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DIFERENCIAS GNOSEOLGICAS ENTRE EL IDEALISMO Y EL REALISMO

Ismael Pavetti
1



El presente ensayo es una aproximacin al problema del conocimiento desde la perspectiva de las
dos principales corrientes filosficas. El idealismo y el materialismo son dos corrientes que han estado en
contienda a travs de toda la historia de la filosofa. Estas corrientes se diferencian en la forma de concebir
la realidad. Mientras que el idealismo ve la realidad como producto de una idea, el Materialismo ve la
realidad como producto de la materia.
Esta diferencia fundamental se manifiesta en todos los problemas filosficos incluyendo la
gnoseologa. En la teora del conocimiento estas dos corrientes se debaten en torno a la existencia de la
realidad misma. Es en torno a este problema fundamental que surgen cuatro posturas fundamentales: dos
derivan del idealismo y dos del materialismo.

I) POSICIONES IDEALISTAS:
Se puede hablar de un idealismo gnoseolgico y de un idealismo metafsico. El primero resulta de
un anlisis acerca de la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que no se presupone nada acerca de la
estructura de la realidad, a diferencia del idealismo metafsico, que presupone la estructura de la realidad
como un contenido de conciencia.
Es por esto que no se deben confundir el idealismo gnoseolgico con el metafsico, sin embargo, el
idealismo gnoseolgico es producto de una concepcin metafsica idealista.
Por lo que ambos tipos de idealismo estn estrechamente relacionados.
Esto se fundamenta en que si se admite que no puede existir mas realidad que el sujeto
cognoscente, se debe admitir que la naturaleza (materia) es solo un contenido del espritu que conoce o un
derivado de este o viceversa. Por lo que, el idealismo gnoseolgico, en la mayora de los casos, aparece
mezclado con el idealismo metafsico:

Primero, puede hablarse de idealismo gnoseolgico (o primeramente gnoseolgico e idealismo
metafsico). El idealismo gnoseolgico resulta de un examen de las condiciones del conocimiento y no
presupone ninguna tesis sobre la estructura de la realidad. El idealismo metafsico, en cambio, resulta de un
supuesto sobre la estructura de lo real en cuanto ste esta ligado a la conciencia o depende inclusive de la
conciencia. En la mayor parte de los casos el idealismo gnoseolgico est mezclado con el metafsico, y lo
nico que puede hacerse es ver que dosis hay de uno u otro en una determinada doctrina
2


Se debe hablar, por tanto, de dos posturas adoptadas por el idealismo en torno a la concepcin de
la realidad; estas son:

A) El idealismo subjetivo:
Concibe la realidad como un producto de la conciencia, es decir, no existe realidad fuera de la
conciencia puesto que lo que yo percibo solo son complejos de sensaciones y por tanto solo son producto
de mi conciencia.

1
Alumno del 3er ao de la carrera de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin.
2
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel T II, 2004, p. 1739
N 3 - Octubre - 2009

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Si son consecuentes, los idealistas subjetivos caen en el solipsismo solo yo existo, no pueden
concebir una realidad externa a su conciencia (esta postura es solamente superada con el idealismo
objetivo).
El exponente por antonomasia del idealismo subjetivo es el obispo Berkeley, aunque el sistema de
Hume tambin ha sido visto por algunos en trminos similares.

B) El idealismo objetivo.
Existen idealistas que han tratado de abandonar el solipsismo. Estos argumentan la existencia de
una idea universal o una conciencia universal, es decir una conciencia objetiva independiente de la
conciencia individual. El problema con esta idea es que se tiene que admitir la existencia de una conciencia
superior, de lo contrario la realidad seria conciencia de nadie o pensamiento de nadie. As, puede verse
como este argumento cae en el tesmo o en el desmo.
Algunos exponentes del idealismo objetivo son: Hegel, Schelling.
Este tipo de idealismo es muy popular entre los religiosos, sus defensores actuales se encuadran
en el neotomismo.
Los neotomistas son realistas en cuanto reconocen la existencia de algo externo a la conciencia,
pero son idealistas en cuanto aceptan que la materia es una creacin o idea que surge de una conciencia
superior (aunque existan diferencias fundamentales con lo anterior pues en este caso se trata de la
conciencia divina).

