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Gustavo Coro: A Ordem passada a limpo

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Marcos Cotrim de Barcellos
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Resumo: Enquanto pensador catlico, Gustavo Coro (189!19"8# re$letiu de duas maneiras so%re a
neocristandade& 'a primeira, como pertencente aos quadros do processo de romani(ao em curso no
Brasil se)undo a lin*a pro)ram+tica de ,om -e%astio .eme, materiali(ada nos *ori(ontes do Centro
,om /ital e da 0o Catlica Brasileira& 0 se)unda deve ser considerada desde a perspectiva cr1tica
que ele construiu ao lon)o dos anos 1923, e que o tornou re$er4ncia de um conceito tradicionalista de
5rdem& Esta tem sido apresentada em vi6s pol1tico e teol)ico, dei7ando em sil4ncio sua contri%uio
para a *istria cultural, notadamente, a leitura que $e( do sistema de representa8es da autoridade em
que se e7pressavam as eclesiolo)ias em con$ronto nos discursos so%re a neocristandade& 0
comunicao o%9etiva tra(er : tona essa contri%uio, centrando!se na an+lise da temporalidade
contida em Dois amores Duas cidades (19;"# que $icou consa)rada no t1tulo da revista
Permanncia, por Coro $undada e por ele diri)ida entre 19;8 e 19"8&
Estaria o tradicionalismo de Coro mais pr7imo da *ermen4utica empre)ada pela
Cristandade colonial do que da perspectiva romani(adora do s6culo <<= Graas a seu
entendimento do conceito de 5rdem, que era mais a$inado ao sistema de le)itimao calcado
na id6ia de autoridade da tradio a)ostiniana e da escol+stica i%6rica, ele teria podido
ultrapassar o modo de enquadramento institucional que se $or9ou no seio do pro9eto da
neocristandade > assinalado pelo ?9o)o direita!esquerda@ > , levando!o a romper, primeiro
com o Centro ,om /ital em 19;A, e depois com a Bierarquia em 19";&
A
'o $undo dessa distino, pode!se ver uma recusa de Coro de todo pensamento
utpico, rai( do processo ?revolucion+rio@ que ele entendia com%ater mediante a a$irmao da
validade da Cradio& Coda utopia seria para ele resultadoD do racionalismo, que consa)rou
um esquema anal1tico onde a ci4ncia toma o lu)ar da prud4nciaE e do nominalismo, que
$undamenta a antropolo)ia *umanista do ?*omem e7terior@& 'este ponto, seu ar)umento
remete ao pensamento de -anto Com+s so%re o car+ter paradi)m+tico da Encarnao do
/er%o, tornando ?lin)u1stica@ toda apropriao da verdade, e, enquanto representada, su9eita :
temporalidade da palavra e : ?construo@ do sentido no senso comum&
Esse conceito de 5rdem pode ser apreciado na $ala de 0ntnio -ardin*aD
-e mandar 6 um $im e no um meio, a elite no 6 elite, porque no corresponde : sua
dupla $uno criadora e escalonadora& Fludem!se por isso, os que, a$errados a um
arcaico e dispon1vel conservantismo, ima)inam que o repouso da sociedade e o seu
in)resso no dese9ado equil1%rio se limita apenas a uma simples operao de car+ter
policial, ! a um mero resta%elecimento militar da ordem& G&&&H 0ca%amos com to
est6ril como anuladora superstio, > a superstio da 5rdemI 'aturalmente que a
ordem 6 condio essencial da vida, mas no 6 a 5rdem que )era a vida, e sim a /ida
que )era a 5rdem& J 5rdem, ditada pelo ritmo sa)rado da vida, nos devemos diri)ir&
E outra coisa no 6 seno a 5rdem, $undada e inspirada numa ordem mais pro$unda e
mais real > a do imp6rio imprescind1vel do Esp1rito&

5 trec*o evocado por Bamilton 'o)ueira, em edio de A Ordem que cele%rava


KacLson de Mi)ueiredo, reporta um de%ate corrente no Centro ,om /ital, de%ate em que a
?terceira via@ entre o li%eralismo e o estatismo parecia uma clara e7i)4ncia, mas seu
conteNdo, uma aposta o%scura&
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Gustavo Coro deve ser situado nesse diapaso intelectual&
,istin)uiam!se, contudo, os que viam na terceira via uma utopia de nova cristandade,
marcada no s por Maritain, mas por .e%ret, Mounier e Ceil*ard, e os que tomaram
$rancamente a de$esa das %ases espirituais do a$orismo evan)6licoD ?viver no mundo sem ser
do mundo@, mundo que, para Coro, era inapelavelmente ?desconcertado@&
;
0 neocristandade seria, assim, um ?pro9eto@ in$irmado do mesmo postulado que o da
romani(ao que dera ori)em : 0o Catlica, ao Centro ,om /ital e : revista A Ordem&
,ei7ando o aspecto terico e recol*endo as pistas *istricas, a posio de Coro perante a
ordem deve!se a uma vertente do espiritualismo %rasileiro, que possui componentes da
escol+stica i%6rica e do a)ostinismo que rece%emos ao modo de Oascal mediante Marias Brito
e KacLson de Mi)ueiredo&
"
'essa lin*a)em pode!se e7plicar o tradicionalismo de Coro, no
apenas como ?reao@ : seculari(ao do discurso reli)ioso e ao pro)ressismo catlico, mas
como derivado da sensi%ilidade *istrica t1pica da *ermen4utica a)ostiniana&
0 d6cada entre a morte de Oio <FF (1928# e a $undao de Permanncia (19;8# $oi
uma esp6cie de $ronteira cultural, na qual as representa8es tradicionais da ordem $oram
de$initivamente superadas pelo universo sim%lico pluralista, com sua retrica *umanista& Era
