Quatro Temperamentos Antroposofia Steiner

Sandra Regina Kuka Mutarelli
Os Quatro Temperamentos na Antroposofia

de Rudolf Steiner

Mestrado em Histria da Cincia

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo
2006

ii

Sandra Regina Kuka Mutarelli

Os Quatro Temperamentos na Antroposofia
de Rudolf Steiner

Dissertao apresentada
Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Histria da Cincia sob a orientao
da Prof. Dr. Lilian Al-Chueyr
Pereira Martins e co-orientao do
Prof. Dr. Paulo Jos Carvalho da Silva.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo
2006

iii

MUTARELLI, Sandra Regina Kuka.
Os Quatro Temperamentos na Antroposofia de Rudolf
Steiner
So Paulo, 2006, xi, 152, [9]

Dissertao (Mestrado) PUC-SP
Programa: Histria da Cincia
Orientadora: Prof Dr Lilian Al-Chueyr Pereira Martins

iv

Folha de aprovao

______________________________

______________________________

______________________________

v

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou
parcial desta dissertao por processos fotocopiados ou eletrnicos

Ass.: ____________________________________________________________

Local e data: _____________________________________________________

sandrakuka@terra.com.br

vi

memria de meu pai, Loureno, por
ter revisado durante anos meus trabalhos
escritos e pela luz de sua presena no decorrer
desta primeira jornada sem sua presena
fsica.

vii

Meu agradecimento especial minha
orientadora, Prof. Dr. Lilia Al-Chueyr
Pereira Martins e ao meu co-orientador, Prof.
Dr. Paulo Jos Carvalho da Silva, pelo
profissionalismo, dedicao, pacincia e
amizade.

viii

AGRADECIMENTOS

Aos professores do programa de Ps-Graduao em Histria da Cincia em
especial aos professores Ana Maria Haddad Baptista, Luciana Zaterka, Maria Elice
B. Prestes, Paulo Alves Porto e Roberto Martins.
A minha me, Sandra, de quem herdei a garra e determinao, por todo seu
carinho e apoio, e por ser to presente em minha vida.
Ao meu marido, Wanderley, pelo incentivo, pacincia, cumplicidade, e
principalmente por seu carinho e amor.
amiga Ivy, por ser a responsvel pela minha inscrio neste programa, pela
fora e incentivo constantes.
amiga Romy, pelo carinho, cumplicidade e apoio nas horas mais difceis.
Aos colegas da Unip, Adilson, Carlos Maranho e Edna pela ajuda nas
pesquisas bibliogrficas e, em especial, ao Adriel e ao Joo Ciro, pela contribuio
nas tarefas do dia-a-dia.
Ao professor Valdemar W. Setzer por ter me ajudado a encontrar em So
Paulo a fonte primria que propiciou a concluso deste trabalho.

ix

RESUMO

Rudolf Steiner (1861-1925) foi um filsofo, jornalista e educador. Atualmente
seu nome est associado ao movimento Camphill de educao curativa, sua
arquitetura, vrios estudos sobre religio, agricultura biodinmica e medicina
antroposfica.
O objetivo principal desta pesquisa estudar as idias de Steiner acerca dos
quatro temperamentos, dentro de seu contexto histrico, procurando verificar at
que ponto existem semelhanas e diferenas entre as concepes de Steiner e o
conceito dos quatro temperamentos que faz parte da antiga tradio hipocrtico-
galnica.
Esta dissertao contm uma introduo e cinco captulos. O captulo 1
discute alguns aspectos da teoria humoral, da teoria dos temperamentos e seus
desdobramentos. O captulo 2 d uma idia geral do contexto de Steiner e trata de
sua formao, carreira, interesses profissionais, bem como sobre algumas possveis
influncias sobre seu pensamento. O captulo 3 apresenta a concepo dos
temperamentos em Steiner que aparece na obra Das Geheimnis der menschlichen
Temperamente e suas relaes com outros estudos do autor. Discute tambm a
aplicao da concepo dos quatro temperamentos educao. O captulo 4
compara as idias de Rudolf Steiner acerca dos quatro temperamentos com a
concepo dos quatro temperamentos na tradio hipocrtico-galnica. O captulo 5
apresenta algumas consideraes finais sobre o assunto.
Este estudo levou concluso de que, embora existam algumas
semelhanas entre as duas concepes em relao a alguns pontos, existem
tambm grandes diferenas. Por exemplo, em ambas concepes a terminologia
empregada para se referir aos tipos de temperamentos a mesma. Porm,
enquanto na tradio hipocrtico-galnica os temperamentos eram determinados
pela predominncia de um dos quatro humores (sangue, blis negra, blis amarela e
fleuma), na concepo de Steiner eles eram determinados pela predominncia de
um dos quatro membros constitutivos do homem (corpo fsico, corpo etrico, corpo
astral e o eu). Alm disso, verifica-se que a concepo dos quatro temperamentos
de Steiner constitui uma ponte de integrao entre saberes pedaggicos e os
saberes sobre a constituio humana.

x

ABSTRACT

Rudolf Steiner (1861-1925) was a philosopher, journalist and educator.
Nowadays he is usually associated with the Camphill movement of curative
education and its architecture, several studies on religion, the biodynamical
agriculture and the anthroposophical medicine.
The aim of this research is to analyse Steiner's ideas concerning the four
temperaments, taking into account its historical context, trying to check the
similarities and differences between Steiner's conceptions and the concept of the four
temperaments which is present in some writings belonging to the ancient Hippocratic-
Galenic tradition.
This dissertation contains an introduction and five chapters. Chapter 1
discusses some features of the ancient theory of the four humours, the theory of the
temperaments and their developments. Chapter 2 provides a general overlook of
Steiner's context and deals with his background, career, professional interests as
well as some of the possible influences he received. Chapter 3 studies Steiner's
conception of the four temperaments as presented in his work Das Geheomnis der
menschlichen Temperamente as well as other works by Steiner. It also analyzes the
aplication of the conception of the four types of temperaments to education. Chapter
4 compares Rudolf Steiner's ideas concerning the four temperaments to the ideas
wich are part of the Hippocratic-Galenic tradition on this respect. Chapter 5 presents
some final remarks on the subject.
This study lead to the conclusion that although there are similarities
between the two conceptions in some respects, there are also wide differences
between them. For example, in both cases the terminology is the same. However,
whereas in the Hippocratic-Galenic tradition, the temperament is produced by the
predominance of one of the four humours (blood, yellow bile, phlegm and black bile),
in Steiner's conception it is produced by the predominance of one of the four
components of man (the physical body, the astral body, the ethereal body and the
self). Moreover, it was pointed out that Steiner's conception of the four temperaments
provides a bridge uniting the pedagogical knowledge and the knowledge of the
human constitution.

xi

SUMRIO
Introduo ................................................................................................................ 1
Captulo 1 A tradio hipocrtico-galnica ............................................................ 5
1.1 A teoria humoral ............................................................................... 5
1.2 A teoria dos temperamentos............................................................. 12
1.3 Alguns esdobramentos .................................................................... 17
Captulo 2 Steiner e seu contexto ........................................................................ 21
2.1 Formao e possveis influncias .................................................... 21
2.2 Carreira e interesses profissionais ................................................... 28
2.3 O movimento Antroposfico ............................................................. 47
2.4 Algumas consideraes ................................................................... 58
Captulo 3 A teoria dos temperamentos em Steiner ............................................ 60
3.1 A concepo dos temperamentos em Steiner ................................. 60
3.1.1 A concepo do colrico em Steiner .......................................... 68
3.1.2 A concepo do sangneo em Steiner ..................................... 70
3.1.3 A concepo do fleumtico em Steiner ...................................... 73
3.1.4 A concepo do melanclico em Steiner ................................... 75
3.1.5 A concepo dos temperamentos nas obras de Steiner ............ 77
3.2 A aplicao da concepo dos temperamentos educao............ 93
Captulo 4 A concepo dos quatro temperamentos em Steiner e a concepo dos
quatro temperamentos na tradio hipocrtico-galnica: uma comparao .......... 113
4.1 As contribuies da Histria da Medicina ....................................... 115
4.2 A concepo de sade e de doena em Steiner ............................ 120
4.3 As relaes entre sade e doena e a concepo dos temperamentos
em Steiner ....................................................................................... 130
4.4 A concepo dos quatro temperamentos em Steiner e a concepo
dos quatro temperamentos na tradio hipocrtico-galnica ......... 134
Captulo 5 Consideraes finais .......................................................................... 139
Bibliografia .............................................................................................................. 147

1

INTRODUO

O nome de Rudolph Steiner (1861-1925), filsofo, jornalista e educador, est
associado ao movimento denominado Antroposofia, que surgiu como uma
dissidncia do Movimento Teosfico e foi se desenvolvendo a partir de 1902,
culminando com a fundao da Sociedade Antroposfica em 1912. Alm disso, est
relacionado pedagogia Waldorf, sendo que a primeira escola que adotava esta
pedagogia foi fundada em 1919.
Rudolf Steiner escreveu cerca de quarenta livros e proferiu mais de seis mil
palestras. Ele foi o fundador e divulgador do movimento conhecido at hoje como
Antroposofia, cujos resultados prticos incluem aproximadamente oitocentas Escolas
Waldorf ao redor do mundo, o movimento Camphill de educao curativa, sua
arquitetura, vrios estudos sobre religio, a agricultura biodinmica e a
medicina antroposfica.
A Antroposofia elaborada por Steiner tem por objeto o homem como indivduo,
mas a Pedagogia Waldorf no se limita a essa viso. Baseia-se, fundamentalmente,
no encontro entre homens; em primeiro lugar, aquele entre o professor e o aluno.
uma pedagogia voltada criana e ao adolescente e, tem a finalidade de prepar-los
para a vida, de acordo com sua natureza intrnseca, sua evoluo histrica e sua
posio no cosmo.
O objetivo principal desta pesquisa analisar a concepo dos quatro
temperamentos que aparece tanto nas obras filosficas, nas obras dirigidas aos
mdicos bem como nas obras pedaggicas de Steiner, procurando averiguar at
que ponto existem semelhanas entre as concepes de Steiner e a concepo dos

2

quatro temperamentos que faz parte da antiga tradio hipocrtico-galnica. Alm
disso, procurar dar uma idia de como a concepo dos quatro temperamentos de
Steiner aplicada pedagogia das Escolas Waldorf, sempre considerando o
contexto em que essas contribuies se inseriram.
Nossa hiptese inicial era que deve haver, pelo menos, algumas
semelhanas entre as concepes referentes aos quatro temperamentos de Steiner
e quela adotada pela tradio hipocrtico-galnica j que ambas consideram a
existncia de quatro temperamentos, utilizando a mesma denominao:
temperamento sangneo, fleumtico, melanclico e colrico.
Trata-se de uma pesquisa dentro da linha de Histria e Teoria da Cincia.
Atravs deste tipo de estudo possvel obter informaes acerca da formao de
hipteses, teorias, modelos bem como da construo do pensamento cientfico. Este
estudo lidar com uma interface pois envolve a Histria da Medicina, a Filosofia e a
Pedagogia.
O material utilizado para nossa anlise consiste em fontes primrias, que
incluem obras originais como, por exemplo, alguns tratados do Corpus
Hippocraticum, obras de Galeno ou obras escritas por Steiner e tambm fontes
secundrias, ou seja, livros ou artigos que discutem o assunto de que tratamos aqui.
O incio desta pesquisa diz respeito s fases iniciais da histria da medicina,
lidando mais especificamente com o conceito de sade como equilbrio dos quatro
humores: sangue, fleuma, bile amarela e bile negra, presente em alguns tratados do
Corpus Hippocraticum e a concepo dos temperamentos determinada pela
predominncia de um ou mais humores em relao aos demais. Sero tambm
analisadas as obras originais de Steiner. Nesse sentido, tomaremos como ponto de
partida a obra Das Geheimnis der menschlichen Temperamente que consiste em

3

uma compilao de trs conferncias proferidas por ele em 1909, respectivamente
em Munique, Karlshuhe e Berlim; e Geisteswissenschaft und Medizin, uma
compilao de vinte conferncias proferidas em 1920 dirigidas a mdicos e
estudantes de medicina em Dornach, Suia. Alm destas duas obras, ser feita uma
anlise detalhada de vrios trabalhos originais relevantes de Rudolf Steiner escritos
em alemo, que sero cotejados com as tradues para o ingls e para o portugus.
As fontes primrias de Rudolf Steiner utilizadas nesta dissertao foram
localizadas principalmente na Biblioteca da Escola Waldorf Rudolf Steiner e na
Biblioteca da Sociedade Beneficiente Antroposfica de So Paulo.
A motivao para a escolha do tema foram os dois anos e meio em que tive a
oportunidade de trabalhar como professora na escola Waldorf Rudolf Steiner de
So Paulo. Na poca, no sabia o que era a Pedagogia Waldorf e no conhecia a
Antroposofia, que foi a base para o estabelecimento de tal pedagogia na Sua e em
vrios pases do mundo.
Esperamos que esta pesquisa possa contribuir para a Historiografia da
Cincia, a partir da investigao de um perodo que gerou as condies para o
desenvolvimento da Antroposofia de Rudolf Steiner. Esperamos tambm poder
oferecer subsdios que possibilitem um novo olhar em direo aos temperamentos e
as fontes do pensamento antroposfico, permitindo detectar as possveis
continuidades, mudanas e rupturas em relao concepo dos quatro
temperamentos em dois momentos histricos diferentes.
Esta dissertao composta por esta introduo e cinco captulos. O
primeiro captulo (A tradio hipocrtico-galnica) discutir sobre a teoria humoral,
a teoria dos temperamentos e seus desdobramentos. O segundo captulo (Steiner e
seu contexto) tratar da formao, carreira, interesses profissionais e de algumas

4

das possveis influncias sobre o pensamento de Steiner em relao ao movimento
antroposfico, dando uma idia geral do contexto da poca. O terceiro captulo (A
teoria dos temperamentos em Steiner) apresentar, a partir da obra original Das
Geheimnis der menschlichen Temperamente, a concepo dos temperamentos em
Steiner e suas relaes com outros estudos do autor. Em seguida, tratar da
aplicao da concepo dos quatro temperamentos educao. O quarto captulo
(A concepo dos quatro temperamentos em Steiner e a concepo dos quatro
temperamentos na tradio hipocrtico-galnica: uma comparao) comparar as
idias de Rudolf Steiner acerca dos quatro temperamentos que aparecem tanto em
seus estudos destinados aos mdicos, como nos filosficos ou pedaggicos com a
concepo dos quatro temperamentos na tradio hipocrtico-galnica. O quinto
captulo conter as consideraes finais e procurar responder a pergunta: Quais
so as semelhanas e diferenas que existem entre a concepo dos quatro
temperamentos que faz parte da tradio hipocrtico-galnica e a concepo dos
quatro temperamentos de Rudolf Steiner?.

5

CAPTULO 1
A TRADIO HIPOCRTICO-GALNICA

Como o objeto de estudo desta dissertao a concepo dos quatro
temperamentos na antroposofia de Rudolf Steiner e se tem como objetivo comparar
esta concepo com a concepo dos temperamentos que faz parte da medicina
hipocrticogalnica, consideramos importante discutir um pouco acerca desta
ltima. Abordaremos inicialmente as concepes de sade e doena, que se
relacionam aos humores corpreos e que aparecem em algumas obras do Corpus
hippocraticum. A seguir, discutiremos a concepo dos temperamentos, elaborada
por Galeno a partir de elementos contidos nas obras do Corpus e seus
desdobramentos.

1.1 A TEORIA HUMORAL
A conotao original da palavra humor, durante a Antigidade greco-romana
era de alguma coisa mida, relacionada a um lquido ou fluido. A palavra latina
humore significa bebida, lquido corporal ou lquido de qualquer espcie.
Gradualmente a palavra humor passou a indicar uma disposio de esprito,
determinada a partir da distribuio e quantidade dos humores do corpo humano.
Uma pessoa bem humorada seria aquela que tivesse bons humores (bons lquidos)
em seu interior
1
.
No sculo XIX, designava-se pela denominao de humor todos os lquidos

1
R. Martins & col., Contgio. Histria da Preveno das Doenas transmissveis, p. 34.

6

que entram na composio do corpo humano, tais como o sangue, o quilo e a linfa,
por exemplo
2
. Neste mesmo sculo entendia-se por humorismo, na patologia, o
conjunto de doutrinas que admitiam que as alteraes dos diversos fluidos corporais
produziam as doenas
3
.
Em alguns dicionrios mdicos do sculo XIX aparece a idia de que o
humorismo originou-se a partir das obras de Hipcrates e se manteve at o sculo
XV
4
. Em outros, o sculo XV aparece como sendo o sculo da decadncia do reino
de Galeno
5
.
A teoria humoral, a idia de que a sade est relacionada ao equilbrio dos
humores corporais, ou seja, que eles estejam nas quantidades certas e nos lugares
corretos e que a doena est relacionada ao excesso, falta ou acmulo de humores
em lugares errados, atribuda normalmente a Hipcrates, um autor que teria vivido
durante a Antigidade por volta do sculo IV a.C. e escrito uma srie de obras que
constituem o chamado Corpus hippocraticum ou Coleo hipocrtica.
Durante muito tempo a autoria de cerca de setenta obras que constituem o
Corpus hippocraticum ou Coleo hipocrtica
6
permaneceu como um enigma para a

2
Humeur, in: J. P. Beaude, Dictionnaire de Mdicine usuelle lUsage des Gens du Monde, vol. 1,
p. 226, Humeur, in: P. H. Nysten, Dictionnaire de Mdicine, de Chirurgie, de Pharmacie, des
Sciences Acessoires ou l Art vtrinaire, p. 490.
3
Humorisme, in: J. P. Beaude, Dictionnaire de Mdicine usuelle lUsage des Gens du
Monde, vol. 1, p. 226.
4
Humorisme, in: A. Dechambre, ed. Dictionnaire encyclopdique ds Sciences mdicales,
srie 3, vol. 16, p. 496.
5
A. Dechambre, Temprament, in: A. Dechambre, ed. Dictionnaire encyclopdique des
Sciences mdicales, srie 4, vol. 14, p. 314.
6
Essas obras foram reunidas na Biblioteca de Alexandria cerca de um sculo depois da
morte de Hipcrates.

7

histria mdica. Entretanto, essas obras tm um estilo diferente e tratam de
assuntos diferentes abordando tanto a teoria como a prtica mdica incluindo temas
como cirurgia, ginecologia, medicina interna, higiene e mtodo teraputico. Algumas
vezes textos sobre um mesmo assunto apresentam concepes diferentes e
contraditrias. Estudos feitos por fillogos indicam que as vrias obras que
constituem o Corpus foram escritas durante um perodo de vrios sculos sendo
que sua parte mais antiga data de 400 a 450 a.C. Essas e outras evidncias
sugerem que se trata de contribuies de diversos autores. possvel que alguma
dessas obras, que esto dentre as antigas, sejam de autoria de Hipcrates, que era
mdico e viveu mais ou menos na poca em que viveram Scrates e Plato. Plato
inclusive mencionado em algumas de suas obras e, posteriormente, por
Aristteles.
De acordo com Harris C. Coulter, nos diversos tratados que compem o
Corpus, possvel encontrar diferentes vises sobre a natureza e o processo
teraputico. A partir de suas semelhanas e diferenas, Coulter, considerando
tambm os estudos de especialistas no assunto, reuniu as obras do Corpus que
analisou em quatro grupos diferentes que especificaremos a seguir:
1) Grupo I: Prorrhetic I, Coan Prognosis, Epidemics I e III, Prognosis
(Prognsticos), Aphorisms (Aforismos) e Regimen in Acute Diseases (Regime
nas Doenas agudas)
7
.
Nas obras que integram este grupo mencionado um nmero de humores
indefinido. A doena considerada como resultado de isolamento de um desses

7
Como a maioria dessas obras no foi traduzida para a lngua portuguesa, estamos
utilizando seus ttulos em ingls do modo como foram apresentados por Harris C. Coulter.

8

humores. A cura se d atravs do cozimento deste humor. O mdico observa os
sintomas e inspeciona as secrees e excrees. No h descrio das causas dos
mecanismos fisiolgicos. Como medidas teraputicas so prescritas a dieta,
exerccios fsicos, banhos e aplicaes (para promover o cozimento) e laxativos
(para promover a evacuao)
8
.
2) Grupo II: Apndice do Regimen in Acute Diseases (Regime nas Doenas
agudas), Affections (Afeces), Diseases I-III (Doenas I e III) e Internal
Diseases (Doenas internas).
De acordo com Coulter, os tratados que foram reunidos no Grupo II podem
ser atribudos Escola de Cnidos, qual pertenceu o mdico Eriphon de Cnidos.
Tais escritos apresentam semelhanas com idias que aparecem em alguns textos
mdicos egpcios antigos
9
.
Alm de considerar que a cura pode ocorrer atravs do cozimento do humor,
as obras deste grupo prescrevem tambm a cura pelos contrrios atravs da dieta e
utilizao de substncias medicinais com propriedades contrrias s propriedades
dos humores. Por exemplo, se o indivduo est com excesso de fleuma, deve ingerir
alimentos quentes com condimentos como a pimenta.
Em alguns trabalhos deste grupo existe uma preocupao em classificar as
doenas. Alm disso, o mdico faz prognsticos ou diagnostica a causa da doena
e analisa os mecanismos fisiolgicos do organismo.
3) Grupo III: Airs Waters Places (Ares, guas, Lugares); The Sacred
Disease (A Doena sagrada), Nature of Man (Natureza do Homem); Regimen in

8
H. C. Coulter, Divided Legacy. A History of Schism in Medical Thought, vol. 1, pp. 7-8.
9
Ibid., p. 8.

9

Health, Breaths (Regime na Sade, Respirao) e Regimen I-IV.
Neste grupo aparece a doutrina dos quatro humores (sangue, fleuma, blis
negra, blis amarela) que se esto em equilbrio no organismo resultam em sade.
Porm, o excesso ou falta de um deles j suficiente para produzir a doena. A
terapia prescrita consiste na administrao de um remdio que tenha uma qualidade
oposta ao humor, elemento, qualidade ou dynamis que est causando a doena.
No h quase nenhuma referncia idia do cozimento dos humores. Considera-se
a existncia de uma relao entre o organismo e o ambiente. Ambos so analisados
em termos de processos causais hipotticos.
Nos escritos que fazem parte deste grupo, em geral, os autores se referem
apenas ao diagnstico da causa da doena mas no fazem um prognstico. Alm
disso, aparece a concepo de cincia como o conhecimento das causas, de
modo anlogo a Aristteles
10
.
4) Grupo IV: Ancient Medicine (Medicina antiga) e Art (Arte).
Na Medicina antiga o organismo descrito como contendo um nmero
indefinido de humores e a teraputica da cura pelos contrrios criticada. Na
realidade, as duas obras que compem este grupo rejeitam a cura pelos opostos e
utilizam a justificativa filosfica que aparece implcita nas obras do Grupo I.
Defendem que a nica forma de se chegar ao conhecimento legtimo dos processos
a partir de sinais externos ou analogia direta com o exterior, de modo similar ao
que aparece no Timeu de Plato
11
.
As duas obras do Grupo IV criticam a teraputica recomendada pelas obras

10
11
Ver a respeito em Francis M. Cornford, Platos Cosmology, p. 45.

10

do Grupo III mas utilizam alguns conceitos que aparecem nessas obras tais como:
physis e dynamis.
Coulter considera que nessas obras houve uma influncia da Escola de
Croton
12

De acordo com Coulter, as origens do Corpus Hippocraticum relacionam-se
com algumas escolas mdicas que existiram durante a Antigidade.
Durante os sculos VI e V a.C. na Itlia desenvolveram-se duas escolas
bastante importantes: a escola de Agrigentum e a escola de Croton. A escola de
Agrigentum (costa sul da Sicilia) apresenta idias que se harmonizam com as
concepes de Empdocles. Tal o caso das obras que fazem parte do Grupo III
que apresentam similaridades com as concepes mdicas que aparecem no Timeu
de Plato, por exemplo. Plato teria interagido com Philistion de Locri, um dos
representantes da escola de Agrigentum, que desenvolveu os ensinamentos de
Empdocles. No tratado Natureza do homem, por exemplo, aparece claramente a
concepo dos quatro elementos.
A escola de Croton (costa oeste do Golfo de Taranto), constituda por
pitagricos, desenvolveu concepes mdicas baseadas nas idias de Alcmeon (fl.
500) tais como o nmero infinito de qualidades (dynamis) que constituiria o
organismo. Esta escola influenciou as obras dos grupos I e IV. A sade o resultado
do equilbrio de poderes (dynamis): mido e seco; frio e quente; amargo e doce. O
nmero de qualidades que compem o organismo seria indefinido.
Outra influncia, que agiu sobre alguns dos textos do Corpus, seria da escola
egpcia, que admitia que o incio das doenas se dava a partir da putrefao de

12

11

resduos que se encontram no ventre. Assim, as doenas estariam relacionadas a
distrbios da alimentao. Por esta razo os pitagricos, que seguiam esta tradio,
davam bastante importncia a uma alimentao correta. Para preservar a sade
recomendavam uma dieta vegetariana incluindo alimentos como couve e aniz;
exerccios fsicos e meditao. Esta viso aparece nos textos que foram reunidos
por Coulter no Grupo II.
Embora a idia de que existe um nmero definido de humores (quatro) no
aparea em todas as obras do Corpus mas especificamente nas obras que
constituem o Grupo III, o importante que essa concepo contribuiu fortemente
para a tradio mdica ocidental. No tratado Sobre a Natureza do Homem ela
aparece de modo bastante claro:

O corpo do homem tem dentro dele sangue, fleuma, blis amarela e blis
negra. Eles constituem a natureza desse corpo e por eles surge a dor ou a
sade. Ocorre a sade mais perfeita quando esses elementos esto em
propores corretas um para com o outro e em relao composio, poder e
quantidade, e quando eles esto perfeitamente misturados. Sente-se dor
quando um desses elementos est em falta ou excesso, ou se isola no corpo
sem se compor com todos os outros
13
.

A idia dos quatro elementos de Empdocles: A partir da gua e terra, ar e

13
Hipcrates, Sobre a Natureza do Homem, p. 406. (Trad. e comentrios em: Henrique
Cairus, Da Natureza do Homem. Corpus Hippocraticum, pp. 395-428. Histria Cincias
Sade. Manguinhos, vol. 6, n. 2, 1999).

12

fogo misturados surgiram formas e cores de todas as coisas mortais
14
relacionados
s quatro qualidades (a terra fria; o ar seco, a gua mida e o fogo quente)
serviu de inspirao para o tratado hipocrtico Sobre a Natureza do Homem. De
acordo com R. Martins e colaboradores, possvel que a concepo de quatro
humores fundamentais tenha surgido a partir da teoria dos quatro elementos de
Empdocles e depois tenha sido aproveitada por vrios outros autores, assumindo
importncia na medicina ocidental
15
.
De acordo com essa concepo, a sade e a doena estariam relacionadas
alimentao, que contribuiria para a composio dos humores. Os alimentos
precisariam ser transformados em substncias corporais e isso aconteceria atravs
de seu cozimento, digesto ou maturao. Os humores seriam cozidos ou
atravs do calor natural do organismo ou atravs da febre. Nesse sentido, a febre
seria um sinal positivo de reao do organismo. Assim, a doena no seria
produzida por algum agente que viesse do exterior. No caso das epidemias, elas
seriam causadas por mudanas climticas que afetavam vrias pessoas ao mesmo
tempo
16
.

1.2 A TEORIA DOS TEMPERAMENTOS
Na maior parte das obras que constituem o Corpus Hippocraticum a medicina
apresentada como uma arte ou tcnica, um conhecimento emprico, ou seja,

14
Empdocles, Frag. Poema sobre a Natureza (ver G. S. Kirk, J.E. Raven & M. Schofield,
The Presocratic Philosophers. A Critical History with a selection of Texts, p. 285).
15
Martins & col., Contgio. Histria da Preveno das Doenas transmissveis, p. 34.
16
Ibid., pp. 35-36.

13

adquirido pela observao e tentativa. Apesar de existir uma teoria por trs dos
conhecimentos apresentados, geralmente essas obras no procuravam explicar os
sintomas atravs de causas internas, por exemplo
17
. Essa viso estava de acordo
com a viso de Plato segundo a qual no se podia obter um conhecimento exato
das coisas que pertencem ao mundo material tais como os fenmenos da natureza,
pois, para ele, as coisas estavam sempre mudando. Se olharmos para uma rvore,
por exemplo, a cada momento ela estar diferente porque ter cado alguma folha,
brotado alguma flor. Assim, para Plato, no era possvel obter um conhecimento
verdadeiro a partir da percepo
18
. Entretanto, tal viso sobre o conhecimento do
mundo se modificou com a proposta de Aristteles. Para ele, era possvel sim obter
um conhecimento seguro do mundo material atravs do estudo das causas dos
fenmenos, pois mesmo que no mundo sublunar as coisas se modificassem, as
causas dos fenmenos seriam sempre as mesmas
19
. Em uma de suas obras
Aristteles assim se expressou:

O objetivo de nossa investigao o conhecimento e as pessoas no
pensam ter conhecido uma coisa at terem captado o porqu dela que
captar sua causa primria. Portanto, claro que tambm ns devemos fazer
isso com relao ao surgimento e desaparecimento e todo tipo de mudana
fsica para que, conhecendo seus princpios, possamos tentar referir a eles

17
R. Martins & col., Contgio, p. 39.
18
Plato, Thaetetus, 210; Francis M. Cornford, Platos Theory of Knowledge, p. 162.
19
Ver a respeito em Aristotle, Physis (Physica), Book II, 3, 194b 18-22; Aristotle, On
Generation and Corruption (De generatione et corruptione), Book II, 9, 335
a
, 24, por
exemplo.

14

cada um de nossos problemas
20
.

Segundo a viso de Aristteles, a medicina deveria ser um sistema filosfico
racional para constituir um conhecimento. Nesse sentido, a filosofia de Aristteles
ofereceu uma base geral para a medicina racionalista. Ele aperfeioou a doutrina
dos quatro elementos de Empdocles, relacionando-os s quatro qualidades
bsicas (quentefrio, midoseco) e associou as qualidades e elementos com os
quatro humores e alguns rgos
21
.
O sangue, que quente e mido, podia ser associado ao ar; a fleuma que
fria e mida, podia ser associada gua; a blis negra, que fria podia ser
associada terra, enquanto que a blis amarela que ardente, podia ser
associada ao fogo
22
.
No perodo compreendido entre 350 e 250 a.C. vrios mdicos tais como
Diocles, Praxgoras e Mnesitheos trabalharam dentro dessa viso. Eles reforaram
a relao entre os quatro humores, os quatro elementos e as quatro qualidades
bsicas, procuraram as causas das doenas relacionando-as a perturbaes dos
humores e prescreveram tratamentos baseados na teoria de modo mais sistemtico
do que vinha se fazendo at ento
23
.
A medicina racionalista de base hipocrtica teve seu apogeu com as obras de
Cludio Galeno (129-199), mdico e filsofo, que embora fosse romano, teve uma
formao grega, inclusive no que se refere medicina. Suas obras foram escritas

20
Aristotle, Physis (Physica), Book II, 3, 194b 18-22.
21
Martins & col., Contgio, pp. 39-40.
22
Ibid., p. 40.
23
Ibid., p. 41.

