquanto os ocidentais no se permitiam acreditar, a luta por liberdade
que mudaria os rumos do Haiti acabava de comear.
Na noite de 22 de agosto de 1791, em meio a uma tormenta tropical, os escravos se
reuniram nos densos bosques de Morne Rouge, uma montanha que cercava Le Cap-Franais.


20
Michle Oriol uma antroploga da Universidade do Estado do Haiti (UEH). Uma interessante obra foi por ela escrita
sobre a Revoluo, podendo auxiliar muitas das buscas sobre o tema: Histoire et Dictionnaire de La Rvolution Et De
L'indpendance D'hati, 1789-1804.



195
A deciso poltica foi santificada em uma cerimnia vodu, conhecida como cerimnia Bois
Caman, pela qual os escravos beberam o sangue de um porco sacrificado pela mambo
(sacerdote feminina do vodu) Cecile Fatiman. Fizeram um pacto de vida e de morte e juraram
obedincia ao seu lder Boukman, que assim pronunciou o grito de guerra que deu incio
revoluo:
O deus que criou o sol que nos d a luz, que levanta as ondas e governa as tempestades, embora escondido
nas nuvens, observa-nos. Ele v tudo que o branco v. O deus do branco o inspira ao crime, mas o nosso
deus nos pede para realizarmos boas obras. O nosso deus, que bom para conosco, ordena-nos que nos
vinguemos das afrontas sofridas por ns. Ele dirigir nossos braos e nos ajudar. Deitai fora o smbolo do
deus dos brancos que tantas vezes nos fez chorar, e escutai a voz da liberdade, que fala para os coraes de
todos ns. (James, 2001: 93)
Banhados de sangue, suor e chuva, os escravos passaram de plantao em plantao,
matando os brancos, queimando casas e deixando os engenhos de acar em chamas. A fria
contra a instituio opressiva da escravido uniu os negros para inverterem a ordem colonial
e obterem a liberdade. Havia chegado a hora de sair da sufocante zona do no-ser, como
explicou Fanon, e terminar com todas as tcnicas de controle e formas de poder colonial que,
por tanto tempo, haviam negado aos negros a existncia. Tudo que materialmente os ligava
ao regime da escravido estava sendo destrudo, desde as mquinas agrcolas, os
equipamentos, os depsitos e as instalaes dos engenhos, at as vidas daqueles que os
tinham violentado (Price-Mars, 1959). Tal violncia contra o colonizador, explicado Fanon
(1968) explica essa violncia como o exerccio da libertao:
A cabo de anos e anos de irrealismo, depois de ser espojado na campanha dos mais espantosos fantasmas,
o colonizado, de metralhadora porttil em punho, defronta enfim com as nica foras que lhe negavam o
ser: as do colonialismo. E o jovem colonizado que cresceu num atmosfera de ferro e fogo bem que pode
zombar e ele no se prova disso dos zumbis avoengos, dos cavalos de suas cabeas, dos mortos que
ressuscitam, do djim que aproveita um bocejo entrar no corpo. O colonizado descobre o real e transforma-
o no movimento de sua prxis, no exerccio da violncia em seu projeto de libertao (Fanon, 1968: 44).
E os haitianos cometeram toda essa violncia libertria cantando. As tropas avanaram
ao som da msica africana ou ao meio do silncio quebrado pelo encantamento dos seus
feiticeiros, enquanto os insurgentes lutavam, os lderes religiosos preparavam os ouanga
(fetiches), assim exaltou a imaginao das mulheres e crianas que danavam e cantavam
como demnios, relatou com temor um soldado francs ao ver a revoluo (Dubois, 2004:
101). Os gritos e cantos entoados aos deuses do vodu deixaram a milcia francesa em pleno
pavor. Durante a revolta, cerimnias eram feitas em honra aos lderes que morriam, se os
franceses os enterravam, os negros os tiravam da terra e os velavam novamente, fazendo todo
o ritual de homenagem, conforme manda o vodu (Dubois, 2004).
O vodu sempre desempenhou um papel de contestador da ordem estabelecida. Os
colonizadores, sabendo da fora dos cnticos aos loas, tinham feito de tudo para proibir
aquelas msicas, mas era impossvel, j fazia mais de duzentos anos, os escravos a
cantavam em suas reunies, como os judeus na Babilnia cantaram o Sio e o Bantu, para
um dia cantar em segredo o hino nacional de frica (James, 2001: 19). O sonho de
liberdade esteve desde sempre acalentado, quando nas madrugadas, longe dos olhares de seus



196
mestres, os negros celebravam o culto africano do vodu, danavam e cantavam Eh! Eh!
Bomba! Heu! Heu! Canga, bafio t! Canga, moune de l! Canga, do ki la! Canga, li!
21

(James, 2001: 18).
A cerimnia de Bois-Caman simboliza o papel do vodu, a religio proibida pelos
colonizadores, na insurreio dos escravos de So Domingos. No h dvida de que, de
acordo com muitos autores (Priece-Mars, 1959; Dubois, 2004; James, 2001; entre outros), de
uma forma ou de outra, as prticas religiosas facilitaram o processo de organizao,
planejamento e execuo poltica da revoluo. Uma vez que a insurreio comeou, o vodu,
combinado com uma organizao poltica cuidadosa, foi o que tornou a revolta bem-
sucedida, ajudando a inspirar os insurgentes e a solidificar o poder dos seus lderes (Dubois,
2004). O cerimonial que deu incio revolta capturou todas as foras enrgicas divinas a
favor dos seus adeptos (Clrism, 2011: 113) e acendeu neles o esprito revolucionrio,
solidificando no vodu o maior smbolo da resistncia dos haitianos.
A colnia de So Domingos foi o local onde diferentes tradies africanas se
encontraram pela primeira vez. Os africanos eram migrant nu, como chamou douard
Glissant (1997: 112): tinham sido arrancados fora de sua terra natal, l deixando todo o
universo simblico que dava sentido s suas vidas. Ao chegar a So Domingos, as diversas
feies religiosas da frica (re)nasceram no vodu haitiano, que agora dava consolo aos
revoltosos e fora para desafiar o colonialismo e conceber a grande revoluo. O vodu resulta
da unio de 401 loas,
22
que permitiu a congregao de escravos oriundos de mais de 101
naes africanas para (re)criar uma fora bem organizada que os levou liberdade


21
Ns juramos destruir os brancos e tudo o que eles possuem; preferimos a morte do que deixar de cumprir esse voto
(James, 2001: 8). Esse trecho de msica no deve ser retratado apenas como o canto fundador da Revoluo Haitiana, mas
como parte da identidade de seu povo. Como nos contou Jean Price-Mars, um grande intelectual haitiano, pai da ngritude
pelo mundo: Do nascimento at a morte, a msica associada a toda a vida do Haiti. O haitiano canta quando tem alegria
no corao ou lgrima nos olhos, ele canta no furor do combate, sob uma chuva de tiros de metralhadoras ou numa luta de
baionetas. Ele canta na apoteose das vitrias e no horror das derrotas. (...) Ele canta a respeito de um otimismo
profundamente enraizado e da humilde intuio de que nem a injustia e nem o sofrimento so eternos, de que nada est
perdido, porque Bindye bom, Deus bom (...) O haitiano canta sempre, canta incessantemente (1928: 18).
22
Os loas do vodu haitiano so os espritos que protegem, que avisam dos perigos, que indicam os remdios e, finalmente
ajudam nas dificuldades, o que implica, em contrapartida, a obrigao das oferendas regulares e sacrifcios, alm de ritos e
tabus (Hurbon, 1988:123-124). Se isso no feito, o indivduo punido pelo loa, ora o loa faz dele um palhao, ora pe em
perigo todos os seus negcios (....) a suscetibilidade dos loas tal que qualquer resistncia a seu servio severamente
punida (idem:124). O mundo dos loas, segundo Hurbon, reproduz, muito frequentemente, o prprio mundo do Haiti
(idem:124), so os espritos das famlias, dos avs, dos antepassados, da Guin, ou seja, da frica mtica: constituem o
fundamento da coeso do grupo social e cultural. Perder o dilogo com o loa significa perder o dilogo com a comunidade e
ser condenado individualidade, insegurana, ao anonimato e morte (idem:124-126). Conta Hurbon, que quando o
culto aos loas negligenciado, por presso da religio ocidental (catolicismo e protestantismo, muito presentes no Haiti),
ocorre ento um reforo das interpretaes perseguidoras dos loas, mas no Haiti, os conflitos de classe, de lngua e de
religio de tal modo dilaceram o povo que a obedincia traduo s vezes impossvel (idem). Hurbon, inclusive cita
casos de esquizofrenia, que sem dvida a grande doena do Haiti, quando os haitianos, divididos entre as obedincias
aos costumes e a presso dos valores ocidentais, convertem-se para outras religies e ficam doentes por causa dos loas,
devendo o doente dirigir-se ao ug e oferecer-lhes sacrficos apaziguadores (idem:127-128). por a que o praticante
recobra sua identidade. Enquanto na sociedade ocidental ele seria levado ao asilo, no vodu, graas as crenas comuns
partilhas pelo grupo social, o delrio do nosso doente pode exprimir-se livremente. O universo dos espritos torna-se o
mundo em que se expressa o drama do reconhecimento dos indivduos. Oferecer um sacrfico ao loas, submeter-se s suas
ordens, permitir de ser levado, aprisionado por sua prpria imagem especular, chegar a palavra. At aqui a palavra
estava bloqueada no fantasma alojado no corpo. Na obedincia aos loas, a palavra poder ser ao mesmo tempo recebida e
controlada, o que no seria possvel se o praticante acreditasse imaginariamente que o cdigo da classe dominante
tambm o seu (idem:128). Assim, o processo de aculturao no Haiti tal que o indivduo, no conseguindo integrar-se
ao sistema cultural do vodu, torna-se o centro de agudas contradies (Hurbon, 1988).