posta em dNvida, a condio da F)re9a de mentora da Civili(ao e tutora da consci4ncia
moral ocidentalE no s quanto aos conteNdos e os m6todos de sua peda)o)ia, mas quanto ao
si)ni$icado de sua autoridade, o que a%alava seu prest1)io e mesmo suas credenciais para
inte)rar o de%ate contemporPneo& ,e $ato, identi$ic+!la como mais uma a)4ncia $ilantrpica
de promoo dos direitos *umanos parecia de)rad+!la de seu papel espiritual, e su%screver a
tese naturalista advo)ada por seus opositores *istricos mais radicais, como os protestantes, e
os maons& Mudara o crit6rio de apreciao da le)itimidade da autoridade por $ora da
consa)rao do valor do discurso da ci4ncia positiva, a que se somava a ressi)ni$icao da
ima)em do ?editor@ das di$erentes m1dias em que ?as verdades@ se transmitiamD 9ornais,
escolas, cinema& 0 prpria m1dia de massa veicularia, pelo mero $ato de assim se estruturar
como litur)ia pro$ana, os ?valores anticatlicos@ do individualismo li%eral e da massi$icao
alienante e totalit+ria&
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'essa d6cada, e neste clima, Coro no s rompeu com o Centro ,om /ital (19;A#,
$irmando!se como l1der tradicionalista, como pu%licou O Desconcerto do mundo (19;2# e
Dois amores Duas Cidades (19;"#& -o o%ras de maturidade, que servem de prePm%ulo a
Permanncia e dei7am ver as notas essenciais de sua psicolo)ia de escritor e editor de um
certo nic*o do universo sim%lico do catolicismo %rasileiroD a presena do Esp1rito como
memria do /er%o, e7pressa na consci4ncia da temporalidade que a cultura pode re)istrar&
Cremos que isso e7plicaria seu ?tradicionalismo@ e o sentido pro$undo do t1tulo
?Oerman4ncia@ com que nomeou a revista que deveria se ?A Ordem passada a limpo@E
e7plicaria en$im seu paulatino dissenso em $ace dos ?utpicos@ adeptos da neocristandade&
0o $inal de Dois amores-Duas cidades, temos uma 9anela para aquilo que Coro
c*ama de civili(ao, considerada a partir da *istoricidade da pessoa& Encerra o cap1tulo
?Miloso$ias da inimi(ade@ onde, aps lem%rar que ?a pa( 6 $ruto da 9ustia@, o%serva tam%6m
a)ostinianamente, que ?a pa( 6 a tranquilidade na ordem@
9
& 0ca%ara de tratar da ordem
%ur)uesa, que viera a%ai7o nas )uerras do s6culo <<, e e7prime seu sentimento de que *avia
uma in$le7o no rumo da civili(aoD ?B+ um conteNdo de esperana no prprio $ato de
estarmos *o9e vivendo um processo de invent+rio e de liquidao )eral dos valores do mundo
li%eral G&&&H 5 mundo que est+ para nascer G&&&H depende do amor que tivermos e que sou%ermos
pro9etar no $irmamento cultural G&&&H@ (19;"D FF, A2!AA#& Oor ?crer na $ecundidade e na
e$ic+cia do amor@ 6 que ele con$ia no ?di+lo)o@ de onde ?nascem as civili(a8es@& Entretanto,
a1 mesmo Coro alude ao ?ocaso de nossa vida@ e ao crit6rio que, se)undo ele, se)uindo
0)ostin*o, se usar+ para ?e7aminar todas as civili(a8es no entardecer da *istria@, e cita o
%ispo de BiponaD ?A la tarde te examinarn en el Amor@&
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Coro preparava o material do livro desde as aulas no Centro ,om /ital e na
Resistncia Democrtica no in1cio dos anos 1923, so% a 6)ide do sentido *istrico sinteti(ado
na e7presso de C*arles KournetD ?Une nouvelle chrtient demande naitre@&
11
Mais tarde
veria que a inteno dos parteiros da nova cristandade era %em outra que a sua e de seu )rupo,
que pensavam na aurora da Fdade M6dia, dolorosa aurora marcada pela derrocada do Fmp6rio
romano& Em O sculo do nada, ele e7plicaD ?'um Pn)ulo em que cuidava mais da $iloso$ia
das civili(a8es do que da teolo)ia das revolu8es, escrevi este livro para mostrar que a
Civili(ao 5cidental Moderna nascera so% inspirao nominalista com todas as
conseqQ4ncias culturais desse desastre $ilos$icoD ruptura entre a inteli)4ncia e o ser na ordem
especulativa, moral do *omem e7terior na ordem pr+tica@
12
&
Oara Coro, cultura possu1a uma ess4ncia ver%al, um dinamismo criadorE seria o
*ori(onte *istrico em que a tradio $ora apropriada, ora pelo ?*omem interior@ ora pelo
?*omem e7terior@& -o% duas concep8es de 5rdem, portanto, a civili(ao ter!se!ia
desenvolvido num processo entrpico desde o $im da Fdade M6dia, c*e)ando, no s6culo <<, a
um ?cansao produ(ido pela e7austo dos crit6rios civili(acionais e GaosH capric*os da sorte
da recente )uerra to mal aca%ada@ (19;"D FF, A28#& 0 )uerra mal!aca%ada era a de 19A9R2&
Mas quais so esses ?crit6rios civili(acionais@= Coro os identi$ica no amor que de$ine a
Cidade do ?*omem interior@, disposto ao outro numa $raternidade que remete ao Oai e que se
reali(a na re!$er4ncia ao /er%o, $onte de sua $ecundidade& 5ra, tal re$er4ncia 6 o o%9eto
proporcionado do ?$ilso$o da cultura@ (19;"D FF, 2;2#, que v4 a civili(ao como ordem
sim%lica a ser continuamente interpretada, de modo a des!co%rir o outro > homo viator >, o
?pr7imo@, sempre numa $ronteira, cu9a met+$ora mais eloqQente teria sido o 5cidente cristo&
Com a inveno cienti$icista da ?*istria do pro)resso@, o potencial criador da $ronteira ter!