II) POSICIONES MATERIALISTAS
A) Realismo.
El realismo concibe la realidad como un producto de la materia pero para el realista la materia es
algo dado. Es por esto que podramos llamar al realismo realismo ingenuo. Los realistas no construyen
una concepcin consecuente del mundo cientfica ni tericamente fundamentada.
3
Los primeros filsofos
griegos son exponentes del realismo.



B) Materialismo.
El materialismo, al igual que el realismo, concibe la realidad como un producto de la materia, pero
a diferencia de este el materialismo se constituye en una concepcin cientfica del mundo. Es decir se
intenta explicar todo fenmeno a travs de una causa o circunstancia material.
Entre los primeros expositores del materialismo se encuentran los filsofos Atomistas (Demcrito,
Leucipo, Epicuro) que fundamentaban su concepcin del mundo a partir de los tomos y su movimiento.
Un producto del desarrollo del materialismo es el materialismo Dialctico, que invierte la
dialctica Hegeliana (de la idea a la materia). El materialismo dialctico aplica las leyes de la dialctica
Hegeliana al desarrollo de la naturaleza. Cuando estas leyes se pretenden aplicar al desarrollo de la
sociedad entonces se convierte en materialismo histrico. Esta corriente materialista fue desarrollada por
el Marxismo.

EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Se ha hablado de la diferencia fundamental entre el idealismo y el materialismo as como de las
diferentes posturas que han adquirido ambas corrientes filosficas, ahora es cuestin de ver los
argumentos, o mejor dicho, como pretenden resolver el problema de la existencia del mundo. Problema
que, en el fondo, se reduce a la cuestin fundamental que diferencia a ambos sistemas. La cuestin de si la
conciencia antecede a la materia o es producto de sta.


3
Ver diccionario filosfico de M.M. Rosental.
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LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL IDEALISMO
El argumento fundamental del idealismo es la incognoscibilidad de los fenmenos externos a la
conciencia, la nica diferencia entre el idealismo subjetivo y el idealismo objetivo es que el primero concibe
la realidad como producto de una conciencia individual mientras que el segundo la concibe como producto
de una conciencia objetiva.
Para el idealista la materia o es incognoscible o es inexistente, es decir, lo que nosotros percibimos
por un objeto cualquiera, en realidad se reduce a un complejo de sensaciones. Por ejemplo: yo observo una
piedra, la toco y aprecio su dureza o su aspereza, pero tanto lo que yo veo como lo que siento a travs del
tacto son solo fenmenos de conciencia.
Aunque la teora del conocimiento idealista se consolida recin en la edad moderna con Berkeley
y Hume, se pueden hallar vestigios de este corriente en la temprana Filosofa griega. La crtica a la
veracidad de los sentidos ya es sostenida por Parmnides quien argumentaba que todo lo que concebimos
por movimiento es mera apariencia. Hay que aclarar sin embargo que Parmnides no era del todo idealista.
Para l, el mundo estaba lleno de materia y no haba vaco, pero es justamente por la creencia en un mundo
lleno que este filosofo (contrariamente a Herclito) sostena la imposibilidad del movimiento, es decir,
puesto que vivimos en un universo lleno no puede haber algo que se mueva. El movimiento que
apreciamos en la naturaleza entonces se reduce a una apariencia.

Toda idea afirma Parmnides- es siempre una idea concerniente a lo que hay. Por eso, el no ser
o lo no existente no puede concebirse de ninguna manera como no existente, o sea el no ser no es. De ah
que sean imposibles el surgimiento y la desaparicin, puesto que presuponen la posibilidad del no ser, de
la no existencia.
De un espacio absolutamente lleno se colige que el mundo es uno y que no hay en l partes. Toda
multiplicidad no es ms que engao de los sentidos de lo cual, a juicio de Parmnides, deriva la conclusin
que da por imposible el movimiento, el surgimiento, la destruccin. Nada surge y nada se destruye. La idea
del movimiento y del cambio no es mas que ms que opinin de los mortales, es decir explicaciones
corrientes del mundo, y hay que hacer distincin entre ellas y la filosofa como doctrina de una verdad que
no es perceptible a los sentidos
4