197
(Bellegarde-Smith, 2011). Como ritual familiar e coletivo, aquele nascente culto de vodu se
tornou o lugar, por excelncia, no qual o haitiano se esforava para reencontrar sua
identidade perdida com o exlio da frica e a opresso econmica e social que o perseguia (e
persegue at hoje). Na base do vodu, est o desejo do haitiano de se reportar ao lugar em
que o sentido das coisas e dos acontecimentos no foi abalado: o seu prprio universo
simblico. A a frica perdida torna-se presente, os antepassados reaparecem, recompem-
se a ruptura da histria, como destaca o antroplogo haitiano Lannec Hurbon (1988: 86).
Nessa articulao religiosa, os haitianos tiveram a fora do imaginrio de conceber
todas culturas como exercendo ao mesmo tempo uma ao de unidade e de diversidade
libertadora (Glissant, 1991:53). Viu-se na formao do vodu haitiano aquilo que Bhabha
(1998: 21) descreve como hibridismos culturais que emergem em momentos de
transformao histrica, quando o embate de diferentes tradies culturais se conjuga em
uma forma de resistncia e solidariedade. Esse processo foi to profundo que o pas no
pode ser entendido se escolhermos ignorar o voudou (Mtraux, 1972: 10).
A histria da revoluo passou a fazer parte da religio, e muitos veem a cerimnia do
levante de 1791 como o momento fundador do vodu. Contudo, enquanto Bois-Caman
continua na memria dos descentes dos escravos insurgentes, a crena to admirvel que
inspirou a maior luta da histria haitiana segue sendo oprimida. Desde os tempos da colnia
de So Domingos, o vodu se caracterizou pelo silenciamento: os escravos eram obrigados a
fazer votos de silncio sobre o que acontecia nas reunies, os lbios dos participantes eram
selados e juravam a morte ao invs de revelar qualquer coisa (Saint-Mary, 2011: 25). O
segredo foi parte do processo de constituio do vodu, o medo das autoridades coloniais, da
classe proprietria de escravos e, posteriormente, das elites haitianas e das fortes presses
catlicas, aps a independncia, fez com que os haitianos se protegessem e vivessem seus
cantos aos loas s escondidas. A opresso sobre o Haiti sempre foi e ainda to forte que se
reflete no prprio vodu, nico refgio desse povo (Hurbon, 1988: 88).
Forados a esconder sua identidade religiosa diante das instncias oficiais, os negros
adaptaram o vodu e a postura da teologia de matriz africana, onde a proteo e o segredo
frequentemente se combinam e, talvez, o segredo seja sua principal caracterstica, em
relao s outras religies: o fato de que elas no so evanglicas: elas no procuram
converter (Nascimento, 2011: 19). Nesse sentido, o vodu deve ser entendido, segundo
Clrism (2011: 111), como um corpo vivo de ideias preservadas atravs do tempo pelos
praticantes e caracterizada pela habilidade de adaptar-se mudana e de se transformar.
Foi em meio proibio religiosa e ao silenciamento imposto, que o grito da Revoluo
Haitiana tomou flego durante as madrugadas, no interior das montanhas de So Domingos.
A opresso colonial foi incapaz de conter a crena dos negros em seus prprios deuses, muito
menos de impedir que esses deuses fossem unificados em uma nova forma de religiosa,
justamente aquela que os levaria liberdade.
Entoando os cnticos de vodu, os escravos tiveram a fora de dar andamento
empreitada. Os franceses ficaram assustados com o crescimento da insurreio, no
conseguiam acreditar no que viam. Dos 2.000 pessoas que iniciaram a revolta, em uma
semana, o nmero chegou a 10.000, estando divididas em trs exrcitos, dos quais 700 ou
800 combatentes estavam a cavalo e a maioria sem armas (Dubois, 2004: 97). Perplexos com
o sucesso da insurreio daqueles negros que concebiam como submissos e incapazes
politicamente, os colonizadores viam e narravam o movimento revolucionrio da armada
negra, como um ato de pura violncia e barbrie. Os lderes, incluindo Baukman, foram
capturados e executados, como se criminosos fossem, pelos colonos franceses. Todos os
colonos experientes sabem que esta classe de homens no tem nem poder nem a combinao



198
de ideias necessrias para a execuo deste projeto escreveu um francs na poca (Dubois,
2004: 97).
Ao contrrio desse discurso criminalizante produzido pelos colonizadores da poca,
justamente na capacidade poltica dos lderes haitianos que reside o sucesso da poderosa
insurreio haitiana (Trouillot, 1990; Price-Mars, 1959; Dubois, 2004; Garrigus, 2007). Entre
esses grandes heris, merece destaque Toussaint LOverture (1743-1803), o ex-escravo
nascido na colnia que se tornou o maior smbolo da revoluo. Foi sob sua liderana que os
negros, bem organizados, lutaram pelo fim da escravido contra as potncias coloniais que
no acatavam a libertao da colnia francesa (Aristide, 2008)
23
.
Em 1801, aps sua surpreendente ascenso ao poder, Toussaint declarou uma nova
Constituio. Esse documento deu soberania legislativa a So Domingos e o nomeou como
governador, mas no declarou a independncia completa da Frana, preocupando-se com a
dependncia econmica. Ainda assim, essa Constituio foi a primeira do mundo que se
pronunciou sobre a igualdade racial (Otero, 1968), fazendo uma solene declarao
antiescravista: no podero existir escravos nesse territrio, a servido est abolida para
sempre (art. 3), toda a pessoa, qualquer que seja sua cor, ser admitida a todos os
empregos (art. 4), no haver outra superioridade que no as virtudes e talentos (art. 5).
A revoluo de 1791 abriu um vcuo de poder que incitou outros pases europeus a
invadirem a ilha. Ao longo de 13 anos de guerra, os haitianos lutaram contra sucessivas
tentativas de ocupao por outras potncias coloniais que, mobilizadas por sua retrica de
superioridade poltica, buscavam a todo custo esmagar a rebelio e retomar o sistema
escravista. Primeiro foram os plantadores locais e os soldados espanhis, em 1792. Em
seguida, os ingleses, que, em guerra com a Frana, em 1793, desembarcaram na ilha ansiosos
por dominar as terras frteis de acar e de mo-de-obra negra. E, finalmente, depois que
assumiu o poder em 1799, Napoleo
24
tentou recuperar o territrio como colnia francesa
para l restaurar a escravido. Percebendo a importncia econmica da colnia, enviou uma
grande fora expedicionria em 1801, liderada pelo seu cunhado, o General Victor Emmanuel
Leclerc, o que levou ltima erupo do fervor revolucionrio dos ex-escravos e derrota
final dos franceses (Trouillot, 1990).
Para Bonaparte, a expedio de Saint-Domingue era uma cruzada de pessoas
civilizadas do Ocidente contra a barbrie negra que estava em ascenso (Dubois, 2004:
256). Em suas instrues para Leclerc, Napoleo observou que os espanhis, os ingleses, e
os norte-americanos esto tambm com medo pela existncia desta Repblica negra e
encorajou-o a destruir essa rebelio dos negros (Dubois, 2004: 256). A nova sociedade de
So Domingos representava uma profunda ameaa ao sistema colonial europeu e, ao
desembarcar no Haiti, Leclerc expressou: aqui e neste momento que ser determinado se a
Europa manter suas colnias no Caribe (Dubois, 2004:256).


23
Jean-Bertrand Aristide, ex-presidente do Haiti, escreveu uma interessante obra sobre Toussaint L'Ouverture, Jean-
Bertrand Aristide presents Toussaint L'Ouverture: The Haitian Revolution (2008), a qual, alm de apresentar sua biografia,
rene uma srie de documentos e cartas da poca escritas pelo prprio Toussaint.
24
Toussaint, assim que promulgou a independncia de So Domingos, pretendia manter a ilha em uma relao prxima com
a Frana, mas mantendo a autonomia. Essa crena em uma aliana o fez enviar uma srie de cartas a Napoleo Bonaparte,
depois de 1801, buscando aproximar os dois governos. Entretanto, Bonaparte no tinha interesse na aliana, mandando suas
tropas para retornar a ilha e manter a escravido nas colnias (Aristide, 2008).