se!ia trans$ormado em lim%o e esquecimento, e a Cidade dos *omens em lu)ar de
mar)inalidadeD peri$eria, su%Nr%io de ?inimi(ade@&
5 tema do sentido cultural
1A
do catolicismo %rasileiro tem sido tratado dentro de
molduras acad4micas marcadas pelo con$ronto pol1tico ou pelo de%ate teol)ico& 5s aspectos
culturais do tema so, em )eral, o%9etos de uma a%orda)em antropol)ica que parece
privile)iar o lado $olclrico das mani$esta8es, descurando!se a rique(a das possi%ilidades
*ermen4uticas de que as componentes culturais da reli)io permitem lanar mo& ,e $ato, os
importantes estudos em torno do ?catolicismo popular@ (0SSF 19"8E 2338#, suas cone78es
com o milenarismo se%astianista latente do interior do Brasil, e as implica8es pol1ticas deste
processo de apropriao da tradio crist (TECUM0'' 199AD 1;2E M5V-E 1988#, ou, por
outro lado, e a t1tulo de e7emplo, a ateno so%re os elementos de sincretismo a$ro!%rasileiro
do cristianismo, tais incurs8es pelo universo cultural do $enWmeno reli)ioso, aparentemente,
aqu6m t4m enco%erto aspectos cruciais do catolicismo contemporPneo&
Xm dos mais not+veis 6 a lon)a durao de perspectivas tradicionais da ordem
ela%oradas pela escol+stica i%6rica, que resistiram : onipresena dos discursos cienti$icista,
estati(ante, positivista e li%eral entre 1"23 e 1923& ,entre os modos de sin)ulari(ao do
discurso so%re a ordem nos anos 19;3, talve( o mais importante se9a o de Coro, que ao
criticar o modernismo reli)ioso, $oi capa( de dar vo( a um tipo de consci4ncia talve(
a$oitamente c*amada de ?reacion+ria@, tendo como c*ave de leitura a perspectiva da perda
dos re$erenciais de autoridade tradicional na sociedade& Cal perda tornava!se vis1vel em
termos de uma desquali$icao sistem+tica da id6ia de ordem, que, por sua ve(, sedu(ia
$acilmente os )rupos a$eitos a uma cr1tica social e7clusivamente pol1tica, de matri( li%eral, e
)arantia um alcance retrico e uma e$ic+cia peda))ica pela veiculao dos discursos so%re a
?sociedade i)ualit+ria@& Fsso e7plicaria a anemia do ?*umanismo inte)ral@ arvorado pela
neocristandade e os limites culturais do neotomismo do s6culo <<&
,e acordo com o )rupo que Coro representava
1
, a $6 catlica, entendida e
transmitida pela ortodo7ia do Ma)ist6rio com as credenciais de o$icialidade, no poderia
sustentar!se sem uma racionalidade meta$1sica com sua respectiva pro9eo na es$era pr+tica&
M6 e ra(o, pois, no seio do ensinamento tradicional da F)re9a, precisam!se mutuamente, a
ponto de poder!se esva(iar o conteNdo da $6 pela simples troca do paradi)ma racional em que
so va(ados os seus discursos& 0 crise cultural da modernidade, insistente e militantemente
apontada em sua o%ra, antes de ameaar a ordem constitu1da em seus conteNdos doutrin+rios,
tenderia a retirar a autoridade mesma dos discursos que os sustentam, ressi)ni$icando!os
se)undo o padro ?revolucion+rio@ do novo universo sim%lico nominalista, tese que se
desenvolve em Dois amores Duas cidades (19;"#, na revista Permanncia (19;8!19"8# e 6
apresentada ma)istralmente por 0l$redo .a)e&
12

0 o%ra de Coro superou assim o lu)ar!comum que identi$icava o discurso
tradicional so%re a ordem com ?as direitas@, estendendo esta condio de independ4ncia
intelectual : ultrapassa)em da cr1tica estritamente ultramontana : li%erali(ao da instituio
eclesi+stica, rumo a uma leitura mais compreensiva do ponto de vista da cultura como um
todo& -u%lin*ar isso 6 relevante, tendo em vista que as teses e opini8es compulsadas so%re
Coro e seu )rupo parecem se restrin)ir : an+lise pol1tico!ideol)ica,
1;
ou liter+ria&
1"
'as suas o%ras, encontram!se evid4ncias de que o )rupo possu1a consci4ncia da
necessidade de se dei7ar claro o papel docente das formas culturais em que se cristali(a o
crit6rio de autoridade& Com e$eito, se)undo um con*ecido %ordo tradicionalista, ?no es
osi!le entender el conceto de tradici"n sin hacer referencia a la cultura@ (.0M0-
2331D2"# e isto no apenas especulativamente, mas em todo processo pr+tico de se constituir
sim%olicamente o territrio convertido em ?Pm%ito *umano@, *istrico& Encontra!se assim na
o%ra como um todo, um ar)umento em prol da 5rdem, que nem sempre 6 e7pl1cito em termos
discursivos, mas reivindica uma quase natural transposio do plano das id6ias para o plano
dos valores est6ticos e culturais em )eral aos quais se atri%ui uma e$etividade docente, antes
mesmo de assumir!se uma $orma retrica ou inteno apolo)6tica&
0 cr1tica de Coro possu1a uma esp6cie de marco doutrin+rio nos intelectuais
estran)eiros, lei)os ou cl6ri)os, como .ouis -alleron, o Cardeal Kournet, o %ispo ,om Marcel
.e$e%vre, Marcel de Corte, G& U& C*esterton, Kacques Maritain, ,ietric* von Bilde%rand e
outros que viam o Conc1lio /aticano FF (19;2!19;2# com estran*amento& Oarte da %i%lio)ra$ia
de Coro se reporta a o%ras de al)uns destes autores, aparentando alin*amento ideol)ico
com o movimento contrarrevolucion+rio
18
mo%ili(ado $ora do Brasil& ,as o%ras que situam e
esclarecem nosso ar)umento, O Desconcerto do #undo (19;2#, e Dois Amores-Duas Cidades
(19;"#
19
cont4m importantes incurs8es no plano das representa8es da id6ia de ordem&
Oermitem desen*ar determinada vertente pouco e7plorada da produo do discurso reli)ioso
tradicional no Brasil na cultura contemporPnea& -eu tradicionalismo teria, por6m, um
$undamento e uma $inalidade de car+ter distinto dos conservadorismos que marcam o discurso
e a atitude contrarrevolucion+ria& Este car+ter dever+ ser encontrado mais nas ra1(es
a)ostinianas do tomismo da escol+stica i%6rica do que no neotomismo que, lanado pela
Aeterni Patris (.eo <FFF, 18;#, desdo%rou!se dentro do pro9eto ultramontano e
desenvolveu!se no *ori(onte li%eral da neocristandade suscept1vel de diviso em $ac8es :
esquerda e : direita, esmaecendo a visi%ilidade da questo na cultura&
Coro ela%orou uma peda)o)ia tradicionalista em que os elementos culturais so