La concepcin de Parmnides es idealista porque el filsofo presupone que detrs de las
apariencias hay algo eterno e inmutable, el ser. Este ser verdadero presupone algo que trasciende el
mundo de los sentidos. En otras palabras un paso del mundo real perceptible a una realidad inteligible.
La teora del conocimiento idealista se desarrolla en la edad moderna con pensadores como
Berkeley y David Hume, que llevan al extremo la duda de la veracidad del conocimiento sensorial
introducida por Descartes. Ambos filsofos idealistas desarrollaron teoras distintas. Berkley sostena un
idealismo subjetivo extremo, mientras que Hume (que tambin era idealista subjetivo) iba ms hacia el
agnosticismo.
Berkeley niega la realidad misma de la materia. Para l la nocin de materia es producto de la
abstraccin de las propiedades particulares de lo que percibimos, es decir nuestras percepciones son solo
ideas gracias a las cuales podemos formarnos una idea abstracta de una sustancia material. En esto se
fundamenta el argumento idealista que ve que la materia es un producto de la conciencia (en el caso del
idealismo subjetivo de Mi conciencia) y la reduccin del la materia a un complejo de sensaciones.
Reduciendo la materia a un fenmeno de conciencia (complejo de sensaciones), Berkeley
concluye que las ideas existen solo en el espritu y estas no pueden ser copias de algo exterior a ste. Sin
embargo Berkeley no quiere caer en el solipsismo, por lo que pretende superarlo y para ello utiliza el
mismo ardid de los idealistas objetivos, que consiste en afirmar que las ideas existen tambin en la mente

4
Iovchuk,/Oizerman/ Shipanov , Historia de la filosofa. 4ed., Mosc, Progreso, T.I, p.61.
N 3 - Octubre - 2009

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de dios. Podra decirse entonces que tras comenzar por el idealismo subjetivo Berkeley da un paso hacia el
idealismo objetivo.
Hume por otra parte llega al idealismo subjetivo negando la idea de sustancia y el principio de
causalidad, sostiene que no hay fundamentos ni en la razn ni en los sentidos para fundamentar la
existencia de la sustancia ya que estas no pueden ser percibidas por los sentidos ni son derivadas de
nuestras impresiones puesto que:

Estas se resuelven en nuestras pasiones y emociones y ninguna de las cuales puede representar
ninguna sustancia. Por consiguiente, no tenemos ninguna idea de substancia distinta de la de una serie de
cualidades particulares la idea de substancia no es sino una serie de ideas simples unidas por la
imaginacin y a las cuales se le asigna un nombre particular por medio del cual podemos recordarnos a
nosotros, o recordar a otros, tal serie.
5


La forma como Hume niega el principio de causalidad es sosteniendo que ste, al igual que la
sustancia, no puede ser extrado ni intuitivamente, ni por la demostracin lgica. Del hecho de que un
suceso preceda inmediatamente a otro no podemos demostrar que uno sea la causa del otro. Hume sostiene
que, posiblemente, exista la relacin causal. Es posible que un suceso que antecede a otro sea su causa, lo
que es imposible es demostrarlo. Puede verse que Hume, al igual que todos los idealistas, sostiene la
imposibilidad de conocer algo externo a la conciencia.
La teora del conocimiento idealista hasta nuestros das, sigue los pasos de Hume. Esto se puede
apreciar en el fenomenalismo (Doctrina que sostiene que no hay realidad mas all de los fenmenos)
6

sostenido por idealistas post-Humianos como I.Kant A.Comte, entre otros.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL MATERIALISMO
A diferencia del idealismo, el materialismo sostiene que las sensaciones no son producto de una
conciencia (Subjetiva u objetiva). Asume que las sensaciones son producto de algo externo a la conciencia,
que afecta sta.
Entre los primeros materialistas en desarrollar una teora del conocimiento se encuentran los
atomistas que sostenan que las sensaciones son hechos fsicos producto del contacto entre los rganos del
cuerpo y un conglomerado atmico externo.
As, por ejemplo, Leucipo y Demcrito pretendan explicar la visin mediante la produccin de
simulacros. La teora sustenta la existencia de finas pelculas atmicas (simulacros) que emanan de los
cuerpos y conservan la forma de estos, estos llegan al ojo y producen una representacin del objeto que las
produjo.
Epicuro elaboro mejor la teora, explicando no solo la visin sino tambin la audicin y los dems
sentidos. Respondiendo adems a la objecin que haba hecho Aristteles a esta teora, Aristteles sostena
que: si los cuerpos emitiesen constantemente simulacros, estos se gastaran. Epicuro sostiene que los
cuerpos no se gastan porque los tomos que estn en el aire constantemente se unen a estos. De todas
formas (segn l mismo) a la larga los cuerpos se gastan, solo los dioses logran reponer perfectamente los
tomos que pierden (aunque esto tambin se presta a discusin) (hay que tener en cuenta que para
Epicuro hasta los dioses eran materiales).
En la edad moderna, la teora materialista del conocimiento se desarroll tanto entre los
racionalistas como entre los empiristas. La realidad externa a la conciencia era defendida por diversos
pensadores como Hobbes, Spinoza y Locke entre otros.