15

em grego e no em latim.
Galeno deixou um volume de obras bastante grande e, apesar de em muitas
delas criticar Aristteles, adotou vrias de suas concepes. Por outro lado, Galeno
baseou-se nas concepes que aparecem em alguns tratados do Corpus
hippocraticum para elaborar a teoria dos temperamentos.
Por exemplo, em uma de suas obras ao discutir a origem dos humores,
Galeno mencionou Hipcrates. Ele considerou que os humores eram formados no
corpo a partir dos alimentos ingeridos pelo indivduo
24
.
De acordo com Galeno, cada pessoa j nasceria com uma certa combinao
ou tempero dos quatro humores bsicos. Embora pudesse ocorrer que em
algumas pessoas os quatro humores estivessem perfeitamente equilibrados, na
maioria dos casos haveria a predominncia de um ou dois humores. Isso
contribuiria tanto para a formao de tipos fsicos diferentes como de
personalidades diferentes
25
.
Para Galeno, a sade era determinada pelo equilbrio dos humores. Quando
algum deles faltava ou estava em excesso surgiam as doenas, que poderiam ser
curadas atravs da alimentao ou remdios. Porm, ele considerava que a ao
desses remdios ou alimentos variava de pessoa a pessoa, dependendo de seu
temperamento. No caso de febre, por exemplo, um menino de quatro anos
necessitaria de um remdio frio devido a seu temperamento ser sangneo. J uma
menina da mesma idade necessitaria de um medicamento menos frio porque,
segundo ele, as mulheres tm por natureza um temperamento frio. Porm, um

24
Galen, On the natural Faculties, livro II, 8-9.
25
Martins & col., Contgio, p. 42.

16

senhor de oitenta anos teria um temperamento fleumtico e precisaria de um
medicamento levemente frio
26
.
De acordo com Owsei Temkin, na obra de Galeno De temperamentis (livro I,
captulos 8 e 9) ele considerou a existncia de nove possveis tipos de
temperamento, resultantes da mistura qualitativa dos humores. O primeiro seria o
ideal, no qual as qualidades estariam bem equilibradas. Havia quatro nos quais
prevaleceria uma das qualidades (quente, frio, seco e mido); e quatro outros nos
quais as qualidades predominantes apareceriam em duplas de quente e mido,
quente e seco, frio e seco ou frio e mido. As misturas bem equilibradas serviriam
de modelo e referncia para as outras
27
.
Dentro dessa classificao podem ser includos os quatro temperamentos
bsicos que foram adotados pela medicina ocidental durante os vrios sculos que
se seguiram e que enumeramos a seguir:
Temperamento sangneo: onde h predominncia do sangue
Temperamento bilioso ou colrico: onde ocorre a predominncia da blis
amarela
Temperamento melanclico: onde h predominncia da blis negra
Temperamento fleumtico: onde ocorre a predominncia do muco ou fleuma

Por exemplo, com relao aos temperamentos bilioso que considerou muito
quente, Galeno comentou:

26
Mark Grant, Steiner and the Humours: the Survival of Ancient Greek Medicine, p. 57.
27
Owsei Temkin, Galenism. The Portrait of an Ideal, p. 19.

17

Assim, ns precisamos ter um temperamento frio e um perodo frio da vida se
levarmos mel para a natureza do sangue. Portanto, Hipcrates aconselhou
apropriadamente aqueles que so naturalmente biliosos a tomar mel, uma
vez que eles tm um temperamento obviamente muito quente. [...] os
mdicos empiristas fizeram precisamente a mesma observao, a saber que
o mel bom para um homem velho mas no para um homem jovem, que
prejudicial para aqueles que so naturalmente biliosos, e til para aqueles
que so fleumticos
28
.

Galeno recomendava para a preservao da sade que se tomasse uma
srie de cuidados observando com moderao e procurando atingir o equilbrio em
relao a seis pontos: a) o ar e o ambiente; b) a comida e a bebida; c) o sono e a
viglia; d) o movimento e o repouso; e) as excrees; f) as paixes da alma
29
.

1.3 ALGUNS DESDOBRAMENTOS
De acordo com Owsei Temkin, existe pouco material que indique como
ocorreu o desenvolvimento das idias mdicas e filosficas de Galeno durante o
primeiro sculo e meio que se seguiu sua morte. Entretanto, h indcios de que
por volta de 350 a. D. ele era respeitado e considerado uma autoridade na
Alexandria
30
. Seus trabalhos foram traduzidos para o latim por autores como

28
Hipcrates, On the natural Faculties, Book II, 8-9.
29
Martins & col., Contgio, p. 42.
30
O. Temkin, Galenism, p. 61.

18

Oribasius, entre outros
31
. Algumas de suas concepes eram aceitas pelos rabes
que as levaram para a Europa. Durante a Idade mdia, de um modo geral, ele era
respeitado como um grande mdico e unificador da medicina
32
. Neste perodo a
concepo dos quatro temperamentos era bastante aceita e adotada. As idias de
Galeno continuaram sendo adotadas at o sculo XIX quando deixaram de ser
utilizadas pela maioria dos mdicos.
Como muitas das concepes de Galeno se basearam nos conhecimentos
apresentados em vrios tratados do Corpus Hippocraticum, costuma-se referir a
essas idias como constituindo a medicina galnica de base hipocrtica ou
medicina hipocrtico-galnica. Embora como dissemos no pargrafo anterior, tais
concepes tenham deixado de ser utilizadas pela maioria dos mdicos no sculo
XIX, at hoje so encontrados resqucios das mesmas. Como as expresses bem
humorado, mal humorado e o emprego de uma teraputica que envolve laxantes,
expectorantes, etc.
No sculo XIX, o termo temperamento aparece em dicionrios mdicos com a
conotao de estado, maneira de ser, mistura em certas propores
33
. A
Dechambre apresentou uma explicao para temperamento que considerou neutra
por no ser nem vitalista, nem organicista, nem solidista, nem fisiolgica e nem
qumica. Ele assim se expressou:

Os temperamentos so as diferenas entre os homens, constantes,

31
O. Temkin, Galenism, p. 95.
32
Ibid., p. 92.
33

19

compatveis com a conservao da vida e a manuteno da sade,
caracterizados por uma diversidade de proporo entre as partes
constituintes da organizao, to importantes a ponto de ter uma influncia
sobre as foras e as faculdades da economia
34
.

Em relao concepo de temperamento que aparece nas obras
hipocrticas, Dechambre a considerou muito geral e de natureza diversificada
dependendo do indivduo. Ele comentou:

O mdico deve consultar a natureza [...]; mas as naturezas so diversas; e
esta diversidade no seno uma analogia distante daquela que pode servir
como base para a determinao dos temperamentos tal como eles foram
compreendidos mais tarde, quero dizer, os temperamentos determinados,
distintos uns dos outros e reconhecveis por caracteres exteriores
35
.

De acordo com Dechambre, a teoria dos temperamentos foi sofrendo
mudanas a partir dos sculos XV e XVI nos diversos sistemas mdicos. Por
exemplo, no iatromecanicismo, F. Hofmann atribua o temperamento colrico ao
movimento enrgico das fibras. Zimmermann, discpulo de Albrecht von Haller,
considerava o temperamento como conseqncia da constituio do corpo atravs
da qual o homem sente, pensa e age. Dentro do vitalismo de J. J. Barthez seria

34
35
Ibid., p. 314.

20

uma forma especial, constante, das aes vitais. Para Cabanis havia seis
temperamentos sendo que somente um deles tinha relao com os quatro
temperamentos tradicionais e correspondia ao fleumtico
36
.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX apareceu a concepo dos
quatro temperamentos de Rudolf Steiner (sangneo, colrico, fleumtico e
melanclico) que receberam denominao anloga adotada pela tradio
hipocrtico-galnica, sobre os quais discutiremos nos prximos captulos desta
dissertao.
O pequeno esboo histrico apresentado acima, que contm somente alguns
exemplos, indica que a idia dos temperamentos no desapareceu no sculo XV
mas foi sofrendo modificaes at chegar em Steiner, onde aparecem os quatro
temperamentos com a mesma denominao adotada na tradio hipocrtico-
galnica.

36
A. Deschambre, Temprament, in: A. Dechambre, ed. Dictionnaire encyclopdique
des Sciences mdicales, srie 4, vol. 14, pp. 315-316.

21

CAPTULO 2
STEINER E SEU CONTEXTO

Este captulo discutir inicialmente acerca da formao, carreira e interesses
profissionais de Rudolf Steiner (1861-1925). Procurar tambm dar uma idia do
panorama geral, inclusive em termos cientficos, que existia na poca em que
ocorreu sua formao, publicao de trabalhos e atuao como palestrante em
diversos pases.

2.1 FORMAO E POSSVEIS INFLUNCIAS

Rudolf Steiner nasceu em Kraljevec na Hungria, na divisa entre a Europa
Central e a Oriental (fronteira hngaro-croata), em 27 de fevereiro de 1861. Filho de
Johann Steinner (1829 1910) e Franziska Steiner (1834 1918), ambos
procedentes da Baixa ustria. Seu pai, que era caador, abandonou esta profisso
para constituir famlia, tornando-se telegrafista a servio da Estrada de Ferro do Sul
da ustria
37
.
Por conta da profisso de seu pai, que era constantemente transferido, a
familia permaneceu em Kraljevec por apenas um ano e meio, mudando-se para
Mdling, perto de Viena, onde permaneceu por meio ano. Em seguida, a famlia
mudou-se para Pottschach onde Steiner passou a infncia (dos 2 aos 8 anos de
idade). Em Pottschach nasceram seu irmo e sua irm. De l a famlia mudou-se

37
Johannes Hemleben, Rudolf Steiner, pp. 12-13.

22

para Neudrf, uma pequena aldeia hngara, a uma hora de Wiener-Neustadt
38
.
Dos oito aos dez anos de idade, Steiner freqentou a escola local de
Neudrf. Era uma escola simples, com apenas uma sala de aula, onde meninos e
meninas de diferentes idades participavam das aulas juntos. Nesta poca, Steiner
interessou-se por um livro de geometria que viu sobre a mesa de um de seus
professores e de tempos em tempos tinha autorizao para lev-lo para sua casa.
Em sua autobiografia, Steiner comentou acerca de seu encantamento pelos
tringulos, quadrados, polgonos, etc. e, particularmente, pelo teorema de
Pitgoras. Ele relatou que, durante sua infncia, antes dos oito anos de idade,
costumava dividir as coisas mentalmente em duas categorias: as visveis e as
no visveis. Para ele, a geometria podia explicar as coisas espirituais, no
fsicas, no visveis, experimentadas apenas pela mente
39
.
Na escola acima mencionada, Steiner interessou-se tambm pela arte
atravs do contato com um de seus professores, que, alm de tocar piano e violino,
desenhava e o ensinou a desenhar com crayon e a apreciar a msica dos ciganos
hngaros
40
.

38
Johannes Hemleben, Rudolf Steiner, pp. 13-18.
39
Johannes Hemleben, Rudolf Steiner, pp. 18-20. Anos mais tarde, no livro A Arte da
Educao I, traduzido do livro Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pdagogik
baseado em uma conferncia proferida por ele no dia 23 de agosto de 1919, Steiner
comentou que: Esses movimentos que os Amigos fixam na geometria, ao fazer figuras
geomtricas, os Senhores executam com a Terra. (...) O homem est integrado no Cosmo.
Enquanto est desenvolvendo a geometria, imita o que ele prprio faz no Cosmo. Ele
concluiu que, uma das diferenas entre o homem e o animal a posio de sua medula
espinhal, que por estar na vertical, e no na horizontal, permite que o homem, sem
perceber, execute movimentos geomtricos ao se movimentar na Terra. (pp. 49-50).
40
Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, pp. 20-23. Consideramos est informao importante,

23

Durante os anos que viveu em Neudrf, Steiner tambm participou de aulas
de religio ministradas por um padre que tambm era um dos responsveis pela
direo da escola. Com este Steiner e seus colegas discutiam sobre poltica bem
como sobre o sistema astronmico copernicano
41
.
Steiner conviveu com o mdico da cidade de Wiener-Neustadt, que
costumava conversar com ele aps visitar seus pacientes, enquanto aguardava pelo
trem em Neudrf. Atravs dele, interessou-se pela literatura alem, por Gotthold E.
Lessing, Johann Wolfgang Goethe e Friedrich Schiller
42
. Alm disso, Steiner
interessou-se pela dinmica da estao de trem, onde aprendeu sobre os princpios
de eletricidade e como usar o telgrafo
43
.
A partir do dcimo ano de vida, Steiner freqentou o liceu
44
na cidade de
Wiener-Neustadt. Dos doze aos treze anos, adquiriu conhecimentos sobre
geometria descritiva e o clculo de probabilidade, incentivado por dois professores,
Laurenz Jelinek (fsico e matemtico) e Georg Kosak (professor de Geometria)
45
.
Steiner comentou que, nessa poca, passando por uma livraria viu um artigo sobre
a Crtica da Razo pura de Kant e que fez de tudo para adquirir o livro
46
.

pois tanto a msica quanto a arte (desenho, escultura, pintura, trabalhos manuais, etc.) tm
um importante papel no currculo das escolas Waldorf.
41
Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, pp. 24-26.
42
Ibid., p. 29. Sobre as relaes sobre Romantismo alemo e cincia ver, por exemplo,
Alexander Gode-Von Aesche, Natural Science in German Romanticism.
43
Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, p. 30.
44
Na poca, havia dois tipos de escolas secundrias: o Ginsio ou o Liceu. O currculo do
Ginsio dava mais nfase aos clssicos, enquanto que o do Liceu dava nfase cincia e
s lnguas modernas.
45
Hemlenben, Rudolf Steiner, pp. 22-23.
46

24

Em sua autobiografia, Steiner comentou sobre sua leitura da Crtica da Razo
pura de Kant e, tambm, sobre diversos livros que tratavam dos smbolos e dogmas
da Igreja
47
, descreviam seus servios e traziam informaes sobre sua histria
48
.
Por volta de 1876, Steiner voltou a encontrar o mdico de Wiener-Neustadt,
que lhe emprestou vrios livros, entre eles o Minna von Barnhelm (Minna de
Barnhelm) de Gotthold E. Lessing
49
. Este mdico e Steiner passaram a se
encontrar regularmente para conversar sobre os assuntos tratados nos livros que
Steiner havia lido. Nesta mesma poca, os estudos de matemtica tornaram possvel
a leitura do livro The General Motion of Matter as the Fundamental Cause of all
the Phenomenon of Nature
50
, escrito pelo diretor da escola. Foi tambm nesse
perodo que Steiner passou a monitorar seus colegas em lngua e literarura alem
51
.
O estudo das obras de poetas gregos e latinos, a partir de sua traduo para o
alemo, despertou em Steiner o interesse pelas lnguas clssicas
52
.
Steiner cursava o liceu por vontade de seu pai que queria que ele fosse
engenheiro. Ao mesmo tempo, sentia vontade de conhecer as lnguas clssicas que

47
Consideramos importante citar este fato, pois indica seu envolvimento posterior com a
Sociedade Teosfica que, mais tarde, consolidou as bases da Sociedade Antroposfica.
Explicaremos isto mais adiante.
48
49
Lessing (1729-1781), escritor e filsofo alemo que discutia temas como verdade e
liberdade.
50
Ttulo em alemo: Die allgemeine Bewegung der Materie als Grundursache aller
Naturerscheinungen. Optamos por no colocar o ttulo em portugus, pois no
encontramos nenhuma referncia em relao a traduo deste livro para a lngua
portuguesa.
51
52
Ibid., p. 48.

25

eram ensinadas no ginsio. Ele, ento, adquiriu manuais de lnguas grega e latina e
passou a estud-los nas horas vagas. Mais tarde, ministrou aulas de suplementao
nas lnguas clssicas para alunos do ginsio
53
.
Em 1879, a famlia mudou-se para Inzerdorf, localizada prximo a Viena,
onde Steiner cursaria a Academia Tcnica. Ele inscreveu-se nas disciplinas de
matemtica, biologia, fsica e qumica
54
. (Ver figura 2.1).
Steiner contou em sua autobiografia que, sua primeira visita Viena foi
motivada pelo desejo de comprar uma srie de livros sobre filosofia. Foi quando leu
Theory of Science (Teoria da Cincia) de Johann Gottlieb Fichte e outros trs
tratados do mesmo autor: The Vocation of the Scholar (A Vocao do Estudioso),
The Nature of the Scholar
55
e Addresses to the German Nation
56
(Discursos
Nao Alem), o qual mais o impressionou. Tais leituras fizeram com que seu
interesse por Kant aumentasse e Steiner leu Prolegmenos a qualquer Metafsica
Futura que possa vir a ser considerada como Cincia
57
. Para que pudesse entender
e ampliar seus conhecimentos sobre o mundo espiritual, Steiner buscou as obras de
outros pensadores da poca de Kant, como Traugott Krug
58
e a sua obra
Transcendental Synthesis (Sntese Transcedental). Leu, tambm, Destiny of Man

53
Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 24.
54
Ibid., pp. 24-26.
55
Optamos por no colocar o ttulo em portugus, pois no temos certeza se foi traduzido
para o nosso idioma.
56
Ttulos originais em Alemo: ber die Bestimmung des Gelehrten, ber das Wesen des
Gelehrten e Reden an die Deutsche Nation.
57
Ttulo original: Prolegomena zu einer jeden Knftigen Metaphysik.
58
Escritor e filsofo alemo que procurou explicar o ego examinando a natureza de seus
reflexos sobre os fatos da conscincia. Ele props reconciliar o Realismo e o Idealismo.

Fig 2.1. Rudolf Steiner (1861-1925), fotografia tirada em 1879. Disponvel
em <http://uncletaz.com/steinerphotos/stein13.html>.

26

(Destino do Homem) de Fichte. Em seguida, leu Johann Friedrich Herbart
59
, cujas
idias se opunham s de Fichte, Schelling and Hegel
60
.
De acordo com Steiner, um dos professores que mais o marcou, nessa
poca, foi Karl Julius Schrer. Nas aulas de Schrer, Steiner leu A Literatura Alem
desde Goethe e Vida e obra de Schiller
61
. Na poca, Schrer havia publicado a
primeira parte do Fausto de Goethe e estava ocupado escrevendo uma introduo
para a segunda parte
62
. Em 1880, Steiner leu pela primeira vez o Fausto de Goethe,
estimulado por este professor
63
.
Alm de seu interesse por Goethe, Schrer tinha um interesse especial pelas
peas de Natal que eram representadas todos os anos pelos camponeses alemes,
emigrados para a Hungria, na regio de Presburg. Ele resgatou as Peas de Natal
de Oberufer numa publicao entitulada Peas de Natal alems da Hungria
64
.
Steiner tambm teve aulas com Robert Zimmerman e Franz Brentano
65

59
Steiner comenta ter lido Introduction to Philosophy and Psychology de Herbart, Mein
Lebensgang, p. 46. Herbart (1776-1841), nascido na Alemanha, elaborou uma pedagogia
que pretendia ser uma cincia da educao. Para ele, o processo educativo se baseava,
em seus objetivos e meios, na tica e na psicologia, respectivamente.
60
61
Ttulos originais: Deutsche Literatur seit Goethe e Schillers Leben und Werke.
62
63
64
Ibid., p. 32. interessante ressaltar neste ponto, que uma das atividades desenvolvidas
at hoje nas Escolas Waldorf so as Peas Natalinas apresentadas pelos professores da
escola e, as Peas Teatrais, apresentadas pelos alunos do oitavo e do dcimo-primeiro
ano.
65
Steiner comentou que, as aulas de Brentano o estimularam tanto que ele leu quase
todos os trabalhos do mesmo, em Mein Lebensgang, p.59. Franz Brentano era um padre
catlico, que lecionou psicologia para Freud em seu curso de medicina. Com ele, Freud

27

(Practical Philosophy). Nessa poca leu Aesthetics as the Science of Form de
Herbart e General Morphology de Haeckel
66
. Mais tarde Steiner interessou-se pelas
idias de Charles Darwin
67
.
Durante dois anos, Steiner assistiu as aulas do professor Edmund Reitlinger
sobre a teoria mecnica do calor, fsica para qumicos e histria da fsica. Reitlinger
ensinava a histria da fsica em duas partes: antes de Newton e depois de Newton.
Reitlinger encorajou Steiner a ler quase todos os manuscritos de Julius Robert
Mayers
68
. Aps as aulas sobre a teoria mecnica do calor, Steiner interessou-se
pelas teorias cognitivas
69
.
Steiner trabalhou como preceptor para a famlia Specht sendo responsvel
por quatro meninos. Suas funes consistiam em orientar trs deles nos estudos, e
cuidar do quarto, que tinha dificuldades fsicas e mentais. Esse menino chamava-
se Otto Specht e sofria de hidrocefalia. Steiner estudou fisiologia e psicologia para
poder ajud-lo a desenvolver-se fsica e mentalmente
70
. Com o tempo, o menino foi
capaz de cursar o ginsio, sendo orientado por Steiner at o penltimo grau.
Segundo Steiner, aps a concluso do ginsio, Otto ingressou na faculdade de

aprendeu lgica, teoria aristotlica e silogismo. Para Brentano, a psicologia deveria buscar
leis exatas (Tito Lvio F. Vieira, O Projeto para uma Psicologia cientfica de Sigmund
Freud, p. 5).
66
67
Ibid., p. 66.
68
Julius Robert von Mayer (1814-1878), mdico e fsico alemo que em 1842 descreveu
os processos qumicos vitais atribudos a oxidao como fonte primria de energia para
toda criatura viva.
69
70
Ibid, p. 104.

28

medicina, tornou-se mdico porm, faleceu durante a Primeira Guerra Mundial. Esta
experincia foi, nas palavras de Hemleben, uma misso que proporcionou a Steiner
a possibilidade de dedicar-se concretamente aos problemas relacionados tanto
sade como doena
71
.
Durante este perodo Steiner ocupou-se com a filosofia de Eduard von
Hartmann
72
, seus estudos sobre a teoria do conhecimento e seus trabalhos
Phenomenology of Moral Consciousness e Religious Consciousness in Man in the
Stages of its Evolution
73
. Embora se opusesse ao pessimismo de Hartmann, Steiner
considerava muito estimulante a forma como ele lidava com os problemas histrico-
culturais, pedaggicos e polticos
74
.

2.2 CARREIRA E INTERESSES PROFISSIONAIS

Em 1884, por sugesto de Schrer, Joseph Krschner convidou Steiner
para trabalhar com ele e um grupo de eruditos na edio das obras de Goethe
para a coleo Literatura Nacional Alem
75
. Steiner ficou responsvel pela edio

71
72
Karl Roben Eduard von Hartmann (1842-1906), filsofo alemo que procurava conciliar
duas correntes contrrias de pensamento, o racionalismo e o irracionalismo, por meio do
papel central que atribui ao inconsciente. Escreveu vrios trabalhos psicolgicos e
metafsicos, entre os quais vrios estudos sobre os filsofos alemes Kant, Schopenhauer
e Hegel. Tambm escreveu estudos sociais sobre religio, tica e poltica.
73
Optamos por no colocar os ttulos em portugus, pois no temos certeza se estas obras
foram traduzidas para o nosso idioma.
74
75
Ttulo original: Deutsche Nationalliteratur.

29

das obras de Goethe, incluindo as que tratavam da zoologia e botnica, que
haviam sido publicadas a partir do Metamorfose das Plantas
76
. Em sua
autobiografia, Steiner fez diversos elogios a Goethe, comparando suas
contribuies s contribuies de Galileu:

Eu descobri que a mecnica satisfaz completamente a necessidade por
conhecimento, pois desenvolve conceitos de uma maneira racional na
mente humana, os quais revelam-se reais na percepo-sensorial daquilo
que sem vida. Goethe foi para mim o criador de uma lei orgnica, que
aplicvel quilo que tem vida. Quando olho em retrospectiva para Galileu, na
histria da vida espiritual moderna, sou forado a comentar como ele, ao
expressar idias sobre o inorgnico, deu nova cincia natural sua forma
atual. O que ele apresentou para o inorgnico, Goethe lutou por conseguir
para o orgnico. Goethe tornou-se para mim o Galileu do orgnico
77
.

Ao trabalhar a Introduo feita para o primeiro volume das obras cientfico-

76
77
Ich fand, da die Mechanik das Erkenntnisbedrfnis aus dem Grunde befriedigt, weil
sie auf eine rationelle Art im Menschengeiste Begriffe ausbildet, die sie dann in der
Sinnes-Erfahrung des Leblosen verwirklicht findet. Goethe stand als der Begrnder einer
Organik vor mir, die in der gleichen Art sich zu dem Belebten verhlt. Wenn ich in der
Geschichte des neueren Geisteslebens auf Galilei sah, so mute ich bemerken, wie er
durch die Ausbildung von Begriffen ber das Anorganische der neueren
Naturwissenschaft ihre Gestalt gegeben hat. Was er fr das Anorganische geleistet hat,
das hat Goethe fr das Organische angestrebt. Mir wurde Goethe zum Galilei der
Organik. [os grifos so do autor] em Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, p. 113.

30

naturais de Goethe, Steiner criticou a viso materialista estabelecida pelo
Darwinismo
78
, defendendo a forma de pensar de Goehte
79
, que era um
representante da Naturphilosophie
80
.
De acordo com Steiner, a partir da anlise das caractersticas exteriores de
uma determinada planta encontrada em Veneza, prximo ao mar, Goethe concluiu
que a essncia da planta no poderia ser encontrada nestas qualidades. Steiner
afirmou que Darwin partiu de observaes semelhantes s feitas por Goethe,
quando manifestou suas dvidas a respeito da constncia das formas das espcies
e gneros. Mas os resultados aos quais chegaram os dois cientistas so
completamente diferentes. Enquanto Darwin considerava que a essncia do
organismo se resume quelas qualidades, tirando da mutabilidade a concluso de
no existir nada de constante na vida das plantas, Goethe foi mais longe, pois
concluiu que estas qualidades no so constantes e a constncia deve ser
procurada em algo diferente que subjaz a esses aspectos exteriores que se
transformam. Para Steiner, Goethe tinha como meta desvendar isso, enquanto
Darwin visava pesquisar e expor as causas da mutabilidade em seus detalhes. Na
opinio de Steiner ambos os enfoques so necessrios e complementam-se
reciprocamente. Steiner concluiu que, o Darwinismo preocupou-se com a aparncia

78
No iremos discutir aqui o que Steiner entendia por Darwinismo nem suas implicaes.
Entretanto, consideramos importante mencionar que, segundo o prprio Steiner, foi a
partir da comparao do conceito de tipo que aparece em Goethe e Darwin que, mais
tarde, ele conceituou os temperamentos. A diferena entre os conceitos de tipo e
temperamento, na concepo de Steiner, encontra-se no captulo trs (quinto tpico da
primeira parte) desta dissertao.
79
80
Iremos comentar um pouco sobre este movimento no final deste captulo.

31

exterior dos organismos, sem considerar o que Goethe considerou, isto , que em
todo organismo a aparncia exterior impregnada por um princpio interior
81
e que o
todo atua em todos os seus rgos
82
.
Ao analisar as idias de Goethe, Steiner considerou necessrio rever as
teorias do conhecimento e, em 1886, publicou suas idias no livro Linhas Bsicas
para uma Teoria do Conhecimento na Cosmoviso de Goethe
83
. A publicao foi
feita, antes de serem publicados os outros volumes da coleo Literatura Nacional
Alem de Krschner (1887, 1890 e ss.)
84
.
Neste livro, Steiner props despojar o conhecimento humano do carter
meramente passivo que lhe atribudo, e entend-lo como uma atividade do esprito

81
Steiner cita a fora vital como sendo a fora geratriz das espcies no livro Teosofia,
p. 34.
82
Rudolf Steiner, A Obra Cientfica de Goethe, pp. 20-27.
83
Ttulo original: Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung,
traduzido para o ingls com o ttulo Theory of cognition in Goethes World Conception. Em
Hemleben a traduo para o portugus aparece com o ttulo Fundamentos para uma
Gnosiologia da Cosmoviso Goethiana - com particular considerao a Schiller (1886). A
traduo que utilizamos de 1986. No penltimo pargrafo (p. 13) aparece o termo
fundamento gnosiolgico. O livro composto por sete captulos, intitulados da seguinte
forma: Questes preliminares (1. Ponto de partida; 2. A cincia de Goethe segundo o
mtodo de Schiller; 3. A tarefa de nossa cincia); A experincia (1. Determinao do
conceito de experincia; 2. Indicao sobre o contedo da experincia; 3. Retificao de
uma acepo errnea da experincia total; 4. Apelo experincia de cada leitor); O Pensar
(1. O pensar como experincia superior na experincia; 2. Pensar e conscincia; 3. A
natureza ntima do pensar); A cincia (1. Pensar e percepo; 2. Intelecto e razo; 3. O
processo cognitivo; 4. O fundamento das coisas e o conhecer); A cognio da natureza (1.
A natureza inorgnica; 2. A natureza orgnica); As cincias humanas (1. Introduo:
esprito e natureza; 2. A cognio psicolgica; 3. A liberdade humana; 4. Otimismo e
pessimismo); Concluso (O conhecer e o criar artstico).
84

32

humano. Ele afirmou que a verdadeira essncia da cincia a idia e no a matria
exterior percebida. Comparada percepo, que aceita passivamente, a cincia
um produto da atividade do esprito humano. Para mostrar isso, Steiner comparou a
atividade de conhecer com a criatividade artstica, que tambm uma atividade
humana produtiva, e comentou sobre a necessidade de esclarecer a correlao
entre ambas. Conforme Steiner, para Goethe, a cincia o conhecimento do geral,
conhecimento abstrato; a arte, por outro lado, seria a cincia transformada em ao.
Portanto, a cincia seria a razo e a arte seu mecanismo e, definida desta forma, a
arte poderia ser chamada de cincia prtica
85
.
Por intermdio de Schrer, Steiner conheceu a escritora e poetisa Marie
Eugenie delle Grazie. Ele passou a freqentar a casa da poetiza onde eram feitas
leituras de seus poemas. Steiner escreveu um artigo Nature and our Ideas
86
, do
qual existem algumas cpias, apesar de no ter sido publicado. Neste artigo,
Steiner defendeu a correo das idias de delle Grazie. Ele concordava com ela
em que um ponto de vista que no oculte a hostilidade manifestada pela natureza
contra os ideais humanos, no mais do que um otimismo superficial que cega
em si o abismo da existncia. Por conta deste artigo, Schrer rompeu sua amizade
com Steiner e com delle Grazie, dizendo que no poderia pensar de tal forma
pessimista e que, se Steiner pensava desta forma, ento, eles nunca haviam se
entendido
87
.