antes de mais, valores, constru8es dinPmicas capa(es de tornar compreens1veis e e$etivas, as
id6ias& Conquanto pro$essor e escritor, surpreende que Coro *a9a se apropriado desse
Pn)ulo do pro%lema da 5rdem situado nas contin)4ncias do processo cultural, a sa%er, aquele
que leva em conta a *istoricidade do *omem&
23
,esta $orma, indo al6m do conservadorismo,
critica ?a depresso do enli$htment@, dela retirando mais uma evid4ncia para sua tese de que o
nominalismo 9o)ou a ra(o moderna num 9o)o pendular que tenderia : esqui(o$renia
civili(atria
21
entre ?do)matismos e ceticismos@ ideol)icos, decorrentes do dualismo
$ilos$ico que opWs racionalistas e empiristas& 5 es)otamento do processo no poderia ser
outro seno o niilismo su%9etivo e a aniquilao o%9etiva que marcariam as %ar%+ries do
s6culo << (19;"D FF, 2A;!2A9#&
0qui, a antinomia esquerda!direita poria em 9o)o a ?questo da Bistria@ como a que
permite criticar a noo de pro)resso, antes de ar)umentar contra o ?pro)ressismo@&
22
E nisso,
estava apenas sendo $iel ao 9u1(o amadurecido desde KacLson, que advertia para os peri)os de
uma cristandade a%ur)uesada desde os anos 1923, 9u1(o que tomara a Fdade M6dia como
paradi)ma de valor para uma sociedade que se queria *ierarqui(ada&
2A

?Xma civili(ao 6 so%retudo o%ra espiritual@ (19;"D F, 12#, o%ra de unidade
anal)ica e no de uni$ormidade un1voca& 'essa distino, trata!se de salvar a vocao
*umana : li%erdade& 0 c*ave de leitura de Coro so%re a *istria 6 antropol)icaD ?Xm dos
sentidos principais da *istria 6 a e7plicitao das virtualidades contidas na ess4ncia *umana@
(19;"D F, 91#& 0 cultura possuiria uma meta$1sica da ordem, no seria mera construo como
apre)oariam os nominalismos& Oara se propor a questo do sentido cultural da 5rdem como
*istria, e da *istria como Cradio, ele remete ao tema da li%erdade da pessoa, ao $enWmeno
da consci4ncia, que entende poder conciliar com o providencialismo cristo $undado na
encarnao do /er%o (19;"D F, 11!12#& ,ependendo de como se en7er)asse o *omem
(?interior@ ou ?e7terior@#, a *istria pode )an*ar a representao corrente de uma
?di$amao@, uma ve( que ?se trata de re)istrar, interpretar os atos *umanos vistos de $ora
para dentro@, a partir do que o%serva ele que ?uma *istria mal contada, por omisso das
coisas maiores e realce das menores@ %astaria para ?de$inir irreversivelmente uma $iloso$ia da
*istria di$amadora da ess4ncia *umana, e por conse)uinte de$ormadora de seus $eitos@
(19;"D F, 128#, dando consist4ncia ao conceito de ?direita@&
5 que se entende por ?ordem@ e ?autoridade@ nos discursos de Coro seria resultado,
portanto, de um processo de superao da construo terica e pr+tica promovido pela F)re9a
Catlica, com %ase no discurso onto!teo!l)ico do neotomismo, modelador dos discursos da
neocristandade&

,a1 se retiraria um ?sentido cristo da *istria@&
2
Com %ase na su%9etividade
do senso comum assim con$ormada pela teolo)ia da *istria, presumia ele que se elevou, nos
s6culos de esta%elecimento da mentalidade moderna, um dissenso mais e mais eminente entre
as concep8es de ordem e autoridade $undadas, se9a de modo meta$1sico!teol)ico, se9a de
modo cient1$ico!contratualista, con$i)urando!se o ?com%ate contrarrevolucion+rio@& 0 an+lise
deste conceito 6 simpli$icada por tericos como Candido Mendes (2338DA;2# que v4 um
em%ate entre ?os crentes da %ova &dade #dia, ou dos catlicos e7ilados de sua idade de
ouro, ou da ordem ideal pr6!renascentista, do Grande V6cito, ou do cPnon perdidoG&&&H@ e os
adeptos maritainianos da neocristandade, que Coro 9ul)ava serem partid+rios de um
*umanismo secular, erasmiano, que podia ser lido como pela)iano e naturalista& ,e $ato,
Coro se encontraria entre os meio!tons da contenda ideol)ica como pensador que, com
%ase na escol+stica, no des$oro $enomenol)ico e na prpria retomada do pensamento
tomasiano em sua ori)em, teria er)uido uma dial6tica capa( de a%ordar a *istria e a cultura
de modo menos estereotipado e ?manique1sta@, para entender o sentido tradicional de ordem&
Em que consistiria este modo de ver a tradio e perce%er os riscos do a$$iornamento que
tra(ia a seu ver uma ?outra F)re9a@
22
, des$i)urando a $6, a moral e o culto=
5s crit6rios le)1timos de autoridade, em que conver)em li%erdade e autoridade na
conte7tuali(ao da ?cultura da ordem@ nos anos 19;3 e "3, quando predominava a crise do
paradi)ma eclesiol)ico tradicional, remetem : temporalidade social dos discursos de Coro
a partir da lin*a)em de escritores e pensadores espiritualistas %rasileiros, que $erem a nota do
cio e do lNdico, onde avulta a contri%uio %eneditina, a de C*esterton e a cr1tica pascaliana
ao racionalismo moderno& Mais que um escritor, Coro teria se portado como um ?editor@ do
conceito de 5rdem, dele se apropriando de modo *ermen4utico!a)ostiniano&
5 si)ni$icado cultural desse pro9eto ?editorial@ de Coro s pode ser compreendido
dentro do *ori(onte *istrico de $ormao do assim c*amado ?inte)rismo %rasileiro@
2;
,
cap1tulo da consci4ncia conservadora nacional& ,entro dele, a o%ra e o pensamento de
Gustavo Coro Bra)a so em )eral propostos como re$er4ncia, no Brasil, da reao 6tico!
pol1tica!reli)iosa ao movimento de a%ertura li%erali(ante por que passou a mentalidade
catlica desde os anos 19A3, acentuado a partir dos 19;3& 0 ri)or, tal movimento tem uma
ori)em 9+ %em esta%elecida na *istorio)ra$ia do cristianismo recente, apontando!se a
pu%licao de 'umanismo &nte$ral (19A;# de Kacques Maritain, e a o%ra do Oadre Kean!
Baptiste .e%ret (Economia e Bumanismo, 192# como marcos de inquestion+vel relevPncia&
Entretanto, a sucesso de cr1ticas ao processo de li%erali(ao da mentalidade catlica teve
variados mati(es, concentrando!se em dois plosD um $rancamente eclesial, nascido no
ponti$icado de Oio F< (18;!18"8# e se tornado especialmente militante no de Oio <
2"
(193A!