199
Toussaint Louverture, que havia conseguido remover as foras estrangeiras e recuperar
as cidades ocupadas pelos espanhis em 1795 e pelos ingleses em 1797, foi enganado,
capturado e enviado para a Frana pelo exrcito de Napoleo, onde acabou por morrer no
crcere, em abril de 1803 (James, 2001). Jean-Jacques Dessalines, ex-escravo, nascido na
frica, ao lado de Alexandre Ption, mulato e ex-membro das tropas francesas, e de Henry
Chistophe, negro liberto nascido em Granada, liderou a sangrenta batalha final contra os
franceses, conhecida como Batalha de Vertires, pedindo a independncia imediata e a
expulso de todos os brancos. Juntos, esses lderes dos escravos, traaram uma nova meta: a
eliminao da presena branca, sem a qual, eles acreditavam, a liberdade nunca poderia ser
garantida (Trouillot, 1990: 44). O exrcito de Leclerc se rendeu e, ao fim de 1803, os
franceses foram definitivamente expulsos da ilha. Mal armados, com os ps descalos e com
fome, os rebeldes lutaram contra enormes probabilidades de perda: a Gr-Bretanha enviou
uma armada de 218 navios para o Caribe, e suas tropas lutaram por cinco anos antes de se
retirar; Napoleo enviou sua maior fora, perdendo mais de 50 mil soldados e 18 generais
(James, 2001).
25
Mas os ex-escravos perderam ainda mais vidas, sua terra estava
completamente devastada pelos longos anos de guerra e, em nenhum momento, algum pas
os apoiou em sua luta por liberdade.
O novo pas descobriria que o desafio consolidao da independncia, da primeira
nao negra da histria, num tempo em que a escravido e o colonialismo sustentavam a
economia europeia, estava apenas comeando. Essa luta seguir atravessando o destino do
seu povo, como uma batalha permanente e incansvel travada contra a presena, as heranas,
os vestgios e os retornos, to frequentes, da colonizao. Resgatando esse esprito histrico
que ainda define muito da narrativa que cerca o presente do Haiti, Depestre (1980: 260)
descreve como a resistncia haitiana escravido ficou na memria como um espao
fascinante de epopeia, um longo sonho acordado, no qual as massas oprimidas no
recuaram diante de nenhuma proeza, nem de nenhum sacrifcio, para escreverem, na histria
mundial, a primeira vitria do movimento da descolonizao.
Retirando do silncio a histria do Haiti
A derrubada do regime de escravido na colnia Francesa de So Domingos, pelos ento
escravos, e o estabelecimento da primeira nao negra independente em 1804, constitui,
como descrito acima, um dos eventos mais extraordinrios da modernidade. Diante dessa
bvia constatao, a expectativa de que a Revoluo Haitiana figuraria, ao lado das
revolues europeias e dos eventos que levaram fundao dos Estados Unidos, entre os
acontecimentos que marcaram o perodo revolucionrio. Contudo, a maioria dos registros
histricos sobre o perodo que deu forma modernidade ocidental e que colocou as noes
de liberdade e igualdade no centro do pensamento poltico, segundo Fischer (2004), falham
em no mencionar a nica revoluo que se centrou em torno da igualdade racial.
O fato que a existncia de um Haiti independente, o nico lugar no mundo que
efetivamente aboliu a escravido, trouxe implicaes ordem dominante das naes
imperialistas, que tinham nos escravos a sua fora de trabalho mais rentvel. A histria que


25
Os historiadores geralmente atribuem o declnio do poder de Napoleo para a perda de seus exrcitos em So Domingos
(Hallward, 2004).



200
se seguiu pode ser descrita como um conjunto de esforos polticos para abafar as
consequncias do evento revolucionrio e para preservar os lucros da escravido e do
colonialismo, dos quais dependiam milhes de trabalhadores europeus.
O temor quanto ao surgimento de outros movimentos de resistncia levou os
colonizadores a promover o endurecimento das leis e dos mecanismos coercitivos nas outras
colnias. O silenciamento sobre o acontecido na antiga colnia So Domingos era questo de
ordem. As autoridades em Cuba, ilha vizinha, a alguns quilmetros do Haiti, proibiram a
importao escravos com ligao francesa e impediram que os eventos haitianos fossem
mencionados (Fischer, 2004). Inclusive, como destaca Fischer (2004), os jornais de Cuba,
entre 1791 e 1805, no fizeram meno alguma aos eventos de So Domingos. A abolio da
escravido, a derrota de Napoleo e o estabelecimento da primeira nao negra passaram no
mais absoluto silncio. Foi assim que, como destaca a autora, o evento sangrento e
indescritvel que o mundo testemunhou com a Revoluo Haitiana permaneceu, em sua
maior parte, confinado s margens da histria: a rumores, histrias contadas, cartas
confidenciais, estudos secretos (Fischer, 2004).
Os Estados Unidos e a maioria dos governos europeus impuseram um bloqueio
diplomtico ao Haiti. A Frana reconheceu o pas em 1838, depois de cobrar alta
indenizao, que os haitianos foram forados a pagar aos antigos mestres. Os EUA se
recusaram a aceitar o Haiti na comunidade dos Estados americanos, e somente em 1864, o
reconheceram formalmente (Trouillot, 1990). O Vaticano que, desde a poca colonial (...)
se constituiu em um aliado poderoso do sistema escravista, reconheceu a nao negra
somente em 1860, quando se tornou aquilo que Susy Castor afirma ser um Estado dentro do
Estado (1986:14-15). O Vaticano, segundo Castor, estabeleceu um acordo com o governo
haitiano da poca, oferecendo em troca, s suas elites, a proteo de sua hegemonia no poder.
Assim, a Igreja catlica deu reconhecimento independncia do governo haitiano, para poder
combater, sem descanso, o vodu, chegando a ser, ao lado do exrcito a ser criado pela
ocupao americana no inicio dos anos noventa , a nica instituio com uma dimenso
nacional e uma organizao adequada para exercer um controle territorial efetivo sobre o
jovem Haiti (Castor, 1986:15).
Esses bloqueios e excluses, contudo, no conseguiram impedir que a revoluo dos
negros haitianos inspirasse outros sucessivos movimentos de libertao na Amrica Latina,
Caribe e frica. Os haitianos no apenas expandiram a definio de liberdade dos franceses e
dos norte-americanos, como se tornaram smbolo para outros movimentos antirracistas e
anticolonialistas, contribuindo para o fim do imprio colonial (Mignolo, 2003).
26
Como tal,
impediu o avano dos exrcitos das trs maiores potncias coloniais da poca, Frana,
Espanha e Gr-Bretanha, sobre o Caribe. Despertou, juntamente com muitos outros fatores,


26
A influncia da revoluo de So Domingos que se estendeu por toda a Amrica, ou mesmo para alm dela, so
demonstradas por inmeros autores: Eleazar Cordova-Bello, em La independencia de Haiti y su influencia en
Hispanoamerica (Mexico, 1967); La era de Francia en Santo Domingo (Ciudad Trujillo, 1955); Alfred Hunt, Haiti's
Influence on Antebellum America: Slumbering Volcano in the Caribbean (Baton Rouge, La, 1988); Paul Lachance, The 1809
immigration of Saint-Domingue refugees to New Orleans: Reception, integration and impact,; Paul Verna, Petion y Bolivar
(Caracas, 1980) e La revolucion haitiana y sus manifestaciones socio-juridicas en el Caribe y Venezuela, Boletin de la
Academia Nacional de Historia, (OctoberDecember 1988); Arturo Morales Carrion, La revolucion haitiana y el
movimiento antiesclavista en Puerto Rico, Boletin de la Academia Puertorriquena de la Historia 30 (1983).



201
revoltas e lutas por emancipao em outras colnias, como Venezuela, Havana, Carolina do
Sul, Colmbia e Mxico.
27

Segundo Galeano (2010), Simon Bolvar apenas conseguiu reiniciar a sua luta pela
independncia americana, depois de ser derrotado pela Espanha, graas ao apoio do Haiti. O
governo haitiano concedeu-lhe refgio e todo o apoio em armas e soldados, com a condio
de que ele libertasse os escravos uma ideia que no havia ocorrido ao libertador
(Galeano, 2010: 1). Apesar de cumprir o acordo, o mais novo Estado independente da
Amrica no obteve reconhecido diplomtico de Bolvar. Alm disso, foi o nico pas no
convidado por Bolvar, quando governador da Colmbia, para a Conferncia Pan-americana,
no Panam, em 1826 (Fischer, 2004).
A grandiosa histria da Revoluo Haitiana foi relegada ao esquecimento. Ironicamente,
a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, ambas citadas como smbolos da luta por
liberdade, esto no centro das atenes histricas sendo que, ao final do sculo XVIII, a
escravido capitalista sistemtica dos no-europeus como fora de trabalho nas colnias
manteve-se como a anttese da retrica da liberdade universal propagada pelos ideais do
Iluminismo. Apesar de os Estados Unidos terem conquistado a sua independncia, antes do
Haiti, meio milho de escravos trabalhavam nas plantaes de algodo e de tabaco, sendo
que o presidente e o secretrio de Estado da poca, George Washington e Thomas Jefferson,
eram donos de escravos (Galeano, 2010). A Frana colonial foi o maior smbolo dessa
contradio. Os franceses no queriam a liberdade da populao de So Domingos, pois a
acepo de que todos nascem livres e iguais em direitos do primeiro artigo da Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) no se aplicava aos negros.
Os esforos intelectuais, polticos e culturais que foram necessrios para varrer a revolta
dos escravos daquilo que constituiu como a respeitvel modernidade nos levam a perceber
as dinmicas que cercam a supresso dessa potente revoluo. Partindo do estudo do
silenciamento da Revoluo Haitiana, Fischer (2004) mostra como a modernidade negada
uma caracterstica da modernidade que tomou forma no hemisfrio ocidental (como
discurso terico e tambm com as instituies culturais e sociais), no curso do sculo XIX.
Essa modernidade tem, como elemento crucial, para Fischer, a supresso das lutas daqueles
que queriam dar igualdade racial e liberdade racial o mesmo peso s metas polticas que
vieram a dominar a poltica e o pensamento do sculo XIX mais particularmente, aquelas
relacionadas nao e a soberania nacional (2004: 274). A autora faz uma crtica noo
tradicional da modernidade entendida como um projeto inacabado que ainda no realizou
todo seu potencial emancipatrio e fala da necessidade de submetermos o conceito de
modernidade uma crtica radical, caso contrrio as nossas metas de emancipao e
estratgias continuaro a reproduzir as bases que vieram a moldar o pensamento moderno
na era das revolues (Fischer, 2004: 274).
A modernidade tem reprimido de sua identidade as suas origens coloniais. Os eventos
filosficos, polticos e econmicos do Iluminismo e das Revolues Francesa e Industrial,
tomadas para sinalizar o surgimento, consolidao e desenvolvimento da modernidade, so
apresentados como eventos distintamente europeus. As perspectivas acadmicas
contemporneas, supostamente pensadas em um ambiente intelectual que questiona e


27
Simon Bolvar procurou refgio no Haiti, assim como Francisco de Miranda, lder da independncia venezuelana, e
militantes da Colmbia e do Mxico, passaram pela ilha e l obtiveram ajuda (Galeano, 2010).