5
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel T IV, 2004, p. 3404
6
IBIDEM. TII, p.1232
AGNICIN - Revista de Filosofa

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Hobbes por ejemplo sostena que el conocimiento se realiza mediante ideas, pero la fuente de
estas no es sino la percepcin del mundo exterior.

Hobbes rechaza la tesis Cartesiana que hace del cogito ergo sum el punto de partida del
conocimiento verdadero, as como la doctrina, tambin Cartesiana, de las ideas innatas. La experiencia
demuestra que cuando el hombre est profundamente dormido y sin ensueo, no piensa, lo que significa
que en ese momento no tiene ninguna idea. De ello deduce Hobbes que no puede haber ninguna idea
innata: lo innato debe estar siempre presente. En correspondencia con esto entiende que los sentidos son
fuente, no solo de las ideas sino de todo nuestro conocimiento.
7


Spinoza al igual que Hobbes tambin basaba su teora del conocimiento en premisas materialistas.
Para l, el grado inferior del conocimiento, estaba basado en la imaginacin, que esta basada en la
percepcin del mundo exterior pero en forma desordenada. En segundo grado se encuentra el saber
sustentado de razn, este necesita pruebas como criterio de veracidad, el problema es que este
conocimiento es mediato.
En un grado superior estn las verdades extradas de la intuicin, que al igual que las verdades
mediatas son ciertas, la diferencia es que las verdades de intuicin tienen mayor claridad.
Locke en cambio distingue entre el conocimiento indudable (conocimiento exacto) y el
conocimiento probable. Para l el hecho de que por el entendimiento no siempre se pueda obtener un
conocimiento claro, no implica que la humanidad est condenada a la ignorancia, El ser humano no puede
aspirar a conocer todo, pero si puede conocer lo imprescindible para la conducta.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL MATERIALISMO DIALCTICO
Marx y Engels no desarrollaron una teora del conocimiento, sin embargo Lenin, en especial en su
libro Materialismo y empiriocritisismo y en sus Cuadernos filosficos se encargo de precisar y articular
los pensamientos de Engels. Es por esto que a Lenin se le da el merito de haber desarrollado una teora del
conocimiento marxista.
Lenin centra su anlisis en la relacin materia- conciencia. Es en base a esta relacin que se
desarrollan dos corrientes paralelas: el idealismo que ve la conciencia como lo primario y la materia como
lo secundario y el materialismo que ve la conciencia como un producto de la materia. El propsito que tena
Lenin para establecer esta relacin era el de demostrar el carcter idealista del positivismo neokantiano
E.Mach, Avenarius y los llamados por l machistas rusos
Mach, un fsico que desarroll una teora cientfico- filosfica del conocimiento, sostiene que la
materia es en realidad un concepto metafsico. Como Kant sostiene que nosotros no podemos conocer
ms que los fenmenos. Pero a diferencia de Kant, Mach niega la existencia de la cosa en si (es decir la
existencia de algo exterior a la conciencia).
Lenin sostiene que los Machistas pretenden superar las contradicciones entre el materialismo y el
idealismo, pero que en realidad stos cometen los mismos errores que Hume y Berkeley y caen en el
idealismo subjetivo.
La teora del conocimiento de Lenin esta basada en la existencia de verdades objetivas, es decir,
verdades que existen independientemente de la voluntad humana y del sujeto, esto va en contra de las
teoras que sostienen que la verdad es una especie de acuerdo entre los hombres. Esto implica la
existencia de una verdad eterna
A esta verdad eterna (siguiendo la teora) se llega mediante la suma de verdades relativas, es
decir, en el proceso de conocimiento el hombre encuentra verdades relativas, estas contienen en si mismas
un fragmento de una verdad eterna o absoluta.