85
justamente na diferenciao entre a atividade de conhecer e a atividade artstica que
Steiner conceitua as bases da Pedagogia Waldorf e sua aplicao aos diferentes tipos de
temperamentos. Este assunto encontra-se na seo 2 do captulo 3 desta dissertao.
86
Ttulo original: Die Natur und unsere Ideale.
87

33

Na casa de delle Grazie, Steiner conheceu os padres catlicos Laurenz
Mllner (1848-1911) e Wilhelm Newmann
88
e outros telogos. Alm dessas
pessoas, ele conheceu o filsofo Adolf Sthr (1855-1921), a escritora Emilie Mataja
(1855-1938), que escrevia sob o pseudnimo de Emil Marriot, o poeta e escritor
Fritz Lemmermayer (1857-1932), o compositor Stross e o escultor Hans Brandstetter.
Segundo Steiner, as tardes agradveis de sbado, passadas na companhia de tais
pessoas e o rompimento com Schrer originaram, posteriormente, o livro A Filosofia
da Liberdade
89
, publicado em 1894
90
.
Neste livro, Steiner criticou os pensadores que acreditam que a vontade do
homem determinada por circunstncias externas
91
. Steiner concluiu que o
indivduo no est, na realidade, separado do mundo, mas faz parte deste, e sua
conexo com a totalidade do cosmo encontra-se interrompida, no na realidade,
mas s para nossa percepo. Ele afirmou que o conhecimento do real, frente
aparncia da percepo, sempre constituiu a finalidade do pensar humano. O

88
Padre da Ordem de Cister da Santa Cruz.
89
Ttulo original: Die Philosophie der Freiheit, traduzido para o ingls americano como The
Philosophy of Freedom, para o ingls britnico como The Philosophy of Spiritual Activity e
para o espanhol como La Filosofia de La Libertad. O livro composto por trs partes,
apresentadas da seguinte forma: A cincia da liberdade (I. A ao humana consciente; II. O
impulso fundamental para a cincia; III. O pensar a servio da compreenso do mundo; IV.
O mundo considerado como percepo; V. O conhecimento do mundo; VI. A
individualidade humana; VII. Existem limites para o conhecimento?); A realidade da
liberdade (VIII. Os fatores da vida; IX. A idia da liberdade; X. Filosofia da liberdade e
monismo; XI. O objetivo da vida e do mundo (destino do homem); XII. A fantasia moral
(moral e darwinismo); XIII. O valor da vida (otimismo e pessimismo); XIV. A individualidade
e a espcie); As ltimas questes (fala das conseqncias do monismo).
90
91
Rudolf Steiner, A Filosofia da Liberdade, pp. 15-18.

34

pensar abarca ao mesmo tempo o subjetivo e o objetivo, e nos comunica a realidade
total na unio que realiza entre a percepo e o conceito. No o conceito abstrato
que contm a realidade, mas sim a observao pensante, que no considera por si
ss nem o conceito nem a percepo, mas a unio de ambos
92
. Para Steiner, no
querer, a liberdade praticada; no sentir, ela experimentada; no pensar, ela
conhecida
93
.
Em 1888, por um curto perodo, Steiner foi editor do jornal Deutsche
Wochenschrift (Revista Semanal Alem) sobre a situao dos assuntos pblicos do
Estado na ustria. Foi quando leu Karl Marx, Friedrich Engels, Rodbertus
94
e
outros escritores que tratavam da economia social
95
.
No dia 9 de novembro de 1888, Steiner proferiu uma palestra sobre Goethe
na Sociedade Goethe de Viena
96
. Neste mesmo ano ele viajou, pela primeira vez,
para a Alemanha. Ele fora convidado pela diretoria do Instituto Goethe, em Weimar,
a participar da edio de obras conhecidas e de manuscritos no publicados de
Goethe. Alguns anos antes o neto de Goethe, Walther von Goethe, morrera
deixando para a gr-duquesa Sophie da Saxonia os manuscritos de seu av
97
.
Steiner ficou responsvel pela edio das obras cientfico-naturais, em conexo

92
Rudolf Steiner, A Filosofia da Liberdade, pp. 193-197.
93
Im Wollen wird die Freiheit gebt; im Fhlen wird sie erlebt; im Denken wird sie erkannt.
[os grifos so do autor] - Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, p. 178.
94
Karl Johann Rodbertus (1805-1875), economista e socialista conservador alemo.
95
96
Goethe als Vater einer neuen sthetik traduzida para o Portugus como Goethe
como pai de uma nova esttica em Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 162.
97

35

com a grande Edio Sophia
98
.
Alm da emoo de poder freqentar os lugares onde nasceram os
pensamentos de Goethe, Steiner mencionou que identificara nos manuscritos no
publicados de Goethe uma importante contribuio que possibilitaria uma maior
compreenso das idias do autor sobre o conhecimento
99
.
Na volta de Weimar, Steiner decidiu visitar o filsofo Eduard von Hartmann
em Berlim. Eles no se conheciam pessoalmente, mas se correspondiam h muitos
anos discutindo sobre problemas filosficos
100
.
Ao retornar de Weimar, Steiner passou a freqentar a casa de Marie Lang
juntamente com um grupo de arquitetos e literatos. Foi l que conheceu Rosa
Mayreder
101
e seu esposo Karl Mayreder
102
.
No outono de 1890 Steiner transferiu-se definitivamente para Weimar, onde
permaneceu por quase sete anos, trabalhando no Instituto Goethe-Schiller, que se
encontrava sob o patrocnio da Gr-Duquesa Sophia
103
. Este perodo descrito por

98
99
100
Ibid., p. 154.
101
Rosa Mayreder (1858-1938) era escritora, pintora, musica e feminista. Seu marido,
Karl era arquiteto. Steiner atribuiu grande importncia as conversas que manteve com
Rosa antes da publicao do seu livro Filosofia da Liberdade. Aps a mudana de Steiner
para Weimar, os dois mantiveram uma extensiva correspondncia.
102
103
relatado no volume XII do Anurio de Goethe: Aos colaboradores permanentes
juntou-se, no outono de 1890, Rudolf Steiner, de Viena. Foi lhe atribudo todo o campo da
Morfologia (com exceo da parte osteolgica), cinco ou talvez seis tomos da segunda
seo, aos quais aflui material altamente importante do esplio manuscrito comenta
Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 47. Tambm citado por Rudolf Steiner em Mein

36

Steiner, como um perodo de solido, embora convivesse com pessoas eminentes
de seu tempo, como os historiadores Heinrich v. Treitschke (1834-1896) e Hermann
Grimm (1828-1901); Loeper (amigo e depois administrador das obras de Goethe);
Erich Schmidt (responsvel pela direo dos arquivos de Goethe), Ernst Haeckel e
Hermann Helmholtz
104
, dentre outros
105
.
Em 1891, Steiner concluiu o doutorado em Filosofia com a tese A questo
fundamental da gnosiologia, com especial considerao doutrina cientfica de
Fichte orientado pelo professor Heinrich v. Stein
106
da Universidade de Rostock. A
dissertao foi publicada em 1892 e traduzida para o ingls com o ttulo Truth and
Knowledge
107
.

Lebensgang, pp. 196-197.
104
Hermann Helmholtz (1821-1894) nascido na Alemanha, graduou-se no Instituto Mdico
de Berlim em 1843. Dedicou boa parte de seus estudos tentando mostrar que a fora dos
msculos provinham de princpios qumicos e fsicos e no a partir de uma fora vital.
105
Hemlenben transcreve um trecho de uma carta, de 20 de outubro de 1890, de Steiner
para Rosa Mayereder: Aqui me acho sozinho. No h ningum que, mesmo de longe,
compreenda aquilo que me move e que sustenta meu esprito. H tambm um trecho de
uma carta da mesma poca para o amigo Friedrich Eckstein: O senhor dificilmente formar
uma idia de quo s e incompreendido me sinto aqui em Rudolf Steiner, p. 50.
106
Steiner decidiu submeter sua tese ao filsofo Heirich von Stein aps a leitura de sua
obra Sieben Bcher Platonismus (traduzida para o Portugus por Hemlenben como Sete
Livros de Platonismo, Rudolf Steiner, p. 51) - de acordo com Rudolf Steiner em Mein
Lebensgang, p.198.
107
Rudolf Steiner, Verdade e Cincia Prlogo para uma Filosofia da Liberdade, 1892.
O livro foi dedicado ao Dr. Eduard von Hartmann - ver Hemleben, Rudolf Steiner, p. 52.
Trabalhamos com a edio de 1985 (Verdade e Cincia - Preldio a uma Filosofia da
Liberdade). O livro composto por um Prefcio edio alem, Introduo e oito
captulos, distribudos da seguinte forma: I. Observaes preliminares; II. A pergunta
gnosiolgica fundamental de Kant; III. A teoria do conhecimento depois de Kant; IV. Os

37

Nesta obra, Steiner criticou a idia de que s h conhecimento quando a
experincia oferece contedos sensibilidade e ao entendimento. Ele refutou a
idia de que a razo, separada da sensibilidade e do entendimento, no conhece
coisa alguma. Ele afirmou que seu objetivo no era mostrar o que nossa faculdade
de conhecer no pode fazer, mas sim, mostrar o que ela realmente capaz de
executar. No livro ele tambm fez uma crtica aos que buscam os princpios
primordiais das coisas sem antes assentarem as bases para investigar a natureza do
conhecimento em si. Sua concluso que a verdade no uma reflexo ideal de
algo real, mas o produto do esprito humano, criada por uma atividade que livre.
Este produto no existiria em nenhum lugar se no o tivssemos criado. O objeto do
conhecimento no repetir na forma conceitual algo que j existe, mas criar uma
esfera completamente nova, a qual quando combinada ao mundo dado aos nossos
sentidos constitui a realidade completa
108
.
Portanto, a atividade mais elevada do homem, sua criatividade espiritual,
uma parte orgnica do processo do mundo universal, que no deveria ser
considerado uma totalidade fechada, completa. O homem no um espectador em
relao a evoluo, meramente repetindo em fotografias mentais eventos csmicos
acontecendo sem sua participao. Ele o co-criador ativo do processo do mundo,

pontos de partida da teoria do conhecimento; V. Conhecimento e realidade; VI. A teoria do
conhecimento isenta de premissas e a doutrina da cincia de Fichte; VII. Observao
gnosiolgica final; VIII. Considerao final prtica.
108
Rudolf Steiner, Verdade e Cincia, 1985.

38

e a percepo a mais perfeita ligao do organismo com o universo. Steiner
afirmou que este insight tem a mais significante conseqncia para as leis que
subjazem nossas aes, que so, nossos ideais morais. Estes, tambm, no devem
ser considerados como cpias de alguma coisa que existe fora de ns, mas como
estando exclusivamente presentes dentro de ns
109
.
No perodo que trabalhou no Instituto Goethe-Schiller, Steiner conheceu
Elisabeth Forster-Nietzsche, irm do filsofo Friedrich Nietzsche. Ela desejava obter
informaes sobre a organizao do arquivo Goethe-Schiller para poder criar o
arquivo do irmo, que na poca encontrava-se enfermo
110
. Steiner tambm tornou-
se amigo do editor das obras de Nietzsche, Fritz Koegel
111
.
A convite de Elizabeth Forster-Nietzsche, Steiner passou vrias semanas
organizando a Biblioteca de Nietzsche em Naumburg. Ele freqentou o Arquivo
Nietzsche em Naumburg e Weimar
112
. A partir dos estudos feitos nos Arquivos de

109
Rudolf Steiner, Verdade e Cincia, 1985.
110
Nietzsche apresentou uma paralisia progressiva, provavelmente de origem sifiltica. A
molstia progrediu lentamente at a apatia e a agonia. Faleceu em Weimar, a 25 de agosto
de 1900 (Olgria Chaim Ferez, Os Pensdadores, p. 9).
111
ver Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 56 e Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, p. 252.
112
Steiner comentou que seu primeiro contato com as obras de Nietzsche foi em 1889. Em
sua autobiografia (Mein Lebensgang, p. 185) ele cita a obra Para Alm de Bem e Mal (titulo
original no alemo Jenseits von Gut und Bse, traduzido para o ingls Beyond Good and
Evil) como tendo sido a primeira obra lida do autor. No perodo em que freqentou os
Arquivos de Nietzsche, Steiner leu ainda Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte
(The Will to Power, a Translation of all Values), Eugen Dhrings Kursus der Philosophie als
streng wissenschaftlicher Weltanschauung und Lebensgestaltung (The Course of
Philosophy as a Strictly Scientific World-Conception and Shaping of Life), Zarathustra
(Assim Falou Zaratustra) e, a obra, que Steiner considerava sua obra-prima Umwertung
aller Werte (tambm traduzida como The Will to Power, a Translation of all Values) ver

39

Nietzsche, Steiner publicou em 1895 o livro Friedrich Nietzsche, um lutador contra
seu tempo
113
.
Em 1897, Steiner publicou o livro A Cosmoviso de Goethe
114
como resposta
as oposies existentes entre s idias de Goethe e Nietzsche
115
.
De acordo com Johannes Hemleben, as publicaes de Steiner, durante os
aproximadamente sete anos de sua estadia em Weimar, abrangem em torno de
noventa e cinco ttulos: os sete volumes da Edio Sophia, os volumes na
Literatura Nacional de Krschner, a dissertao de doutorado que, depois foi
transformada em Verdade e Cincia, o livro sobre Nietzsche e sua obra filosfica
bsica A Filosofia da Liberdade
116
. (Ver figura 2.2).
Durante a maior parte de sua estada em Weimar, Steiner morou como
locatrio na casa de Anna Eunike (1853 - 1911), viva do capito de reserva Eugen
Friedrich Eunike e me de cinco filhos, quatro meninas e um rapaz. Steiner e Anna
tornaram-se amigos. Na casa de Anna, Steiner recebia os freqentadores mais
jovens das reunies da Sociedade de Goethe, vindos de Berlim. Entre eles estava
Otto Erich Hartleben (1864-1905). Mais tarde, porm antes de Steiner, Anna Eunike

Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, pp. 256, 261-265.
113
Ttulo original em alemo Nietzsche, ein Kmpfer gegen seine Zeit, traduzido para o
ingls Nietzsche as the Adversary of His Age - ver Rudolf Steiner em Mein Lebensgang,
p. 251.
114
Ttulo original no alemo Goethes Weltanschauung, traduzido para o ingls Goethes
World-Conception.
115
Steiner comentou que Goethe encontrava o esprito na realidade da vida, ao passo que
Nietzsche perdera o mito-esprito no sonho da natureza em que ele viveu Goethe fand
den Geist in der Naturwirklichkeit; Nietzsche verlor den Geist-Mythos in dem Naturtraum, in
dem er lebte. [os grifos so do autor], Mein Lebensgang, p. 259.
116

Fig 2.2. Rudolf Steiner (1861-1925), , fotografia tirada em 1896 logo aps
a publicao da obra A Filosofia da Liberdade. Disponvel em
<http://uncletaz.com/steinerphotos/steinmar.html>.

40

mudou-se para Berlim. E, em 31 de outubro de 1899, Steiner e Anna se casaram
117
.
Steiner mudou-se para Berlim em 1897, com trinta e seis anos. L foi
professor at 1905 na escola de formao de trabalhadores fundada por Wilhelm
Liebknecht. Em concordncia com a diretoria da escola, Steiner optou por ensinar
aos trabalhadores a Histria a partir de seu ponto de vista, isto , a partir de sua
opinio sobre o curso de evoluo da humanidade, e no segundo o Marxismo que
era o estilo comum nos crculos social-democratas. Os tpicos tratados por ele
abrangeram desde a histria da Idade Mdia, da Revoluo Francesa, da Idade
Moderna, at a apresentao da Evoluo do Universo e a Vida Social dos
Animais e da Anatomia do Ser Humano
118
.
Logo no incio de sua vida em Berlim, Steiner interagiu com Otto Erich
Hartleben, co-editor do Magazine de Literatura que circulava em Berlim desde 1832
(aps a morte de Goethe). Este Magazine, com o passar do tempo, tornara-se um
instrumento da Sociedade Literria Livre, a oponente revolucionria da tradicional
Sociedade Literria. Desta forma, Steiner passou a conviver com a vanguarda dos
bomios em Berlim. Entre as pessoas deste crculo estavam o poeta Ludwig
Jacobowski
119
e o escritor John Henry Mackay (que foi padrinho de casamento de
Steiner). Paralelamente a este crculo, Steiner freqentava um outro crculo de
pessoas completamente diferente, eram os fundadores da Escola Superior Livre,
Bruno Wille e Wilhelm Blsche (amigos de Haeckel), o telogo liberal e colaborador

117
118
119
Fundador da Sociedade Die Kommenden (The Coming Ones) formada por escritores,
artistas, cientistas e pessoas interessadas em arte - conforme Rudolf Steiner, Mein
Lebensgang, pp. 382-384.

41

Theodor Kappstein e membros da Associao Giordano Bruno
120
, que na poca
lutavam pelo monismo
121
.
Alm das atividades mencionadas acima, nesta mesma poca, Steiner foi
eleito diretor da Sociedade Dramtica livre, companhia de teatro associada ao
grupo do Magazine de Literatura. Ele participava dos ensaios na companhia de Otto
Erich Hartleben. A primeira pea produzida por ele foi LIntruse de Maurice
Maeterlinck
122
.
O ano de 1900 marcou o incio das atividades de Rudolf Steiner como
palestrante. Ele proferiu palestras e participou de cerimnias em memria de
Nietzsche na Associao para o incremento da arte. Em 17 de junho de 1900, para
um pblico de sete mil tipgrafos reunidos num grande circo em Berlim, Steiner
proferiu o discurso solene para o qinquagsimo aniversrio de Guttenberg
123
.
Em 1901, Steiner proferiu 24 palestras sobre De Buda a Cristo no crculo
dos Kommenden
124
. Nestas palestras, Steiner procurou conceituar uma cincia
espiritual a partir da comparao das influncias orientais do Budismo na cultura
ocidental crist. Ele comparou Buda ao mistrio de Glgota (ou ressurreio de

120
Steiner comentou que a Associao Giordano Bruno reunia pessoas que simpatizavam
com a filosofia espiritual-monista. Eles no acreditavam na existncia de dois princpios -
matria e esprito - acreditavam que o esprito era o princpio nico de toda a existncia,
Mein Lebensgang, pp. 385-387.
121
Termo moderno usado para indicar a concepo filosfica que no s deduz toda a
realidade de um nico princpio, mas considera o ser da realidade idntico quele princpio.
[os grifos so do autor] em G. Reale, Histria da Filosofia Antiga, vol V, pp. 174-175.
122
123
O tema do discurso era: O feito de Guttenberg como marco da revoluo cultural - ver
124
Ibid, p. 164.

42

Cristo) e discutiu a evoluo da humanidade, defendendo a idia da
reencarnao
125
. No podemos esquecer de que o espiritualismo, nesta poca,
estava relacionado idia de progresso tambm presente nas questes
relacionadas cincia
126
. Apesar de toda refutao das formas e dogmas da igreja,
Steiner via em Jesus Cristo e na sua reencarnao o evento central da Histria da
Terra e da Humanidade
127
.
Neste mesmo ano, a convite do Conde e da Condessa de Brockdorff, lderes
de uma filial da Sociedade Teosfica, Steiner proferiu 25 palestras sobre
Concepes do mundo e da vida no sculo XIX
128
e, mais tarde, sobre o
Cristianismo como fato mstico
129
na Biblioteca Teosfica de Berlim
130
. Estas
palestras tinham, segundo Steiner, como objetivo, mostrar a evoluo dos mistrios
antigos at o mistrio de Glgota, no apenas como foras histricas terrestres,
mas tambm como influncias espirituais supra-mundanas. Steiner desejava
mostrar que nas imagens dos cultos dos mistrios antigos foi dado o evento
csmico, que foi ento efetuado mistrio de Glgota como fatos transferidos do

125
126
Ver a respeito em Juliana H. M. Ferreira, Estudando o Invisvel: William Crookes e a
nova Fora, pp. 22-23; Robert Nisbet, A Idia de Progresso, p. 181.
127
Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 82. Exploraremos melhor o conceito de reencarnao
em Steiner no captulo 3 desta dissertao.
128
Dedicada a Ernst Haeckel.
129
Estas palestras foram publicadas, inicialmente, em dois volumes. Steiner comentou que
na 2. edio incluiu uma pesquisa da evoluo das concepes de mundo do perodo
grego at o sculo XIX. Em 1914, as palestras foram publicadas no livro intitulado Riddles
of Philosophy - em Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, pp. 396, 400-401.
130
Hemlenben, Rudolf Steiner, p.164

43

cosmos terra do plano histrico
131
.
Antes de prosseguirmos, julgamos procedente esclarecer, de forma breve, o
que era a Sociedade Teosfica. Esta Sociedade foi fundada para promover os
ensinamentos antigos de Teosofia, ou sabedoria relacionada ao divino que era a
base de outros movimentos do passado, como o neoplatonismo, o gnosticismo ou
gnose, e as escolas de Mistrio do mundo clssico. Atribui-se Helena Petrovna
Blavatsky (1831-1891) a fundao desta Sociedade
132
. A Sociedade Teosfica teve
trs objetivos principais de 1881 a 1890. O primeiro objetivo era formar o ncleo de
uma Fraternidade Universal da Humanidade sem distino de raa, credo, sexo,
casta ou cor. Seu segundo objetivo era promover o estudo da literatura ariana e
outras religies, filosofias e cincias orientais e demonstrar sua importncia para a
Humanidade. O terceiro objetivo, buscado por uma parte dos membros da
Sociedade, era investigar as Leis inexplicveis da Natureza e os poderes psquicos
latentes no homem
133
.
A Sociedade encorajava o estudo de religies, cincias e filosofias,
ancestrais e modernas, para auxiliar a promover um entendimento entre as pessoas
e o reconhecimento dessa unidade de vida. Estudava e discutia temas ligados
espiritualidade (idias de reencarnao, carma, existncia de civilizaes
extremamente desenvolvidas, etc.) e divulgava no mundo ocidental, noes
oriundas da teosofia oriental.
Annie Besant, considerada a continuadora da obra de Blavatsky, ficou

131
132
em http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade_Teos%C3%B3fica, 17 de nov. 2005.
133
rica Letzerich, A Evoluo dos Objetivos da Sociedade Teosfica, 2005.

44

frente da seo europia da Sociedade Teosfica, e William Q. Judge (1851 - 1896)
da seo norte-americana
134
.
Em julho de 1902, Steiner se tornou membro da Sociedade Teosfica e
participou, juntamente com Marie von Sivers
135
, da 13. Assemblia anual da
Seo Europia da Sociedade Teosfica em Londres. Em outubro do mesmo ano,
na presena de Annie Besant, Steiner fundou em Berlim a Seo Alem da
Sociedade Teosfica. Marie von Sivers ficou responsvel pela direo e Steiner
foi escolhido para Secretrio-Geral da mesma
136
. A convite de Steiner, Annie Besant
proferiu diversas palestras em vrias cidades da Alemanha, como Hamburgo,
Berlim, Weimar, Munique, Stuttgart e Colnia
137
. (Ver figura 2.3).
At abril de 1903, Steiner proferiu um total de 27 conferncias sobre o tema:
De Zaratustra a Nietzsche - Histria da evoluo da humanidade com base nas
cosmovises desde os tempos primordiais orientais at a atualidade, ou
Antroposofia no crculo de Kommenden. Foi a que utilizou pela primeira vez a
palavra Antroposofia
138
que mais tarde denominaria o que ele chamou de cincia

134
Gilberto Schoereder, Blavatsky e a Sociedade Teosfica; http://www.ippb.org.br, 17 de
nov. 2005.
135
Marie von Sievers, artista formada em arte e recitao, conheceu Steiner em uma de
suas palestras - ver Hemlenben, Rudolf Steiner, p.81.
136
137
Ibid., p. 422.
138
Hemlenben explica que, Antroposofia como palavra e denominao j encontrada em
Immanuel Hermann Fichte, o filho de Johann Gottlieb Fichte. Tambm o professor
universitrio de Rudolf Steiner, Robert Zimmermann, telogo sistemtico do Belo,
escolher a palavra Antroposofia como ttulo de sua obra fundamental sobre Esttica - ver

Fig 2.3. Rudolf Steiner (1861-1925) e Marie von Sivers. Foto de 1908,
disponvel em <http://uncletaz.com/steinerphotos/steinmar.html>.

45

espiritual
139
.
Paralelamente a atividade desenvolvida por Steiner na Sociedade
Teossfica, Steiner fundou, juntamente com Marie von Sivers, a revista mensal
Luzifer (Lcifer)
140
. De acordo com Steiner, nesta poca, este nome significava
simplesmente portador de luz e no a potncia espiritual que mais tarde ele
denominou Lcifer, o oposto de rim (conceito posteriormente introduzido na
Antroposofia). Steiner escrevia a maioria dos artigos e Marie von Sivers o ajudava
com a correspondncia. No incio, eram eles prprios que dobravam as folhas,
colocavam-nas em envelopes, selavam-nos e os levavam para o correio. O nmero
de assinantes cresceu rapidamente, o que chamou a ateno de Herr Rappaport
responsvel pela publicao do jornal Gnosis em Berlim. Foi assim que as duas
publicaes se uniram em uma nica que passou a se chamar Luzifer Gnosis
141
.
Embora o nmero de assinantes continuasse a crescer, Steiner foi obrigado a
interromper a produo do Luzifer Gnosis em 1908 devido ao excesso de trabalho
na poca, sobretudo atividade discursiva em contnua expanso
142
.
Ao longo de sua vida, Steiner escreveu cerca de 40 livros e proferiu mais de
6.000 palestras
143
. Inicialmente, atuando publicamente no mbito da Teosofia em
Weimar, Colnia, Hamburgo, Stuttgart, Lugano, Nuremberg, Heidelberg, Dusseldorf.
Em 22 de junho de 1904, participou no Congresso Teosfico em Amsterd com a
palestra sobre Matemtica e Ocultismo. Em 1905, palestras em Berlim e em

139
140
141
Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 87 e Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, pp. 421-423.
142
143
Owen Barfield, Rudolf Steiner - uma apresentao, 2005.

46

metrpoles alems sobre o Evangelho segundo Joo, entre outros. Em 1906,
primeiro grande ciclo de conferncias em Paris (dezoito conferncias), Leipzig
(catorze conferncias), Stuttgart, Frankfurt e Munique. Em 1907 apresentou
conferncias em Munique, Kassel, Hannover e Basilia. Em 1908, primeira viagem
Escandinvia: Lund, Malmoe, Estocolmo, Upsala, Kristiania (Oslo), Goetborg e
Copenhague. Neste mesmo ano, Steiner viajou novamente para a Escandinvia e
proferiu quinze palestras sobre o Evangelho segundo Joo em Kristiania, alm dos
ciclos em Stuttgart e Leipzig. Em 1909 proferiu sete palestras em Roma, ciclos em
Dusseldorf, Kristiania, Budapeste (dez conferncias), Kassel e Munique apontando
para A Volta do Cristo. Tambm em 1909, na Basilia, O Evangelho segundo
Lucas
144
.
Os ciclos de conferncia sobre os evangelhos, marcam o incio do desagrado
de Steiner em relao aos membros da Sociedade Teosfica. Alguns membros da
Sociedade haviam abraado uma corrente fortemente orientalista ao declarar que
um jovem hindu, Krishnamurti, era a reencarnao de Cristo. Steiner ops-se
totalmente a essa idia (mais tarde negada pelo prprio Krishnamurti).
O rompimento definitivo s ocorreu em 1913, perodo considerado como a
segunda fase do desenvolvimento da Antroposofia. Vrios membros da Sociedade
Teosfica seguiram-no e foram os responsveis pela formao da primeira
Sociedade Antroposfica.

144
Conforme quadro cronolgico em Hemlenben, Rudolf Steiner, pp. 164-165.

47

2.3 O MOVIMENTO ANTROPOSFICO

O perodo compreendido entre 1902 e 1909, descrito por Hemleben e
outros autores, como a primeira fase de desenvolvimento da Antroposofia que, alm
das palestras e conferncias, abrange tambm duas importantes publicaes que a
difundiam. A primeira delas o livro Teosofia
145
publicado em 1904; a segunda, o
livro Como se Adquire Conhecimentos dos Mundos Superiores?
146
.
No livro Teosofia, Steiner defendeu a idia de que a relao do homem com
as coisas do mundo ocorre em trs domnios, ou como ele mesmo diz, de maneira
tripla: as coisas do mundo, as quais ele percebe atravs dos sentidos; as
impresses que as coisas do mundo causam nele (agrado-desagrado, cobia-nojo,
simpatia-antipatia, etc.); e os conhecimentos que ele alcana sobre as coisas do
mundo. A terceira maneira considerada por Steiner como uma meta qual o
homem deve aspirar incessantemente. E com essa explicao da maneira tripla
que Steiner definiu o homem e sua relao com o mundo exterior, consigo mesmo e
com o mundo supra-sensvel:

145
Dedicado Giordano Bruno ver Hemleben, Rudolf Steiner, p. 90. Este livro
composto por cinco partes: Introduo, A natureza do Homem (I. A natureza corprea do
homem; II. A natureza anmica do homem; III. A natureza espiritual do homem; IV. Corpo,
alma e esprito), Reencarnao do esprito e destino (Os trs mundos; I. O mundo anmico;
II. A alma no mundo das almas aps a morte; III. O mundo espiritual; IV. O esprito no
mundo dos espritos aps a morte; V. O mundo fsico e sua ligao com os mundos das
almas e dos espritos; VI. Das formas-pensamentos e da aura humana), A senda do
conhecimento.
146

48

Assim, o homem se associa continuamente s coisas do mundo dessa
trplice maneira. [...] Dela decorre que o homem tem trs faces em sua
natureza. isso, e nenhuma outra coisa, que por ora indicaremos com as trs
palavras corpo, alma e esprito. Quem associar essas trs palavras a
quaisquer opinies preconcebidas, ou mesmo hipteses, fatalmente
entender mal o que ser exposto em seguida. Por corpo entende-se
elemento pelo qual as coisas em redor do homem se apresentam a ele
como, no exemplo acima, as flores do prado. Por alma deve-se entender o
elemento pelo qual o homem associa as coisas ao seu prprio existir, sentido
nelas agrado e desagrado, prazer e desprazer, alegria e dor. Por esprito
entende-se o que se revela nele quando, segundo a expresso de Goethe,
ele contempla as coisas como se fosse um ente divino. nesse sentido que
o homem consiste em corpo, alma e esprito. [...] O homem , assim, cidado
de trs mundos. Por meio de seu corpo, pertence ao mundo que ele percebe
com esse mesmo corpo; por meio de sua alma, edifica para si seu prprio
mundo; por meio de seu esprito se lhe manifesta um mundo elevado acima
dos outros dois
147
.