202
problematiza a fundao e produo de conhecimento dentro de fronteiras geogrficas, no
escapou totalmente dessa constrio
28
. Entre os nomes associados era das revolues, o de
Toussaint L'Ouverture est longe de ser includo na cannica teoria moderna, nem o
colonialismo e a escravido entram como questes centrais nas obras mais tradicionais e
consultadas sobre o tema.
29

Diante desses silncios cometidos por inmeros intelectuais, cabe-nos questionar a
prpria possibilidade de excluir a revoluo haitiana da modernidade, j que revoluo em si,
segundo David Scott, uma ideia moderna, que define o horizonte normativo de seu
desejo poltico (2004: 88). Refletindo a modernidade a partir do conto de James (2001),
Scott afirma que a narrativa da revoluo inseparvel da grande narrativa da
modernidade e inseparvel, portanto, das outras categorias cognitivas e tico-polticas que a
constituem, como nao, soberania, progresso razo, e assim por diante (2004: 89).


28
Tanto Jrgen Habermas, ao escrever sobre a modernidade como um projeto incabado, como Anthony Giddens, em sua
obra sobre o nascimento do sujeito reflexivo e as instituies sociais da modernidade, demonstram a estrutura europeia como
o centro de uma modernidade normativa. Habermas recupera o contexto histrico do racionalismo ocidental para mostrar
como a modernidade/modernizao surgiu na Europa. Diz que ela perdeu o impulso e que seu projeto emancipatrio o do
Iluminismo europeu - foi abandonado, levando recusa do que , a seu ver, a nica forma crtica de pens-la. Segundo
Habermas, a origem da modernidade est na Europa dos tempos modernos. O autor parte de Weber e conta como ele
rompe os vnculos internos entre a modernidade e o contexto histrico do racionalismo ocidental. Mais do que isso, de
acordo com o elogio de Habermas, Weber dedicou sua vida a entender por que fora da Europa nem o desenvolvimento
cientifico, nem o artstico, nem o poltico, nem o econmico seguem a mesma via de racionalizao que prpria do
Ocidente (Habermas 2000:3). Giddens (2007:13), por sua vez, assim afirma localizar a fundao de nossa poca: nossa
poca se desenvolveu sobre o impacto da cincia, da tecnologia e do pensamento racional, que tiveram sua origem na
Europa dos sculos XVII e XVII. A cultura industrial e ocidental foi moldada pelo Iluminismo". Em outra obra, Giddens
(1991) tambm trata o militarismo e o estado de vigilncia social como uma das contradies dessa modernidade oriunda da
Europa. Ao contrrio dessa perspectiva, James (2001) detalha o desenvolvimento do militarismo e as tentativas de controle
social na nascente da modernidade colonial. Apresenta o terror e a vigilncia sistemtica implantados pelo complexo
industrial-militar na sociedade escravista colonial haitiana.
29
Mesmo Eric Hobsbawm, em Era das Revolues, menciona a questo da escravido brevemente em sua obra. No trata da
Revoluo Haitiana, e o nome Haiti no escrito nem uma vez em meio aos relatos da era revolucionria. Toussaint
L'Ouverture trazido no relato apenas uma vez, e apesar de ser mencionado como o primeiro grande lder revolucionrio
independente (1997:51), Hobsbawn no fornece informaes sobre esse lder e sua revoluo, o abordando brevemente em
meio ao seu relato sobre o regime jacobino, que tomou forma na Frana. Cabe ressaltar uma citao importante de
Hobsbawn. No captulo os Trabalhadores Pobres, ele cita um trecho de uma reportagem de jornal, publicada em 1931, a
qual mostra o impacto da Revoluo de So Domingos na periferias europeias mas Hobsbawn traz essa citao, sem refletir
ou argumentar sobre o tema da influncia haitiana: Todo fabricante vive em sua fbrica como os plantadores coloniais no
meio de seus escravos, um contra uma centena, e a subverso de Lyon uma espcie de insurreio de So Domingos. ...Os
brbaros que ameaam a sociedade no esto nem no Cucaso nem nas estepes trtaras; esto nos subrbios de nossas
cidades industriais. A classe mdia deve reconhecer claramente a natureza da situao e saber onde est pisando (Girardin,
Saint-Marc 1931, apud Hobsbawn 1997: 143). Hobsbawn traa a transformao do mundo entre 1789 e 1848 na medida
em que, segundo ele, essa transformao se deveu ao que aqui chamamos de dupla revoluo: a Revoluo Francesa de
1789 e a revoluo industrial (inglesa) contempornea (1997:1). Esse silenciamento sobre a Revoluo Haitiana tambm
visto na obra de Hanna Arendt Da Revoluo. Por sua vez, Arendt toma a revoluo francesa e industrial como paradigma
e falha em no mencionar o Haiti. Se para Arendt o conceito moderno de revoluo inextricavelmente ligado noo de
que o curso da Histria comea subitamente de um novo rumo, de que uma Histria inteiramente nova, uma Histria nunca
antes conhecida ou narrada est para se desenrolar (1988:23), difcil entender como o ensejo revolucionrio que tomou
forma no Haiti no configurou para a autora o acontecimento mais exemplar. Fica mais fcil compreender a pensadora
quando vemos que a histria da qual ela tem notcia no existia para alm do centro europeu. Para a autora, esse conceito
moderno de revoluo, o qual menciona, era desconhecido antes das duas grandes revolues no final do sculo XVIII, e
foi no enredo destas que houve o aparecimento da liberdade (1988: 23). O trecho citado no incio desse texto, mostra que,
apesar de Arendt no incluir a Revoluo Haitiana em sua anlise, justamente esse ato revolucionrio que se integra
fielmente em sua teoria, produzindo uma mudana sem precedentes na luta pela liberdade, a ponto de virar a pgina da
histria anterior.




203
O autor empreende uma intensa anlise sobre a obra Os Jacobinos Negros, atribuindo
narrativa de James (2001) uma importncia histrica, a partir da qual, de um presente
particular, um certo passado reconstrudo e transmitido em prol da imaginao de uma
nova direo sobre a qual um futuro alternativo pode ser buscado (Scott, 2004: 10).
Percorrer o passado do Haiti, diante desse silncio opressor, uma tarefa extremamente
desafiadora, de modo que constantemente fomos colocados diante daquela imagem do
passado que a histria transforma em coisa sua, como um dia nos alertou Walter Benjamin
(1985: 223). O autor captou o esprito da produo da histria de seu tempo e o expressou
nessa implacvel frase, para nos mostrar como a histria pode vir a se constituir em uma
imagem estranha ao prprio passado em si. O desvelar do passado haitiano conduz-nos por
uma indignante e desconhecida retrospectiva, nos expondo como as estruturas coloniais de
poder (com seus discursos polticos e acadmicos) negaram aos haitianos o legtimo direito
histria. Incita-nos a confrontar o modo pelo qual a produo da histria do mundo tem sido
controlada pela Europa ocidental (Goody, 2008) que, para alm de contar e engrandecer
como grandes feitos apenas os acontecimentos europeus, impunemente impe sua viso
histrica como global, relegando mera localidade nossas verses latino-americanas e
caribenhas.
Diante daqueles tempos de silncio, que se atravessam no presente, a busca por outras
verses da histria haitiana ainda muito desconhecida de seus vizinhos latinos faz-se
ainda mais legtima e necessria. Nessa busca, envidenciamos o quanto as estratgias de
controle colonial impostas sobre o Haiti passaram (e ainda passam) justamente pelo discurso
da histria. Se discurso poder, aqueles que o detm controlam o contedo e a forma de sua
enunciao, como destacou Foucault (1996: 10): a histria no cessa de nos ensinar o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos apoderar. Longe de uma
recuperao inocente de passado, a histria um ato decididamente poltico que, de acordo
com o historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot (1995), tem implicaes significativas na
criao ou na supresso dos mecanismos de poder sobre a sociedade haitiana.
Em Silencing the past: Power and Production of History, Trouillot (1995) afirma que a
noo de histria como reminiscncia de um passado importante enganosa. As narrativas
no nascem da importncia dos seus eventos originais, do mesmo modo que a relevncia da
histria no decorre diretamente do impacto real de um acontecimento. A histria , esclarece
o autor, contempornea do passado e somente se revela no poder envolvido na produo de
suas prprias narrativas. por isso que o campo da produo histrica e a complexidade das
imbricaes locais onde suas narrativas foram produzidas so indispensveis para
compreender o prprio passado em si.
Trouillot (1995: 40) deixa os silenciamentos falarem por eles mesmos, ao abordar a
no meno e a banalizao da Revoluo Haitiana pelas obras da histria ocidental. Com
suas vrias camadas de silncio,
30
a histria haitiana oferece-nos um exemplo concreto de


30
De acordo com Trouillot (1999), qualquer narrativa um agregado de silenciamentos que se cruzam e se acumulam no
tempo. Esse silncio entra na produo histrica em cinco momentos: no momento de criao dos fatos (na realizao das
fontes), no momento de montagem dos fatos (na realizao dos arquivos), no momento de recuperao (a realizao de
narrativas) e no momento de retrospectiva significante (a realizao da histria). Nesse ltimo momento, nas palavras de
Trouillot, se d os silencios dentro de silencios, quando o silncio acumulado nos primeiros trs passos do processo de
produo histrica, solidifica-se finalmente com a narrativa.