7
Iovchuk,/ Oizerman/ Shipanov , Historiap.211
N 3 - Octubre - 2009

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El conocimiento evoluciona en un proceso dialctico en el que una teora (producto de una
percepcin) es contrastada, o comprobada en la prctica obteniendo as una verdad relativa que influye en
el desarrollo de otra teora

De la percepcin viva al pensamiento abstracto y de este a la practica: tal es el camino dialctico
del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva V.I. Lenin.
8


EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO EN LA FSICA CONTEMPORNEA Y EN LA FSICA ACTUAL
El problema gnoseolgico (de la relacin materia- conciencia) que refleja las dos corrientes
principales en la filosofa, trasciende el campo filosfico. Ambas posturas tienen sus partidarios en la fsica.
Esto puede verse en las diversas interpretaciones cientficas que surgen al tratar las distintas problemticas
que van presentndose conforme al desarrollo de la fsica.
Abel Ray (Fsico positivista) distingui tres corrientes en la fsica que surgieron en base al
Descubrimiento de la radioactividad y la transformacin del radio en helio (principio de la fsica atmica)
9
.
Estas corrientes eran:

I. Energetista o conceptual: construye un sistema fsico en base a elementos (complejos de
sensaciones). Mach es representante de esta escuela.
II. Mecanicista o neomecanicista: construye un sistema fsico en base a la existencia de un mundo
material.
III. Critica: tendencia intermedia entre ambas posturas. Enrique Poincar es representante de esta
escuela.

En base a estas tres escuelas distinguen las posturas filosficas fundamentales (idealismo y
materialismo) pues la tercera escuela es intermedia. La escuela energetista y la crtica son de tendencia
idealista, la escuela mecanicista o neomecanicista es de tendencia materialista.
La crtica al mecanicismo consiste en que ste se basa en la presuncin de la existencia de la
materia. Los fsicos con tendencia idealista vean en la transformacin del radio en helio una prueba de que
todos los fundamentos que sustentaban la existencia de la materia ya no eran consistentes.
Poincar, por ejemplo, argumentaba que este descubrimiento quebrant el principio de
conservacin de la energa y que la teora electrnica de la materia quebranta el principio de Lavoiser o
principio de conservacin de la masa:

segn esta teora, los tomos estn formados por partculas minsculas cargadas de
electricidad positiva o negativa que se llaman electrones y estn inmersos en un medio que llamamos
ter. Los experimentos de los fsicos proporcionan datos para calcular la velocidad del movimiento de los
electrones y su masa (o la relacin de su masa a su carga elctrica). La velocidad del movimiento es
comparable a la velocidad de la luz (300.000 kilmetros por segundo), por ejemplo, alcanzando un tercio
de tal velocidad. En esas condiciones se ha de tener consideracin de la masa dimorfa del electrn,
congruentemente a la necesidad de vencer primero, la inercia del propio electrn y luego la del ter. La
primera masa ser la masa real o mecnica del electrn la segunda una masa electrodinmica que
representa la inercia del ter. Ahora bien la primera masa resulta ser igual acero. Toda la masa de los
electrones o al menos de los electrones negativos resulta por su origen nica y exclusivamente

8
Vlsova .T, E. Ivanov .Filosofa Marxista leninista, Editorial Progreso, Mosc 1987 p 85.
9
En 1903 Guillermo Ramsay y Federico Soddy descubrieron que el helio es un derivado de la desintegracin del radn.
El Helio se forma a partir de de la desintegracin de elementos que contienen radiacin alpha, por lo que supone que los
rayos alpha son el ncleo de los tomos de Helio. Esto se demostr en 1909.
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electrodinmica. La masa desaparece. Los fundamentos de la mecnica quedan desquebrajados e igual el
principio de Newton, la equidad de la accin y la reaccin etc..
10

