PSICOANLISIS I

Anlisis del cuento Funes el memorioso

Profesores: Beatriz Rodrguez
Gustavo Gaccetta



LEANDRO MALDONADO

. 11 / 11 / 2013


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Borges por Freud

Freud me parece un viejo chismoso afirma Borges, risueo, en una de esas espordicas
intervenciones que lo devolvan al plano humano. Tan humano como en las supuestas
conversaciones vulgares y corrientes que mantena con Bioy (acaso podra alguien
imaginar que su relacin no excediera el intercambio cordial de prlogos y la puesta en
comn de sus ltimas aventuras literarias?). Es que, posiblemente, podramos aproximar al
autor ms acertadamente a los agenciamientos y escenas alucinadas desarrolladas por
Deleuze que a la envidia del pene descripta en el psicoanlisis. Borges desconfiaba de
Freud; haba confesado, sin sonrojarse, el fracaso en la lectura de su obra.
Planteemos entonces el ejercicio inverso: cmo hubieran repercutido sus escritos en
Freud? Tal vez se hubiese servido, por ejemplo, del soador que es soado de Las ruinas
circulares como metfora para desarrollar alguna de sus teoras. O tal vez no, pero
seguramente nada de lo escrito por Borges le hubiera sido indiferente.
Freud lo ha hecho de nuevo. Cuando el cuerpo terico del psicoanlisis pareciera ser
atrapado y sofocado hasta la muerte, logra desintegrarse, escapar y fluir en todas
direcciones para atravesar diferentes aristas de la vida misma; se torna francamente
ineludible.
Dicho esto, acercar la lupa psicoanaltica a las obras de Borges podra devenir en un anlisis
infinito (adjetivo borgiano por naturaleza) sobre temas tales como los mecanismos arcaicos
de pensamiento, las desfiguraciones onricas, el desdoblamiento de la personalidad, el
inconciente, los recuerdos, etc.
Funes el memorioso nos deposita en un terreno frtil para ello; no obstante, despierta ms
interrogantes que certezas sobre el funcionamiento de la psiquis humana. El narrador no
puede empezar de otra manera que renunciando al derecho de pronunciar el verbo
recordar. Freud conoce de esto a la perfeccin; sabe que no podemos darle a la memoria
garanta alguna, mas nos enfrentamos a la necesidad irremediable de dar fe de sus datos.
Ireneo Funes vive sus sueos como la vigilia del resto de los mortales y viceversa. Un
accidente lo dej sin esperanzas, tullido, privado de una larga y prspera vida y, sin
embargo, esa fue su prdida menos significativa. Por obra y gracia de un milagro
inclemente tambin hubo de extinguirse hasta el ltimo bastin de defensa de su psiquismo.
Tal vez ese haya sido el verdadero motivo de su muerte; la incapacidad de lidiar con el
sinfn de estmulos que ingresaban en su organismo y que conformaba un peine de infinitos
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dientes (el infinito, siempre).
Los procesos onricos no difieren en mayor medida de los que se suscitan en la vigilia.
Soamos mucho, recordamos poco; hemos vivido largamente, pero an as no podemos
evocar lo suficiente. Funes escapa a esa lgica, es capaz de rememorar las vetas de un libro
que slo vio una vez, las nubes australes del 30 de abril de 1882, ocupa un da entero
recapitulando, justamente, un da entero y descarta, en forma maravillosa, un sistema de
codificacin que pueda describir cada piedra, cada perro, cada pjaro por considerarlo
extremadamente ambiguo y general.
Necesitamos, nosotros los mortales, de la censura. La vida anmica se derrumbara si
invisitiramos a todas nuestras vivencias y representaciones con igual cantidad de energa.
El motor del deseo inconciente se extinguira, no habra nada que nos empujara hacia el
accionar cotidiano; algunas cuestiones requieren ser olvidadas, escondidas, necesitan operar
desde la clandestinidad. Borges tampoco crea en el libre albedro, tambin sostena que
algo determina (o ms bien predispone) nuestra forma de ver, pensar, sentir, pero tal vez no
ocup mayor tiempo en correr el velo de los misterios que enfundan a los mecanismos
intrapsquicos.
Los recuerdos difieren cualitativamente; es por eso que no atraen la misma atencin de la
conciencia. Los elementos reprimidos por supuesto que persisten y se desarrollan en
funciones psquicas, pero seguir la direccin hacia la conciencia representa una tarea harto
compleja, en tanto no sea cohibido el desarrollo de displacer que los envuelve.
Freud sostiene que la resistencia pierde parcialmente su poder durante el sueo,
disminuyendo de esta manera la censura endopsquica. Funes lleva al extremo dicho estado
onrico y lo transita en forma constante; no puede descansar del mundo, no hay reposo para
l ni su alma. Mientras que el psicoanlisis mantiene entonces una mirada holstica,