204
que, o que faz uma narrativa mais poderosa que as outras, o suficiente para passar como a
histria aceitavel, a desigualdade da produo histrica nela mesma. Para o autor, as
desigualdades vividas pelos atores no processo da histria repercutem na forma pela qual os
fatos sero escolhidos e narrados, numa ao reciproca entre a desigualdade no processo
histrico e a desigualdade na narrativa histrica (Trouillot, 1995: 45). As narrativas
histricas, destaca Trouillot, possuem como premissa entendimentos prvios, os quais so
tambm prvios a distribuio de poder, e no caso da historiografia haitiana, como no caso
da maioria dos pases do Terceiro Mundo, esses entendimentos prvios tem sido
profundamente moldados pelas convenes e procedimentos ocidentais (1995: 55).
Ao analisar os discursos dos polticos franceses a poca da Revoluo Haitiana, Trouillot
demonstra como, na incapacidade de compreenso por seus contemporneos, a maior revolta
de escravos da histria era impensvel aos europeus. O pensamento do colonizador
estabelecia categorias em relao aos negros que eram incompatveis com a ideia de um
movimento poltico organizado por escravos. assim que, segundo Trouillot (1995: 73), a
revoluo haitiana entrou para a histria com a caracterstica peculiar de ser impensvel
mesmo como aconteceu.
As resistncias haitianas ao poder poltico colonial, como as dos escravos
revolucionrios, tornam-se um importante objeto, no apenas para compreender como as
lutas por liberdade foram reprimidas no contexto da colonizao mas, especialmente, para
perceber como essas lutas, apesar de silenciadas, se constituram em movimentos capazes de
desarticular umas das mais imponentes formas de opresso. A criminalizao da luta negra
foi o recurso lanado pela mentalidade colonial para lidar com o impensvel e conter os
movimentos poltico daqueles sob seu domnio. O colonizador, por no conseguir suportar a
alteridade to brutal que o outro representava, optou por criminaliz-lo, concebendo-o
como o total oposto de si mesmo, recriando-o como inimigo social.
Essa forma como as grandes resistncias colonizao foram percebidas quando vividas
na poca, repercutiu no modo como foram escritas e valorizadas pela histria. O no-
reconhecimento da Revoluo Haitiana como evento moderno insere-se no processo colonial
de encobrimento do outro (Dussel, 2003), a forma pela qual a racionalidade poltica
moderna silenciou as lutas do colonizado e oprimiu suas diferenas. O percurso pela
historiografia haitiana mostra-nos o quanto suas lutas, saberes e histrias foram e ainda so
apagadas; um silenciamento que segue sendo produzido por falas eurocntricas que
descrevem o presente do pas de forma isolada e descontextualizada de seu passado.
A maneira como a histria praticada e divulgada revela muito sobre a estrutura, as
relaes de poder e as questes prementes de uma dada sociedade (Butler, 2010). Se nos
questionarmos como esse silenciamento se reflete no presente do Haiti, perceberemos que o
processo de intervenes estrangeiras, incansavelmente vivenciado pelos haitianos, no deixa
de ser uma busca por escrever e consolidar uma s histria, justamente aquela em que o
haitiano no tem papel de ator, aquela que o culpa por sua independncia. As atuais polticas
de interveno no pas pautam-se pela ideia de que o Haiti parou na estaca zero da evoluo,
como se fosse o prprio passado da sociedade. E, dessa forma, o progresso do Ocidente,
registrado por sua bem publicada histria europeia, seria o modelo de evoluo cumulativa
que todas as sociedades devem buscar. Num tempo em que o progresso e a modernidade so
projetos cegos e indiscutveis, os polticos internacionais ignoram o que h de mais
consolidado no saber antropolgico: as culturas no so classificadas por um escala ideal.
Desconhecem a crtica ao papel universalizante da histria ocidental por Lvi-Strauss, que
afirma que todas as sociedades humanas tm um passado da mesma ordem de grandeza,
pois no existem povos crianas, todos so adultos, mesmo aqueles que no tiveram dirio



205
de infncia e de adolescncia (Levi-Strauss, 1975: 35). O antroplogo vai ao mago de
nossa reflexo ao reiterar que existem tantas histrias como culturas, histrias frias e histrias
quentes, que variam nas atitudes subjetivas que as sociedades adotam frente histria (Levi-
Strauss, 1998: 108). Lvi-Strauss reverte o modo de ver a histria ao mostrar sua estreita
relao com a cultura. Na viso do antroplogo, podemos entender muito de uma dada
cultura ao observarmos a maneira com que sua coletividade se abre histria. Algumas veem
a histria como ameaa e outras a percebem como um instrumento para transformar o
presente. Vemos que o historicismo contemporneo da sociedade ocidental se fecha
histria. Insegura e temerosa diante de outras histrias possveis, busca, desde a
independncia haitiana, a todo custo, a imposio da histria nica, de desenvolvimento ao
modo europeu e da continuidade das relaces de dependncia e colonialidade.
O resgate de algumas das narrativas silenciadas sobre o Haiti, feitas pelas pginas acima,
apresenta-se como luta contra o esquecimento, diante de discursos histricos e polticos que
persistem sendo produzidos por uma racionalidade colonial, ora apresentando os haitianos
unicamente na condio de negros/escravos impotentes e violentos, ora silenciando o
passado/presente que constituram. Importa-nos reverter a produo da subalternidade
haitiana por muitos discursos contemporneos, uma vez que tais narrativas so as que,
geralmente, aparecem como pano de fundo legitimador s sucessivas ocupaes estrangeiras
no Haiti, que, sob o pretexto do caos e proclamando a necessidade de restaurar a ordem em
um pas de negros incapazes de se governarem (Pierre-Charles, 1977: 183), desembarcam
suas tropas e procedem ocupao militar/policial do terreno, intimidando sob vrias formas
o movimento de resistncia das massas haitianas. Essa frase, escrita pelo importante
intelectual haitiano Gerrd Pierre-Charles, denncia, de maneira stil, a percepo
eurocntrica e ocidental que motiva e conduz as inmeras intervenes dos blancs no Haiti.
Historicamente, essa representao da poltica e do governo dos haitianos, ganha sentido;
especialmente aps a Revoluo Haitiana diante a dificuldade do ocidente branco,
escravista e colonizador, aceitar a primeira repblica independente governada por pessoas de
ascendncia africana ou mesmo com as Naes Unidas que em muitos de seus
documentos chaves ou em acordos que a antecedem, como o Pacto da Liga das Naes e a
Carta das Naes Unidas, fala eurocentricamente de sociedades que no possuem a
capacidade de se governar, sendo, por isso, necessrio tutel-las ou nelas intervir.

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211

Captulo 13

Pelo direito ao grito: as narrativas silenciadas da universidade
pblica haitiana em busca de uma universidade nova

Pmela Marconatto Marques
1


Resumo: Este estudo dedica-se anlise da Universidade de Estado do Haiti e o histrico de
luta e resistncia que marca seu percurso poltico e seu presente ativamente construdos como
inexistentes pelos discursos oficiais sobre o pas, especialmente aqueles provenientes do staff
internacional que l se encontra. Ele composto de uma srie de agncias multilaterais,
ONGs, institutos de pesquisa empenhados em auxiliar a reconstruo do Haiti e de sua
Universidade por meio de instrumentos que apesar de j virem sendo produzidos desde antes
do terremoto de 2010, ganham reforos aps a tragdia. Tudo se passa como se a precariedade
da educao haitiana ps-terremoto fornecesse uma inelutvel razo de ser s centenas de
organizaes estrangeiras presentes no pas, justificando sua permanncia e conferindo-lhes o
reconhecimento e a importncia buscados. O Haiti real perde cada vez mais espao nesse
cenrio inventado e reproduzido hermeticamente, a ponto de se tornar imperiosa a divulgao
de outras verses sobre o Haiti.
Palavras-Chave: universidade pblica; lutas contra-hegemnicas; Haiti.