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Esta desaparicin de la materia gener toda una serie de especulaciones filosficas, que sostenan
que el tomo se desmaterializa, la materia desaparece, El materialismo es ficcin. Contra estas
especulaciones reacciono Lenin afirmando que la ciencia solamente redujo el mundo fsico de tomos, ter
y electricidad a electricidad y ter y que esta reduccin no implica necesariamente la desaparicin de la
materia.
Para Lenin, el error de los fsicos machistas es el no conocer la diferencia entre el materialismo
metafsico, que admite la existencia elementos inmutables o de una esencia de las cosas y el
materialismo dialctico para quien el objeto de la ciencia es infinito e inagotable. Esto implica que el estudio
de la materia es tambin inagotable y que el concepto de esta se va desarrollando conforme al desarrollo de
la ciencia.
Segn l, la nica propiedad de la materia que esta relacionada con el marxismo es su carcter
objetivo, esto puede verse en su definicin de materia: La Materia es una categora filosfica para designar
la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calculada, fotografiada y reflejada por nuestras
sensaciones y existente independientemente de ellas
12
.
Las tendencias fsicas citadas corresponden al periodo de la critica del mecanicismo tradicional
que fueron formuladas en la primera mitad del siglo XIX. En este periodo se empezaron a observar las
insuficiencias de la fsica Newtoniana. La teora gravitacional de Newton y la teora ondulatoria sugeran la
existencia de ter (debido, en parte, a que las ondas deban trasmitirse en algn medio). Sin embargo, esto
causo cierto malestar en la fsica pues el ter era algo que no poda ser estudiado (no poda ser aislado,
medido, pesado o captado por sentido alguno.)
A pesar de este malestar, a finales del siglo XIX, la electricidad y el magnetismo se estudiaban
como producto de la contraccin y desplazamiento del ter (como se puede apreciar en las tendencias
anteriormente vistas. Ya en 1887 con el experimento de Michelson y Morley se intent detectar el ter
estacionario (La teora ondulatoria de la luz sugera que el ter era esttico) mediante el viento de ter
que deba producirse con el desplazamiento de la tierra. Este experimento obtuvo resultados negativos, sin
embargo, la inexistencia del ter se demostr recin con la teora de la relatividad.
Tanto los materialistas como los idealistas siguen sacando sus conclusiones basndose en la fsica
actual. Los idealistas hallan apoyo en la Mecnica Cuntica,
13
debido a que en la mecnica cuntica las leyes
de la mecnica tradicional colapsan. En la mecnica cuntica, los fenmenos se vuelven impredecibles y la
observacin de los fenmenos cunticos parece afectar la realidad fsica.
Sin embargo, en la dcada de los noventa con el renovado inters por la mecnica cuntica, surgen
diversas interpretaciones. Adems de las interpretaciones tradicionales de la Fsica Cuntica surge la
teora de las ondas piloto, esta teora pretende resolver las paradojas de la mecnica cuntica aplicando
las leyes de la mecnica tradicional. La comprobacin de esta teora seria un avance cientfico considerable
con importantes repercusiones en la filosofa.


10
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, editorial progreso 1976 Mosc, p. 250-251
11
La concepcin citada por Lenin es de Enrique Poincar, esta concepcin estaba basada en el desarrollo de la teora
sobre los electrones de su tiempo. Los experimentos realizados por Kaufman (entre 1901 y 1902) mostraron
inesperadamente que la masa del electrn se comportaba como si toda la masa fuese de naturaleza electromagntica. Sin
embargo La teora de la relatividad de Einstein demostr que la masa Mecnica dependa tambin de la velocidad del
movimiento por lo que la masa del electrn no puede ser reducida a la masa electromecnica.
12
Vlsova .T, E. Ivanov. Filosofa., p. 33
13
Parte de la fsica que estudia el movimiento de los microobjetos (cuntos). La mecnica cuantica sigue vigente pero el
trmino cuanto ha cado en desuso; ahora se habla de cuantizacin.
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A MODO DE CONCLUSIN
Con esta breve, y muy resumida, aproximacin del problema del conocimiento visto a travs de las
dos corrientes filosficas fundamentales, puede verse como estas dos corrientes se han ido
complementando a traves de la historia.
Podramos decir que el materialismo y el idealismo son dos corrientes filosficas opuestas e
irreconciliables debido a que sus diferencias radican en el modo mismo de percibir la realidad.
Sin embargo el desarrollo entre ambas es dialctico. Ambas corrientes se complementan
mutuamente y van desarrollndose en paralelo. Esto puede verse en el caso del materialismo quien en base
a las crticas al realismo ingenuo (producto de la filosofa de Parmnides) desarrolla una concepcin
cientfica del mundo. As tambin el materialismo dialctico tom la dialctica de los idealistas y la aplic a
las leyes del desarrollo de la naturaleza.
De la misma manera se desarrolla el idealismo, quien para abandonar el solipsismo debe
necesariamente admitir la existencia de algo fuera de la conciencia individual. Algunos idealistas incluso
aceptan la existencia de algo externo a la conciencia (como Kant con la cosa en si o Hume con la idea de
que podra ser que la sustancia existiese). Lo que ningn idealista acepta es que esta pueda conocerse.
Vemos entonces que el idealismo, para combatir el solipsismo y el materialismo, evoluciona en
un idealismo objetivo y en el fenomenalismo y que, de igual modo el materialismo, para combatir al
idealismo se desarrolla en el materialismo.
Es as que en la oposicin de estas dos corrientes, ayudadas tambin por el desarrollo de las otras
reas de la filosofa y la ciencia, es que desarrolla la teora del conocimiento.