Neste livro, alm de definir o homem e suas trs partes, Steiner definiu,
tambm, o mundo e suas trs partes: o mundo anmico, o mundo espiritual e o
mundo fsico
148
. Muitas das idias contidas neste livro sero exploradas ao longo
dos prximos captulos desta dissertao.

147
Rudolf Steiner, Teosofia, pp. 27-29.
148
Ibid., pp. 71-116.

49

No livro Wie erkennt man Erkenntnisse der hheren Welten? (O
Conhecimento dos Mundos Superiores?)
149
, Steiner explicou detalhadamente os
exerccios e qualidades morais que devem ser cultivados para trilhar o caminho da
experincia consciente das realidades supra-sensveis, ou, dito de outra forma, o
caminho antroposfico do conhecimento. Seu argumento era que as faculdades que
esto adormecidas na conscincia humana deveriam ser despertadas, e que isto
levaria o homem a uma sabedoria vivificante.
O perodo compreendido entre 1910 e 1916 descrito por Hemleben como a
segunda fase do desenvolvimento da Antroposofia. Esta fase marca o envolvimento
de Steiner com a arte por meio de representaes de peas dramticas. Este
envolvimento manifestou-se j em 1907, por ocasio do 4. Congresso Anual da
Federao das Sees Europias da Sociedade Teosfica, em Munique, Steiner
incluiu uma apresentao artstica ao programa: O Drama Sacro de Elsius de
douard Schur (1841-1929)
150
. Em 1909, foi apresentado em Munique o drama Os

149
Traduzido para o ingls Knowledge of the higher Worlds and its Attainment, para o
francs Linitiation. Neste livro os captulos so divididos da seguinte forma: O
conhecimento dos mundos superiores (Condies, Calma interior); Os graus da iniciao (A
preparao, A iluminao, Controle dos pensamentos e sentimentos); A iniciao;
Consideraes de ordem prtica; As condies para a disciplina oculta; Sobre alguns
efeitos da iniciao; Modificaes na vida onrica do discpulo; A aquisio da continuidade
da conscincia; A ciso da personalidade durante a disciplina espiritual; O guarda do limiar;
Vida e morte - o grande guarda do limiar; Posfcio a ltima edio do autor.
150
douard Schur escrevia sobre religio e cincia. Sua obra mais conhecida Os
Grandes Iniciados, na qual faz relao atuao da Divindade em todas as civilizaes e
filosofias, considerando que, embora diferentes na forma, os sbios e os profetas dos
tempos mais diversos (Rama, Krishna, Hermes, Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato e Cristo)
chegaram a concluses idnticas.

50

Filhos de Lcifer de Schur. Aps a reprise deste drama, no dia 14 de agosto de
1910, foi apresentado, no dia seguinte, o primeiro drama de mistrio escrito por
Rudolf Steiner: O Portal da Iniciao. Steiner escreveu mais quatro dramas: A
Provao da Alma (apresentado em 17 de agosto de 1911), O Guardio do Limiar
(24 de agosto de 1912), O Despertar das Almas (23 de agosto de 1913) e, o quinto
drama, que seria apresentado em agosto de 1914, no pode ser encenado por
ocasio da Primeira Guerra Mundial. Estes dramas de mistrios de Rudolf Steiner,
representaram no plano da arte teatral dramtica os escritos dele sobre o
conhecimento, sobre o homem e seu destino em suas vrias vidas terrenas
151
.
Paralelamente s representaes dos dramas de mistrios, Steiner continuou
com seus ciclos de palestras e conferncias. Em 1910, proferiu onze conferncias
sobre o Evangelho segundo Joo em Estocolmo, ciclo em Viena, viagem a
Klagenfurt, Roma e Palermo, ciclo em Hamburgo, Kristiania, Munique, Berna (O
Evangelho segundo Mateus). Em 1911, fez oito conferncias em Praga sobre
Fisiologia Oculta e apresentou no Congresso Internacional de Filsofos em
Bolonha Os Fundamentos Psicolgicos e a Posio Terico-cognitiva da Teosofia.
Alm dos ciclos em Copenhague, Munique, Karlsruhe e Hannover, tambm realizou
conferncias isoladas em Lugano, Milo, Neuchtel e Berna. Visita a Firenze em
1912, e ciclos de palestras em Helsingfors, Norrkoeping, Kristiania, Munique e
Basilia. Ainda em 1912, O Evangelho segundo Marcos em Colnia e
conferncias isoladas em St. Gallen, Viena, Klagenfurt, Graz, Praga, Estocolmo,
Copenhague, Milo e Berna
152
.

151
152
Conforme quadro cronolgico em Hemlenben, Rudolf Steiner, pp. 165-166.

51

, tambm, em 1912 que ocorreu a criao da Euritmia
153
. A Euritmia de
Steiner, segundo Hemleben, no deve ser entendida nem como ginstica nem como
dana, nem tampouco como mmica. Para Steiner, a eurritmia nos permitiria ter a
conscincia de esprito, pois a eurritmia torna visvel a regularidade e qualidade
espiritual da palavra e do som, atravs de gesto e movimento, elevando-as a uma
vivncia artstica. Dessa vivncia subjetivo-objetiva nasceu a eurritmia como
linguagem visvel, como canto visvel. Hemleben traduziu o que Steiner disse
sobre a Euritmia em uma das vinte trs conferncias em Dornach, em 1924, um ano
antes de sua morte:

[...] pois o euritmizar
154
, em certo sentido, um plasmar de expresses e
gestos, mas no de gestos transitrios, voluntrios e, sim, dos gestos
csmicos, significativos, isto , daqueles que no podem ser diferentes, que
no provm de nenhuma arbitrariedade da alma humana.
155

Neste mesmo ano, iniciaram-se os preparativos para a fundao da

153
Mtodo de psicomotricidade, ou seja, de associao harmnica entre os ritmos
musicais, as afeces por eles sugeridas e o dinamismo corporal, criado pelo msico e
pedagogo mile Jaques-Dalcroze (1865 - 1950) - ver Newton Cunha em Dicionrio Sesc: a
linguagem da cultura. Steiner desdobrou a eurritmia em trplice abordagem: como arte
teatral, como complemento de educao nas escolas e como eurritmia curativa - ver
Hemleben em Rudolf Steiner, pp. 113-114.
154
Hemleben acrescenta uma nota de rodap para explicar o neologismo para traduzir o
termo eurythmisiert, forma verbal criada por Steiner a partir do substantivo Eurythmie - em
Hemleben, Rudolf Steiner, p. 115.
155
Ibid., p. 115.

52

Sociedade Antroposfica por seus seguidores em Munique
156
. A criao dessa
Sociedade surge em paralelo com as representaes dos dramas de mistrios. A
idia era criar um edifcio em Munique com um palco especial e que pudesse, ao
mesmo tempo, servir de centro para as atividades da Antroposofia na Alemanha. A
idia no foi adiante, mas Steiner ganhou de amigos da Sua um terreno em
Dornach, perto de Basilia, onde em 1913, comeou a construo do que chamou
de Goetheanum
157
. (Ver figuras 2.4 e 2.5).
Em 1913, paralelo a construo do Goetheanum, Steiner prosseguia com
ciclos de palestras em Munique, Kristiania, Leipzig, etc. e, conferncias isoladas em
Viena, Praga, Londres, Paris, Copenhague, entre outras
158
.
De 1914 a 1923 Steiner viveu alternadamente entre Dornach e Berlim
159
.
O perodo compreendido entre os anos de 1917 e 1923 considerado por
Hemleben como a terceira fase do desenvolvimento da Antroposofia. o incio do
movimento pela Trimembrao social, que explicaremos a seguir
160
.
Durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) Steiner foi acusado por ter
favorecido demais o lado alemo. Hemleben discorda desta afirmao e afirma
que as palestras proferidas por Steiner so a prova disto. Logo aps o trmino da

156
Owen Barfield, Rudolf Steiner - uma apresentao, 2005.
157
De acordo com Hemleben, em setembro de 1913 sucedeu a colocao da pedra
fundamental, e em abril de 1914, a festa de cobertura. Arquitetos, artistas plsticos e
pintores atuaram sob a orientao e cooperao do prprio Rudolf Steiner. Hoje o
Goetheanum conhecido e defendido como arquitetura, escultura e pinturas
antroposficas - ver Hemleben, Rudolf Steiner, p. 113.
158
Conforme quadro cronolgico em Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 166.
159
Ibid., p. 166.
160
Ibid., p. 122.

Fig 2.4. Foto do primeiro Goethanum construdo em Dornach, Sua, em
1922 e destrudo por ato deliberado de incndio na passagem do
ano de 1922 para 1923
1
.
Disponvel em <http://uncletaz.com/goetheanum.html>.

1
Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 167, pp. 145-146.

Fig 2.5. Segundo Goethanum construdo em 1929 em Dornach, Suia.
Steiner no pode participar fisicamente da construo do mesmo,
faleceu antes do trmino das obras. O projeto de Steiner
2
.
Disponvel em <http://uncletaz.com/goetheanum.html>.

2

53

guerra, Steiner fez um apelo ao povo alemo e ao mundo cultural:

Seguramente edificado por tempo ilimitado eis o que o povo alemo
acreditava ser o seu edifcio imperial construdo havia meio sculo. Em
agosto de 1914, pensava que a catstrofe blica em cujo incio se via
colocado daria prova da invencibilidade desse edifcio. Hoje no pode seno
contemplar as suas runas. Deve haver auto-reflexo aps uma tal vivncia.
Pois essa vivncia fez com que se provassem como um erro de
conseqncias trgicas a opinio de meio sculo e nomeadamente os
pensamentos dominantes dos anos de guerra. Onde se encontram as causas
deste erro fatdico? Esta pergunta tem de incutir auto-reflexo nas almas dos
membros do povo alemo. A possibilidade de vida do povo alemo depende
de existir ou no, neste momento, a fora para auto-reflexo. Seu futuro
depende de sua capacidade de colocar-se seriamente a pergunta: como foi
que incorri em meu erro? Se se colocar hoje esta pergunta, reduzir-lhe- o
conhecimento de que, h meio sculo, fundou um imprio, porm omitiu-se
de propor a esse imprio uma misso oriunda do contedo essencial da etnia
alem
161
.

Nasceu, aps este apelo, o movimento pela Trimembrao do organismo
social, isto , desmembrar o antigo sistema estatal em trs sistemas: o espiritual, o
poltico e o econmico, isto , Liberdade no esprito, Igualdade perante o direito,
Fraternidade na economia. A idia central era a de que a vida social da

161

54

humanidade s poderia torna-se sadia se fosse conscientemente organizada
162
.
Provavelmente, o movimento da Trimembrao do organismo social foi uma
primeira tentativa daquilo que viria a ser a Sociedade Antroposfica, pois Hemleben
cita que, devido ao egosmo empresarial e a desconfiana dos funcionrios de
sindicatos, de um dia para o outro, Steiner chamou seus colaboradores e encerrou
est experincia para a soluo da questo social
163
.
em 1919 que Emil Molt, diretor de uma fbrica de cigarros em Stuttgart
chamada Waldorf-Astoria
164
, preocupado com os filhos dos operrios, pediu que
Steiner o ajudasse na fundao de uma escola para estas crianas. Surge, assim, a
primeira escola Waldorf
165
. Todas as escolas Rudolf Steiner posteriores seguiram o
mesmo modelo desta
166
. Daremos especial ateno a este assunto no captulo trs
no qual mostraremos a aplicao dos quatro temperamentos educao.
Com a fundao da escola iniciam-se os cursos e seminrios para formao
de professores Waldorf. (Ver figura 2.6).
Em 1920, Steiner proferiu trs palestras em Dornach sobre So Thomas de
Aquino e deu o primeiro e segundo cursos cientfico-naturais: teoria da luz (10
conferncias), teoria do calor (14 conferncias), curso de etimologia. Foi tambm,

162
Hemleben, Rudolf Steiner, pp. 122-123.
163
Ibid., pp. 124-125.
164
Fbrica esta que oferecia a seus operrios cursos de instruo.
165
Segundo Hemleben, quando Steiner faleceu, em 1925, havia duas escolas na
Alemanha, uma na Holanda e uma na Inglaterra. Em 1979, havia 57 escolas na Alemanha
e cerca de 150 no exterior (Holanda, Inglaterra, Frana, Escandinvia, Estados Unidos,
Mxico, Brasil, Argentina, entre outros) ver Hemleben, Rudolf Steiner, p. 130.
166
Ibid., pp. 126-128.

Fig 2.6. Rudolf Steiner (1861-1925), fotografia tirada em 1919. Disponvel
em <http://uncletaz.com/steinerphotos/stein23.html>.

55

neste ano que ele ministrou o curso pedaggico em Basilia
167
.
Ainda em 1920, por conta da palestra de 1911 em Praga sobre o tema A
Fisiologia Oculta e do lanamento do livro Von Seelenrtseln (De Enigmas da
Alma)
168
em 1917, algumas pessoas pediram a Steiner que contribusse com algo
para a aplicao teraputica. Foi assim que, do dia 21 de maro ao dia 9 de abril de
1920, Steiner realizou em Dornach, Sua, vinte palestras para mdicos e estudantes
de medicina
169
. Os assuntos tratados nas conferncias mdicas sero abordados no
captulo 4 desta dissertao.
Nas palestras proferidas em 1921, Steiner abordou temas como A relao
das diferentes disciplinas cientfico-naturais para com a Astronomia e Matemtica,
experimento cientfico, observao e resultado cognitivo a partir do ponto de vista
da Antroposofia. Foi neste ano que ele ministrou o segundo curso para mdicos no
qual abordou a eurritmia curativa e, realizou o primeiro e o segundo curso para
telogos sobre Antroposofia e Cincia. tambm em 1921 que ele iniciou os
cursos para oradores.
Em 1922, Steiner esteve em Stratford, Oxford, Paris, Holanda e Inglaterra
discursando sobre Antroposofia e sobre Educao.
Ele trabalhou incessantemente nos sete anos aps a Primeira Guerra,
perodo em que elaborou e expandiu a Antroposofia nos campos social,

167
Hemleben, Rudolf Steiner, Quadro Cronolgico, p. 167.
168
Traduzido para o ingls The Case for Antroposophy e faltando trs sees do original
em alemo: Max Dessoir on Antroposophy, Franz Brentano (a memorial address) and the
Separation of the psychological from the non-psychological in Franz Brentano.
169

56

pedaggico, mdico, entre outros
170
.
Nesta poca, Steiner estava bastante descontente com vrios membros
pertencentes a formao inicial da Sociedade Antroposfica por no entenderem o
seu movimento. Alm disso, a Sociedade enfrentava problemas econmicos. E,
somado a todos estes fatos, na noite de 1922 para 1923, ocorreu um incndio que
destruiu completamente o Goetheanum
171
.
Aps todos estes acontecimentos, Steiner resolveu fazer uma reforma na
Sociedade, criando o que passou a ser conhecido como Sociedade Antroposfica
Geral na Alemanha, Noruega, Sua, Inglaterra, Holanda e ustria, cujos membros
autnomos seriam as sociedades locais. Steiner encarregou-se da presidncia e
estabeleceu uma srie de regras para que pudesse ter a Sociedade que ele havia
imaginado durante toda a sua vida
172
.
Paralelamente a reestruturao interna e externa da Sociedade Antroposfica,
foi fundada a Escola Superior Livre para a Cincia Espiritual. O objetivo da
Sociedade passou a ser a promoo de pesquisa no campo espiritual e a Escola
Superior Livre seria a pesquisa propriamente dita
173
.
De 1924 a 1925 passaram a ser publicados semanalmente captulos da
autobiografia de Steiner, Mein Lebensgang, na revista Das Goetheanum. Steiner
faleceu antes de termin-la no dia 30 de maro de 1925, em Dornach
174
.
Alm dos livros e palestras, Steiner deixou uma srie de poemas utilizados

170
171
Ibid., pp. 145-146.
172
Ver a respeito em Hemleben, Rudolf Steiner, pp. 146-151.
173
174
Ibid., p. 168.

57

at hoje como Meditao para diversas ocasies. Escolhemos um deles para
encerrar este captulo:

Eu contemplo o mundo,

onde o sol reluz,

onde as estrelas cintilam,

onde as pedras jazem,

as plantas vivendo crescem,

os animais sentindo vivem,

onde o homem,

tendo em si a alma,

d morada ao esprito;

eu contemplo a alma

que vive dentro de mim.

O esprito de Deus tece

na luz do Sol e da alma,

fora, no espao dos mundos,

dentro, no fundo da alma.

A Ti, esprito de Deus,

quero voltar-me, rogando

que fora e beno,

para o aprender e para o trabalho

cresam dentro de mim
175
.

175
Esta uma traduo literal do poema da manh das classes superiores (equivalente ao
nosso ensino mdio) escrito por Steiner em 26 de setembro de 1919. A traduo foi
publicada pela Seo Pedaggica da Escola Livre de Cincias Espirituais Goetheanum,
Dornach, Zur Vertiefung der Waldorfpdagogik, 3. ed., p. 105 (traduo literal), p. 106

58

2.4 ALGUMAS CONSIDERAES

Os aspectos abordados nas sees anteriores proporcionam uma idia geral
da formao cientfica e filosfica de Steiner, bem como do contexto em que ele
viveu e das possveis influncias que sofreu.
Pode-se perceber que a formao de Steiner foi bastante ecltica. Em seus
estudos, ou mesmo informalmente, ele teve contato com aspectos da geometria,
fsica, qumica, biologia incluindo as teorias evolutivas de Darwin e Haeckel,
fisiologia (Helmholtz), psicologia (Brentano), lnguas clssicas, literatura clssica e
alem (Goethe e Schiller), filosofia (Kant e Fichte), sendo que sua tese de
doutoramento foi sobre Fichte, lgica, silogismo e economia social (idias de Marx e
Engels), entre outros. Certamente houve aspectos em que este contato foi maior e
nos quais ele se aprofundou mais, como por exemplo, acerca da teoria do
conhecimento de Goethe sobre a qual ele escreveu um livro, alm de ser editor de
suas obras. Ele tambm teve um contato maior com as idias de Nietzche, tendo
publicado um livro sobre ele e organizado sua biblioteca. Ou ainda, com as idias
de Fichte, sobre as quais tratou em sua tese de Doutorado.
Steiner tambm tomou conhecimento da histria da Igreja, seus smbolos e
dogmas, tendo convivido com vrios padres.
Na poca em que ocorreu a formao de Steiner, adotava-se de um modo
geral a viso epistemolgica emprica, de acordo com o qual a cincia deveria se

(original em alemo), p. 107 (manuscrito do poema com rabiscos de Steiner), 2000.

59

basear em fatos obtidos pela observao e procurar generaliz-los atravs de leis,
que o que busca Brentano, por exemplo. Entretanto, Steiner foi bastante
influenciado tambm por suas leituras de Goethe, um representante do romantismo
alemo e da Naturphilosophie. O movimento da Naturphilosophie admitia a
existncia de um universo unificado dotado de uma alma em que tudo influa sobre
tudo. O movimento romntico alemo procurava unir a mente humana com a
dimenso espiritual da Natureza. Steiner, por outro lado, admirava as idias
biolgicas de Goethe, principalmente as evolutivas, atravs da doutrina da
metamorfose que aparece no trabalho de botnica do mesmo que Steiner leu e
mencionou.
Durante o perodo de formao de Steiner aceitava-se de um modo geral as
concepes de energia, matria, espao e tempo, admitidas pela fsica clssica.
Entretanto, entre 1895 e 1905 ocorreram uma srie de descobertas que levaram ao
surgimento da mecnica quntica e relatividade, questionando diversas concepes
da fsica clssica. Neste perodo Steiner proferiu palestras e escreveu trabalhos.
Durante a formao de Steiner, em vrios pases da Europa havia uma
tentativa entre os espiritualistas de apresentar o espiritualismo como uma questo
cientfica. Por exemplo, na Alemanha em 1870, o astrnomo Johann Carl Friedrich
Zllner procurou explicar os fenmenos espiritualistas atravs da idia da
existncia de outras dimenses do espao
176
.

176
Juliana M. H. Ferreira, Estudando o Invisvel: William Crookes e a nova Fora, p. 26.

60

CAPTULO 3
A TEORIA DOS TEMPERAMENTOS EM STEINER

Este captulo discutir alguns pontos importantes que fazem parte da viso
de Rudolf Steiner a respeito dos temperamentos. Iniciar apresentando a
concepo dos temperamentos na obra O Mistrio dos Temperamentos traduzida
do original Das Geheimnis der menschlichen Temperamente. Descrever cada um
dos quatro tipos bsicos de temperamento colrico, sangneo, melanclico e
fleumtico segundo o autor. Far uma comparao entre o significado deste termo
em suas diferentes obras. Finalizar com a apresentao de suas idias sobre a
aplicao da concepo dos quatro temperamentos educao.

3.1 A CONCEPO DOS TEMPERAMENTOS EM STEINER

O livro O Mistrio dos Temperamentos uma compilao de trs
conferncias proferidas por Steiner em 1909. A primeira delas ocorreu em Munique
no dia 9 de janeiro, a segunda em Karlshuhe no dia 19 de janeiro e a terceira em
Berlim no dia 4 de maro. Buscamos a transcrio individual de cada uma das
conferncias para poder verificar a exatido da traduo para o portugus na obra O
Mistrio dos Temperamentos. No encontramos a transcrio das duas primeiras
conferncias, porm, tivemos acesso traduo em ingls da conferncia proferida
em Berlim, traduzida com o ttulo The Four Temperaments. Verificamos que o
contedo desta obra equivalente compilao das trs conferncias no livro O
Mistrio dos Temperamentos.

61

Nestas conferncias, Steiner defendia a idia de que no possvel
conhecer o homem, ou conhecer um pouco em que consiste a essncia da natureza
humana, ou nas suas palavras, decifrar esse enigma do homem
177
, considerando o
que h de geral em sua essncia. Tambm no possvel conhec-lo considerando
o que h de individual em sua essncia. A nica forma de conhec-lo no encontro
com outro homem, na sensao e no sentimento que se tem em cada encontro com
outra pessoa. Pois cada ser humano , ao mesmo tempo, um enigma para os outros
e para si prprio, devido natureza da essncia peculiar a cada um
178
. Steiner
assim se expressou:

Ao observar a vida humana com olhar abrangente, devemos ficar
especialmente atentos a este enigma individual do ser humano, porque toda
a nossa vida social, o nosso comportamento de pessoa para pessoa deve
depender mais de como, em cada caso isolado, somos capazes de
aproximar-nos, no s com a razo, mas com o sentimento e a sensibilidade,
desse enigma nico que cada homem com quem cruzamos muitas vezes
todos os dias e com quem freqentemente temos de lidar
179
.

De acordo com Steiner, as caractersticas e qualidades herdadas dos pais,
avs, e demais antepassados mostram apenas um lado da natureza humana. Este
lado, envolve como uma capa o ncleo essencial da entidade humana, o que mais

177
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, p. 9.
178
Ibid., p. 9.
179
Ibid., p. 10.

62

inerente, mais ntimo ao cerne espiritual da mesma. Este ncleo algo que vem de
existncia em existncia e que pode ter sido vivido num mundo totalmente diferente
( a chamada lei das reencarnaes)
180
. Steiner acreditava na transmigrao e
reencarnao da alma. Assim, todo o ser humano, ao entrar na vida fsica, j havia
passado por uma sucesso de vidas anteriores
181
.
Ao nascer, ao receber o corpo fsico, o homem precisa adaptar-se a esses
dois lados da entidade humana. Precisa adaptar-se e estabelecer um vnculo entre
a sua individualidade e a natureza genrica em que inserido por nascimento, por
meio da famlia, povo e raa a que pertence. necessrio que haja uma
intermediao para que esta adaptao seja possvel, algo que imprima uma
fisionomia de sua individualidade mais ntima unindo as duas correntes a corrente
hereditria e a corrente das vidas passadas. Esta intermediao, ou aquilo que est
entre as duas correntes, o temperamento. O temperamento estabelece uma
ligao entre todas as qualidades interiores (que o homem trouxe de suas
encarnaes precedentes) e o que a linha hereditria (caractersticas herdadas) lhe
traz. Para Steiner, o temperamento equilibrava o eterno com o passageiro
182
.
Steiner explicou:

Vemos, portanto, no homem com que nos defrontamos no mundo, a
confluncia de duas correntes. Por um lado, vemos nele o que ele recebe de
sua famlia; por outro lado, o que desenvolvido a partir da essncia mais

180
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, pp. 15-22.
181
Mark Grant, Steiner and the Humours: The Survival of the ancient Greek Science, pp.
60-61.
182

63

ntima do ser humano uma quantidade de predisposies, qualidades,
aptides interiores e destino exterior. preciso conseguir um equilbrio.
Essas duas correntes confluem; todo homem composto dessas duas
correntes
183
.

Segundo Steiner, no momento em que a corrente hereditria e a corrente de
experincias passadas se unem, elas se tingem mutuamente. Assim como o azul e
o amarelo se unem formando o verde, as duas correntes se unem, formando o que
se chama de temperamento
184
. Portanto, por meio das qualidades dos
temperamentos, a individualidade tinge as caractersticas transmitidas de gerao
em gerao.
O temperamento, ou a natureza da essncia peculiar de cada ser humano, ,
portanto, uma colorao fundamental da personalidade humana que atua em todas
as manifestaes individuais na vida de cada homem
185
. Steiner explicou:

E a, no grande espao existente entre o que se chama de natureza humana
em geral e o que se nos defronta em cada ser humano em particular, vemos
tambm muita coisa semelhante em grupos humanos inteiros. A essas
semelhanas pertencem as qualidades da entidade humana que hoje
constituem o tema de nossas observaes, e que normalmente chamamos de

183
184
Ibid., p. 22.
185
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, p. 27; e tambm no The Four
Temperaments, em http://www.rsarchive.org/Lectures/FourTemps?19090304p01.html, fev-
dez, 2005.

64

temperamento do homem
186
.

Ainda segundo Steiner, pelo fato de as duas correntes conflurem no homem
quando este penetra no mundo fsico, surge uma mistura variada dos quatro
membros essenciais do homem corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e eu
obtendo um deles o domnio sobre os outros e imprimindo nele seu matiz. Steiner
considerava que justamente na maneira como o eterno e o efmero se mesclam
que temos a relao dos membros entre si
187
, conforme predomine este ou aquele
membro, deparamo-nos com um homem que tem este ou aquele temperamento
188
.
Ele esclareceu:

Se as foras, ou seja, se os diversos meios de poder de um ou de outro
[membros] predominam, tendo preponderncia sobre os outros, disso
depende a colorao tpica da natureza humana, que chamamos de
verdadeira colorao do temperamento. A essncia arquetipicamente eterna
do ser humano, a que vai de encarnao em encarnao, vivida em cada
nova encarnao de modo a provocar uma determinada ao recproca dos
quatro membros da natureza humana eu, corpo astral, corpo etrico e
corpo fsico; e a partir de como esses quatro membros interagem surge o
matiz do homem, que chamamos de temperamento
189
.

186
187
Ibid., p. 28.
188
Ibid., pp. 23-28.
189
Ibid., p. 27.

65

Ainda segundo o autor, o corpo fsico e o corpo etrico fazem parte da
corrente hereditria. Pode-se constatar isso, principalmente, no corpo fsico do
homem no qual normalmente possvel perceber as semelhanas com os pais, tios,
etc. O corpo etrico, por sua vez, est intimamente ligado ao corpo fsico, visto que
ele que impede o mesmo de perecer, degenerar. O corpo astral est mais ligado a
corrente das vidas passadas, ao ncleo essencial do homem. Ele como um
mediador interno que irradia suas qualidades essenciais para o exterior. O eu o
corpo que paira acima de todos. nessa ao recproca dos quatro membros que se
encontra, na concepo de Steiner, o enigma do homem, o verdadeiro mistrio
dos temperamentos, ou a fora dos temperamentos que atua individualizando cada
ser humano
190
. Ele explicou ento como se formam os temperamentos:

Atravs dessa ao recproca entre corpo astral e eu, entre corpo fsico e
corpo etrico, atravs dessa confluncia das duas correntes, surgem na
natureza humana os temperamentos. Eles so, portanto, algo que depende
da individualidade humana, que se incorpora na linha hereditria geral. Se o
homem no pudesse moldar sua essncia interior desse modo, todo
descendente seria apenas o resultado de seus antepassados. E o que ento
formado, o que atua individualizado, a fora do temperamento; a reside o
mistrio dos temperamentos
191
.

Apesar do homem trazer em si todos os membros, em geral, um se

190
191
Ibid., p. 26.

66

sobressair mais do que os outros. Por isso, na teoria antroposfica dos quatro
temperamentos, denomina-se a pessoa segundo o mais incisivo deles. Portanto,
para entender os quatro tipos bsicos dos temperamentos melanclico,
sangneo, colrico e fleumtico de acordo com a concepo de Steiner, preciso
conhecer cada um dos quatro membros da entidade humana corpo fsico, corpo
etrico, corpo astral e eu pois, eles tambm se expressam externamente no corpo
fsico
192
.
Quando o eu do homem predomina em relao aos outros membros na
natureza humana tetramembrada, surge o temperamento colrico. Quando o corpo
astral predomina, atribui-se ao homem um temperamento sangneo. Quando o
corpo etrico ou vital atua em excesso sobre os demais, surge o temperamento
fleumtico. E, quando o corpo fsico predomina, surge o temperamento
melanclico
193
.
Embora o temperamento flua de dentro para fora, a primeira impresso a de
que ele externo e se manifesta no que se pode observar de fora. possvel sentir
algo desse humor bsico no encontro com outro ser humano
194
. Steiner comentou:
[...] mesmo tendo que admitir que os temperamentos brotam do ntimo do homem,
eles se expressam exteriormente nele em tudo o que nos aparece diante dos
olhos
195
.
Com isso, possvel concluir que, entender os temperamentos a partir do
predomnio de um dos quatro membros constitutivos do ser humano, possibilita no

192
193
Ibid., pp. 27-28.
194
Em http://www.rsarchive.org/Lectures/FourTemps/19090304p01.html, fev-dez, 2005.
195
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, p.12.