Introduo
Michel-Rolph Trouillot, um dos mais importantes e reconhecidos antroplogos haitianos,
publicou, em 1995, a obra Silencing the past: Power and Production of History (Trouillot,
1995). Nela, Trouillot chama a ateno para a ambiguidade, em muitos dos idiomas
modernos, da palavra histria, cujo uso vernacular indicaria tanto o que se viveu como
aquilo que se disse ter acontecido. Haveria, assim, uma distino explcita mas nem
sempre tornada consciente da histria como processo da qual os seres humanos participam


1
A autora cursa, atualmente, o doutorado em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na linha de
pesquisa Minorias sociais: estigma, preconceito e resistncia. Mestra em Educao pela mesma Universidade (2013),
Mestra em Integrao Latinoamericana pela Universidade Federal de Santa Maria (2009), onde tambm cursou a Graduao
em Cincias Sociais (2008) e em Direito (2007). Seus interesses de pesquisa so: Universidades em contextos ps-coloniais e
epistemologias descoloniais. E-mail: pmarconatto@gmail.com



212
como atores e da histria como narrativa da qual os seres humanos participam como
narradores. Sobre tal diviso, Trouillot adverte que desigualdades experenciadas pelos seres
humanos enquanto atores, repercutiro em poder assimtrico sobre a escolha dos fatos a
serem inscritos como histria (Trouillot, 1995: 48).
Ao admitir que uma pluralidade de seres humanos, atravessados por relaes de poder e
subalternidade, pode produzir diferentes narrativas sobre processos e eventos sociais, mas que
a maior parte de ns acessar uma nica e artificialmente harmoniosa verso da histria,
Trouillot reconhece que algumas das narrativas produzidas so violentamente silenciadas. Em
relao a esse silncio, o autor afirma: trata-se [o silncio] de um processo ativo e transitivo:
algum silencia um fato ou um indivduo como um silenciador silencia uma arma (idem).
A historiografia haitiana apresentada como um dos exemplos mais contundentes desse
silncio imposto, que se revela como engajamento e no como omisso, atravs de frmulas
que Trouillot identifica como frmulas de encobrimento e frmulas de banalizao. Seus
mecanismos seriam, respectivamente, a no meno intencional de eventos to importantes
quanto Revoluo Haitiana nos livros de histria produzidos no Ocidente e a depreciao do
sentido desse processo, quando mencionado (Trouillot, 1995: 04).
A leitura feita por Trouillot sobre o encobrimento e/ou banalizao produzidos em
relao Revoluo Haitiana pela historiografia europeia desafia-me a pensar sobre a
densidade com que ns, seus vizinhos latino-americanos, conhecemos no apenas esse evento
paradigmtico, mas a histria haitiana de forma geral e, de modo ainda mais enftico, seu
presente. Parece-me claro, nesse ponto, que h toda uma construo a ser empreendida, que
todo um pas necessita ser retirado do silncio opressor que tem-se quebrado apenas para dar
vaso a discursos essencialistas e etnocntricos sobre o pas. Esses discursos, quase sempre,
empenham-se em justificar prticas que s podem ser definidas como coloniais na medida em
que se apresentam como caminho/instrumento de salvao do pas de sua impossibilidade de
existir por si prprio ou de resolver seus prprios problemas e povoam relatrios
internacionais de todos os gneros, alm de inspirar receiturios para a superao da suposta
inviabilidade do pas, em geral, e da precariedade de sua Universidade Pblica, em particular.
Nos parecem, assim, herdeiros dos discursos coloniais que pregavam a inferioridade da raa
negra e sua incapacidade de grandes feitos.
Parece-nos, ainda, que a existncia de uma instituio de elite, como entendida a
Universidade, em um contexto absolutamente perifrico, associado misria e privao,
causa incmodo, perplexidade e confuso naqueles que se consideram os legtimos criadores
de tal instituio e definidores de seus contornos e rumos. Tudo se passa como se um pas que
figura na lista dos mais pobres do mundo, engajado em no perecer de fome e doena, no
pudesse dar-se ao luxo de ter uma Universidade e menos ainda de reclamar uma
Universidade distinta.
Talvez a razo do incmodo esteja na desestabilizao causada pela constatao de que
h pensamento autnomo em contextos tidos como tbulas rasas, onde a alteridade
concebida enquanto espao vazio (Meneses, 2010). Imaginamos que o Haiti inventado
por seus antigos colonizadores/invasores seja um desses espaos tidos como inviveis, onde
s h novidade trazida de fora e implementada de cima. O Haiti inventado um Haiti
arcaico, um espao anacrnico na moldura tecida pela modernidade, lugar esprio de



213
sofrimento e privao, ambiente homogneo, totalizante e determinado, sem lugar para a
diferena, o desvio, a inveno, a possibilidade. Tal como o Orientalismo denunciado por
Sayd (Sayd, 1990), acreditamos que se possa falar em um Haitianismo, inventado pelo
centro hegemnico, difundido com ajuda das agncias multilaterais a seu servio e da mdia
internacional, vida por esteretipos trgicos.
2

nesse sentido que, nos parece, vem sendo percebida e analisada a Universidade de
Estado do Haiti (UEH), nica Universidade Pblica do pas, por uma srie de agncias
multilaterais, ONGs, Institutos internacionais de pesquisa e governos estrangeiros,
empenhados em auxiliar a reconstruo do Haiti e de sua Universidade, por meio de uma
srie de relatrios, recomendaes e planos de ao, que apesar de j virem sendo produzidos
desde antes do terremoto de 2010, ganham reforos aps a tragdia. Tudo se passa como se a
precariedade da educao haitiana ps-terremoto estivesse a fornecer uma inelutvel razo
de ser s centenas de organizaes estrangeiras presentes no pas, justificando sua
permanncia e conferindo-lhes o reconhecimento e a importncia buscados. O Haiti real perde
cada vez mais espao nesse cenrio inventado, discursado, fotografado e reproduzido
hermeticamente, a ponto de se tornar imperiosa a divulgao de outras verses, outras
dimenses, outros olhares sobre o Haiti. A se inscreve essa narrativa sobre a Universidade
Pblica no pas.
Interessa-nos retirar do silenciamento imposto instrumentalizado ora pelo
encobrimento, ora pela banalizao as narrativas de luta, confronto e resistncia que
compem a histria da UEH e, mais especificamente, a atuao de seu movimento estudantil,
numa clara reivindicao pelo direito histria (Meneses, 2010) negado a esses atores.
Nossa proposta a de apresenta-las por meio do mtodo aventado por Maffesoli (2008: 123)
como descritivo, cujo imperativo a prudncia e o cuidado no olhar. Ao optar por utiliz-la
[a descrio] como mtodo, assume-se a disposio de olhar o cenrio escolhido como ele se
apresenta, em seus desvios e seus paradoxos. Uma vez que preciso tirar narrativas do
silenciamento, a descrio assume um papel ainda mais forte: o de trazer borda, fazer
emergir.
Diante do desafio de escolher o qu descrever e as fontes a partir das quais faz-lo,
optamos por privilegiar autores haitianos, sobretudo aqueles com alguma atuao na
Universidade de Estado do Haiti e/ou com pesquisa sobre a temtica da Universidade e
movimentos estudantis. Destacam-se, nesse sentido, Fritz Deshommes, atual Vice-Reitor de
Pesquisa da UEH, autor de Universt et Luttes Democratiques en Haiti; Jn Anil Louis-
Juste, professor da Faculdade de Cincias Humanas da UEH at sua morte, em janeiro de
2010, e autor de inmeros editoriais sobre as relaes Universidade/Sociedade, publicados no
jornal virtual AlterPresse Rseau Alternatif haitien dinformation; Susy Castor, responsvel
pelo recente Programa de Ps-Graduao do Consejo LatinoAmericano de Ciencias Sociales
na UEH e autora de tudiants et Luttes Sociales Dans la Caraibe. Guiamo-nos,
fundamentalmente, ao escolher a partir de que narrativas apresentar a Universidade Haitiana e
seu movimento estudantil, pelas referncias destes autores em seus trabalhos, dialogando com


2
Em Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente, Sayd denuncia a inveno de um Oriente extico e distante
pelo Ocidente, que s existe na medida em que afirma a superioridade do segundo.