BIBLIOGRAFA

EINSTEIN, Albert y otros. La teora de la relatividad. Barcelona, Altaya, 1993.
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, Ts. II y IV, 2004.
IOVCHUK/OIZERMAN/ SHIPANOV. Historia de la filosofa, tomos I y II . 4ed., Mosc, Progreso,
1985.
KERNIG, C.D.[Dir.] Marxismo y democracia. Filosofa .Madrid, Rioduero, Vols. 2 y 5, 1975.
LENIN (Vladimir Illich Ulinov, llamado) Materialismo y empiriocriticismo, Tomo IV, Mosc
Progreso, Obras Escogidas, 1976.
MESSER August. Filosofa y educacin. Buenos Aires, Losada, 1960.
MOSTERN Jess. Helenismo (Historia del pensamiento). Madrid, Alianza, 2007.
ROSENTAL, M.M. Diccionario filosfico. Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1990.
VLSOVA,T; E, IVANOV y V. BELKIN. Filosofa Marxista. Mosc, Progreso, 1987.

Archivos electrnicos
FOLGER, Tim.Es la mecnica cuntica verdadera probada, muy exitosa y esta mal?. En SCIENCE
VOL 324 19 de junio de 2009. ENLACE:
http://ebook30.com/magazine/science-related/103273/science-magazine-19-june-2009-vol-324-
issue-5934.html
Articulo original en ingles, traducido por Sara Gracia (alumna del primer ao de la carrera de
Psicologa de la Universidad Nacional de Asuncin)





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NOTICIAS

Convivium de Filosofa 2009. Ciclo de conferencias y debates. Theodor Adorno. Homenaje a 40 aos de su muerte.
2 - 5 noviembre , 19hs, Facultad de Filosofa UCA, Aula Magna. Ms informes: http://www.uca.edu.py/


Revista de filosofa poltica Apstasis
El Centro de Investigaciones en Filosofa y
Ciencias Humanas (CIF) convoca a todos los interesados
a la presentacin de artculos y reseas para su
publicacin en Apstasis, Revista de Filosofa Poltica y
Social (ISSN: 2075-6712), a ser lanzada prximamente
en nuestra facultad.
La recepcin de los trabajos est a cargo del
consejo editor de la revista, el cual seleccionar los
artculos a ser publicados. Las copias digitales de stos
debern ser enviadas como documento adjunto a la
direccin de correo electrnico apostasis.py@gmail.com,
siguiendo las normativas formales bsicas establecidas,
que estn a disposicin de todos los interesados en la
coordinacin de la carrera de filosofa y en la Maestra de
Filosofa Poltica Contempornea de nuestra facultad.
Esta publicacin pretende ser una de las
primeras revistas de su tipo en nuestro medio y su
objetivo es convertirse en un espacio de debate y crtica
en el que la preocupacin por los temas polticos y
sociales ocupe un lugar relevante en la reflexin y el
anlisis de sus participantes.
Estar dirigida especialmente a acadmicos de
la UNA, aunque abierta a la participacin de
investigadores de todas las instituciones y edades que
deseen dar a conocer sus investigaciones en el campo de
la filosofa poltica, as como tambin en otras reas
afines como las ciencias polticas y las ciencias sociales.
Este proyecto tiene el apoyo de la Maestra en
Filosofa Poltica Contempornea dependiente de la
Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de
Asuncin y forma parte de uno de los primeros
emprendimientos llevados a cabo por el Centro de
Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas (CIF),
organizacin no gubernamental que acaba de
constituirse y que tiene entre sus objetivos principales el
fomento de la investigacin en filosofa y en otras reas
de la cultura.