67

apenas perceber como o temperamento se manifesta na imagem exterior do
homem, na sua forma fsica; mas, tambm, identificar predisposies e
caractersticas pertencentes a cada um dos quatro temperamentos atuando na
individualidade de cada ser humano.
Portanto, trataremos agora da colorao que cada um dos quatro
temperamentos bsicos imprimem na aparncia fsica, nas caractersticas e
predisposies do homem, de acordo com as idias de Rudolf Steiner.
Apresentaremos inclusive, o que o autor considera como um perigo pequeno e um
grande de degenerao de cada temperamento, que pode ser causado devido um
endeusamento da unilateralidade do temperamento.
Devemos levar em considerao, tambm, o alerta que Steiner fez com
relao ao fato dos temperamentos no ocorrerem de maneira pura. Ele afirmou que
no possvel generalizar e garantir que todo colrico baixo, ou tem olhos
escuros como carvo, etc., pois s possvel comparar a figura do homem com seu
prprio crescimento. Para isso, preciso saber qual a relao do crescimento com
a configurao toda
196
. Steiner esclareceu:

Cada pessoa tem como tnica apenas um dos temperamentos e, alm desse,
possui um pouco dos outros. Napoleo, por exemplo, tinha muito de
fleumtico, embora fosse um colrico. Quando dominamos a vida em seu
lado prtico, importante que possamos deixar atuar em nossa alma aquilo
que se expressa fisicamente
197
.

196
197
Ibid., p. 39.

68

Steiner considerava que toda a multiplicidade, a beleza e toda a riqueza da
vida so possveis somente graas aos temperamentos
198
.

3.1.1 A concepo do Colrico em Steiner
No temperamento colrico, h a predominncia do quarto membro da
entidade humana, que o eu. ele que proporciona ao homem dizer eu de si
prprio e chegar independncia. Este membro pertence exclusivamente ao
homem, isto , com o eu o homem fica acima de todas as criaturas dos reinos
mineral, vegetal e animal. O sangue em sua circulao, a fora de pulsao do
sangue o que se pode ver fisicamente como portador do verdadeiro eu. Por esse
motivo, no colrico a circulao, ou a fora de pulsao do sangue, que confere a
tonalidade do corpo fsico
199
. O eu o portador do atuar e do querer dirigidos ao
exterior
200
. Steiner escreveu:

Num homem assim em que espiritualmente o eu e, por assim dizer,
fisicamente o sangue atuante vemos a fora mais ntima manter sua
organizao com robustez e energia. E ao se defrontar assim com o mundo
exterior, ele desejar fazer valer a fora de seu eu. Essa a conseqncia
desse eu. Com isso o colrico se comporta como um homem que quer impor
o seu eu em todas as circunstncias. Da circulao do sangue deriva toda a

198
199
Ibid., pp. 25-29.
200
Ibid., p. 32.

69

agressividade do colrico, tudo o que est relacionado com a natureza
volitiva forte do colrico
201
.

Na pessoa de temperamento colrico, o eu se fortalece gerando um centro
forte e firme no interior do homem. Com isso ele impede o corpo astral e o corpo
etrico de se desenvolverem. Ao impedir o desenvolvimento do corpo etrico e do
corpo astral, as foras formativas do homem se tornam limitadas, impedindo o
crescimento dos outros membros do homem, tornando-o pesado e, com freqncia,
baixo. Por isso, na aparncia fsica exterior do colrico, normalmente, tem-se a
impresso que o crescimento foi detido. Steiner citou como exemplos de
temperamento colrico o filsofo alemo Johann Gottlieb Fichte
202
e Napoleo
203
.
Normalmente, os olhos do colrico so escuros como o carvo, pois a
predominncia do eu em relao ao corpo astral, impede o surgimento das cores.
Ao mesmo tempo, como o colrico volta toda a luminosidade para o seu interior,
para o seu centro, ele costuma ter uma maneira firme e segura de olhar. O olhar do
colrico tambm ardente e brilhante
204
. (Ver figura 3.1).
Com relao aos traos fisionmicos do colrico, Steiner explicou que so
bem talhados
205
. Seu andar firme como a fora vigorosa do eu
206
. Ele comentou:

201
202
Fichte (1762-1814) descrito como um homem de temperamento agressivo por D. W.
Hamlyn, Uma Histria da Filosofia Ocidental, 14. (trad. Ruy Jungmann Jorge Zahr, Fichte
e Schelling, http://br.geocities.com/mcrost09/uma_historia_da_filosofia_ocidental_14.htm,
jan-fev, 2006.
203
204
Ibid., pp. 34-35,38.
205
Ibid., p. 36.
206

Fig 3.1. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814), filsofo alemo considerado por
Steiner como um exemplo de temperamento colrico. Disponvel em
<http://www.consciencia.otg/imagens/banco/displayimage.php?pos=-215>.

70

Quem versado no assunto chega a conhecer pelas costas quem colrico.
O passo firme anuncia, por assim dizer, o colrico. Tambm no passo vemos
a expresso da fora vigorosa do eu. Na criana colrica j podemos ver o
passo firme, como se ela no apenas pusesse seu p no cho, mas pisasse
com tanta fora por querer forar o passo mais um pouco cho adentro
207
.

O perigo menor de degenerao do temperamento colrico seu eu ser
moldado pela natureza irascvel. Isto ocorre quando a pessoa no consegue
dominar seu temperamento colrico na juventude. O perigo maior a obsesso de
perseguir um nico objetivo seja ele qual for: O mais radical do temperamento
colrico consiste em todos os ataques da natureza humana doentia que vo at
fria violenta
208
.

3.1.2 A concepo do Sangneo em Steiner
No temperamento sangneo, h a predominncia do terceiro membro da
entidade humana, o corpo astral, portador de tudo o que prazer, sofrimento,
alegria e dor, instintos, impulsos, paixes, desejos, enfim, todas as sensaes e
representaes que comovem o homem. Ele considerado pela Antroposofia como
um corpo real dos impulsos e desejos. Ele um membro anmico-espiritual,
responsvel pela construo do corpo fsico. Este membro o homem tem em comum
com o reino animal. O corpo astral tambm poderia ser chamado de corpo do

207
Ibid., p. 35.
208
Ibid., pp. 40-41.

71

sistema nervoso. Por esse motivo, no sangneo a parte ativa do sistema nervoso
que confere a tonalidade ao corpo fsico
209
.
Para entender melhor o corpo astral, preciso entender tambm a influncia
que este sofre do eu, ou melhor, a relao existente entre o sistema nervoso e a
circulao do sangue. Para Steiner, a circulao sangnea, o sangue que flui no
homem, o que pe freio no que se expressa no sistema nervoso. Ele comentou
que o sangue refreia a vida flutuante de sensaes e sentimentos, o domador da
vida nervosa
210
. Por isso, se o corpo astral tem uma atuao excessiva, o sangue
no consegue levar o sistema nervoso a um equilbrio completo, isto , no
consegue refrear por completo a flutuao dos sentimentos e sensaes. Quando
isto acontece no homem, este homem no consegue deter-se numa coisa s. Ele
demonstra um interesse intenso por alguma coisa, porm momentneo, transferindo
rapidamente este interesse para outra coisa e, em seguida, para outra coisa,
mostrando uma inconstncia dos sentidos
211
. Steiner escreveu:

Nesse entusiasmo sbito e nessa passagem fugaz de uma coisa para outra
vemos a expresso do corpo astral predominante, o temperamento
sangneo. O sangneo no consegue demorar-se numa impresso, no
consegue fixar-se numa imagem, no prende seu interesse a um objeto. Ele
passa de uma impresso a outra, de uma idia a outra, mostrando uma
volubilidade dos sentidos. Podemos observar isso sobretudo na criana

209
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, pp. 24-25,28.
210
Ibid., p. 30.
211
Ibid., pp. 30-31.

72

sangnea; e pode causar-nos preocupao o fato de que nela o interesse
facilmente desperta, facilmente uma imagem comea a atuar, a causar logo
uma impresso, mas que no entanto essa impresso desaparece
rapidamente
212
.

No sangneo o corpo astral plasma livremente, com uma mobilidade que
imprime leveza, alegria e felicidade. O corpo astral plasma livremente no sangue
fazendo com que o interior se exteriorize. Podemos perceber isto, claramente, no
brilho do olhar, na alegria e felicidade interior que brotam do olhar da pessoa de
temperamento sangneo
213
.
De acordo com Steiner, os traos faciais do sangneo so mveis,
expressivos, mutveis e, na criana sangnea muitas vezes encontramos uma certa
possibilidade interior de mudar a fisionomia
214
.
No sangneo predominam os olhos azuis que esto intimamente ligados
luz interior do homem com a luz do corpo astral
215
.
A figura do sangneo normalmente esbelta, seus msculos so esguios.
Seu andar demonstra a leveza e a mobilidade interior do corpo astral
216
. Ao
comparar o temperamento sangneo ao colrico Steiner explicou:

No sangneo, ao contrrio [do colrico], temos um andar leve e saltitante. No

212
213
Ibid., pp. 35-36.
214
Ibid., p. 36.
215
Ibid., pp. 36-37.
216
Ibid., p. 36.

73

andar saltitante, danante da criana sangnea, vemos a expresso do
mvel corpo astral. O temperamento sangneo se distingue com especial
vigor na idade infantil
217
.

O perigo menor de degenerao do temperamento sangneo a
volubilidade, a inconstncia. O perigo maior a alienao mental causada pelos
altos e baixos das oscilaes das sensaes
218
.

3.1.3 A concepo do Fleumtico em Steiner
o corpo etrico ou vital que predomina no temperamento fleumtico. Ele o
primeiro membro supra-sensvel. ele que impede o corpo fsico de perecer,
ligando-se a ele durante toda a vida como um construtor, um plasmador do corpo
fsico. Ele luta constantemente contra a decomposio do corpo fsico evitando que
o corpo fsico siga as leis e as foras fsicas e qumicas. Nele encontram-se os
membros superiores supra-sensveis da natureza humana. Estes membros so to
reais e essenciais quanto o corpo fsico
219
. Ao corao fsico subjaz um corao
etrico, ao crebro fsico subjaz um crebro etrico, etc
220
.
O corpo etrico no visvel aos olhos exteriores, mas ele existe e pode ser
percebido aos olhos do esprito
221
. Este corpo tambm poderia ser chamado de
corpo do sistema glandular, o homem o tem em comum com o reino vegetal. Por

217
218
Ibid., p. 41.
219
Ibid., p. 24.
220
Rudolf Steiner, A Cincia Oculta, pp. 47-48.
221
Este termo Steiner atribui a Goethe em O Mistrio dos Temperamentos, p. 24.

74

esse motivo, no fleumtico o sistema glandular que confere a tonalidade ao corpo
fsico
222
.
O corpo etrico ou vital o membro que regula interiormente os processos de
crescimento e vida. ele que causa no homem o bem-estar e o mal-estar, ele tem
uma espcie de vida interior. A pessoa em que este membro predomina se sente
tentada a querer permanecer comodamente em seu interior. Seu bem estar estar
imersa dentro de si
223

Quando, ento, esse corpo etrico que age como corpo vital e mantm
equilibrada cada funo prevalece, [...] pode ocorrer que esse homem viva
de preferncia nesse bem-estar interior, sentindo-se to bem, quando em seu
organismo tudo est em ordem, que se sinta pouco impelido a dirigir seu
interior para fora, estando pouco disposto a desenvolver um querer vigoroso.
Quanto mais confortvel se sente um homem em seu interior, mais
consonncia criar entre o interior e o exterior. Quando esse o caso,
quando isso almejado em excesso, estamos lidando com um fleumtico
224
.

Como as foras formativas interiores do bem-estar esto demasiadamente
ativas e acima do normal, devido a predominncia do corpo etrico, o que o sistema
glandular produz acaba se agregando ao corpo humano, tornando-o corpulento,
inflando-o, provocando um acmulo de gordura. Por isso, o fleumtico

222
223
Ibid., pp. 31-32.
224
Ibid., p. 32.

75

normalmente corpulento
225
.
O andar do fleumtico desleixado, arrastado. Por viver imerso em seu
interior, ele no se relaciona com as coisas e parece no querer pisar no cho
226
.
A fisionomia da pessoa de temperamento fleumtico imvel, indiferente. Seu
olhar, normalmente, apagado e incolor. O fleumtico est voltado para o seu
interior, para os processos do sistema glandular, no tem interesse pelas coisas do
mundo. No quer sair de seu interior
227
.
O perigo menor de degenerao do temperamento fleumtico a falta de
interesse pelo mundo exterior. O perigo maior a debilidade mental, a idiotia
228
.

3.1.4 A concepo do Melanclico em Steiner
o corpo fsico que predomina na pessoa de temperamento melanclico. O
corpo fsico, na Antroposofia de Rudolf Steiner, aquilo que o homem tem em
comum com toda a natureza exterior. Ele uma soma das leis qumicas e fsicas e
o que o homem tem em comum com o reino animal. o nico membro do homem
que pode ser visto ao se encontrar outro ser humano. Para Steiner, a expresso do
corpo fsico se expressa nos rgos sensoriais. Por esse motivo, no melanclico
so os rgos sensoriais que conferem a tonalidade ao corpo fsico
229
.
Quando o corpo fsico ope resistncia aos demais membros do homem ao
corpo etrico, ao corpo astral e ao eu o homem fica incapaz de vencer a rigidez de

225
226
Ibid., p. 38.
227
Ibid., p. 38.
228
Ibid., p. 41.
229
Ibid., pp. 23-28.

76

seu corpo, seu corpo se torna endurecido, denso. Com isto, Steiner alegava que, o
homem interior no tem poder sobre seu sistema fsico o que faz com que ele sinta
obstculos internos. Por no poder dominar seu corpo fsico, ele sente sofrimento e
dor. Essa dependncia do interior ao exterior cria uma fonte de aflio interior, que
sentida por ele como dor e contrariedade, como disposio tristonha
230
. Steiner
esclareceu:

Somos muito facilmente tocados dolorosa e sofregamente pela vida. Certos
pensamentos e idias comeam a tornar-se constantes; o homem comea a
ficar pensativo, melanclico. Sempre existe a, um emergir da dor. Essa
disposio surge unicamente do fato do corpo fsico opor resistncia
comodidade interna do corpo etrico, mobilidade do corpo astral e firmeza
decisria do eu
231
.

O melanclico no consegue dominar o corpo, no consegue fazer uso do
prprio corpo. Sua cabea normalmente pende para a frente, pois no dispe de
fora para enrijecer o pescoo
232
. , principalmente, em seu olhar e no andar que se
percebe o peso e as dificuldades que seu corpo fsico lhe traz. Seus olhos so
voltados para baixo e seu olhar turvo. Seu andar, apesar de firme, pesado,
pausado e arrastado.
O perigo menor de degenerao do temperamento melanclico a

230
231
Ibid., p. 33.
232
Ibid., p. 38.

77

depresso, a possibilidade da pessoa no conseguir superar o que emerge de seu
prprio interior. O perigo maior a loucura
233
. (Ver figura 3.2).

3.1.5 A concepo dos temperamentos nas obras de Steiner
Em uma das primeiras obras de Steiner, Linhas Bsicas para uma Teoria do
Conhecimento na Cosmoviso de Goethe
234
, publicada em 1886, encontra-se o que
consideramos ser um primeiro esboo do que seria mais tarde a sua concepo dos
temperamentos.
Neste livro, conforme exposto no captulo 2 desta dissertao, Steiner props
despojar o conhecimento humano do carter meramente passivo que lhe
atribudo, e entend-lo como uma atividade do esprito humano. Para ele, a
verdadeira essncia da cincia a idia, e no a matria exterior percebida.
Steiner utilizou o termo typus
235
no captulo cinco, A Cognio da
Natureza
236
. Este captulo dividido em duas partes: a natureza inorgnica e a

233
234
Ttulo original: Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung
mit besonderer Rcksicht auf Schiller, traduzido para o ingls com o ttulo The Theory of
Knowledge implicit in Goethes World Conception with specific reference to Schiller. Em
Hemleben a traduo para o portugus aparece com o ttulo Fundamentos para uma
Gnosiologia da Cosmoviso Goethiana - com particular considerao a Schiller (1886).
Utilizamos a edio em portugus de 1986, a 7. edio em ingls de 1979 e o original em
alemo. As edies em ingls e alemo podem ser encontradas na internet, no site dos
arquivos de Rudolf Steiner, http://www.rsarchive.org/Books/GA002, fev-dez, 2005.
235
Na traduo para o portugus aparece a palavra tipos, embora no original alemo e na
traduo em ingls a palavra utilizada typus.
236
Traduo do original Das Natur-Erkennen. Em ingls foi traduzido como The Activity of
Knowing Nature.

MELANCLICO SANGNEO FLEUMTICO COLRICO

Fonte: STEINER, Rudolf. A Arte da Educao III Discusses Pedaggicas, 1999, p. 29.

Fig 3.2. Desenho feito na lousa, por Steiner, durante o Colquio de 22 de
agosto de 1919, realizado em Stuttgard por ocasio da fundao da
Escola Waldorf Livre.

78

natureza orgnica. , justamente, na parte sobre a natureza orgnica que ele define
o que o typus. Porm, antes de utilizar este termo, ele defendeu a idia de Goethe
de que no possvel vir a conhecer a natureza orgnica da mesma maneira que se
conhece a natureza inorgnica. No se pode indagar para que serve um
determinado rgo de um ser vivo, porm, pode-se indagar de onde ele surge.
Portanto, no importa sua utilidade e sim como se desenvolve
237
. Steiner assim se
expressou:

Acredita-se na possibilidade de deduzir o carter de uma determinada espcie
a partir das condies externas em que ela viveu, da mesma forma em que se
pode deduzir o aquecimento de um corpo a partir da incidncia dos raios
solares. Esquece-se completamente que nunca se pode demonstrar esse
carter, em suas determinaes cheias de contedo, como uma
conseqncia dessas condies. As condies podero ter uma influncia
determinante, mas no so uma causa geratriz. Bem podemos dizer: sob o
efeito desta ou daquela circunstncia, uma espcie teve de desenvolver-se
de modo a moldar este ou aquele rgo em particular; mas o contedo, o que
se refere especificamente a um rgo, no se deixa deduzir das condies
externas
238
.

Steiner afirmou que ao estudar o meio ambiente de um ser possvel

237
Rudolf Steiner, Linhas Bsicas para uma Teoria do Conhecimento na Cosmoviso de
Goethe, p. 64.
238
Ibid., pp. 65-66. [grifos do autor].

79

conhecer o porque desse desenvolvimento, ou a forma particular, mas no
possvel conhecer a forma especializada. A forma especializada deve ser deduzida
de um princpio interno, ela algo em si e por si, ela tem certas propriedades. Dito
de outro modo, a forma especializada no determinada passivamente pelas
influncias externas, ela determinada ativamente a partir de si mesma sob as
influncias externas. nesse ponto que, Steiner sugere a utilizao do termo typus
para designar o que Goethe chamou de organismo geral, ou uma imagem geral do
organismo, que contm dentro de si todas as formas particulares do mesmo
239
.
Steiner comentou:

Mas qual ser este fundamento? Nada mais pode ser do que aquilo que
aparece no particular sob a forma de generalidade. Mas no particular sempre
aparece um organismo determinado. Esse fundamento , portanto, um
organismo na forma de generalidade uma imagem geral do organismo, que
compreende em si todas as formas particulares do mesmo
240
.

O typus no uma forma conceitual concluda, ele algo geral e fluido, do
qual derivam todos os gneros e espcies particulares que podem ser consideradas
como subtipos ou tipos especializados. Ele pode adotar as mais variadas
formaes, sendo infinito o nmero dessas formaes. O typus o interior do que

239
Goethe, p. 66.
240
Ibid., p. 66. [grifos do autor].

80

vemos nas formas externas de todo ser vivo. Ele o organismo primordial do qual
todas as formas so conseqncias. Ele desempenha no mundo orgnico aquilo
que a lei natural desempenha no mundo inorgnico
241
. Steiner explicou:

Trata-se, porm, de algo especialmente diferente do que ocorre na natureza
inorgnica. L se trata de mostrar que um determinado fato sensorial pode
suceder assim, e no de maneira diferente, porque existe esta ou aquela lei
natural. Aquele fato e a lei se defrontam como dois fatores separados, e no
necessrio mais nenhum trabalho espiritual alm de lembrarmos, ao
vermos um fato, da lei que o rege. diferente com um ser vivo e seus
fenmenos. A se trata de desenvolver a forma isolada, que aparece em
nossa experincia, a partir do tipo que tivemos de captar. Devemos executar
um processo espiritual de uma espcie essencialmente diferente. No
devemos opor o tipo ao fenmeno isolado como algo pronto, qual a lei
natural
242
.

Steiner concluiu no final do captulo 5 que, cada organismo isolado a
estruturao do tipo em uma forma particular, uma individualidade que se regula e
se determina a si mesma a partir de um centro. um todo fechado em si
243
.

241
Goethe, pp. 67-68.
242
Ibid., p. 68. [grifos do autor].
243
Ibid., p. 72.

81

No captulo 6 desta mesma obra, As Cincias Humanas
244
, Steiner
prosseguiu afirmando que o homem no deve atuar sobre outro ser segundo
normas exteriores, nem deve ser apenas a forma individual de um tipo geral. O que
o homem em si, o que ele entre seus semelhantes, ele precisa s-lo por si
mesmo, pois dele que depende a maneira como ele se encaixa no mundo. E para
determinar sua participao no mundo, ele precisa conhecer o mundo espiritual,
pois o esprito ocupa no todo do Universo apenas aquela posio que, como
indivduo, ele atribui a si. Est , segundo Steiner, a essncia da liberdade. Pode-se
concluir ento que, o que importa no a personalidade isolada, mas sim a
personalidade em si
245

[....] No importa a idia tal como se manifesta na generalidade (tipo), mas
sim como se apresenta no ser singular (indivduo). [...] O tipo tem a
determinao de se realizar to-somente no indivduo. A pessoa, que j algo
ideal, tem de conquistar uma existncia baseada realmente em si mesma.
totalmente diferente falar de uma Humanidade em geral ou de um conjunto
geral de leis que se aplicam natureza. No ltimo, o particular condicionado
pelo geral; na idia da Humanidade, a generalidade condicionada pelo
particular
246
.

244
Traduo do original Das Geisteswissenschaften, traduzido para o ingls como The
Humanities.
245
Goethe, p. 75.
246
Ibid., p. 75. [parnteses do autor].

82

Steiner argumentou que no se deve confundir o tipo com o conceito
generalizado, pois essencial ao tipo defrontar-se, como algo geral, com suas
formas individualizadas. O tipo se manifesta em formas individualizadas e nelas se
encontra em interao com o mundo exterior
247
. Para compreender o tipo, deve-se
ascender da forma isolada (particular, individual) forma primordial
248
(geral).
Steiner complementou explicando que o homem no pertence apenas a si
mesmo, ele pertence tambm a sociedade em que vive. Desta forma, o que nele se
revela, no apenas sua individualidade, mas tambm a do grupo tnico a que
pertence. Com isso ele concluiu que a constituio de um povo nada mais do que
seu carter individual colocado em formas legais
249
.
Est foi a nica obra em que encontramos o termo typus. Parece-nos que,
embora em alguns trechos o typus confunda-se com a idia de tipo (tipos referindo-
se s espcies), ao mesmo tempo, Steiner conceituou, gradativa e paulatinamente,
as idias que mais tarde ele publicou no livro O Mistrio dos Temperamentos, na
forma em que conceituou os temperamentos.
Em um artigo publicado na revista mensal Luzifer Gnosis
250
em 1903,
Reencarnao e Carma
251
, Steiner procurou esclarecer a natureza do anmico-

247
Goethe, p. 77. [os grifos so do autor].
248
Na verso em ingls, forma primordial foi traduzida como archetypal form.
249
Goethe, p. 78.
250
Sobre a fundao dessa revista ver Hemlenben, Rudolf Steiner, p. 87; Rudolf Steiner,
Mein Lebensgang, pp. 421-423.
251
Ttulo original Reinkarnation und Karma, traduzido para o ingls como Reincarnation
and Karma.

83

espiritual. O ser humano mais do que um membro de sua espcie. Assim como o
animal, ele compartilha as caractersticas de sua espcie com seus antepassados
fsicos, mas quando estas caractersticas terminam, a comea para o ser humano
sua posio nica, sua tarefa no mundo. A partir de sua posio nica, cessa
qualquer possibilidade de explicao a partir do padro hereditrio fsico-animal
252
.
Steiner comentou:

Eu posso saber de onde vem o nariz e o cabelo de Schiller, e at algumas
caractersticas de seu temperamento, como traos correspondentes de seus
antepassados, mas nunca sua genialidade. [...] Esta a direo na qual a
psicologia deve prosseguir se deseja fazer um paralelo entre o postulado
cientfico-natural de que toda criatura viva origina-se do vivo com o
postulado correspondente de que tudo da natureza da alma deve ser
explicado pela natureza-da-alma. Nossa inteno seguir esta direo e
mostrar como as leis da reencarnao e do carma, vistas sob este ponto de
vista, so uma necessidade cientfico-natural
253
.

Pode-se perceber que Steiner j situava o homem entre as duas correntes
a corrente hereditria e a corrente de suas vidas passadas, embora ainda no fique
claro a intermediao do temperamento. O temperamento aparece aqui apenas
como uma caracterstica qualquer, e no como uma colorao peculiar da entidade

252
Rudolf Steiner, ReinKarnation und Karma, (trad. Lisa D. Monges, Reincarnation and
Karma, em http://www.rsarchive.org/Articles/Rekarm_e01.html, fev-dez, 2005.
253
Ibid., fev-dez, 2005. [os grifos so do autor].

84

humana, uma caracterstica ntima individualizada.
No livro Teosofia, publicado em 1904, Steiner fez apenas uma meno aos
temperamentos na parte em que trata das formas-pensantes e da aura humana. Ele
escreveu a respeito:

A aura bastante diversa de acordo com os temperamentos e ndoles das
pessoas, e tambm segundo os graus de evoluo espiritual. Uma pessoa
totalmente entregue a seus impulsos animais possui uma aura bem diversa
daquele que vive imerso em seus pensamentos
254
.

Infelizmente, no h nenhuma correlao dos temperamentos em relao
aura no livro O Mistrio dos Temperamentos, portanto, no podemos dizer se
Steiner manteve essa idia ou, simplesmente, abandonou-a. Ao mesmo tempo,
mostraremos na ltima parte deste captulo que Steiner descrevia as crianas de
temperamentos fleumtico e melanclico como imersas dentro de si. A diferena
entre os dois temperamentos que no fleumtico uma imerso aptica, como se a
criana no estivesse pensando em absolutamente nada, como se estivesse
totalmente concentrada no metabolismo de seu sistema glandular. No caso da
criana melanclica, esta introspeco ativa, como se ela estivesse cismando
por dentro, ruminando interiormente
255
.

254
Rudolf Steiner, Teosofia, p. 119.
255
Rudolf Steiner, A Arte da Educao III Discusses Pedaggicas, p. 14.

85

Em 1909, no artigo A Educao da criana na luz da Antroposofia
256
,
Steiner explicou a influncia exercida pelo eu, que pode ser em maior ou menor
grau, em todos os demais membros do homem corpo astral, corpo etrico e corpo
fsico no momento em que o ser humano colocado em confronto com o mundo
exterior. O eu trabalha sobre os demais membros transformando-os. A partir deste
momento, o corpo astral passa a ser o veculo de sensaes puras de prazer e dor,
desejos e anseios. O corpo etrico tambm se transforma tornando-se o veculo dos
hbitos, das inclinaes permanentes, do temperamento e da memria
257
. Steiner
esclareceu:

Em suas primeiras manifestaes, quando a criatura humana apenas comea
a elevar-se em relao ao animal, e muito semelhante a este no que
corresponde a seus membros inferiores: seu corpo etrico ou vital
simplesmente o veculo das foras formativas do crescimento e da
reproduo, e seu corpo astral s expressa aqueles instintos, desejos e
paixes que a natureza externa estimula. Conforme o homem, por trabalho
progressivo e atravs de encarnaes sucessivas, se eleva a nveis cada vez
mais altos, seu eu vai transformando os demais membros constitutivos.
Assim, seu corpo astral se converte em veculo de sentimentos purificados de

256
Ttulo original: Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft,
traduzido para o ingls com o ttulo The Education of the Child in the Light of
Anthroposophy e para o espanhol como La Eduacion Del Nio - Metodologia de la
enseanza.
257
Rudolf Steiner, La Educacion Del Nio Metodologia de la enseanza, pp. 17-18.

86

prazer e desprazer, de desejos e anseios refinados; seu corpo etrico,
transformado, se torna o veculo dos hbitos, das inclinaes permanentes,
do temperamento e da memria
258
.

De acordo com Steiner, ao ser colocado no mundo, o ser humano atinge o
estado em que a formao e o crescimento do corpo etrico podem ser trabalhados
em seu exterior pela educao. Ele explicou que modificao e crescimento
significam o moldar e desenvolver das inclinaes, dos hbitos, da conscincia
moral, do carter, da memria e do temperamento. Para atuar sobre o corpo etrico
desta forma, necessrio recorrer a imagens e exemplos que ordenem a fantasia
da criana. Esta idia ser melhor explicada na seo 3.2 deste captulo que trata
da concepo dos temperamentos aplicada educao
259
.
O ano de publicao da obra mencionada acima o mesmo das conferncias
compiladas no livro O Mistrio dos Temperamentos (1909). De uma certa forma,
Steiner complementou alguns conceitos, principalmente, no que diz respeito
interao dos quatro membros constitutivos do homem. Parece que ele atribui uma
importncia maior ao eu em relao aos demais membros corpo astral, corpo
etrico e corpo fsico. H uma hierarquizao dos quatro.
O que diferencia as duas obras, substancialmente, que Steiner introduziu a
idia do que mais tarde passou a ser conhecido como a Pedagogia Waldorf; o
conceito de que pela educao podemos transformar o homem, seu carter, seu

258
Rudolf Steiner, La Educacion Del Nio Metodologia de la enseanza, pp. 17-18.
259
Ibid., pp. 29-30.

87

temperamento.
A obra que mencionaremos a seguir, A Cincia Oculta, bastante similar em
seu contedo obra A Educao da criana na luz da Antroposofia .
No captulo 2, A Essncia da Humanidade, do livro A Cincia Oculta
260
,
publicado em 1910, Steiner conceituou os temperamentos como as particularidades
mais profundas do carter do homem. Ele defendeu a idia de que possvel
trabalhar os quatro membros constitutivos eu, corpo astral, corpo etrico e corpo
fsico tendo em vista modificar o carter e o temperamento do homem
261
. Steiner
comentou:

Um ser humano irascvel enquanto criana conserva, muitas vezes, certos
aspectos de irascibilidade em seu desenvolvimento posterior at idade
madura. Este fato to flagrante que certos pensadores negam
peremptoriamente a possibilidade de o carter bsico de uma pessoa se
transformar. Eles supe que esse carter se mantenha por toda a vida,
apenas variando a manifestao para este ou aquele lado. Tal juzo, porm,
baseia-se numa falha de observao
262
.

Steiner afirmou que tanto o carter quanto o temperamento se modificam sob

260
Ttulo original: Die Geheimwissenschaft im Umriss, traduzido para o ingls como Ocult
Science.
261
Rudolf Steiner, A Cincia Oculta, p. 58.
262
Ibid., p. 58.