191#, que alme9ou mostrar que se tratava de uma questo teol)ico!moral, capitulada so% o
t1tulo de modernismo, ?*eresia das *eresias@
28
E e um laico, prota)oni(ado e7emplarmente pela
Action (ran)aise de C*arles Maurras, que pretendia analisar e criticar a tend4ncia
li%erali(ante do ponto de vista pol1tico!social, reivindicando uma aliana somente pra)m+tico!
estrat6)ica entre os setores conservadores nacionalistas da sociedade e a F)re9a& Este Nltimo
tem um percurso que nos remete ao pensamento restaurador que, por o%ra de Kosep* de
Maistre, .ouis ,e Bonald e ,onoso Cort6s, tomou uma e7presso *istrica cu9a plasticidade
convin*a ao ecletismo espiritualista que marcou a atmos$era das id6ias reli)iosas no Brasil da
primeira metade do <F< e que, antes dos %aluartes neotomistas )an*arem seus porta!vo(es,
entrinc*eirou!se perante a mar6 positivista e spenceriana, entrando pelo s6c& << com as o%ras
de Marias Brito (18;2!191"# e KacLson de Mi)ueiredo (1891!1928#
29
& Essa vertente laica da
cr1tica ao modernismo 6 a que nos interessa so%retudo, e onde pretendemos situar Coro&
-ua cr1tica aos ideais e movimentos sur)idos do c*amado a$$iornamento do
catolicismo pertence no somente ao campo das id6ias teol)icas e morais, mas, ao
concentrar!se na ordem como valor $undamental do dever!ser da cultura, remete, como vimos,
: $iloso$ia da *istria (Dois Amores, Duas Cidades e O *culo do %ada# em cu9o discurso se
pode o%servar o desenvolvimento de uma antropolo)ia que situa o *omem em sua condio
?lin)u1stica@ mediante uma $iloso$ia da cultura (+rs Al,ueires e uma -aca, A .uest/o da
+cnica, O Desconcerto do #undo#& 'essa dimenso cultural, o%servam!se as lin*as de $ora
privile)iadas por seu pensamento, como as quest8es do tra%al*o, da educao, da arte, da
ci4ncia, que do a Cor)/o um sentido a7iol)ico e *istrico %em determinado&
Oode!se di(er que o pensamento e o%ra de Gustavo Coro $ormem uma cr1tica ampla
da cultura moderna, para ele inada de li%eralismo e naturalismo, que considera o drama
e7istencial reli)ioso da civili(ao ocidental por meio do prisma do a$$iornamento da
mentalidade catlica, $ruto das id6ias e7pressas nos te7tos do Conc1lio /aticano FF (19;3!
19;2#& Entre a morte de ,om .eme (192# e o desaparecimento de Oio <FF (1928#, Coro
como que amadurece a identidade tradicionalista que o levaria al6m da mera querela reli)iosa
ultramontana, tornando!o autor de um cap1tulo sin)ular da *istria das id6ias reli)iosas no
Brasil, mas que so preparao para seu com%ate desde a teolo)ia crist da *istria, que
aponta para um des$ec*o escatol)ico em torno da $i)ura do Cristo Vei (M0VV5X 1989D12E
V0MFYVE 2331D 19E ,E C5VCE 19D A2#&
Coro acentuou a c*ave a)ostiniana do tomismo mediante a presena de Oascal na
cultura liter+ria e $ilos$ica %rasileira (v&)& KacLson de Mi)ueiredo e Casso da -ilveira#, o
?$ranciscanismo@ de C*esterton e as provoca8es da $enomenolo)ia e da *ermen4utica que se
impuseram nos anos 1923& Ele ter!se!ia apropriado da id6ia de que a cultura moderna
esva(iou de seu conteNdo meta$1sico, o discurso que dava suporte : ordem pr+tica da
sociedade, desautori(ando as institui8es que tradicionalmente dela se encarre)avam&
A3
0tri%uindo : *istria um $im meramente natural, imanente ao processo civili(atrio mesmo, o
conceito de pro)resso e seus correlatos su%verteriam, em sua rai(, a ordem dos costumes&
,esta $orma, a ?luta contra a revoluo@ > como )ostava de di(er KacLson de Mi)ueiredo >,
no se constitu1a, para Coro, num de%ate em torno de conteNdos ideol)icos apenas, mas de
uma vi)ilPncia so%re aspectos $ormais > representa8es, lu)ares de sentido, poderes
sim%licos >, do discurso cultural, que respaldam, ou ne)am, a autoridade de que se revestem
as institui8es que interv4m naquele de%ate& 5 acento no 6 > como parece : primeira vista, e
por onde passa o )rosso da cr1tica : sua o%ra >, no m6rito do de%ate, mas na su%ministrao
da instPncia de compet4ncia donde prov4m as convic8es da ordem pr+tica&
A1
Como em
0)ostin*o, a Cradio se posicionava em $avor de uma retrica do /er%o que ilumina o
*omem no ?pal+cio da Memria@ (Confiss0es, <#&
Oara ele, a de)enerao da ordem tradicional em ordem conservadora proviria do erro
de avaliao de parte da Bierarquia catlica que se ressentia de duas pseudo!a9udasD a da
$iloso$ia ecl6tica larvada, predominante na mentalidade dos lei)os, e a do neotomismo
proposto como princ1pio *ermen4utico de uma nova ordem de rela8es entre ?poder espiritual
e poder temporal@& ,i(emos pseudo!a9udas porque o sentimentalismo da primeira *avia sido
ultrapassado pelo positivismo e pelo evolucionismo na mentalidade da classe diri)enteE
quanto ao se)undo, tra(ia em seu %o9o al)uns %ices, como o de ser uma $iloso$ia ?de
encomenda@ para ser aplicada aos novos tipos de pro%lemas suscitados ao lon)o do <F<&
Fsso retirava dos discursos o$iciais da F)re9a %oa parte de sua autoridade e$etiva&
Coro perce%eu, mel*or do que o .eonel Mranca de A Crise do #undo #oderno
(G191H1999#, que o de%ate contrarrevolucion+rio no podia ser uma questo de apuramento
terico, de ela%orar!se um ar)umento irrespond1vel do ponto de vista $ormal ou de
simplesmente rea$irmar a autoridade do Ma)ist6rio& 0 crise do neotomismo maritainiano seria
cultural neste sentido %em preciso de que a modernidade *avia ela%orado um discurso so%re a
verdade que impu)nava, por princ1pio, a validade da posio meta$1sica tradicional do /er%o,
com a qual a ?F)re9a dos santos@ se identi$icava, %em como a es$era de valores que se
constitu1a em torno da id6ia de ordem (C5VZ[5 19"AD 2A#& Maltava 0)ostin*o e so%rava
,escartes no neotomismo& 0 cultura li%eral do *umanismo *avia re$ormulado a mediao
mesma que pun*a o *omem em contato com a realidade, ressi)ni$icando o universo da
civili(ao material dentro de novos espaos de sentido com seus crit6rios de prest1)io,