compleja y completa sobre la totalidad del material que se desprende de los sueos de toda
una noche, el personaje de Borges fragmenta lo percibido, lo descompone a punto tal de
constituir unidades atmicas de la realidad.
La analoga con las revoluciones sociopolticas del renacimiento que desterraban a las
familias poderosas y mantenan a quienes no representaban peligro alguno resulta apropiada
para describir el destino de las representaciones inconciliables para el yo. En principio,
slo persistirn en la conciencia o podrn ser recuperadas aquellas escenas que no
amenacen la vida anmica de la persona o mismo las que han sido lo suficientemente
desfiguradas como para infiltrarse hbilmente.
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Qu fenmeno habr despertado el accidente de Funes? Bien podra decirse que las
barreras que hacen las veces de frontera entre los diferentes sistemas se han derrumbado; o
tal vez ya no encuentre su psiquismo motivo alguno para reprimir. Sin embargo, el
psicoanlisis no puede darse el lujo de asir en sus manos la primer opcin; se debe a s
mismo el abordaje de los hechos desde diversas perspectivas. Quiz, entonces, Funes
reprima en exceso; su capacidad de rememorar ciertos acontecimientos de orden fctico
puede ser la resultante de concatenaciones asociativas que desvan su atencin del afecto
unido a las representaciones originarias, por lo que tal vez jams pudiramos saber qu es lo
que realmente sinti al contemplar las nubes del 30 de abril de 1882.
Sea cual fuere el motivo, resulta interesante plantear la existencia de una capacidad
ilimitada de inscripciones mnmicas. Ser tal vez que la represin como mecanismo de
defensa no permite observar la potencialidad de nuestro psiquismo y en definitiva,
independientemente del avance de las neurociencias, existen propiedades que jams podrn
ser descubiertas.
Ahora su percepcin y su memoria son infalibles. Para el narrador del cuento de Borges
la capacidad del hombre de rememorar infinitamente es meramente un tema de
postergacin; tarde o temprano (ms bien tarde) el ser humano sabr de la inmortalidad de
sus recuerdos y del mundo que lo rodea. Fuera de la fantasa, la memoria debe ser incierta;
si bien la pulsin reprimida jams cesa de aspirar a la satisfaccin plena y todos los
elementos sustitutivos y sublimaciones no terminan de ser suficientes, es necesario esa
diferencia entre el placer inconciente que busca descarga y la satisfaccin hallada, es decir,
nos servimos del apropiado desvo de la experiencia para poder complejizar la vida. Caso
contrario, quedaramos anclados en las mismas vivencias placenteras a lo largo de nuestra
existencia.
La represin permite entonces rodear las metas de satisfaccin; para avanzar en diferentes
direcciones, la resistencia deber obstruir indefectiblemente los deseos primarios a punto tal
que el ser humano pueda encontrar complacencia en diversas experiencias. Si la totalidad de
nuestra vida pudiera ser recordada, no habra deseo. En Funes podemos encontrar, en
efecto, cierto hasto, pasada la fascinacin por su inslito don.
Partiendo de la segunda tpica y la divisin en instancias psquicas, se puede afirmar que la
vida entera de Ireneo queda a merced de su yo, que mantiene un estrecho vnculo con el
sistema perceptivo y funciona, a la vez, como organizador coherente de todas las
experiencias en las que se ve envuelto. No hay represin, sublimacin, reproche, inhibicin;
las cosas simplemente suceden y de esa manera son asimiladas en su totalidad, desprovistas
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de pasin y cargadas de razn. No es esto acaso una versin exagerada de distintos
fenmenos psquicos que podemos observar en la vida cotidiana? En principio pareciera
que s; el cuento no hace ms que poner en evidencia lo que no se puede ver, lo que opera
de manera invisible en todos nosotros y que, an en la supuesta lejana con la obra de
Freud, Borges suele describir en forma magistral.



LEANDRO MALDONADO

















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. Bibliografa

. Borges, Jorge Luis (1944), Ficciones, Editorial Sur, Buenos Aires.
. Freud, Sigmund (1900), Obras completas de Sigmund Freud. Volumen V - La
intepretacin de los sueos parte III, Amorrortu Editores, Madrid.

. Freud, Sigmund (1920), Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XVIII - Ms all
del principio de placer, Psicologa de la masas y anlisis del yo, y otras obras, Amorrortu
Editores, Madrid.

. Freud, Sigmund (1923), Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIX - El yo y el
ello, y otras obras, Amorrortu Editores, Madrid.