214
eles e a partir deles.
3
Alm delas, analisaremos criticamente os discursos produzidos
recentemente sobre os problemas da UEH e a maneira de resolv-los por atores
estrangeiros, que vm empenhando-se em pens-la/reconstru-la por meio de relatrios e/ou
planos de ao. Reforamos a importncia das notas de rodap na composio desse trabalho.
Na maior parte das vezes, o desafio da anlise a partir da relao com a literatura estrangeira
empreendido a.
As origens da Universidade Haitiana e a irrupo do movimento estudantil
O desejo de ter, em solo haitiano, instituies dedicadas formao de uma elite ilustrada,
capaz de gerir o pas, to antigo quanto a prpria Independncia nacional. J em 1815,
quando a parte Norte do pas se encontrava sob o Reino de Henri Christophe, uma Academia
Real foi fundada, compreendendo Escolas de Medicina, Cirurgia e Farmcia, Artes e Ofcios
e Agricultura (Nascimento; Thomaz, 2010: 54).
Seguiram-se queda de Christophe (e de sua Academia) outras tentativas, igualmente
efmeras, de instituir uma Academia Nacional no Haiti, at que em 12 de Janeiro de 1860,
ocorreu a fundao do primeiro estabelecimento pblico de Ensino Superior no pas: A Escola
de Direito. Sob a coordenao do intelectual haitiano Antenor Firmin,

este estabelecimento de
Ensino, que formou, durante muito tempo, a grande maioria dos ocupantes de cargos pblicos
no pas, pode ser considerado o grmen da atual Universidade de Estado do Haiti.
4

Seguiram-se a criao da Escola de Medicina, em 1861, de Cincias, em 1902 e de
Agricultura, em 1924, quando o Haiti se encontrava sob ocupao norte-americana. Nesse
perodo, em que os Estados Unidos definiam as estradas a serem abertas e a infraestrutura a
ser produzida no pas, ter-se-ia consolidado o carter urbano e eminentemente centralizado
das Faculdades, estabelecidas, todas elas, na capital Porto Prncipe. Essa disposio
geogrfica, que permanece at os dias atuais, parece ter confirmado e acentuado a profunda
diviso entre o pas oficial, que habita as cidades, e o pas no oficial ou pas de fora,
que diz respeito grande maioria da populao, situada na zona rural.
5
Tambm se aponta a
influncia norte-americana na conduo de um ensino eminentemente tcnico nas Escolas
Superiores, em detrimento do ensino humanista herdado da formao francesa de grande parte
dos professores haitianos (Louis-Juste, 2003c).
6



3
Em Pode falar o subalterno? Gayatri Spivak levanta essa importante questo, propondo uma auto-crtica aos estudiosos
benevolentes, que se propem a falar no lugar do sulbaterno.
4
Firmin foi autor da obra Da igualdade natural das raas humanas, um tratado considerado por muitos o bero da
antropologia moderna, escrito para confrontar o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas do francs Gobineau.
Sobre a obra de Firmin, Omar Ribeiro Thomaz entende que: nela que temos um dos primeiros esforos sistemticos em
demonstrar que a diversidade entre os homens no encontrar-se-ia na raa, conceito inoperante quando da Humanidade se
tratava, mas na Histria, nos feitos dos grandes homens, e na liberdade de todos e de cada um. Firmin no vai apenas
Histria da Europa, da sia, do Haiti e da frica mas tambm procura lembrar a seus contemporneos franceses o
retrocesso representado pelo pensamento racista diante dos prprios avanos do pensamento filosfico europeu anterior.
Infelizmente, a obra de Antnor Firmin permaneceu em grande medida desconhecida, mesmo para o pblico francs, tendo
apenas recentemente recebido uma verso em ingls. (Thomaz, 2011: 02)
5
Pays em dehors o termo usado por Barthelemy, socilogo haitiano , para referir-se aos habitantes da zona rural haitiana.
6
Essa tendncia de privilegiar o ensino tcnico em pases pobres, vista com muita frequncia ao longo do sculo XX, quando
a Europa ainda mantinha suas colnias no continente africano, esteve amparada no discurso que pregava a inferioridade dos
africanos. Maria Paula Meneses, em seu artigo Outras vozes existem, outras histrias so possveis d exemplos dessa
prtica ao citar o discurso governamental utilizado para justificar a presena de Portugal em Moambique e que propunha
que o atraso em que ficou o indivduo daquele continente [o africano] em relao ao europeu, com o caminhar do tempo,




215
Entretanto, na contramo (ou em razo) de uma presena cada vez mais intensa dos
Estados Unidos no pas, o incio do sculo XX foi marcado pela gestao subterrnea de um
sentimento profundamente nacionalista entre os haitianos. Ainda que no existisse
formalmente, a Universidade haitiana materializada naquelas unidades autnomas e a
despeito do tecnicismo incentivado pelos americanos seria um dos vetores desse sentimento.
Assim, em 1929, o antroplogo Dante Bellegarde reivindicou uma Universidade patriota, e
instituiu o dia 18 de Maio como dia da Bandeira e da Universidade, evidenciando o sentido
cvico que inspirava esse alinhamento. No mesmo ano, centenas de jovens integraram a
Greve de Damien, manifestao que, ao mesmo tempo em que lembrava os 10 anos da
morte de Charlemagne Peralte, denunciava o corte das bolsas aos estudantes de Agricultura,
enquanto os salrios de experts americanos contratados para trabalhar na mesma Faculdade
alcanam valores astronmicos. Em 1941, foi criado por Jacques Roumain o Bureau
dEthnologie, lugar de discusso e problematizao da identidade haitiana partindo do
noirisme e sua invocao da herana africana e da sabedoria popular. nesse contexto que,
em 1944, se deu a criao oficial da Universidade do Haiti, oriunda da unificao formal das
faculdades existentes (Louis-Juste, 2003).
O movimento estudantil universitrio j existia nesse momento e desde o princpio serviu
como plataforma de luta contra-hegemnica, ao questionar as escolhas polticas dos lderes
nacionais e como espao emergente de debate e disputa poltica, ao reivindicar uma agenda
popular. Chega-se mesmo a cogitar que, composto por estudantes como Ren Depestre e
Jaques Stephen Alexis, e alinhado a outros movimentos populares, tenha sido o responsvel
pela queda, em 1946, do ento presidente haitiano, acusado de proteger os interesses da elite
mulata. Essas, me parecem, so algumas das caractersticas que marcaram a atuao do
movimento estudantil universitrio no Haiti ao longo de sua histria: a ao em concerto com
outros setores da sociedade civil; a incorporao de demandas dos segmentos populares
haitianos agenda especificamente universitria; o discurso marcado pela invocao de
grandes feitos histricos, entre os quais se sobressai a Revoluo de 1791; o impacto poltico,
capaz de provocar a queda de autoridades governistas.
Durante a ditadura Duvalier (1957-1986) o carter eminentemente contestatrio do
movimento encontrou seu pice. Em 1960, mesmo ano em que foi oficializada a criao da
Unio Nacional dos Estudantes Haitianos (UNEH), Papa Doc instituiu, mediante Decreto, a
renomeao da Universidade do Haiti, doravante chamada Universidade de Estado do Haiti.
Com a mudana de nome, veio a previso de que a gesto da Universidade seria, a partir
daquele momento, centralizada pelo Estado e o entendimento de que todo estudante compe
a futura elite dirigente e, portanto, deve trabalhar para a sobrevivncia do Estado e no contra
ele (Duvalier Apud Louis-Juste, 2003c:02).
7
No prembulo do Decreto, fez-se meno,
ainda, necessidade de reorganizao da Universidade do Haiti de forma a impedir que se
transforme em antessala para as ideias subversivas do comunismo internacional (idem).
Essa iniciativa, que, na opinio de alguns intelectuais haitianos foi uma tentativa de
transformar a Universidade do Haiti em uma Universidade Imperial (Castor, 1992) ou

mais dele o distancia. Ns, querendo educ-lo, devemos cuidadosamente orientar seu esprito, principiando pelo que
simples, prtico e til. (Meneses, 2010: 256)
7
A centralizao da gesto fez com que a nomeao de Reitores e Diretores seja atribuio do Governo que, indiretamente,
passou a controlar tambm a formao do corpo docente e discente e a definio dos currculos.



216
Universidade de um nico chefe (Fritz-Desommes, 2002), foi entendida pelos mesmos
como resposta direta uma mobilizao estudantil realizada algumas semanas antes,
denunciando a priso arbitrria de um membro da UNEH e exigindo sua soltura. A ao, que
colocou a UNEH e sua postura contestatria em evidncia, confirmando o entendimento de
que se tratava de uma reunio de jovens foras democrticas haitianas, bem alinhada ao
discurso da esquerda (Louis-Juste, 2003b: 01), evidenciou, nesse momento histrico
marcado pelo controle, represso e violncia, uma forte identificao - ao menos dentro dos
limites nacionais - da Universidade de Estado do Haiti com seu movimento estudantil,
apoiado por parte dos professores.
8

O temor do governo em relao a organizaes juvenis nesse perodo era tamanho a
ponto de orientar, no mesmo documento em que se instituiu a UEH, a dissoluo da UNEH e
de todas as organizaes de jovens do pas.
9
Alm disso, estabeleceu, como requisito de
admisso Universidade, atestado de no pertencimento a organizaes comunistas ou
quaisquer associaes declaradas suspeitas pelo Estado (Castor, 1992: 12). Seguiram-se
episdios de sequestro, priso, tortura e morte de centenas de estudantes e o exlio de dezenas
de professores.
Assim como no Brasil e grande parte da Amrica Latina, a atitude estatal repressiva
longe de desmobilizar, contribuiu para elevar o grau de politizao da comunidade
universitria. Ao lado de outras organizaes populares, comunidades eclesiais de base e do
movimento sindical, o movimento estudantil da UEH formou um dos mais importantes
centros de resistncia organizada ditadura no Haiti, sendo distinguido, ao lado desses
movimentos, como um das grandes responsveis pela queda do regime, com a fuga de Jean
Claude Duvalier para a Frana, em meados da dcada de oitenta.
Parece-me, ainda, que por meio dessa articulao virtuosa com a sociedade civil
organizada, com a qual realizou o enfrentamento/questionamento pblico do autoritarismo de
Estado, a Universidade haitiana fez circular valores cvicos e vontade de democracia em
pleno Estado de Exceo. Como se essas prticas mantivessem, de algum modo, a liberdade e
a democracia vivas no Haiti, ainda que sob a forma de reivindicao, sonho e esperana.
Esses saberes/fazeres dialogam com o que o crtico cultural Henry Giroux compreende como
responsabilidade prpria da Universidade enquanto espao pblico: lutar contra a injustia,
mas tambm organizar as paixes coletivas no sentido de impedir o sofrimento humano e as
formas diversas de no-liberdade ligadas dominao e explorao (Giroux Apud
Guilherme 2004:06). Essa pedagogia da responsabilidade, advogada por Giroux, (que
encontra eco na obra de Dewey, Freire, Arendt e tantos outros), compreende o papel da
Universidade enquanto espao de aprendizado/troca/construo de valores ticos e prticas
polticas, no quais as noes de bem pblico, as questes pblicas e a vida pblica se tornem
centrais e prevaleam sobre a linguagem de mercado, privatizante e despolitizante(idem). A
impresso que temos a de que, por meio da mobilizao e da experincia e vontade