recon$i)urando o mapa do poder e tornando o *omem moderno um mero consumidor, de
certo modo um irrespons+vel perante o outro (,eus, *omem e mundo#& 5 que implicava na
destruio do mundo da caridade e sua su%stituio pelo mundo da filantroia&
0 $undamentao da cr1tica $eita por Coro ao ide+rio li%eral a respeito do conceito
de autoridade remete!nos a uma ampla concepo de ordem como valor $undamental da
civili(ao
A2
& 0l6m da prima(ia do amor, Coro recon*ece nas dimens8es est6tica e lNdica da
cultura um acesso, simultaneamente, : )ratuidade e ao car+ter tr+)ico da vida, 1ndice do
?desconcerto do mundo@ e central na consci4ncia *istrica& 5 tr+)ico 6 visto como a%ertura ao
mist6rio, como ?clamor aos c6us@ vindo de uma ?essencial an)Nstia@ que condu( a civili(ao
(19;"D F, 1"1#& Esta seria, ento ?uma o%ra comum ou e7peri4ncia comum de conviv4ncia
reali(ada por )rupos *umanos maiores ou menores, e em e7tens8es )eo)r+$icas que podem
ser relativamente pequenas G&&&H dentro de uma ampla atmos$era constitu1da por id6ias, valores,
crit6rios e arqu6tipos *umanos, or)ani(ados em uma constelao ou uma mitolo)ia, e
$ormando uma ideo!lo)ia, que 6 a nota caracter1stica essencial de cada civili(ao (19;"D F,
1A#& 0 de$inio ?ideo!l)ica, criterio!l)ica ou a7io!l)ica da civili(ao@ no remeteria
portanto a uma esp6cie de $iloso$ia dominante (a la Co\n%ee# e sim a uma ?$iloso$ia vivida@,
como %ase das convic8es e id6ias motri(es da dinPmica *istrica&
,e $ato, a1 aparece claramente a cr1tica de Coro ao %inWmio ?esquerdaRdireita@,
resultado de uma equivocada aplicao cienti$icista da t6cnica ao plano moral& Oara ele, as
id6ias e convic8es de uma civili(ao no prov4m ?de princ1pios e teses de uma $iloso$ia
pro$essada@& 0 Bistria, enquanto civili(ao que se auto!entende e se torna prota)onista de
seu envio, no seria uma ?pr+7is@ cienti$icamente 9usti$icada por al)um tipo de teoria& 5
mist6rio do *omem e a transcendentalidade do ser do mar)em a ele di(er que ?a viv4ncia
ideo!l)ica dentro de uma civili(ao no 6 %astante consciente para merecer o nome de
$iloso$ia, nem 6 %astante inconsciente para perder completamente a unidade ideo!l)ica@
(19;"D F, 1#& 5 que a muitos parece sintoma de uma posio ?reacion+ria@ ou conservadora
no seria mais do que um es$oro para retomar o discurso da 5rdem numa perspectiva
tradicional e, como tal, e7plicada pela *ermen4utica que tin*a mais de Vicoeur do que de
Maritain&
Coro a$irma que ?a civili(ao 6 um meio circundante e penetrante G&&&H um
environment G&&&H@ composto de meios conc4ntricos, ?envoltrias telNricas, pol1ticas e solares@,
li)ando o *omem :s *a%ita8es tradicionais do ver%oD Casa > Cidade > Civili(ao onde ele
escreveria seu nome eterno (19;"D F, 19E 12A#& 5 que ele c*ama de ?marca mais inte)ral de
nossa presena@ 6 que de$iniria o hist"rico, constru1do no s : %ase da sensi%ilidade mas
principalmente da mentalidade, do ha!itus, que sustenta o mundo interior das ?virtudes
morais e po6ticas@ que espirituali(ariam a civili(ao&
Este processo de espirituali(ao seria um ind1cio da ?su%9etividade@ respons+vel pelo
car+ter ascensional da Bistria, id6ia com que desi)na uma esp6cie de vi)or tradicional da
civili(ao& Coro v4 a1 uma Paidia do ver%o que leva ao pertencimento e a ?$ormar
convic8es ro%ustas@, atri%uto de que careceriam os discursos dos modernos evan)eli(adores&
'o seria o $ato ?atual@ de uma contemporaneidade que $orma a cidadania civili(ada, e sim o
processo de inte)rao cont1nua numa *erana, que $orma tradi8es& ?5 *omem s est+ %em
instalado no presente se esse presente 6 a ponta de um itiner+rio que vem de lon)e& 0 retrao
do presente 6 prpria dos %+r%aros e dos im%ecis Gpelo que, se deveH a$astar ener)icamente a
teoria do *omem $eito de $ora para dentro@ (19;"D F, 1;2!1;A#, para adotar a teoria escol+stica
do ha!itus, se)undo a qual toda per$eio quali$ica e distin)ue o *omem dando!l*e uma
?se)unda nature(a@, se9a enquanto virtude (no tocante ao indiv1duo# se9a enquanto
mentalidade (no tocante ao costume#&
Em concluso, admitimos que a o%ra de Coro possui um alcance cultural mais
vi)oroso do que uma eventual importPncia pol1tica, na medida em que reprop8e o tema da
consci4ncia %rasileira dentro dos marcos da construo de uma identidade espiritual em curso
desde o <F<, %aseada que $ora na ordem como valor ori)in+rio e $undante da nacionalidade&
Com e$eito, a polari(ao pol1tica que se pode o%servar nos anos 19;3!"3 no Brasil, se9a
como re$le7o da Guerra!$ria se9a como prolon)amento tardio dos con$rontos sociais que
tomaram $orma nos anos 1923, possui $undamentos que so nitidamente ultrapassados pela
re$le7o mais compreensiva do )rupo de Coro& Cal ultrapassa)em 6 to mais si)ni$icativa
quanto a prpria ,outrina -ocial da F)re9a e a $iloso$ia pol1tica de Maritain passaram a ser um
espao e71)uo demais para suportar a cr1tica ela%orada pelo )rupo, provocando a ruptura de
19;A& Com e$eito, para o )rupo de Coro, a cultura moderna esva(iara!se de seu conteNdo
meta$1sico espiritual, alterando su%stantivamente o discurso que dava suporte : ordem pr+tica
da sociedade, ao desautori(ar as institui8es que tradicionalmente dela se encarre)avam&
0o contrapor ordem a i)ualitarismo, Coro reali(ou um camin*o *istrico pioneiro
no Brasil, qual se9a o de de%ater num Pm%ito $rancamente ?cultural@, o pro%lema da
autoridade, que pairava no campo um tanto va)o das crenas e ideolo)ias e7pressas mais em
?mentalidades@ e tend4ncias do que em conceitos esclarecidos nos de%ates em curso desde os
anos que antecederam a $undao da VepN%lica& Em decorr4ncia disso, a ori)inalidade das
representa8es do catolicismo tentada por ele prende!se ao $ato de que sua re$le7o, se parte
da an+lise teol)ica e da cr1tica $ilos$ica, encamin*a!se no entanto pela *istria da cultura
moderna, a partir da qual l4 os episdios do catolicismo no s6culo << em re)istro a7iol)ico&