88

a influncia do eu, embora essa modificao seja lenta. Ele alegou que as foras
que promovem essa modificao so as foras do corpo etrico que podem ser
comparadas com as foras reinantes no domnio da vida, isto , as foras de
crescimento, de alimentao e aquelas que servem procriao. Steiner explicou:

Portanto, no quando o homem se abandona ao prazer ou ao sofrimento,
alegria ou dor, que o eu atua sobre o corpo astral, e sim quando as
caractersticas dessas qualidades anmicas se modificam. Da mesma forma,
a ao atinge o corpo etrico quando o eu dirige sua atividade para uma
modificao de suas particularidades de carter, de seu temperamento, etc.
Tambm nesta ltima alterao atua todo o ser humano, quer tenha ou no
conscincia disso
263
.

Ele comentou que, quando o eu se deixa influenciar por exemplo, pelos
impulsos emanados da religio ou pelas influncias da arte ele passa a atuar sobre
o corpo etrico
264
.
Depois Steiner s voltou a mencionar os temperamentos no final da terceira
parte do livro: Sono e Morte. Nesta ele utilizou duas citaes de Fichte
265
para
respaldar sua idia de que o ser humano possui um centro interior e que, alm das

263
Rudolf Steiner, A Cincia Oculta, pp. 58-59.
264
Ibid., p. 59.
265
Fichte, Antropologia, p. 528, apud Steiner, A Cincia Oculta, pp. 100-101 e Fichte,
Antropologia, p. 532, apud Steiner, A Cincia Oculta, p. 101.

89

aptides herdadas de seu pai, de sua me, etc. ele tambm carrega em si aptides
surgidas do ntimo de sua personalidade de suas vidas passadas
266
. Logo a seguir
as citaes de Fichte, Steiner concluiu com suas prprias palavras que:

O ntimo do homem, que para cada indivduo se origina de um fundamento
primordial divino, ficaria totalmente alheio a tudo o que lhe adviesse durante
a vida terrena. S no seria o caso quando o ntimo humano j tivesse sido
ligado ao elemento exterior por no estar vivendo nele pela primeira vez. O
educador sem preconceitos pode convencer-se claramente do seguinte: Dos
resultados de vidas terrenas anteriores estou oferecendo a meu aluno algo
que, embora seja alheio s suas aptides herdadas, faz surgir nele a
sensao de ter estado presente ao trabalho do qual procedem tais
resultados. S as sucessivas vidas terrenas, em combinao com os fatos do
mbito espiritual entre elas, expostos pela pesquisa do esprito apenas isso
tudo pode dar uma explicao satisfatria da vida da humanidade atual
observada sob todos os aspectos
267
.

No captulo 2, The World Conceptions of The Greek Thinkers (As
concepes de mundo dos filsofos gregos) do livro Riddles of Philosophy
268
(Os

266
Rudolf Steiner, A Cincia Oculta, p. 101.
267
Ibid., p. 101. [os grifos so do autor].
268
Ttulo original: Die Rtsel der Philosophie. A edio alem possui dois volumes. A
primeira traduo para o ingls de 1973 possui apenas um volume, seu ttulo The Riddles

90

enigmas da Filosofia), de 1914, Steiner alegou que o fato de Tales de Mileto
considerar a gua como princpio fundamental de todas as coisas, Anaximandro de
Mileto o infinito (apeiron), Anaxmenes o ar e Herclito o fogo, demonstra que
estes homens viviam ainda no processo da gnese da concepo intelectual do
mundo. Eles no conseguiam separar suas almas humanas dos processos da
natureza
269
.
No caso de Tales, o que se apresentava a ele como um evento natural, como
o processo e natureza da gua, ele experimentava de uma forma similar ao que ele
sentia dentro de seu corpo e alma. Para Steiner, esta associao se deve ao fato
dele experimentar em si uma entidade anmico-corprea, e no um elemento
alma
270
.
Steiner afirmou que era possvel perceber, na concepo de mundo de Tales,
o que sua alma, que era afim ao temperamento fleumtico, o motivava a
experimentar interiormente. Ele experimentava em si o que aparentava ser para ele
o mistrio do mundo da gua. Steiner afirmou ser, tambm, verdadeira a idia de
que um temperamento fleumtico, associado a uma imaginao energtica e
objetiva, pode transformar um homem em sbio (filsofo), devido sua serenidade,
controle e autonomia de paixes
271
.

of Philosophy Presented in an Outline of its History. Utilizamos a verso publicada na
internet em http://www.rsarchive.org/Books/GA018/English/AP1973/Ga018_index.html, fev-
dez, 2005.
269
Ibid.
270
Ibid.
271
Ibid.

91

De acordo com Steiner, Anaxmenes, por sua vez, experimentava em si o
temperamento sangneo e Herclito um temperamento colrico
272
. Steiner
discordou em relao existncia de uma associao entre os temperamentos e os
quatro elementos, comentando:

Alguns consideram o temperamento melanclico, como ligado ao elemento
terra; o fleumtico, ao elemento gua; o sangneo, ao elemento ar; e o
colrico, ao elemento fogo. Estas no so meras expresses alegricas. Eles
no sentiam o elemento da alma completamente separado, mas
experimentavam em si uma entidade anmico-corprea como uma unidade
273
.

Steiner prosseguiu comentando sobre outros filsofos gregos Anaximandro,
Xenfanes, Zeno de Elia, Melissos de Samos, etc., porm, sem especificar o seu
tipo de temperamento. Sua preocupao passou a ser a relao do pensar e do
sentir em relao natureza externa e em relao natureza anmica do homem.
Para ele, Empdocles experimentou em sua alma um antagonismo, no
aceitando a idia de que a natureza era, realmente, o que o pensamento queria que
ela fosse. Com Empdocles, a natureza da alma estendida homogeneamente
alm de suas fronteiras e aparece em foras que separam e unem os elementos da
natureza externa ar, fogo, gua e terra causando com isso o que os sentidos

272
Em http://www.rsarchive.org/Books/GA018/English/AP1973/GA018_index.html, fev-dez,
2005.
273
Ibid., fev-dez, 2005.

92

percebem do mundo exterior
274
.
No dia 21 de agosto de 1919, em um colquio para professores
275
, Steiner
afirmou que no homem ideal reinaria a harmonia pr-estabelecida pela ordem
csmica. Porm, pelo fato da entidade humana no estar efetivamente acabada ao
entrar no mundo fsico, no existe ainda esta harmonia. A educao e o ensino
devem servir, justamente, para transformar cada indivduo em um homem completo,
tendo como funo primordial harmonizar os quatro membros do homem
276
.
Neste livro Steiner descreveu cada um dos temperamentos em relao ao
comportamento na criana que os possu. Por tratar-se da aplicao da concepo
dos quatro temperamentos educao, os pontos abordados neste livro sero
discutidos na ltima parte deste captulo da dissertao.
Mark Grant comenta que pode parecer estranho primeira vista que Steiner
tivesse adaptado as teorias gregas a respeito dos humores s suas idias
educacionais porque em seus trabalhos ele freqentemente criticava a base
clssica que estava presente no Gymnasium da escola alem alegando que a vida
econmica deveria brotar do tempo presente
277
. Entretanto, Steiner considerava que
como os gregos viviam, pelo menos at trinta anos, a conexo entre a alma e o
corpo e o espiritual e o fsico estava ainda intacta. Assim, eles podiam sentir a
harmonia entre o corpo fsico e espiritual s vezes at os quarenta anos, o que se

274
Em http://www.rsarchive.org/Books/GA018/English/AP1973/GA018_index.html, fev-dez,
2005.
275
Ver Rudolf Steiner, A Arte da Educao III Discusses Pedaggicas, 1. colquio, pp.
13-23.
276
Ibid, p. 13. Aprofundaremos este assunto na segunda parte deste captulo.
277
R. Steiner, Education as social Problem, p. 22, apud Grant, Steiner and the Humours,
the Survival of the Ancient Greek Science, p. 59.

93

traduzia na transformao de tudo o que era terico em arte
278
. Steiner acreditava
ento que, como os gregos apresentavam a unio do corpo e esprito, suas teorias
sobre os humores eram adequadas para serem adotadas pela Antroposofia
279
.

3.2 APLICAO DA CONCEPO DOS TEMPERAMENTOS EDUCAO

De acordo com Steiner, durante a vida espiritual, a entidade humana
formada por alma e esprito, ou , pela unio de duas trades: a alma (alma da
conscincia, alma do intelecto ou sentimento e alma da sensao) e o esprito
(personalidade espiritual, esprito vital e homem esprito). A partir do momento que
passa a viver na terra, a entidade humana recebe o corpo orgnico ou organismo
corpreo, que tambm uma trade (corpo das senses ou astral, corpo etrico e
corpo fsico) e que deve se unir aos trs reinos da natureza (mineral, vegetal e
animal). Conseqentemente, quando a entidade recebe o corpo fsico, novamente
se unem duas trades
280
.
Nas palavras de Steiner, como uma alma espiritual ou um esprito anmico
que o homem passa de uma esfera superior para a existncia terrena, com a qual
se reveste
281
.
A tarefa da educao, no sentido espiritual, consiste na harmonizao do ser
humano superior (anmico-espiritual) e do ser humano inferior (fsico-corpreo).

278
Mark Grant, Steiner and the Humours, the Survival of the Ancient Greek Science, pp.
59-60.
279
Ibid., p. 60.
280
Rudolf Steiner, A Arte da Educao I, p. 23.
281
Ibid, pp. 22-23.

94

Consiste na harmonizao de todos os membros constitutivos da entidade
humana
282
.
Para Steiner, o entrosamento desses dois membros s possvel por meio
da respirao. A respirao para ele a relao mais importante estabelecida pelo
homem no momento em que este penetra no mundo fsico. por meio dela que se
estabelecem as relaes entre o sistema metablico, por meio da circulao do
sangue, e o sistema neuro-sensorial
283
.
No incio, no h uma harmonia entre a respirao e o processo neuro-
sensorial, a criana ainda no sabe respirar interiormente de um modo correto. Por
isso, Steiner afirma que necessrio, por meio da educao, fazer penetrar o
elemento anmico-espiritual na vida fsica da criana. necessrio, tambm, fazer
com que toda a experincia vivenciada pela criana no plano fsico seja integrada
ao que sua alma faz entre o adormecer e o acordar. Portanto, dirigir a atividade
educacional e docente ao ensino da respirao e do ritmo corretos na alternncia
entre o sono e a viglia, a nica forma de desenvolver corretamente na criana as
faculdades de pensar, sentir e querer
284
.
O educador, na concepo de Steiner, deve ter em mente que sua tarefa no
meramente intelectual e emotiva, mas acima de tudo tica e espiritual. Deve
acolher em sua conscincia o fato de que o ser humano evolui em um ciclo
constante que compreende duas fases distintas: a fase anterior ao seu
aparecimento na Terra, que ocorre entre a morte e um novo nascimento; e a fase de

282
Rudolf Steiner, A Arte da Educao II, p. 11.
283
Ibid., pp. 24-25.
284
Ibid, pp. 25-28.

95

sua vivncia na Terra, que ocorre entre o nascimento e a morte. Logo, o educador
deve ter conscincia de que a existncia fsica uma continuidade da existncia
espiritual e que pela educao, pelo ensino, tem que continuar aquilo que j foi
realizado no mundo espiritual
285
.
Para que a educao seja eficaz, importante que o professor esteja
consciente do que , pois o homem, na concepo de Steiner, influi no mundo no
apenas pelo que faz, mas antes de tudo pelo que . Em sua opinio, um professor
que reflete sobre a evoluo do ser humano atuar sobre os alunos diferentemente
de outro professor que nada sabe a esse respeito. Por isso, de suma importncia
que o professor saiba qual o significado csmico do processo repiratrio e sua
transformao pela educao, ou do processo rtmico entre o sono e a viglia
286
.
O professor deve, por meio da auto-educao, buscar extinguir o elemento
pessoal, para que possa estabelecer uma relao espiritual com seus alunos
287
.
Steiner prope, como condio indispensvel de viabilizao sua proposta
educacional, reduzir a hetereogeneidade existente entre os alunos, de uma mesma
sala de aula, aos quatro tipos fundamentais denominados temperamentos
melanclico, colrico, fleumtico e sangneo. Prope ainda, que o professor
procure logo nos primeiros dias de aula identificar as crianas de acordo com seus
temperamentos para que, assim que seja possvel, possa agrupar os alunos em
grupos de quatro alunos, cada um de um tipo de temperamento
288
.

285
Rudolf Steiner, A Arte da Educao II, pp. 19-22.
286
Ibid, p. 26.
287
Rudolf Steiner, A Arte da Educao I, p. 27.
288
Nas primeira escolas Waldorf, os grupos no eram mistos, pois a opinio pblica da
poca no considerava certo misturar meninos e meninas, o que poderia antecipar o

96

O tratamento das diferentes disposies temperamentais deve ser um hbito
na educao. O professor deve naturalmente desenvolver o hbito de dirigrir-se
cada vez a um dos temperamentos do grupo. Isto no pode ser feito de modo
intencional, mas natural, para no perder a imparcialidade. Desta forma os
temperamentos dentro dos grupos se complementariam, intercambiariam interesses
aprendendo uns com os outros
289
:

Ao ministrarmos nosso ensino, trataremos de diversos assuntos, tenho muita
coisa a dizer e a mostrar; e, como professores, deveremos ter na conscincia
que mostrar algo que precisa ser observado diferente de emitir um
julgamento a seu respeito. Ao emitir um julgamento, devemos nos dirigir-nos
a um grupo diferente do que ao mostrar algo. Se apresentarmos algo
destinado a atuar especialmente sobre os sentidos, deveremos dirigir-nos
com especial ateno ao grupo sangneo. Ao tecer uma reflexo a respeito
do que foi observado, deveremos dirigir-nos s crianas melanclicas
290
.

Entre as diferentes formas de se diferenciar os quatro tipos de
temperamentos, pode-se prestar ateno maneira como a criana se interessa

interesse sexual entre as crianas. Steiner, particularmente, no concordava com isso, mas
para no ter problemas aceitava esta restrio, ver Rudolf Steiner em A Arte da Educao
III, p. 15.
289
Rudolf Steiner, A Arte da Educao III, pp. 15-16.
290
Ibid., A Arte da Educao III, p. 15.

97

pelas manifestaes externas, se de maneira intensa ou fraca, com muito ou pouca
energia; ou se fica fortemente sensibilizada com as coisas exteriores ou, pelo
contrrio, imersa em seus estados interiores, isto , com muita ou pouca
excitabilidade
291
.
Disto decorre o fato dos temperamentos poderem ser agrupados dois a dois
de acordo com a forma como se contrapem ou se interpem. Por exemplo, o
melanclico tem pouca excitabilidade e muita energia, ao passo que o sangneo
tem muita excitabilidade e pouca energia, desta forma o temperamento melanclico
se contrape ao temperamento sangneo. Ao mesmo tempo, muito comum as
crianas sangneas sentarem ao lado das crianas fleumticas, pois ambas tm
pouca energia, a os temperamentos se interpem
292
. (Ver figura 3.3).
Da conclui-se que o temperamento fleumtico se contrape ou o oposto do
temperamento colrico, pois no primeiro detecta-se o mnimo de excitabilidade e o
mnimo de energia, ao passo que, no segundo, tem-se o mximo de excitabilidade e
energia. O colrico, por sua vez, se interpe ao melanclico, visto que ambos tm
muita energia:

O temperamento fleumtico nunca passa facilmente a colrico. Eles so to
diferentes quanto o plo norte e o plo sul. Da mesma maneira se
contrapem os temperamentos melanclico e sangneo, relacionando-se de
forma polarmente oposta. J os temperamentos vizinhos se interpem,
misturando-se. Por outro lado, ser bom proceder diviso em grupos da

291
Rudolf Steiner, A Arte da Educao III, p. 17.
292
Ibid, p. 17.

Fonte: STEINER, Rudolf. A Arte da Educao III Discusses Pedaggicas, 1999, p.17.

Fig 3.3. Esquema feito por Steiner para explicar os temperamentos que se
contrapem e os que se interpem.

98

seguinte maneira: ao reunir um grupo fleumtico, os Senhores devero opor-
lhe o colrico, estabelecendo entre eles os dois outros o melanclico e o
sangneo
293
.

Reunir os alunos em grupos de quatro, cada um de um determinado tipo de
temperamento, tem a funo de harmonizar os temperamentos, de fazer com que as
crianas se relacionem de forma a interagir com os quatro tipos fundamentais e
intensificar em si caractersticas que no pertencem ao seu tipo de
temperamento
294
.
O mais importante levar em conta cada um dos temperamentos, no sentido
de ir ao seu encontro, isto , cultivar na criana as qualidades de seu prprio
temperamento, e no o contrrio. Aos poucos na relao com o grupo uma
caracterstica como a ira do colrico tende a harmonizar-se, a relaxar em relao
aos demais temperamentos
295
:

A vida interior, anmica, de suma importncia na convivncia com a criana.
A criana ensinada e educada 'de alma para alma'. incrvel o que se
passa nos fios subterrneos que vo de uma alma a outra. Muita coisa
acontece quando os senhores se mantm impassveis diante de uma criana
colrica, ou quando se interessam intimamente pelo que se passa com uma
criana fleumtica. A a prpria disposio anmica interior ter, no plano

293
294
Ibid, p. 18.
295
Ibid., p. 16.

99

supra-sensvel, um efeito educativo sobre a criana
296
.

Alm do temperamento individual, Steiner salientou que no podemos
esquecer que h caractersticas temperamentais que acompanham a transformao
da entidade humana, e que no se pode elaborar conceitos rgidos e bem definidos,
pois tudo se interpenetra. Com isto ele quer dizer que, de maneira geral, todas as
crianas so sangneas, mesmo quando individualmente so colricas, fleumticas
ou melanclicas. A sanginidade uma caracterstica da infncia, assim como a
colra uma caracterstica da adolescncia. Em um desenvolvimento sadio todos
os adolescentes so efetivamente colricos. O temperamento melanclico tpico
do homem e da mulher adultos que na idade madura tendem ao temperamento
fleumtico. Portanto, uma criana colrica apenas predominantemente colrica e
assim por diante
297
:

muito importanbte, para o educador, poder tornar-se sangneo por
deciso. extraordinriamente importante levar isso em conta como
educador, de modo a cultivar essa feliz disposio da idade infantil como algo
bastante especial. [...] O homem de negcios mais eficiente quando s
demais caractersticas e qualidades humanas acrescentou uma certa fleuma,
que na verdade j um aspecto da velhice. O segredo de muitos homens de
negcios reside no fato de, apesar de serem excelentes executivos, eles
terem incorporado algo da velhice, especialmente em decises e assim por

296
297
Ibid., pp. 31-32.

100

diante. [...] o melanclico no pode, de maneira alguma, tornar-se um homem
de negcios. [...] Temperamentos harmoniosos com uma dose de fleuma, eis
a melhor conjuno para a economia
298
.

Como se pode perceber, na opinio de Steiner, deve-se conduzir cada um
dos quatro tipos de temperamentos respeitando o princpio fundamental de que
preciso contar sempre com o que existe e no com o que no existe, isto , educar
a criana a partir da natureza peculiar de seu temperamento. Dito de outra forma,
como despertar o interesse de uma criana sangnea, que se interessa
profundamente por alguma coisa e, rapidamente, se desinteressa passando a se
interessar por outra coisa? Como lidar com a ira do colrico e educ-lo respeitando
sua clera? Como ensinar a criana melanclica que se fecha interiormente
cismando e ruminando o que vem de seu exterior? E, por fim, como educar o
fleumtico a partir de sua apatia e desinteresse por tudo o que lhe exterior?
299
.
A criana sangnea a que compreende as coisas mais rpidamente, mas
que as esquece tambm com rapidez devido sua natureza instvel, volvel. O
desinteresse por objetos, coisas e acontecimentos uma caracterstica peculiar da
sangnidade. No h conversa que seja convincente o suficiente, ou castigo, que
faa com que ela se fixe num assunto ou se interesse por alguma coisa, pelo
contrrio, desta maneira atua-se contrariamente a sua prpria sanginidade
300
.
Como seu interesse no duradouro, o professor deve cercar a criana com

298
Rudolf Steiner, A Arte da Educao III, p. Ibid, pp. 32-33.
299
300
Ibid, pp. 41-43.

101

toda sorte de coisas pelas coisas ele percebe que ela nutre um interesse mais
profundo. Ele deve ocupar a criana com essas coisas por um perodo de tempo
curto e, em seguida, substituir por outra coisa. Isto far com que os objetos passem
a atuar sobre a sanginidade da criana que passa a desejar t-los novamente.
Steiner alerta para o fato de que isto s pode ser feito com coisas pelas quais um
interesse passageiro seja justificado
301
.
Alm disso, por mais volvel que seja a criana sangnea, existe um
interesse constante, permanente, algo que realmente significa alguma coisa para
ela. Nas palavras de Steiner, amor a palavra mgica
302
no tratamento da
sangnidade. o amor e afeto que ela nutre por uma personalidade, que pode ser
um colegua de classe, um dos familiares ou o prprio professor. Logo, pode-se
conquistar o interesse da criana sangnea pelo caminho indireto da afeio por
uma personalidade. O professor deve tornar-se querido por suas qualidades
pessoais, pois daquele que educa a criana sangnea depender o fato dela
aprender a amar uma personalidade
303
:

Existe um interesse que pode ser constante at para a criana sangnea,
pela prtica podemos encontr-lo. Existir um interesse constante,
permanente, por mais volvel que ela seja. E aquilo que significa alguma
coisa para a criana, aquilo pelo que a criana no passa com volubilidade,
temos que tentar apresentar a ela como algo especial, de modo que seu

301
302
Ibid, p. 44.
303
Ibid, pp. 41-45.

102

temperamento se estenda sobre o que no lhe indiferente; aquilo que para
ela apaixonante devemos tentar apresentar-lhe sob uma luz especial ela
deve aprender a fazer uso de sua sanginidade
304
.

Assim como o amor pela personalidade a palavra chave com relao
criana sangnea, respeito e considerao pelo valor de uma pessoa o que
influncia a criana colrica. Nas palavras de Steiner, o professor deve cuidar para
ter nas mos as rdeas firmes da autoridade, nunca demonstrando ignorar como
agir
305
. Ele deve mostrar que como professor capaz de fazer coisas que o
colrico no capaz de fazer, assim conquistar o respeito dessa criana. Este o
caminho indireto pelo qual o professor pode conduzir o desenvolvimento de uma
criana colrica
306
.
Para aproximar-se da natureza peculiar ao temperamento colrico, o
professor deve criar obstculos, dificuldades, enfim, coisas que ofeream
resistncias criana colrica. Desta forma, chamar a ateno dessa criana para
os obstculos da vida, colocando diante dela coisas difceis de serem vencidas. A
colra no deve ser abafada pela fora ou com castigos, ela deve ser esgotada,
deve vir tona e expressar-se atravs do confronto com determinadas dificuldades
que a criana tem de superar. O professor deve direcionar a ateno e energia da
criana colrica para atividades e obstculos que ele sabe que ela no conseguir
vencer, pois ela tem que aprender, por necessidade intrnseca, a lutar com o mundo

304
305
Ibid, p. 46.
306
Ibid, pp. 45-47.

103

objetivo, a vencer sua colra
307
:

[...] Devemos procurar organizar o ambiente de modo que esse
temperamento colrico possa esgotar-se ao ter de superar obstculos
sendo particularmente bom se ela puder super-los em coisas insignificantes,
em bagatelas, deixando-se a criana fazer qualquer coisa em que tenha que
usar uma fora imensa, em que, na verdade, os obstculos venam, em que
a fora empregada se dissolva em nada. Com isso ela adquire respeito pelo
poder das coisas que se opem ao que vivido no temperamento colrico.
Antes de mais nada, necessrio despertarmos a venerao, o sentimento
de admirao, colocando-nos diante da criana de modo a despertar
realmente respeito nela ao mostrar-lhe que podemos superar as dificuldades
que ela mesma ainda no consegue superar a venerao, o respeito pelo
que o educador capaz de fazer, pelo que ele capaz de superar diante da
dificuldade enfrentada. Eis o recurso correto: respeito pela capacidade do
educador esse o caminho para nos aproximarmos da criana colrica na
educao
308
.

A criana melanclica, por sua vez, predisposta ao sofrimento, dor, ao
desengano. Ela sofre interiormente devido rigidez de seu corpo fsico e tende a
prender-se aos obstculos, a cismar interiormente, o que faz com que no
acompanhe os contedos ministrados pelos professores, pois se fecha em si

307
308
Ibid., pp. 45-47.

104

perdida em seus prprios pensamentos e dores, numa atividade interior
constante
309
.
Para Steiner, no se deve procurar alegr-la, pois se o fizer, mais ela se
fechar em si mesma. Deve-se ir de encontro a sua tristeza, respeitar sua natureza
melanclica e chamar sua ateno para as dores do mundo, mostrar que o homem
em geral consegue suportar o sofrimento, para que ela aprenda a lidar com sua
prpria dor e sofrimento
310
.
O professor precisa colocar situaes e dificuldades reais, para que a criana
melanclica experimente as dores e sofrimentos externos justificados da vida, para
que ela gaste sua melancolia no mundo exterior e possa equilibrar-se interiormente.
importante que ela saiba que seu professor tambm passou por sofrimentos, que
ele j passou por provaes na vida. De acordo com Steiner, preciso desenvolver
na criana melanclica um corao compassivo para com o destino do outro
311
:

Deixemo-la experimentar no exterior, uma dor justificada, um sofrimento
justificado, para que ela venha a saber que existem coisas com as quais
experimentamos dor. Se quisermos alegr-la, ela se recolher para dentro de
si mesma. No devemos distra-la; dessa forma endureceremos sua
melancolia, sua dor interior. Se a levarem para onde ela possa encontrar
prazer, ela apenas se tornar mais e mais introspectiva. Quando tentamos
curar o jovem melanclico, sobretudo bom no rode-lo de companhia

309
310
Ibid, pp. 48-49.
311
Ibid., pp. 49-50.

105

alegre, e sim deix-lo vivenciar uma dor justificada. Distraiam-na mostrando-
lhe, ao mesmo tempo, que o sofrimento existe. Ela deve ver que na vida h
coisas com as quais podemos experimentar dor. Mesmo que no devamos
abusar disso, nas coisas externas importante suscitar uma dor que a
distra
312
.

Conviver com outras crianas, ter amigos bom para qualquer criana, mas
no caso da criana fleumtica essencial, pois s possvel educ-la a partir da
atuao que o interesse dos outros provoca nela. Estimulao atravs do interesse
dos outros o meio correto de educar o fleumtico, de inflamar seu interesse. Este
o caminho indireto necessrio para lidar com sua apatia e introspeco, com seu
desinteresse pelas coisas que esto ao seu redor
313
.
Para aproximar-se da essncia da criana fleumtica, o professor no deve
procurar sacudi-la de seu sossego, nem forar-lhe diretamente algum interesse, ele
deve faz-la conviver com muitas crianas, da mesma idade, que tenham os
interesses mais diversos. Da convivncia com os interesses variados de seus
colegas possvel despertar a fora adormecida no fleumtico. Segundo Steiner,
justamente quando as coisas se refletem em outras pessoas que esses interesses
se refletem na alma da criana fleumtica
314
.
Portanto, para Steiner, deve-se buscar um caminho indireto para a
aproximao do que existe em cada temperamento em particular. No temperamento

312
313
Ibid., p. 51.
314
Ibid, p. 51.

106

sangneo deve-se desenvolver amor e afeto por uma personalidade; no colrico,
venerao e respeito pelas capacidades da personalidade; no melanclico, um
corao compassivo para com o destino do outro; e, no temperamento fleumtico,
deve-se mostrar um proveito nos interesses dos outros. Steiner comenta:

Quando se trata de viver bem, precisamos auscutar da vida os seus segredos,
e estes esto por trs do sensorial. S a verdadeira Cincia Espiritual capaz
de elucidar e penetrar de tal modo os temperamentos humanos que podemos
manej-la de modo a servir ao bem e verdadeira felicidade na vida, na vida
de um jovem e na vida de uma pessoa de mais idade
315
.

A estruturao do ensino deve ser concentrada ao mximo para se poder
levar em conta os temperamentos. Durante seis ou oito semanas a criana ter aula
matinal de leitura, em seguida de escrita e depois de aritmtica. Nas aulas matinais
de leitura do primeiro ano, os professores devem narrar, principalmente, contos de
fada; no segundo ano, contos que falem sobre os animais, histrias do reino animal
e fbulas. Depois, ler histria bblica em conexo com a Histria Geral e a seguir
narrativas sobre a natureza, os povos e diferentes culturas, inserindo os
conhecimentos etnolgicos por meio da Histria Antiga, Medieval e Moderna
316
.
Uma forma de trabalhar os diferentes tipos de temperamentos durante a
narrativa, utilizar os temperamentos opostos, por exemplo, sabe-se que as

315
316

107

crianas sangneas demonstram um interesse momentneo muito grande por
alguma coisa, transferindo este interesse para outra coisa rapidamente. Ao perceber
que a criana sangnea no est mais prestando ateno, pode-se dirigir ao
melanclico que, provavelmente, est preso a algo que foi dito h algum tempo
atrs. Ele fica ruminando interiormente sem prestar ateno ao que foi dito depois.
Pode-se dizer ao melanclico: veja voc ainda est pensado em tal coisa e seu
colega j est pensando em outra coisa. Desta forma atua-se sobre os dois
temperamentos simultaneamente
317
.
Pode-se escolher narrativas especficas s crianas colricas, em que elas
se imaginem fazendo um esforo muito grande para vencerem um obstculo, como
por exemplo, salvar um cavalo de uma situao de perigo. Utilizando o mesmo
exemplo, pode-se chamar a ateno da criana fleumtica para o que as diferencia
dos cavalos, fazendo com que ela sai de seu interior e preste ateno ao que est
fora dela
318
.
Com relao ao ensino da aritmtica, Steiner considera que a melhor forma
de trabalhar as quatro operaes nos diferentes temperamentos fazer um
montinho com feijes, pedacinhos de papel ou semente de sabugueiro, e partir do
todo para chegar as partes. O professor forma um montinho e pede aos alunos que
contm quantos feijes h no monte. Depois, utilizando de sua autoridade como
professor, decide em quantos montinhos ir separar o monte inicial e chama as
crianas fleumticas para agrupar os novos montinhos. No exemplo citado por
Steiner o professor pediu s crianas fleumticas que partindo de vinte e sete
sementes de sabugueiro fizessem quatro novos montinhos: um de doze, outro de

317
318
Ibid, p. 29.