8
Grande parte, entretanto, dos professores que se opunham ditadura, deixaram o pas para exilarem-se no Mxico, na
Venezuela, em Cuba, no Canad e nos Estados Unidos. O abandono do pas passou a ser visto como a forma mais
contundente de expressar repdio, a tal ponto que daqueles intelectuais/artistas que no o faziam, suspeitava-se serem
apoiadores de Duvalier (Trouillot, 1990: 177-181).
9
Em minha estada no Haiti, lembro de conversas com jovens reconhecidos como lideranas polticas na regio de Jeremie
(Grande Anse), que, ainda naquele momento meados de 2008 temiam serem assassinados por remanescentes de tonton
makoutes.



217
democrticas acumuladas pelos estudantes nesse perodo, a pedagogia reivindicada por
Giroux no apenas realizou-se, mas sobreviveu violncia e vigilncia do perodo militar, at
o final dos anos oitenta, e tambm lgica desmobilizante do mercado, que imperou nos anos
noventa em toda a Amrica Latina.
Um dos desdobramentos desse aprendizado democrtico vivido pelo movimento
estudantil haitiano se deu logo na sequncia da queda de Baby Doc. Aproveitando o momento
favorvel ao final da ditadura Duvalier, a Federao Nacional de Estudantes Haitianos
(FENEH), reivindicando o legado da UNEH e invocando a luta dos estudantes de Crdoba
10
,
mobilizou-se em torno de uma Reforma Universitria. Seus eixos centrais eram: a autonomia
universitria; a participao democrtica de estudantes, professores e tcnicos nas eleies
dos dirigentes da UEH; a liberdade acadmica; e a autogesto financeira.
Entretanto, para alm da Universidade nova que se exigia, com caractersticas
marcadamente latino-americanas e herdeiras de Crdoba, o que se viu foram geraes de
jovens que, ao mesmo tempo em que lutam para dotar a Universidade de autonomia e
liberdade na eleio de seus dirigentes, na seleo de seus professores e de seu currculo,
rechaavam veementemente o imperialismo e a submisso de qualquer ordem aos grandes
interesses estrangeiros. Essa tendncia nos parece tipicamente latino-americana medida que
nesses contextos o problema enfrentado na Universidade esteve intimamente vinculado ao
problema vivenciado no mbito da poltica, e que diz respeito insuficincia de um modelo
de governo e desenvolvimento captada pelos universitrios e geradora de uma situao
conflitiva que no tiene por qu producirse en sociedades en que el modelo de desarrollo no
ha significado la frustracin de un continente de 200 millones de hombres mayoritariamente
hambrientos, enfermos y semianalfabetos (Maggiolo, 1977:13).
Nesse sentido, a Universidade haitiana, apesar do completo desconhecimento de seus
vizinhos, seja em razo de sua solido geogrfica, seja em razo da lngua falada no pas,
aproxima-se intensamente das demais Universidades latino-americanas em tempos de
ditadura, em seus dramas e reivindicaes.
O golpe de Saurel e a resposta poltica dos universitrios
O incio dos anos noventa, perodo que na maior parte dos pases latino-americanos
correspondeu ao retorno democrtico, foi marcado, no Haiti, por um novo golpe militar, que
retirou do poder o presidente democraticamente eleito, Jean-Bertrand Aristide. Nesse perodo,
a comunidade acadmica da UEH - assim como os demais movimentos populares, ento


10
A Reforma de Crdoba foi levada a cabo em razo da mobilizao dos estudantes universitrios argentinos que, em 1918,
protestaram ativamente contra o ensino dogmtico, a gesto fechada e burocratizada da Universidade, a ausncia de liberdade
de ctedra para os professores e reivindicaram, em meio a isso, o abandono do modelo de Universidade europeu e adoo de
um tipicamente latino-americano. O episdio, que incentivou uma srie de reformas semelhantes em toda a Amrica Latina,
mencionado por Oliveira e Azevedo (2008: 01) como um marco histrico incontornvel para se compreender os demais
processos de reforma universitria ocorridos na Amrica Latina, o que a torna referncia obrigatria em qualquer debate que
tenha por objeto a democratizao da universidade e a defesa de princpios tais como: a) autonomia universitria; b) eleio
dos dirigentes pela comunidade acadmica; c) concursos para a proviso de cargos docentes; e) docncia livre; f) assistncia
livre; g) gratuidade do ensino; h) renovao dos mtodos de ensino e aprendizagem; i) assistncia social para permanncia
dos estudantes e democratizao do acesso j) extenso universitria; k) integrao e unidade latino-americana. Para uma
leitura mais aprofundada da Reforma, indicamos Sader, Emir; Gentilli, Pablo; Haboites, Hugo (orgs.) (2008), La Reforma
Universitaria Desafos y perspectivas noventa aos despus. Coleccin Grupos de Trabajo CLACSO. Buenos Aires:
CLACSO.



218
apoiadores de Aristide - transformou-se num verdadeiro bastio da defesa do retorno
ordem constitucional (Nascimento; Thomaz, 2010: 58), sofrendo intensa perseguio por
parte do governo golpista. Novamente, centenas de estudantes foram presos e torturados, e
muitos deles permanecem desaparecidos at hoje.
A volta de Aristide ao poder, em 1994, pelas mos do mesmo pas do qual se suspeitava
ter apoiado o golpe - EUA -, no foi capaz, porm, de instaurar normalidade convulsionada
estrutura nacional. Na Universidade, teve inicio um perodo de greves marcado pela
radicalizao do movimento estudantil frustrado com a mudana de Aristide - e pela estafa
do corpo docente, ambos, outrora apoiadores, a partir de ento, fortes opositores do governo
de Aristide, que, cada vez mais, passou a apostar no uso da violncia instrumentalizada por
foras paramilitares, as j citadas chims, no raro formadas por jovens e crianas recrutadas
nas regies mais pobres do Haiti.
O segundo mandato de Aristide (2001-2004) esteve marcado por episdios especialmente
delicados de confronto com a Universidade e, mais especificamente, seu movimento
estudantil. Eles nos interessam medida que nos do pistas importantes sobre o status da
comunidade acadmica e da prpria Universidade em seu entorno, as preocupaes que
suscita e o modo como interage e vista pela sociedade que a circunda, suas organizaes e
movimentos. Alm disso, servem para que pensemos a dinmica acionada pelo movimento
estudantil e seu potencial pedaggico, poltico e democrtico.
Ainda, entendemos que esses episdios marcam e evidenciam uma importante
peculiaridade do movimento estudantil haitiano em relao realidade juvenil/estudantil
constatada nos demais pases latino-americanos que, nesse momento histrico, estariam
assistindo, nas palavras de Patricio Bustos, um giro de las dinmicas de subjetivacin de los
mundos juveniles, de lo colectivo a lo individual, desde la comprension de la realizacin
individual como central en los proyectos de autorrealizacin difundidos en el mercado
(Bustos, 1997:90). Essa percepo, compartilhada por inmeros cientistas polticos
latinoamericanos (Migliardi; Rossi; Archila; Bonavena; etc) de jovens cada vez mais
recolhidos aos seus mundos privados, ou, ao menos, cada vez mais indiferentes a um espao
poltico rotinizado, e no percebido como cenrio estreitamente vinculado vida social,
vista como tendncia que se va consolidando en la medida en que avanza la dcada del
noventa y, com ella, la adocin del sistema econmico de mercado(Migliardi, 2012: 43).
Nesse contexto, o diagnstico feito por Migliardi (2012:44) em relao aos movimentos
estudantis universitrios na Amrica Latina o de que:
(...) pese a la recurrencia de eventos de protesta, movilizaciones y demandas estudiantiles, durante los anos
finales del noventa y los iniciales del dos mil, el movimento estudantil universitrio no logr posicionarse
como actor relevante en los escenarios nacionales.
Entre as diversas causas de um suposto arrefecimento do protagonismo vivenciado por
esses movimentos ao longo dos anos setenta e oitenta, so apontadas a dimension particular
de sus demandas, sua modesta figuracin pblica, e, ainda, sua casi nula posibilidad de
intervenir efetivamente en la configuracion de la agenda poltica (Migliardi 2012: 47).
Seja porque os jovens haitianos, diferentemente de seus contemporneos latino-
americanos, no vivenciando o retorno democrtico, no tiveram o tempo/oportunidade/luxo



219
de distenso que levou aqueles desmobilizao;
11
seja porque o movimento estudantil
haitiano sempre manteve uma forte e estreita relao com os demais movimentos
sociais/populares e permaneceu solidrio s suas demandas, os primeiros anos do sculo XXI