Como derradeira o%ra, a revista Permanncia seria um testemun*o quase isolado da Ordem
passada a limpo, sem o que a cristandade no se poderia ?renovar@&

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199A&
1
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catlica no BrasilD da re$orma catlica ultramontana ao processo de neocristandade (183!1922#&
2
0luno do curso de ,outorado OOGBF-RXMVK& Bolsista Capes&
A
0VaXF,F5CE-E ,E -[5 -EB0-CF[5 ,5 VF5 ,E K0'EFV5& ,ecreto de desautori(ao do lei)o Gustavo Coro& O
1lo!o, 2R31R19";&

0 citao encontra!se em '5GXEFV0, Bamilton& ?Xm depoimento@& A Ordem& /&";, n&1!, 9anRde( 1981, pp&A1!A, p&AA&
('Nmero especial de anivers+rio#&
2
-o%re essa leitura, ver, por e7emploD C5-C0, 0le7andre Kos6 Gonalves& +eolo$ia e ol2ticaD 0 5rdem e a atuali(ao do
discurso pol1tico!social catlico no Brasil, 19A1!1928& Cese de ,outorado, X'FC0MO, Campinas, -OD 2313& Em
*ttpDRRcutter&unicamp&%rRdocumentR=coded333""3"AAE 13RAR2311&
;
Cais conceitos so os ei7os, respectivamente, de Dois amores- Duas Cidades (19;"#, e de O desconcerto do mundo
(19;2#&
"
C$& CEVaXEFV0, .ui( 0l%erto& A moderni3a)/o no 4rasil como ro!lema filos"fico& ,ispon1vel em
'''&ifcs&ufr(&br)*cer+ueira)moderni,acao&doc E Fdem& #aturidade da (ilosofia 4rasileiraD Marias Brito, em
'''&ifcs&ufr(&br)*cer+ueira)maturidade&doc&
8
0tentos a isso, escritores como Multon -*een, C*omas Merton e outros $a(iam repercutir cultural,ente as teses de um
personalismo e de um ?*umanismo inte)ral@, que, no o%stante, permaneciam na epiderme da questo&
9
C5VZ[5, Gustavo, Dois amores-Duas cidades& /ol& FF& Vio de KaneiroD Ed& 0)ir, 19;", p& A1&
13
Em espan*ol no te7to&
11
Xma nova cristandade anseia por nascer& 'a passa)em, Coro revela a atmos$era de renovao do movimento litNr)ico,
do acesso pelos lei)os : teolo)ia e dos ensaios de ?valori(ao das coisas da ordem temporal numa perspectiva crist@&
,essa atmos$era, $a(iam parte as id6ias de Co\n%ee (sucesso de civili(a8es# e Emmet Bu)*es (Ascens/o e decadncia da
!ur$uesia#& C$& Coro 19;"D FF, A22&
12
C5VZ[5, Gustavo& 5 s6culo do nada& Vio de KaneiroD Vecord, 19"A, p& 11"&
1A
0 noo de ?sentido cultural@ de$ine!se como sendo a validade con$erida ao sistema de representa8es e s1m%olos
utili(ados para dar autoridade :s id6ias e seus pro9etos de ordem& Oensando a cultura como ?um con9unto de si)ni$icados
partil*ados e constru1dos pelos *omens para e7plicar o mundo@ (OE-0/E'C5 2338D12#, isto 6, o modo como uma certa
comunidade di(!se a si mesma, como e7pressa seu vi)or espiritual, sua li%erdade, sua su%9etividade, mediante discursos
sim%licos&
1
Como 0l$redo .a)e, Gladstone C*aves de Melo, Gerardo ,antas Barreto, Mernando Carneiro e outros& Era e)resso do
Centro ,om /ital, no seio do qual *ouve a ruptura de 19;A com os que adotaram viso mais $avor+vel em relao ao
a))iornamento da 6poca do /aticano FF, como 0lceu 0moroso .ima&
12
.0GE, 0l$redo& A recusa de ser& Vio de KaneiroD 0)ir, 19"1&
1;
C$& ,E O0X.0, C*ristiane Kalles& Com!atendo o !om com!ateD Ool1tica e reli)io nas crWnicas 9ornal1sticas de Gustavo
Coro (192A!19";#& Cese de ,outorado!FXOEVK& Vio de KaneiroD233"E ME',E-, Candido& #emento dos vivosD a
esquerda catlica no Brasil& Vio de Kaneiro, Cempo BrasileiroD 19;;E 0'C5F'E, C*arles, Oe& O inte$rismo !rasileiro& Vio
de Kaneiro, Civili(ao BrasileiraD1983E BVX'E0X, C*omas& Catolicismo 4rasileiro em oca de transi)/o& -o Oaulo,
.o\olaD 19"&
1"
/F..0Z0, 0ntWnio Carlos& O ensamento cat"lico no 4rasil& Vio de Kaneiro, Civili(ao BrasileiraD233;
18
5 movimento dito ?contrarrevolucion+rio@ se caracteri(a pela cr1tica radical aos ideais da Vevoluo Mrancesa, na qual v4
o elo de um processo mais a%ran)ente, que teria tido in1cio com a Ve$orma Orotestante e o Venascimento do </F,
prosse)uindo com a revoluo cient1$ica do </FF, e teria sido sucedido pelo esta%elecimento da ordem li%eral no plano dos
valores e das representa8es, pela marc*a de id6ias positivistas do <F<, nas quais se incluiriam os v+rios socialismos&
C*amou!se de ?revoluo@ tout-court, principalmente a partir do ponti$icado de Oio F< (18;!18"8#, o )rande pro9eto de
desmanc*e da *e)emonia catlica na produo e tutela dos %ens sim%licos durante a modernidade, dando %ase ao processo
de seculari(ao da cultura ocidental&
19
,emais o%ras de Coro relevantes para o ar)umento so +rs al,ueires e uma vaca (19;#, As fronteiras da tcnica
(192#5 O *culo do %ada (19"A#&
23
0sse)ura!se assim a le)1tima relatividade do su9eito *istorio)r+$ico, que ?s perce%e o mundo atrav6s de uma estrutura de
conven8es, esquemas e esteretipos@ (BXVUE 1992D12#, em que a civili(ao se construiriaD ?5 que o *istoriador da
cultura deve ter em mente, *o9e, 6 al)o que nem 6 to novo assimD e7istem *ierarquias de verdade, verdades parciais,
transitrias, pessoais ou sociais, como uma esp6cie de verdades provisrias, aceitas e recon*ecidas como tal numa 6poca
dada&@ (OE-0/E'C5 2338D11;#&
21
5 t1tulo da primeira parte do .ivro F 6 ?5s %inWmios *umanos@& Coro v4 a civili(ao moderna como $ruto do ?*omem
e7terior@, imerso no ne$otium do s6culo, que comporta duas $ormula8es i)ualmente anti tradicionais, anti!meta$1sicas e
anti!cristsD a individualista (capitalista e li%eral# e a coletivista (socialista e estatista#& Em escala de civili(ao, que 6 a da
*istria como ele a conce%e, o drama se articula na $alsa oposio entre socia%ilidade e autonomia, deveres e direitos,
alteridade e identidade& C$& Coro, 19;", FD 29E 8&
22
?0 ri)or no *+ es,uerda e direita& Bistoricamente, como $ei7e de lin*as!de!*istria, s *+ es,uerda& 0 direita no e7iste
como corrente *istrica& Ela passa a e7istir como coisa desi)nada e apontada : e7ecrao pela es,uerda@& C5VZ[5,
Gustavo& O sculo do nada& Vio de KaneiroD 0)ir, 19"A, p& 92&
2A
Oara os conteNdos e apolo)ia : Fdade M6dia, Coro se re$ere a E)on Mriemann (Cultural 'istor6 of #odern A$es, 192"!