108

sete, um de trs e um de cinco. O processo deve ser invertido para as crianas
colricas, isto , elas devem a partir dos quatro montinhos voltar ao montinho inicial
de vinte e sete sementes de sabugueiro
319
.
A subtrao , na concepo de Steiner, a operao mais indicada aos
melanclicos. Ele aconselhou que se deve mostrar, por exemplo, um monte com oito
sementes, e dizer criana melanclica que no se quer mais as oito, se quer
apenas trs e perguntar quantas deve-se tirar para chegar a trs. Como o
temperamento melanclico contrapem-se ao temperamento sangneo, ao dirigir-
se s crianas sangneas deve-se fazer o inverso, isto , perguntar o que foi tirado
e no quanto deve-se tirar
320
.
O mesmo deve ser feito com relao multiplicao e a diviso. Se, de um
monte de cinqnta e seis tira-se, por exemplo, oito sementinhas, ento, chama-se
uma criana sangnea para dizer quantas vezes o oito cabe no cinqenta e seis. A
criana chegar facilmente ao nmero sete. Deve-se pedir, ento, ao temperamento
oposto ao sangneo o melanclico que diga quantas vezes o sete est contido
no cinqenta e seis. Ao colrico deve-se apresentar primeiro a diviso e depois a
multiplicao, pode-se perguntar, utilizando o exemplo anterior, em que nmero o
oito est contido sete vezes?. Nas palavras de Steiner:

Prosseguindo deste modo, tenho sempre a possibilidade de utilizar as quatro
operaes para a abordagem dos quatro temperamentos: a soma afim ao

fleumtico; a subtrao, ao melanclico; a multiplicao, ao sangneo; e a

319
320
Ibid, p. 43.

109

diviso, voltando ao dividendo, ao colrico
321
.

A Pedagogia Waldorf enfatiza um carter teraputico, isto , seu mtodo de
ensino e a forma de educar so orientados atuar proporcionando sade criana,
ou como disse Steiner, dado nfase ao tratamento de questes higinico-
escolares:

Se antes da troca dos dentes a criana for corretamente transformada num
ser que imita, vindo a autoridade a intervir de maneira acertada, e se a
formao dos juzos for preparada adequadamente, tudo isso atuar
promovendo sade no organismo infantil
322
.

Steiner comentou que em pocas mais antigas da evoluo da humanidade,
acreditava-se que o organismo humano tendia sucumbir a doena, sendo possvel
cur-lo ao ensin-lo e educ-lo continuamente. Nessa poca, o ensino era
considerado como uma cura, como algo sanativo. Em sua Pedagogia, o ensino
considerado sanativo no s para quem aprende, mas, tambm, para quem ensina.
Por isso, ele afirma que o professor deve estar consciente de que ele o mdico de
seus alunos e que o ensino algo sanativo para ele prprio. Nas palavras de
Steiner, o professor deve pensar que ao ensinar, eu me transformo de um ser
humano enfadonho num outro, disposto e alegre, pois, segundo ele, a estrutura

321
322
Ibid, p. 9.

110

moral do professor tem um grande significado higinico
323
:

Do ponto de vista cientfico-espiritual, para se promover a sade nas pessoas
deve-se proceder individualmente. Ento cada qual alcanar, a ttulo de
cura, o que salutar para sua natureza mais ntima, para seu temperamento,
para todo o seu carter, para sua edificao espiritual
324
.

De acordo com Steiner, a forma como o homem se alimenta to essencial
quanto a lapidao de seu temperamento, pois ajuda na harmonizao dos quatro
membros constitutivos do homem eu, corpo astral, corpo etrico e corpo fsico. Por
sua vez, cada um dos membros constitutivos do homem interpenetram-se em
estreita ligao com os trs componentes do organismo humano o sistema neuro-
sensorial, o sistema rtmico ou o sistema metablico-motor. Em cada ser humano e
especialmente na criana estes sistemas so configurados individualmente. Sempre
a atividade de um sistema predomina sobre a outra, e deve-se fazer o necessrio
para que o equilbrio se estabelea. Para isso o professor deve prestar ateno ao
modo como as crianas se expressam, pois, segundo Steiner, ele revela o que se
deve fazer com a criana para t-la sadia e de um modo completamente
harmnico.
325
.
Como foi dito na descrio de cada um dos temperamentos, no
temperamento colrico h a predominncia do eu que representado pela

circulao do sangue, pela fora de sua pulsao. Tudo que estimulante,

323
Rudolf Steiner, Temperamentos e Alimentao, pp. 21-22.
324
Ibid, p. 27.
325
Ibid., pp. 10-11, 33-34.

111

fortemente temperado, intensifica ainda mais a atuao do eu, portanto, para a
criana de temperamento colrico, Steiner aconselhou cautela aos alimentos
calricos e excitantes
326
.
No temperamento sangneo predomina o corpo astral que o corpo real dos
impulsos e desejos, relacionados ao sistema nervoso. As caractersticas principais
da sanginidade so a volubilidade e o interesse momentneo pelas coisas e
objetos do mundo; os sangneos possuem uma natureza sonhadora, area. De
uma certa forma, a criana de temperamento sangneo precisa ligar-se ao mundo
fsico, do contrrio sua fcil mobilidade poderia lev-la muito longe. Pela
alimentao, podemos lig-la ao elemento fsico. Neste caso, legumes que crescem
sob a terra so muito aconselhveis na alimentao
327
, e no convm s crianas
sangneas comerem carne em excesso
328
.
No temperamento fleumtico, no qual predomina o corpo etrico que tambm
chamado de corpo do sistema glandular e responsvel pelo metabolismo, deve-
se evitar a superalimentao e ovos em excesso. A superalimentao causaria mais
apatia e introspeco
329
. Steiner aconselhou para a criana de temperamento
fleumtico alimentos que no cresam sob a terra para que a criana desenvolva
um forte querer
330
.
Na pessoa de temperamento melanclico predomina o corpo fsico e tudo que

se relaciona com o sistema motor. Neste caso aconselhvel a ingesto de

326
Rudolf Steiner, Temperamentos e Alimentao, p. 35.
327
Ibid, p. 35.
328
329
Ibid., p. 28.
330

112

alimentos que cresam bem perto do sol, que se desenvolvam bem longe da terra.
Segundo Steiner, alimentos que amaduream sob plenas foras solares ou seja,
frutas
331
.
H portanto uma integrao entre o ensino e o cuidado com o corpo. A noo
de temperamento uma das pontes desta interao entre saberes pedaggicos e
saberes sobre o corpo.

331

113

CAPTULO 4
A CONCEPO DOS QUATRO TEMPERAMENTOS EM
STEINER E A CONCEPO DOS QUATRO
TEMPERAMENTOS NA TRADIO
HIPOCRTICO-GALNICA: UMA COMPARAO

Conforme discutido no captulo 1 desta dissertao, a teoria dos quatro
temperamentos que integra a tradio hipocrtico-galnica influenciou fortemente a
medicina ocidental e foi adotada pela maioria dos mdicos durante muito tempo, at
o sculo XIX. De acordo com esta teoria, a sade estava relacionada ao equilbrio de
quatro humores corpreos: o sangue, a fleuma, a blis amarela e a blis negra, que
deveriam estar nos lugares certos e nas propores certas. O excesso, falta de um
humor ou a m distribuio dos humores causaria a doena. Alm disso, a
predominncia de um ou mais humores em relao aos demais e a combinao
desses humores no indivduo contribuiria para a formao tanto de tipos fsicos
diferentes como de personalidades diferentes, originando os temperamentos, que
na tradio hipocrtico-galnica so quatro: sangneo (onde h predominncia do
sangue); bilioso ou colrico (onde predomina a blis amarela); melanclico (onde
predomina a blis negra) e fleumtico (onde predomina o muco ou fleuma).
Galeno acreditava que o equilbrio ou simetria dos humores poderia ser
mantido tanto atravs da alimentao como atravs da utilizao de remdios. Por
exemplo, a bile negra era produzida pela carne e alguns queijos mais leves; a
fleuma por cogumelos, mas verdes e carne de ovelha. Caso a fleuma estivesse
em excesso poderia ser reduzida atravs da ingesto de amndoas amargas ou

114

alho
332
. Entretanto, as drogas ou alimentos agiam de modo relativo, pois este
dependeria do temperamento do indivduo
333

Este captulo procurar investigar em que medida o conceito de sade que
integra a tradio hipocrtico-galnica e a idia dos temperamentos determinada
pela predominncia de um ou mais humores em relao aos demais que tem
implicaes para o tipo fsico e personalidade, apresentam semelhanas em relao
concepo dos quatro temperamentos (sangneo, fleumtico, melanclico e
colrico) na Antroposofia de Rudolf Steiner. A investigao ser feita por meio da
anlise de um ciclo de vinte conferncias proferidas por Steiner para mdicos e
estudantes de medicina de 21 de maro a 9 de abril de 1920, em Dornach, Sua.
Estas conferncias foram compiladas em vinte captulos na obra
Geisteswissenschaft und Medizin
334
.
Este captulo procurar investigar, tambm, se as idias de Steiner em
relao sade e doena que aparecem em suas obras mdicas se harmonizam
com a concepo dos temperamentos que deu origem Pedagogia Waldorf
335
.

332
Mark Grant, Dieting for a Emperor, pp. 4-9.
333
Mark Grant, Steiner and the Humours: the Survival of the ancient Greek Medicine, p.
57.
334
Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, 2. ed, 1961. possvel encontrar na
Associao Mdica Antroposfica de So Paulo a traduo como palestras Cincia
Espiritual e Medicina, volume I e II, porm, por no ser uma traduo cuidadosa optamos
por cotejar o original com a traduo para o ingls Spiritual Science and Medicine,
disponvel em http://www.rsarchive.org/Lectures/SpiSci_index.html, jan-mar, 2006.
335
Ver a respeito dos quatro temperamentos na Pedagogia Waldorf em David Mitchell,
ed., Child Development and Pedagogical Issues, o captulo 3, Overview of Childwood
Characteristics, escrito por David Mitchell, pp. 118-120.

115

4.1 AS CONTRIBUIES DA HISTRIA DA MEDICINA

Na conferncia de abertura, Steiner colocou a questo O que a doena e o
que um homem doente?
336
e, a partir desta questo, fez uma anlise da
evoluo do pensamento mdico no decorrer da histria, at o sculo XIX,
defendendo que houve um equvoco na interpretao dos tratados mdicos antigos.
Steiner passou a seguir discusso das idias de vrios autores que
contriburam para a formao do pensamento mdico, tais como: Georg Ernst Stahl
(vitalismo); as idias de Johanes Mller acerca dos nervos
337
; o surgimento e o
significado da anatomia patolgica desde Giovan Battista Morgani
338
; a patologia
humoral; a obra Pathological Anatomy de Karl von Rokitansky
339
; as concepes de
Theodor Schwann acerca da clula vegetal; o tratado Zellular Pathologie de
Rudolph Virchow
340
; a anatomia comparada; a fisiologia muscular e a concepo de
doena em Werner Troxler
341
. Isto mostra que, pelo menos, ele teve contato com

336
Was ist denn Krankheit und was ist denn der kranke Mensch berhaupt? em Rudolf
Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 15.
337
Johanes Mller (1801-1858) era fisiologista. Em 1820 designou por tecido conjuntivo o
at ento chamado tecido celular.
338
Morgani era mdico de Pdua e interessou-se pelo ps-efeito da doena no organismo.
Steiner citou a obra De sedibus et causis morborum per anatomen indugatis em Rudolf
339
Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 22.
340
Neste livro, Virchow atribui todas as manifestaes do organismo humano s mudanas
celulares, em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, pp. 23-24.
341
Professor de medicina da universidade de Berne que, na primeira metade do sculo
dezenove, procurou provar a importncia de se investigar a normalidade da doena, em
Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, pp. 33-34.

116

essas idias e com o pensamento destes autores.
Steiner comentou que, ao se considerar que a origem da medicina ocorreu
nos sculos V e IV a.C., com Hipcrates, desprezou-se todo o conhecimento mdico
no ocidental no qual, segundo ele, o prprio Hipcrates se baseara e isso levou
atribuio de um significado errneo noo de doena. Enfim, Steiner acreditava
que outras concepes mdicas mais antigas haviam contribudo para a formao
das concepes de Hipcrates. Para Steiner, a impresso
342
de que a viso de
Hipcrates que conduziu conhecida patologia humoral aceita at o sculo XIX
foi a origem da medicina, o primeiro erro fundamental que impossibilita uma viso
imparcial do que a doena, como pode se perceber no trecho que se segue:

[...] os conceitos de Hipcrates que sobreviveram at a poca de Rokitansky,
no so apenas um comeo, mas em um grau significativo so uma
concluso de conceitos mdicos antigos. Nas idias de Hipcrates que
chegaram at ns, encontramos um ltimo e filtrado resto das concepes
mdicas mais primitivas de vises que no foram adquiridas nos caminhos
nos quais hoje se busca, isto , pela anatomia, mas pelo caminho do olhar do
antigo atavismo
343
.

342
Steiner no usa a palavra impresso, na verdade, ele utiliza pode-se provocar o
sentimento (das Gefhl wird dann hervorgerufen) em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft
und Medizin, p. 15.
343
Fr den, der unbefangen gerade auf die Anschauungen des Hippokrates hinschaut,
die, wie Sie ja vielleicht schon bemerkt haben werden, bis zu Rokitansky herauf, also ins
neunzehnte Jahrhundert hinein, eine Rolle spielen, sind diese Anschauungen nicht ein
bloer Anfang, sondern sie sind zugleich, und zwar in einem sehr bedeutenden Mae, ein
Ende alter medizinischer Anschauungen. Es tritt uns in dem, was von Hippokrates ausgeht,
ich mchte sagen, ein letzter filtrierter Rest von uralten medizinischen Anschauungen
entgegen, von Anschauungen, die nicht gewonnen worden sind auf den Wegen, auf denen

117

Para Steiner, os intrpretes de Hipcrates limitaram-se s propriedades
qumicas da blis negra, da blis amarela, da fleuma e do sangue
344
, desprezando
completamente a idia de que, alm das propriedades qumicas, estes fludos
possuem determinadas caractersticas e qualidades de foras intrnsecas cuja
origem no se encontra em nossa existncia terrestre. O mesmo ocorreu com
relao aos elementos a gua, o ar e o fogo
345
que, tambm no foram
considerados como dependentes de dois tipos de foras, as terrestres e as que no
se encontram na terra (foras no-terrestres ou suprasensveis)
346
.
Steiner acreditava que a partir do sculo XV, muitos aspectos que ele
considerava importantes e que foram abordados por Hipcrates e Galeno, tais como
as foras extra-telricas, tinham se perdido
347
. Steiner comentou que, ao
procurarmos essas foras, encontraremos novamente aquilo que foi abandonado
quando a antiga medicina foi filtrada do sistema hipocrtico
348
. E acrescentou:

man heute sucht, auf dem Wege der Anatomie, sondern die gewonnen worden sind auf
dem Wege des alten atavistischen Schauens em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und
Medizin, p. 16.
344
schwarze Galle, gelbe Galle, Schleim und Blut em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft
und Medizin, p. 17.
345 das Wasser, die Luft, die Wrme em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin,
p. 17.
346
347
Vrios estudos historiogrficos mais recentes mostram, entretanto, que tais idias
chegaram at o sculo XIX sob a forma da tradio hipocrtico-galnica.
348
Wenn wir diese Krfte suchen werden, werden wir wieder finden dasjenige, was
verlassen worden ist, indem die alte Medizin filtriert worden ist vom hippokratischen
System em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 29.

118

[...] quando se faz um estudo sobre a histria espiritual do homem, percebe-
se claramente como os hipocrticos, e mesmo a medicina galnica,
trabalharam com os restos dessas observaes internas. Galeno no foi
capaz de perceber muito as coisas por si, mas tomou nota de todas as
possveis tradies de um tempo antigo
349
.

De acordo com Steiner, uma das ltimas obras que continham traos da
antiga tradio da patologia humoral foi o livro Pathological Anatomy de Rokitansky
(publicado em 1842). Steiner comentou:

No livro de Rokitansky sempre aparece a transformao das mudanas
orgnicas, atravs das autpsias, com uma indicao de que essas
transformaes orgnicas especiais esto sempre sob a influncia de uma
mistura anormal dos humores
350
.

De acordo com Steiner, poucos foram os estudiosos que perceberam que

havia algo mais, algo que ia alm do que podia ser fisicamente ou quimicamente

349
[...] wenn man zu einem Studium der menschlichen Geistesgeschichte vorrckt, man
deutlich merkt, wie die Hippokratische und selbst noch die Galenische Medizin mit Resten
arbeiten aus solchen inneren Beobachtungen. Galen hat nicht mehr viel selber
wahrnehmen knnen, aber es waren noch alle mglichen Traditionen da von einer lteren
Zeit, die er eigentlich notiert hat. [os grifos so do autor], em Rudolf Steiner,
Geisteswissenschaft und Medizin, p. 239.
350
[...] in dem Buch von Rokitansky immer zugrunde liegt die Beobachtung der
Organvernderung durch den Leichenbefund, aber verbunden damit ein Hinweis darauf,
da diese spezielle Organvernderung unter dem Einflu? einer abnormen Sftemischung
zustande gekommen ist. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 22.

119

percebido. Entre eles, Steiner mencionou Paracelso e Van Helmont
351
.
Steiner associou o Archaeus de Paracelso ao corpo etrico, um dos quatro
constituintes do homem tri-partido que alm de seu corpo fsico, possui tambm o
corpo etrico, o corpo astral e o eu. Steiner explicou a esse respeito:

O homem possui um organismo fsico constitudo essencialmente por foras
que atuam do que vem da terra; e, tambm, um organismo etrico constitudo
por foras que provm da periferia do cosmo. Nosso organismo fsico , de
certo modo, um recorte da organizao total da Terra. Nosso corpo etrico
e tambm o Archaeus de Paraelso um recorte daquilo que no pertence
terra, e que de todas as partes do cosmo nela atua
352
.

Para Steiner, Paracelso e Van Helmont
353
lidavam com algo que estava entre
o anmico-espiritual do homem e sua organizao fsica
354
, o que ele considerava
importante. Como ele, os dois autores consideravam as relaes entre o macro e o

351
352
Der Mensch hat einen physischen Organismus, der ist im wesentlichen aus Krften
konstituiert, die aus dem Irdischen wirken, und er hat einen therischen Organismus, der ist
im wesentlichen aus Krften konstituiert, die aus dem Umkreise des Kosmos wirken. Unser
physischer Organismus ist gewissermaen ein Ausschnitt der ganzen Organisation der
Erde. Unser therleib und auch der Paracelsussche Archus ist ein Ausschnitt aus
demjenigen, was nicht zur Erde gehrt, was also von allen Seiten des Kosmos ins Irdische
hereinwirkt. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 19.
353
A respeito das idias de Van Helmont ver , por exemplo, Paulo A. Porto, Van Helmot e
o Conceito de Gs - qumica e medicina no sculo XVII, 1995.
354

120

microcosmo.
Steiner estava preocupado em entender a doena. Assim, apresentou duas
questes aos mdicos e estudantes de medicina que participavam da conferncia:
Que tipos de processos so, ento, na verdade, as doenas? e Como que elas se
diferenciam dos chamados processos normais do organismo humano?
355
.
Para Steiner, no se pode simplesmente considerar a sade como um
processo normal e a doena como um processo anormal. No seu entender ambos
so processos naturais
356
.

4.2. A CONCEPO DE SADE E DE DOENA EM STEINER

Steiner props que os processos reais que afetam o homem em sua sade e
sua doena passassem a ser estudados macroscopicamente e no
microscopicamente, como vinha sendo feito pela cincia mdica contempornea.
Ele considerava que as confuses surgidas na cincia mdica tiveram origem na
sua fase materialista, que fez com que a cincia se limitasse a observar o corpo
fsico
357
.
De acordo com Steiner, os processos que ocorrem no corpo fsico nunca so
autnomos e nem todos tm o mesmo significado. Algumas dessas manifestaes
podem ocorrer devido ao do corpo etrico, outras devido ao do corpo astral,
ou do eu. So todos processos fsicos, mas especializados e diferenciados de

355
Was sind denn eigentlich die Krankheiten fr Prozesse? e Wie unterscheiden sie sich
denn von den sogenannten Normalprozessen des menschlichen Organismus? em Rudolf
356
357
Ibid., pp. 148-149.

121

acordo com suas origens. Seu carter difere extensamente, de acordo com o
membro superior do homem que est operando dentro do corpo fsico
358
. Steiner
considerava que:

Na cura, a principal considerao sempre a correta percepo dos fatores
particulares contidos naquilo que aplicamos ao corpo, seja por medidas
qumicas, fisiolgicas ou puramente fsicas; e, quais fatores esto contidos
nas funes saudveis do organismo e so ausentes nos estados doentios.
Devemos pensar simultaneamente em ambos os processos, os externos e os
internos ao organismo humano
359
.

Para compreender o que ocorre com o homem na doena, deve-se penetrar
nos segredos mais profundos do organismo humano como um todo. O corpo fsico
no representa a totalidade do homem. apenas uma parte dele
360
.
Aqui percebemos uma diferena em relao tradio hipocrtico-galnica
onde a doena e a sade so explicadas em termos fsicos, a partir do equilbrio ou

no dos humores corpreos (sangue, blis negra, blis amarela e fleuma) sem

358
359
Beim Heilen handelt es sich eigentlich immer darum, da man durchschaut, welche
Faktoren in dem liegen, was man dem Krper, sei es chemisch, physiologisch oder
physisch, zufhrt, und dem, was gewissermaen der Organismus im gesunden Zustand
ausfhren kann und wozu er sich im kranken Zustand nicht eignet. Man mu
zusammendenken knnen den Proze, der sich uerlich abspielt, und den Proze, der
sich im menschlichen Organismus abspielt. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und
Medizin, p. 174.
360
Ibid., p. 243.

122

no no dos humores corpreos (sangue, bilis negra, bilis amarela e fleuma) sem
recorrer a corpos mais sutis.
Steiner acreditava que para penetrar nos segredos humanos como um todo
era preciso ter uma viso correta do homem. Este seria formado por um organismo
fsico e um organismo etrico, nos quais atuam no apenas as substncias
ponderveis, provindas do mundo externo e transformadas, mas tambm atuam as
substncias imponderveis, ou substncias etricas em metamorfose
361
.
A explicao que Steiner ofereceu para o funcionamento do corao pode
auxiliar na compreenso da idia acima colocada. Em primeiro lugar, ele no
considerava o corao humano como uma espcie de bomba que envia o sangue
para os diversos rgos, pois, para ele, sua atividade no uma causa sim efeito.
Seria por meio do corao que as atividades centrais de nutrio, digesto e
absoro atravs do sangue passam para a estrutura superior do homem. O sangue
que absorveu a comida interage com a respirao que recebeu o ar. H um certo
contraste e oposio entre o processo respiratrio e o processo de digesto. H
uma interao entre os gneros alimentcios liquefeitos e o ar incorporado no
organismo pela respirao
362
.
H foras que atuam no processo de digesto e foras que atuam no
processo respiratrio. As foras que atuam no processo de digesto agem sobre as
atividades inferiores (ou baixas) do organismo humano suco e trabalho do
alimento que foi ingerido; as foras que atuam no processo respiratrio agem sobre
as atividades superiores (ou altas) do organismo humano. Steiner considerava o

361
362
Ibid., pp. 35-36.

123

corao como o mediador desses dois tipos de atividade:

O corao essencialmente aquele rgo, que na observao de seu
movimento expressa a harmonia entre [os dois tipos de atividades existentes
no homem] a superior e a inferior, que psicologicamente falando, ou melhor
dizendo, no psquico o rgo da percepo, que faz a mediao entre estes
dois plos da organizao do homem. Este o princpio que trar luz aos
estudos de Anatomia, Fisiologia e Biologia sobre a organizao do homem.
Se elas no diferenciarem entre a superior e a inferior, que so mediadas
pelo corao, no sero capazes de entender o homem, pois ele
basicamente diferenciado por isso, pelo que ocorre na atividade
organizacional inferior do homem e o que ocorre na atividade organizacional
superior do mesmo
363
.

assim que Steiner definia as duas polaridades que atuam interiormente no
organismo humano e so mediadas pelo corao. E, segundo ele, este estudo

363
Das Herz ist im wesentlichen dasjenige Organ, welches in seinen beobachtbaren
Bewegungen der Ausdruck ist des Augleiches zwischen diesem Oberen und Unteren,
welches psychisch oder vielleicht besser gesagt, unterpsychisch das Wahrnehmungsorgan
ist, das vermittelt zwischen diesen beiden Polen der menschlichen Organisation. Sie
knnen alles dasjenige, was ihnen Anatomie, Physiologie, Biologie bieten, studieren auf
dieses Prinzip hin, und Sie werden sehen, da dadurch erst Licht kommt in die menschliche
Organisation. Solange Sie nicht unterscheiden zwischen diesem Oberen und Unteren, das
durch das Herz vermittelt ist, werden Sie den Menschen nicht verstehen knnen, denn es
ist ein Grundunterschied zwischen alledem, was in der unteren Organisationsttigkeit des
Menschen vorgeht, und dem, was in der oberen Organisationsttigkeit vorgeht. em Rudolf
Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, pp. 38-39.

124

necessrio para que se possa entender o organismo que funciona saudavelmente
(no qual a esfera superior se corresponde harmoniosamente com a inferior) e o
organismo doente (quando h um desequilbrio entre as atividades inferiores e
superiores do organismo humano). Nas palavras de Steiner:

Os dois processos, respiratrio e sangneo, se encontram e este encontro
acontece no corao humano. Pode-se constatar que o mundo exterior, na
medida em que este compreende o exterior do homem, se ope como uma
dualidade que est no corao humano e que no corao humano se esfora
por alcanar um equilbrio
364
.

De acordo com Steiner, a esfera inferior tem sua contra-imagem negativa na
esfera superior, e vice-versa. No h nenhuma conexo material entre a esfera
inferior e a superior, mas sim uma correspondncia. Essa correspondncia to
prxima, que qualquer funo superior, seja associada respirao ou aos nervos e
sentidos, deve governar uma funo da esfera inferior e seguir em harmonia com
ela. Esta a explicao de Steiner para o processo de doena, sempre que h uma
predominncia de uma das funes da esfera superior ou inferior, isto , sempre
que h um desequilbrio, ocorre uma irregularidade orgnica, surge a doena no

364
Und die zwei Prozesse begegnen sich wiederum, Atmungsund Blutbildungsproze,
und ihre Begegnung geschieht im menschlichen Herzen. Sie sehen, die ganze Auenwelt,
insofern sie auch das uere des Menschen einschliet, tritt uns als eine Dualitt
entgegen, die sich im menschlichen Herzen staut, die im menschlichen Herzen zu einer Art
von Ausgleich strebt. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 172.

125

corpo fsico
365
.
Desta forma, a doena ser entendida como uma irregularidade que se
manifesta funcionalmente e se torna densa em suas foras na esfera etrica, ou no
organismo etrico do homem, se apoderando depois de seu organismo fsico
366
.
Percebemos aqui que a concepo de Steiner difere daquela adotada pela
tradio hipocrtico-galnica onde a doena se manifesta no plano fsico e tratada
com medicamentos, alimentos, banhos quentes ou frios, etc.
Steiner props, portanto, que se considere o homem em relao ao espao e
ao tempo, ou seja, considerar o homem com relao adaptao humana s
condies terrestres e csmicas (espao) e consider-lo como um todo em relao
ao tempo (criana, adulto e velho)
367
.
Conseqentemente, assim como a teoria e a prtica educacional para o
jovem, deve levar em considerao as diferentes pocas da vida da criana, isto ,
do nascimento troca dos dentes (momento em que o corpo fsico permeado pelo
corpo etrico, ou nascimento do corpo etrico no homem); da troca dos dentes
puberdade (momento em que o corpo astral se desenvolve no homem) e, assim por
diante, a medicina tambm deve contemplar a vida humana e sua constituio como
um todo. Por isso, para Steiner, deve-se considerar que no metabolismo h algo
ativo que vai alm da qumica terrestre, ou seja, processos ou foras no-terrestres.
E s se pode entender essas foras levando-se em conta a personalidade do

365
366
Ibid., p. 89.
367
Ibid., p. 138.

126

homem
368
, como se pode perceber no seguinte trecho:

[...] ao fazer referncias s foras extraterrestres, deve-se muito mais levar
em conta a personalidade do homem do que quando se faz referncia s
chamadas regras objetivas e leis da natureza objetiva. Trata-se de trabalhar a
essncia da medicina muito mais pelo intuitivo e isso depende do talento de
basear concluses nos fenmenos formativos do organismo individual
humano, que numa determinada relao pode ser doente ou saudvel
369
.

A medicina, proposta por Steiner, analisa as foras formativas que atuam
neste homem completo, pois os mtodos teraputicos, o efeito dos remdios,
dependem do homem como um todo e de sua relao com o universo. Por isso o
mdico precisa saber tudo sobre o paciente. Ele deve estar ciente em primeiro lugar
sobre sua idade
370
; ter informaes acerca de seu crescimento, se foi rpido ou

368
369
[...] wenn man auf solche auerirdischen Krfte hinweisen mu, die Persnlichkeit des
Menschen viel mehr in Anspruch genommen wird, als wenn man auf sogenannte objektive
Regeln, objektive Naturgesetze immer hinweisen kann. Es wird sich allerdings darum
handeln, da man das medizinische Wesen viel mehr nach dem Intuitiven hin arbeitet und
da man daruf kommt, da von dem Talent, aus Formerscheinungen heraus auf das
Wesen des menschlichen Organismus, des individuellen menschlichen Organismus, der in
einer gewissen Beziehung krank oder gesund sein kann, Schlsse zu ziehen, da dieses
intuitive Eingeschultsein auf Formbeobachtung eine immer grere Rolle spielen mu in der
Entwickelung der Medizin und nach der Zukunft hin. em Rudolf Steiner,
Geisteswissenschaft und Medizin, pp. 32-33.
370
No texto, Steiner coloca a pergunta: Qual a idade do doente? (Wie alt ist der Kranke
eigentlich?) em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 96.

127

lento e observar a estatura e constituio de seu corpo fsico se baixo e
compacto ou alto e magro. Pois, pode-se julgar a intensidade da atividade do corpo
etrico a partir destas caractersticas fsicas
371
.
Deve-se perguntar, tambm, se o paciente gosta de movimentar-se e
exercitar-se ou se preguioso, pois Steiner considerava que as pessoas inclinadas
preguia tm uma agilidade interna muito poderosa do corpo astral e do eu
372
. Ter
conhecimento dos gostos alimentares, tambm importante. Por exemplo, se o
paciente tem um grande apetite por alimentos salgados, trata-se de uma pessoa
que dotada de uma grande conexo entre o eu e o corpo astral por um lado e,
uma grande conexo entre o corpo etrico e o corpo fsico por outro lado
373
.
Alm das informaes acerca do crescimento e desenvolvimento do paciente,
o mdico precisa, tambm, saber que manifestaes surgidas na infncia podem
ocasionar processos anos mais tarde. No caso de endocardite
374
, por exemplo,
mesmo em casos agudos, o mdico deve perguntar ao paciente se ele teve
pneumonia ou pleurite na infncia, pois um tratamento rpido e intenso da
pneumonia ou da pleurite na infncia pode levar a endocardite na idade madura
375
.
Deve-se assegurar o curso normal do processo de cura em casos de
pneumonia e pleurisia infantil, pois se estes processos so encurtados antes do
tempo apropriado, o resultado uma disposio comparativamente precoce
doenas cardacas
376
.