Tesinas defendidas este ao en la carrera de Filosofa UNA

Diferencia entre Materialismo Dialctico y el Empirocriticismo.
Mara Soledad Vzquez Saldvar.
Tutor: Lic. ngel Estigarribia
Mesa examinadora: Lic. Miguel ngel Fernndez M. Lic. Marta Ramos Lic. Anselmo Ayala

Tabla de Contenido.

CAPITULO I
Epistemologa y su relacionamiento con las posturas estudiadas.
CAPITULO II
Revolucin Gnoseolgica: Cambios en la Ciencia.
CAPITULO III
Descripcin Gnoseolgica del Materialismo Dialctico.
CAPITULO IV
Descripcin Gnoseolgica del Empirocriticismo.
CAPITULO V
Confrontacin de las Corrientes.
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La tica en la Perspectiva Helena y Judeocristiana
Anlisis de las Semejanzas y Diferencias entre el Pensamiento tico Socrtico y Paulino
Jorge Delvalle Zayas
Tutor: Lic. Jorge Manuel Bentez
Mesa examinadora: Lic. Luis Vera Lic. Diego Florentn Lic. Anselmo Ayala

Tabla de Contenido

I- Introduccin.
CAPITULO 1
Marco Terico.
CAPITULO 2
Diseo Metodolgico.
CAPITULO 3
II- La tica- Breve descripcin del mbito
conceptual Histrico.
A- La tica- Definicin.
1) Etimolgico.
2) Real.
B- Panorama Histrico del surgimiento de la
tica.
1) Cambios Sociopolticos.
2) Cambios eje especulativo de la naturaleza
del Hombre.
3) Surgimiento de los Sofistas.
a. El Relativismo.
b. El Nihilismo.
c. El Utilitarismo.
d. El Naturalismo.
III- Breve descripcin de la vida de
Scrates y del Pensamiento tico Socrtico.
A- Scrates, Vida y Obras.
1) El Llamamiento.
2) La Nueva Aret.
3) El Mtodo Dialctico.
a. La Irona.
b. La Refutacin.
c. La Mayutica.
B- Filosofa
1) El Hombre.
2) La Libertad.
3) El conocimiento.
4) La Felicidad.
5) La verdad
6) El Bien y el Mal.
C- Naturaleza tica de Socrtica.
1) Intelectualista.
2) Subjetiva.
3) Eudemnica.
IV- Breve descripcin de la vida de Pablo y
del Pensamiento tico Paulino.
A- San Pablo, Vida y Obras.
1) La Conversin y el Llamamiento.
2) Obras
3) Contenido Filosfico Doctrinal
a. La Cruz.
b. La Experiencia En Cristo.
B- Filosofa.
1) El Hombre.
2) La Libertad.
3) El Conocimiento.
4) La Verdad.
5) La Felicidad.
6) El Bien y el Mal.
C- Naturaleza.
1) Absolutismo Circunstancial.
2) No Sistemtica.
3) Escatolgica.
4) Asctica.
5) Graciosa.
CAPITULO 4
V- Anlisis comparativo entre la tica
Socrtica y la Etica Paulina y su pertinencia
hasta hoy da.
A- Semejanza y diferencia entre la tica de
Scrates y Pablo.
1) El Hombre y su Naturaleza.
2) La Libertad.
3) El Conocimiento.
4) La Verdad.
5) La Felicidad.
6) El bien y el Mal.
B- Consideraciones sobre la Pertinencia de la
tica Socrtica y Paulina en la realidad
postmoderna.
1) La Problemtica Contempornea.-
Transvaloracin axiolgica.
a. Relativismo.
b. Hedonismo.
c. Nihilismo.
3) Superacin de la Problemtica.
a. Relectura Situacional.
b. Restauracin Familiar.
c. Reestructuracin de Valores.


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REVISTA DE FILOSOFA

N 3
OCTUBRE DE 2009

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