19A1#, Gustave Co*en (7a 1rande Clart du #o6en-A$e, 19A#, Kames Tals* (+he +hirteenth 1ratest of Centuries, 19A#,
etienne Gilson (789srit de la Philosohie #edivale, 19#E para a relao entre *istria e pol1tica, a Voland Mousnier
('istoire 1nerale de la Civilisation, 192#, 5rte)a \ Gasset (Una interretaci"n de la 'istoria Universal, 19;3#,
Cocqueville (7a Democratie em Amri,ue, 192#, Moustel de Coulan)es (7a Cit Anti,ue, 1933#, Bloud e Ga\, ('istoire de
l:;$lise deuis les Ori$ines <us,u:a nos =ours519;!19;3#E para sua ?teoria da *istria@, recorre a Marrou (De la
Connaissance 'istori,ue, 192#, Co\n%ee (78'istoire Un essai d8interretation, 1921#, Maritain (On the Philosoh6 of
'istor6, 192"# e Vicoeur ('istoire et -erit, 1922#
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0o situar sua posio dentro de um *ori(onte que 6 o da dimenso cultural do discurso reli)ioso so%re ordem e
autoridade, apontam!se os tericos catlicos destas no8es que ela%oraram )randes narrativas, $ormulando discursos do tipo
ontol)ico!normativo que remete : Cidade de Deus contra os a$/os de -anto 0)ostin*o (1993#& ,eve!se distin)uir os
%em con*ecidos tradicionalistas Kosep* ,e Maistre, .ouis ,e Bonald e ,onoso Cort6s, dos tomistas a$inados com o
ma)ist6rio eclesi+stico, Etifnne Gilson (1992#, Kacques Maritain (19;"# e Benri!Fren6e Marrou (1989#, e os de$ensores do
tradicionalismo i%6rico, Kos6 Oedro Galvo de -ou(a (192"E 19;2E 19"1#, Mrancisco Elias de Ce9ada (192#, Oaulo Merreira
da Cun*a (2333#& C$& ,FO, Vicardo(or)&#, +radi)/o5 revolu)/o e "s-modernidade, Campinas, -OD Millenium, 2331&
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C5VZ[5, Gustavo& ?0 desco%erta da 5utra@& O 1lo!o, 29R12R19""&
2;
Cend4ncia social e pol1tica, com importantes conota8es culturais, que se de$ine pelo alin*amento do mundo secular aos
ditames de uma 6tica de $undo reli)ioso e %ase meta$1sica, pelo que $ormula, de modo peculiarmente antili%eral, as rela8es
entre $6 e ra(o, reli)io e ci4ncia, poder espiritual e poder temporal& Bistoricamente, no Brasil, assumiu $ormas variadas,
desde e7tremos $undamentalistas e messiPnicos at6 posturas mais dial)icas nas disputas democr+ticas& ,istin)ue!se do
tradicionalismo, mais amplo, e do conservadorismo,mais )en6rico&
2"
0ps o ponti$icado de .eo <FFF, que lanou as %ases do de%ate intra 9clesiam da ?questo social@, o de Oio < $oi
marcado pela )esta condenatria, amparada na pu%licao de documentos importantes como a enc1clica Pascendi Dominici
1re$is (193"# e o decreto 7amenta!ili *ane 9xitu (193"#, em que se denuncia a $ormao de uma ?outra F)re9a@ cu9a 6tica
naturalista seria capa( de arrasar as %ases intelectuais e culturais da $6& C$& ,ocumentos Oonti$1cios& FnD
>>>?vatican?va@offices@aalAdocsAlistAo?htmlB acesso em 12R8R2339&
28
,^0--0C, Kacques Oloncard, 7a &$lesia ocuada& Buenos 0iresD Ediciones Mundacin -an Oio <, 1989, p&2A"&
29
C$& CVXS C5-C0, Koo& Panorama da hist"ria da filosofia no 4rasil& -o OauloD Cultri7, 19;3&
A3
e o nNcleo das teses que desenvolve em (ronteiras da tcnica (0)ir, 192A#, tra(endo : lu( o que ele 9ul)ava ser a rai( do
drama modernoD a su%stituio da prud4ncia pela t6cnica na mentalidade que orienta as tomadas de deciso e a ordem
pr+tica em )eral, onde situa a cultura e a *istria&
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5 senso comum como Pm%ito retrico e *ermen4utica dos discursos, que 6 ?uma meta$1sica rudimentar e uma primeira
$iloso$ia moral G&&&H acervo das primeiras ela%ora8es dos primeiros princ1pios@ (C5VZ[5 19"AD121#&
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Conceito que no se resumiria, para ele, na simples re$er4ncia :s modi$ica8es da nature(a pelo en)en*o *umano, mas na
presena reli)iosa do amor& C$& -C0V5BF'-Ub, Kean& As mscaras da civili3a)/o 9nsaios& -o OauloD Cia das .etras,
2331E MEB/VE, .ucien et al& Civili3ation? 7e mot et l8ide& OarisD .a Venaissance du .ivre, 19A3&
AA