371
372
Ibid., p. 98.
373
Ibid., p. 99.
374
Patol. Inflamao do endocrdio membrana que forra interiormente o corao
definio Dicionrio Aurlio.
375
376

128

Steiner considerava que as influncias sobre o homem comeam antes de
seu nascimento, de fato, comeam antes mesmo da concepo. Da a origem dos
processos doentios considerados de origem desconhecida pela medicina
contempornea. Esta considerao vlida para todos os processos de ossificao
e esclerose que so processos reativos: ambos reagem aos processos operativos
antes do nascimento. impossvel controlar a tendncia a esclerose sem fazer
referncia aos fatores extra-telricos que atuam progressivamente at o nascimento
ou a concepo, e sem associar essa tendncia a processos extra-humanos e extra-
telricos que ocorrem antes do perodo de concepo
377
.
Quando o fator particular se manifesta normalmente na formao dos ossos
ou esclerose, e s se tornam anormais com o avano da idade, em sua prpria
esfera, oscilando e trabalhando em outros rgos fora de sua prpria esfera, ento,
na realidade temos um sintoma que a anttese doentia de um processo pr-natal,
e que se manifesta nos vrios tipos de formaes de carcinomas
378
. Portanto, para
Steiner, a compreenso do crescimento de tumores, com sua culminao em
cncer, no pode ser entendida por mtodos meramente fsicos, pois est
associado a interveno do corpo etrico dentro do organismo fsico
379
. Ele explicou
que o carcinoma mostra que, quando observado objetivamente, apesar de suas
variadas formas se apresenta como uma revoluo de determinadas foras fsicas

contra as foras do corpo etrico
380
.

377
Ibid., pp. 141-142.
378
Ibid., pp. 142-143.
379
Ibid., p. 246.
380
Das Karzinom zeigt ja ohne weiteres, wenn es nur sachgem beobachtet wird, da es

129

Tambm nos casos de inflamaes, simples e agudas, que levam lcera,
por exemplo, deve-se restabelecer a eficincia do corpo etrico que tornou-se
debilitado ou impedido de distribuir sua ao em uma determinada regio do
organismo
381
.
Deve-se considerar ainda, segundo Steiner, a carga hereditria que tem uma
grande importncia na manifestao de vrias doenas, como por exemplo, o
diabete. O diabete definido por ele como uma organizao fraca do eu, ou um eu
fraco, que no capaz de dominar o processo de formao de acar no organismo
fsico
382
.
Steiner concordava com a idia de que o semelhante cura o semelhante
que fazia parte da medicina popular alem, aparecia na obra de Paracelso e mais
tarde nas concepes homeopticas de Samuel Hahnemann. Entretanto,
considerava outras implicaes. Steiner comentou:

Existe uma certa verdade no axioma Semelhantes so curados pelos
semelhantes. Mas pode acontecer que o principal grupo de sintomas que
pode ser conhecido como o semelhante a ser curado pelo semelhante
tenha surgido em um outro perodo de vida: por exemplo, um complexo de

trotz seiner mannigfaltigen Formen doch darstellt eine Revolution gewisser physischer
Krfte gegen die Krfte des therleibes. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und
Medizin, pp. 248-249.
381
382
Ibid., pp. 283-284.

130

sintomas pode estar presente antes dos vinte anos de idade, provavelmente
provocado por medidas externas; e as mesmas medidas externas que
provocaram o processo doentio em uma idade precoce, podem se tornar um
remdio, de certa forma, aps os vinte anos de idade
383
.

Ele concluiu que para a medicina ser realmente eficaz, deve-se pensar os
processos externos concomitantemente aos processos internos, deve-se criar de
fato uma fisiologia humana e extra humana que seja ao mesmo tempo uma
terapia
384
.

4.3 AS RELAES ENTRE SADE E DOENA E A CONCEPO DOS
TEMPERAMENTOS EM STEINER

Durante nossa anlise percebemos um certo cuidado por parte de Steiner
quanto ao uso do termo temperamento no ciclo de conferncias de Dornach e em
vrios outros onde ele discutiu acerca da concepo de sade. provvel que isto

383
Der Grundsatz ist in einer gewissen Beziehung richtig: hnliches soll durch hnliches
geheilt werden. Aber es kann sich darum handeln, da der hauptschlichste
Symptomenkomplex, den man als das hnliche bezeichnet zu dem, was der
Symptomenkomplex der Heilung ist, den man aufsucht, in einem anderen Lebensalter liegt
als der andere, da zum Beispiel vor den Zwanzigerjahren ein Symptomenkomplex da ist,
der meinetwillen durch den Einflu uerer Mittel hervorgerufen werden kann, und da
dann diese Mittel, die vor den Zwanzigerjahren den Krankheitsproze hervorrufen, in einer
gewissen Weise zum Heilmittel werden nach den Zwanzigerjahren. Das ist also das, was
bei diesem so oftmals betonten Satze: hnliches kann durch hnliches geheilt werden,
bercksichtigt werden mu. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, pp. 140-
141.
384
Ibid., p. 287.

131

se deva ao fato da teoria humoral estar em declnio na poca em que Steiner
discutiu tais assuntos.
Em apenas uma das conferncias que examinamos (datada de 6 de abril de
1920 e que corresponde a dcima stima conferncia) Steiner utilizou o termo
temperamento, mas somente uma vez. Nesta conferncia ele colocou a seguinte
questo em relao s doenas fsicas:

[...] deve-se na verdade sempre se perguntar de qual temperamento o
homem sob a qual elas incidem? Se descobrirmos que o homem sob a qual
elas incidem de natureza hipocondraca, ento sua habitual natureza
hipocondraca nos direcionar a trat-lo atuando para fortalecer sua esfera
inferior, a trat-lo com atuaes materiais, portanto, com baixas potncias. Se
descobrirmos que o homem antes da doena um esprito vivido ou
sangneo, ento, a partir da, ser necessrio recorrer s esferas
superiores. Resumindo, o tipo anmico algo que daqui em diante deve ser
trabalhado em relao s doenas fsicas
385
.

385
Physische Erkrankungen, sie sollten eigentlich immer die Frage hervorrufen: Welchen
Temperamentes ist der Mensch, bei dem sie auftreten? Finden wir, da der Mensch, bei
dem sie auftreten, hypochondrischer Natur ist, dann wird uns allein seine gewhnliche
hypochondrische Natur darauf hinleiten, da wir ihn zu behandeln haben so, da wir auf
seinen unteren Menschen stark wirken, da wir ihn also zu behandeln haben im materiell
Wirksamen, also mit niederen Potenzen. Finden wir, da ein Mensch sonst au? erhalb der
Krankheit aufgeweckten Geistes oder sanguinisch ist, dann wird von vornherein notwendig
sein, zu hheren Potenzen seine Zuflucht zu nehmen. Kurz, der seelische Tatbestand ist
etwas, was nunmehr gerade der physischen Erkrankung gegenber herausgearbeitet
werden mu. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft und Medizin, p. 325.

132

O temperamento, ou a natureza da essncia peculiar de cada ser humano, na
concepo de Steiner, como foi exposto no captulo 3 deste trabalho, estabelece
uma ligao entre todas as qualidades interiores (que o homem trouxe de suas
encarnaes precedentes), e o que a linha hereditria (caractersticas herdadas) lhe
traz, isto , o temperamento equilibra o eterno com o passageiro
386
.
O temperamento uma colorao fundamental da personalidade humana
que atua em todas as manifestaes individuais da vida
387
. Ele indica qual dos
membros constitutivos do homem corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e eu
obteve o domnio sobre os outros e imprimiu nele seu matiz.
Falar da predominncia de um dos membros constitutivos do homem o
mesmo, na concepo de Steiner, que falar dos temperamentos, pois, nas palavras
de Steiner justamente na maneira como o eterno e o efmero se mesclam que
temos a relao dos membros entre si, conforme predomine este ou aquele
membro, deparamo-nos com um homem que tem este ou aquele temperamento
388
.
Lembrando que, quando o eu do homem predomina em relao aos outros
membros na natureza humana tetramembrada, surge o temperamento colrico;
quando o corpo astral predomina, atribumos ao homem um temperamento
sangneo; quando o corpo etrico ou vital atua em excesso sobre os demais, surge
o temperamento fleumtico; e quando o corpo fsico predomina, temos o

temperamento melanclico
389
. Neste caso, diferentemente da concepo de

386
387
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, p. 27; e no The Four Temperament, em
http://www.rsarchive.org/Lectures/FourTemps/19090304p01.html, fev-dez. 2005.
388
Rudolf Steiner, O Mistrio dos Temperamentos, p. 27
389

133

temperamento seguida pela tradio hipocrtico-galnica, onde os quatro
temperamentos bsicos so atribudos predominncia de um determinado humor
(sangue, blis amarela, blis negra ou fleuma), para Steiner, o que determina o
temperamento a predominncia de um dos quatro membros da natureza humana
(eu, corpo astral, corpo etrico e corpo fsico).
Ao nascer existe apenas o corpo fsico, ao qual os demais corpos que
constituem o homem pouco a pouco vo juntar-se. A permeao do corpo etrico
ocorre at os sete anos de idade. A permeao dos membros superiores do homem,
eu e corpo astral, ocorre dos sete aos catorze, quinze ou dezesseis anos de idade.
Durante est permeao pode ocorrer distrbios, pois existe o risco freqente da
elasticidade (flexibilidade ou plstica) do corpo etrico e do corpo fsico no
coincidirem. o corpo astral que iguala e balanceia estas duas elasticidades
comparativas. Se eles no trabalham juntos harmoniosamente, o corpo astral tem
que aumentar suas energias; e se suas foras so insuficientes para est chamada
extra, o resultado so sintomas doentios
390
.
A partir das idias discutidas nas sees 1 e 2 deste captulo e pelo acima
exposto, pode-se perceber que, para Steiner, o temperamento, a personalidade, ou
as caractersticas individuais de cada paciente que devem ser levados em conta na
determinao das causas e da cura das doenas fsicas.

4.4 A CONCEPO DOS QUATRO TEMPERAMENTOS EM STEINER E
A CONCEPO DOS QUATRO TEMPERAMENTOS NA TRADIO

390

134

HIPOCRTICO-GALNICA

Respeitando a ordem cronolgica iniciaremos comentando sobre as idias de
Steiner acerca dos temperamentos que fazem parte de sua obra Mistrio dos
temperamentos, publicada em 1909, que foram discutidas no captulo 3 desta
dissertao. Procuraremos compar-las quelas admitidas pela tradio hipocrtico-
galnica.
Enquanto que a idia bsica dos quatro temperamentos da tradio
hipocrtico-galnica est relacionada predominncia de um dos quatro humores
(sangue, blis negra, blis amarela e fleuma) sobre os outros, determinando os
temperamentos sangneo, colrico, melanclico e fleumtico, Steiner embora
denominasse seus quatro temperamentos da mesma forma, apresentou uma
explicao diferente.
De acordo com Steiner, o ser humano passava pelo processo de
reencarnao. Assim, ele trazia qualidades de outras vidas e na vida presente tinha
qualidades que eram herdadas de seus pais e antepassados. Durante o nascimento
ocorria a adaptao desses dois lados. Assim, a fuso da corrente hereditria com a
corrente de vidas passadas constitua o temperamento. A partir dessa confluncia,
ocorreria uma mistura dos quatro membros essenciais do homem (corpo fsico,
corpo etreo, corpo astral e eu). De acordo com Steiner, o homem possua mais trs
membros, alm do corpo fsico, que podia exibir semelhanas com os pais, tios,
avs, etc., a saber : um corpo etrico, mais sutil porm ligado ao fsico, que impedia

a degenerao do fsico e onde as doenas se manifestavam inicialmente; um corpo

135

astral relacionado s vidas passadas e o eu, que pairava acima de todos. A
predominncia de um desses membros sobre os outros iria produzir o
temperamento.
Embora Steiner, considerasse que nem sempre os tipos eram puros
391
, caso
predominasse o eu, o temperamento seria colrico. Este temperamento, de acordo
com Steiner, corresponderia, em geral, fisicamente estatura baixa, olhos escuros,
sendo caracterizado pela agressividade, que poderia se transformar em fria e
irascibilidade. Quando ocorria o predomnio do corpo astral, o temperamento seria o
sangneo, cujo tipo fsico teria, em geral, olhos azuis e vivos, mas poderia ser
inconstante, com dificuldade de concentrao. Se predominasse o corpo etreo o
temperamento seria o fleumtico, caracterizado pela corpulncia em termos fsicos
e introspeco em termos de disposio mental. Quando predominasse o corpo
fsico o temperamento seria melanclico que caracterizava em termos fsicos o
andar pesado e a disposio tristonha. Assim, Steiner no relacionava os quatro
temperamentos aos humores como ocorre na tradio hipocrtico-galnica.
Steiner considerava que atravs da educao era possvel harmonizar todos
os membros constitutivos da entidade humana
392
. Para isso, era preciso entender a
criana dentro de seu temperamento, o que determinaria o arranjo da prpria
classe. A criana precisaria inicialmente aprender a respirar. O tratamento das
diferentes disposies temperamentais deveria ser um hbito na educao.

Iremos tratar agora das idias que esto presentes nas conferncias dirigidas
aos mdicos, que ocorreram em 1920 e foram abordadas neste captulo .

391
Galeno tambm admitia a existncia de outros tipos de temperamento alm dos quatro
bsicos e que muitas vezes estes no ocorriam em sua forma pura mas havia misturas.
392
Rudolf Steiner, A Arte da Educao II, p. 11.

136

Steiner criticou os comentadores das idias de Hipcrates e Galeno porque
ele considerava que eles, a partir do sculo XV, haviam omitido aspectos
importantes relacionados a uma medicina anterior e extra telrica que estavam
presentes nas obras hipocrticas e em Galeno, embora este ltimo no tivesse
trabalhado com esses aspectos. Era preciso ento resgat-los. Os aspectos mais
sutis tinham sido deixados de lado.
Na conferncia de 5 de abril de 1920, dcima sexta das vinte conferncias
proferidas para mdicos e estudantes de medicina, Steiner citou um trecho
produzido por comentadores e o interpretou baseando-se em sua prpria
concepo:

Se voc ingerir mel ou vinho, ento fortalecer de dentro para fora as foras
que vem do cosmo e atuam em voc. Poderia tambm se dizer: assim voc
fortalecer as verdadeiras foras do eu, porque isso seria o mesmo. [...] Se
voc friccionar o corpo com uma substncia oleosa, ento, voc enfraquecer
a atuao danosa das verdadeiras foras terrestres, portanto, as foras que
no organismo se opem a atuao do eu. E se encontrarmos a medida certa
entre o fortalecimento do doce de dentro e o enfraquecimento do oleoso de
fora ento se envelhecer, assim diziam os antigos, os antigos mdicos.
Deixe que essas aes danosas da terra sejam eliminadas atravs da ao
do leo, quando voc se fricciona com leo, e permita, se for capaz, se voc
no for muito fraco na sua organizao, que as foras do eu se fortaleam
atravs do vinho e do mel, ento, voc fortalecer justamente aquelas foras

137

que te guiaro velhice
393

De acordo com Steiner, a Antroposofia procura responder e ampliar as antigas
noes contidas nos tratados mdicos antigos
394
.
Steiner acreditava que havia algo alm do fsico e no concordava com a
concepo materialista que explicava a sade e doena atravs simplesmente de
aspectos qumicos dos humores. Assim, enquanto tais concepes so materialistas,
a concepo de Steiner vitalista. Ele inclusive elogiou Paracelso e Van Helmont por
levarem em conta outros aspectos, alm dos materiais.
Enquanto na tradio hipocrtico-galnica, sade e doena eram explicadas
em termos fsicos, a partir dos humores e suas relaes, Steiner procurou explic-las
utilizando tambm aspectos no fsicos, atravs de substncias sutis. Assim, a
doena para ele, no se manifesta inicialmente no corpo fsico mas no corpo etreo.
J na tradio hipocrtico-galnica ela se d no corpo fsico, envolvendo
substncias fsicas.
Ainda nas conferncias proferidas em 1920 Steiner considerou o
temperamento como sendo a relao existente entre as qualidades interiores do

homem (trazidas de outras encarnaes) e o que era herdado. Os temperamentos

393
'Nimmst du innerlich zu dir Honig oder Wein, so strkst du von innen aus die Krfte, die
aus dem Kosmos herein in dir wirken'. Man Knnte auch sagen: So strkst du die
eigentlichen Ich-Krfte, denn das wre dasselbe. [...] 'Reibst du aber deinen Krper mit
einer lartigen Substanz ein, so schwchst du in dir die schdliche Wirkung der
eigentlichen Erdenkrfte', also die Krfte, die im Organismus der Ich-Wirkung
entgegenstehen. 'Und findet man das richtige Ma zwischen ser Strkung von innen und
liger Schwchung von auen, so wird man alt'. em Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft
und Medizin, pp. 304-305.
394

138

seriam caracterizados pela predominncia de um dos membros constitutivos do
homem (corpo fsico, etrico, astral e eu) e no pela predominncia de humores
corpreos.
Na medicina de Steiner o temperamento e as caractersticas individuais so o
ponto de partida para encontrar a causa e a cura das doenas fsicas. Entretanto h
doenas que so hereditrias como o diabete. J na tradio hipocrtico-galnica a
doena ponto de partida. Ela associada falta ou excesso de um determinado
humor, o qual vai-se procurar estabilizar atravs da alimentao, medicamentos e
procedimentos como sangrias, purgas, etc.
A partir da anlise feita at aqui, consideramos que as idias de Steiner em
relao sade e doena que aparecem em suas obras mdicas se harmonizam
com a concepo dos temperamentos que deu origem Pedagogia Waldorf.

CAPTULO 5

139

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta pesquisa era principalmente analisar a concepo dos
quatro temperamentos que aparece na obra de Rudolf Steiner (filosfica, dirigida
aos mdicos e pedaggica), dentro de seu contexto, e depois compar-la
concepo dos quatro temperamentos que faz parte da tradio hipocrtico-
galnica. A pergunta que norteou esta pesquisa foi: Quais so as semelhanas e
diferenas que existem entre a concepo dos quatro temperamentos que faz parte
da tradio hipocrtico-galnica e a de Rudolf Steiner?.
Nossa hiptese inicial era que deveria haver semelhanas entre as duas
concepes j que ambas adotavam a mesma terminologia ao se referir aos
temperamentos e porque estudos historiogrficos recentes indicam que a tradio
hipocrtico-galnica esteve presente na medicina ocidental at o sculo XIX. Assim,
parecia perfeitamente possvel encontrar traos dessas idias nas concepes de
Steiner. Porm, por outro lado, consideramos que deveria haver diferenas por se
tratar de propostas feitas em perodos histricos completamente diferentes.
Nosso estudo mostrou que, embora existam algumas semelhanas entre as
duas concepes em relao a alguns pontos, existem tambm grandes diferenas,
sobre as quais comentaremos a seguir, confirmando assim nossa hiptese inicial.
Na tradio hipocrtico-galnica a condio de sade estava relacionada ao
equilbrio de quatro lquidos corpreos, os humores (sangue, blis negra, blis
amarela e fleuma) que apresentavam as diferentes combinaes das quatro

qualidades bsicas (frio/quente; mido/seco). Estes humores deveriam estar em

140

propores certas e nos lugares certos para que a pessoa fosse saudvel. Caso
no houvesse este equilbrio devido aos humores estarem em quantidade
excessiva ou em quantidade menor ou nos lugares errados ocorreria a doena. Do
modo pelo qual chegou medicina ocidental, os humores eram substncias que
podiam ser detectadas fisicamente. A terapia empregada era, em geral, a dos
contrrios. Como os humores eram constitudos a partir da alimentao,
prescreviam-se alimentos ou medicamentos que tivessem propriedades contrrias
quela do humor, ou procurava-se restaurar o equilbrio atravs de procedimentos
como sangrias, purgas, banhos quentes, banhos frios
395
.
Para Steiner, o ser humano no puramente fsico ou material. A doena
ocorreria quando um dos membros constitutivos do homem fosse afetado.
Dependendo do membro afetado vo surgir determinadas doenas. Assim, preciso
penetrar na totalidade do ser humano e no apenas no corpo fsico, que somente
parte desta totalidade, para entend-la. O organismo fsico (no qual atuam
substncias do mundo externo) e o organismo etrico (no qual atuam substncias
imponderveis) devem estar em equilbrio, em harmonia. Assim, as esferas superior
e inferior devem estar em equilbrio uma com a outra. Nestas condies ocorre a
sade. Se ocorrem irregularidades nas funes dessas duas esferas, o resultado
ser o aparecimento de doenas, que se manifestam inicialmente no corpo etrico
e depois no fsico. Steiner relacionou o carcinoma (um tipo de cncer) a uma reao

entre as foras fsicas e as foras do corpo etrico. Entretanto, ele considerou
tambm a existncia de doenas de um outro tipo, as hereditrias, relacionadas

395
Essas idias so encontradas principalmente nos tratados hipocrticos descritos por
Coulter como pertencentes ao grupo III, tais como Natureza do Homem, Ares, guas e
Lugares, por exemplo (ver a respeito no captulo 1, seo 1.1 desta dissertao).

141

diretamente ao corpo fsico (linha hereditria). Embora Steiner lidasse com outros
elementos para explicar a sade e a doena ele as relacionava a um
equilbrio/harmonia entre esses elementos que, se no ocorre, produz a doena.
Esta idia tambm tem semelhanas com a tradio hipocrtico-galnica e aparece
em outras concepes antigas como na medicina no perodo pr-socrtico, em
Alcmeon, por exemplo, onde a sade era atribuda ao equilbrio de poderes tais
como mido e seco, frio e quente, amargo e doce, dentre outros
396
.
Na tradio mdica hipocrtico-galnica o sintoma fsico o ponto de partida
para encontrar a causa e a cura das doenas fsicas. Na medicina proposta por
Steiner, o ponto de partida a anlise do temperamento, da personalidade, ou das
caractersticas individuais de cada paciente, que devem ser levados em conta na
determinao das causas e da cura das doenas fsicas. Galeno tambm levava o
temperamento bsico individual em considerao, mas os enfoques no so iguais.
Tanto em Steiner como na tradio hipocrtico-galnica considerava-se
importante a alimentao. De acordo com Steiner, devia-se evitar oferecer alimentos
calricos e excitantes a uma criana cujo temperamento fosse colrico.
Para Steiner, a condio de sade no dependia apenas do equilbrio
desses quatro humores bsicos mas sim de uma harmonizao que deveria existir
entre os quatro membros constitutivos do homem (corpo fsico, corpo etrico, corpo
astral e o eu). Destes corpos, o etrico e o astral eram sutis e no podiam ser

detectados fisicamente. Conforme foi explicado no captulo 3, para Steiner, os
processos que ocorrem no corpo fsico nunca so autnomos e nem todos tm o

396
Ver a respeito em R. Martins & col., Contgio. Histria da Preveno das Doenas
transmissveis, p. 33.

142

mesmo significado. Algumas dessas manifestaes podem ocorrer devido ao
do corpo etrico, outras devido ao do corpo astral, ou do eu. So todos
processos fsicos, mas especializados e diferenciados de acordo com suas origens.
Seu carter difere extensamente, de acordo com qual dos membros constitutivos do
homem est operando dentro do corpo fsico.
Enquanto na tradio hipocrtico-galnica os quatro temperamentos
(sangneo, colrico, melanclico e fleumtico) eram determinados pela
predominncia de um dos quatro humores (sangue, blis negra, blis amarela e
fleuma), o que influiria tanto o tipo fsico como a personalidade, para Steiner os
quatro temperamentos (que recebiam a mesma denominao) eram caracterizados
pelo predomnio de um dos quatro membros constitutivos do homem. Se
predominasse o eu, o temperamento seria colrico; se predominasse o corpo astral,
o temperamento seria sangneo, se predominasse o corpo etrico, o temperamento
seria fleumtico e, se houvesse o predomnio do corpo fsico, o indivduo seria
melanclico. Isso, de modo anlogo ao da tradio hipocrtico-galnica, tambm
acarretaria personalidades diferentes e tipos fsicos diferentes.
Steiner, como Galeno
397
, considerava que nem sempre os temperamentos
ocorriam em sua forma pura. s vezes ocorriam misturas. Assim, podemos dizer que
embora Steiner utilizasse a mesma nomenclatura adotada pela tradio hipocrtico-
galnica em relao aos quatro temperamentos os elementos utilizados em suas
explicaes eram diferentes. nesse ponto que entrava a crtica de Steiner aos

comentadores dos textos hipocrticos e de Galeno que, a partir do sculo XV, teriam
excludo de suas idias certas concepes importantes da medicina antiga, como as

397
Ver captulo 1, seo 1.2 desta dissertao.

143

extra-telricas, que faziam parte dos escritos hipocrticos e eram tambm
mencionadas ligeiramente nos escritos galnicos
398
. Desprezando esses aspectos,
os comentadores renascentistas teriam se concentrado apenas nos aspectos
qumicos. Assim, tais comentadores tinham conferido s concepes antigas um
cunho extremamente materialista. Contrastando com essa viso, a explicao de
Steiner para os temperamentos no fica apenas nos aspectos fsicos mas lida com
outros aspectos mais sutis (relacionados aos corpos astral e etrico, por exemplo),
apresentando portanto, um cunho vitalista.
Para Steiner, cada temperamento tinha caractersticas positivas mas tambm
estava sujeito a fragilidades e problemas. Por exemplo, o temperamento
melanclico (por sua disposio tristonha) estava sujeito depresso. J o colrico
poderia transformar sua tendncia agressividade em fria. Essas caractersticas
tambm estavam relacionadas aos temperamentos da tradio hipocrtico-galnica
e aparecem por exemplo, com Ripa no sculo XIII. Steiner, porm acreditava que
tais aspectos podiam ser trabalhados e harmonizados atravs da educao, tendo
criado para isso uma pedagogia especial, a pedagogia Waldorf, que considerava
cada aluno individualmente a partir de seu temperamento, procurando desenvolver
as caractersticas positivas, minimizar as negativas, integrando-o no grupo,
promovendo no s o desenvolvimento individual mas tambm o encontro entre
alunos e o encontro entre aluno-professor. Assim, a pedagogia Waldorf consistia em

um mtodo teraputico para promover o desenvolvimento pleno e a sade na
criana.

398
Acreditamos que seja altamente provvel que Steiner tenha tido contato com os textos
originais gregos j que sua formao inclua os estudos do grego e latim.

144

Nas concepes de Steiner, h uma integrao entre o ensino e o cuidado
com o corpo. A Pedagogia Waldorf, proposta por ele, enfatiza um carter teraputico.
Seu mtodo de ensino e a forma de educar so orientados a atuar proporcionando,
entre outras coisas, sade criana. Portanto, ele considerava que o tratamento das
diferentes disposies temperamentais deveria ser um hbito na educao, pois por
meio da educao possvel harmonizar todos os membros constitutivos da
entidade humana.
A partir deste estudo pudemos perceber alguns aspectos que consideramos
importante discutir. Um deles que as concepes da tradio hipocrtica-galnica
referentes teoria humoral e aos temperamentos no foram banidas totalmente da
medicina no sculo XV-XVI como consideram alguns autores, mas continuaram at
o sculo XIX, como considera a historiografia mais recente. O que ocorreu foi que
elas foram se modificando, mas conservando alguns elementos originais. A
concepo de temperamento de Steiner um exemplo disso.
Podemos dizer que na proposta de Steiner era importante a relao entre
macro e microcosmo
399
. A sua idia do corao como um mediador entre a esfera
superior e a esfera inferior e no simplesmente como uma bomba de sangue, um
exemplo disso.
A discusso da formao de Steiner que aparece no captulo 2 desta
dissertao indica que ele teve um maior contato com as idias de alguns autores, o
que transparece em sua concepo dos quatro temperamentos e de sade e

doena. Goethe foi uma forte influncia: Steiner escreveu um livro sobre ele (1886)

399
Esta idia tambm aparece em Paracelso, cujas idias foram elogiadas por Steiner.

145

e foi editor de suas obras (1890). Concordamos com P. Bruce Uhrmacher que, como
Goethe, Steiner acreditava que era prefervel entender o mundo atravs do vivo do
que do morto (pela dissecao) e preferia o macroscpico ao microscpico. No
podemos esquecer que na poca em que ocorreu a formao de Steiner j havia na
Alemanha vrios estudos microscpicos sobre a estrutura da clula e existiam
teorias que relacionavam a hereditariedade a elementos contidos no ncleo (ou ao
citoplasma). Como exemplo do primeiro caso temos os estudos de Oscar Hertwig.
Entretanto, este tipo de abordagem no interessava a Steiner. Por outro lado, Steiner
acreditava (de modo anlogo a Goethe) que o mundo espiritual e o mundo fsico se
interpenetravam
400
. Alm disso, como Goethe, ele tambm acreditava que corpo e
mente eram inseparveis. Assim, o conhecimento consistia na entrada da alma na
realidade do ser
401
.
Pudemos tambm perceber a presena de uma idia de progresso nas
concepes antroposficas de Steiner. Para ele, atravs da reencarnao os
indivduos podiam desenvolver suas almas. A idia de progresso, como vimos no
captulo 2 desta dissertao, fazia parte tanto de concepes cientficas como de
concepes espiritualistas vigentes no sculo XIX em diversos pases da Europa.
Em relao idia de evoluo orgnica, Steiner simpatizava mais com as
concepes evolutivas de Haeckel do que com as de Darwin.
Esperamos, atravs desta pesquisa, ter apontado algumas semelhanas e

diferenas existentes entre a concepo dos quatro temperamentos da tradio
hipocrtico-galnica e a de Rudolf Steiner. Consideramos que, com sua

400
P. Bruce Uhrmacher, Uncommon Schooling: A Historical Look at Rudolph Steiner,
Anthroposophy and Waldorf Education, p. 385.
401
Ibid., p. 387.

146

contribuio, Steiner modificou e ofereceu uma nova interpretao para alguns
aspectos e conceitos que faziam parte da antiga tradio, construindo tambm uma
ponte de integrao entre os saberes pedaggicos e os saberes sobre o corpo.

147

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Quatro Temperamentos Antroposofia Steiner

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Sandra Regina Kuka Mutarelli

Os Quatro Temperamentos na Antroposofia

. ed. Reviso de Jese Darrell. Londres,

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