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A contruo social da realidade- A sociedade como realidade objetiva-

De acordo com Peter Berger e Thomas Luckmann a sociedade construda com base
numa realidade objetiva, defendida por mile Durkheim, visto que O fato social
anterior, exterior e coercivo ao indivduo, sendo o Homem produto da sociedade e, de
acordo com uma realidade subjetiva, defendida por Max Weber, visto que, o Homem
um ator social, onde a sociedade produto do Homem.
A sociedade como realidade objetiva mostra que um indivduo depende do processode
socializao, atravs da integrao da sociedade e da cultura, pois, este no nasce
completo de forma biolgica. Visto que, desde o nascimento, o desenvolvimento decada
indivduo submetido a uma interferncia da sociedade (como j referido nateoria de
Durkheim, em que o Homem produto da sociedade), de modo a tornar-se membro da
sociedade. O indivduo est subjacente a um processo de humanizao, dependendo de
cada cultura, de cada sociedade: O homo sapiens sempre e, na mesma medida, homo
socius (Berger et al., 1976:63); Relata-se que, a existncia da relatividade cultural,
onde cada cultura tem a sua prpria configurao social, a sua conduta. Como por
exemplo, a relatividade da sexualidade. Considerando-se umproduto sociocultural. O
eu social no pode ser compreendido fora do contexto emque est inserido, visto que,
este foi submetido a regras e normas de conduta, ondecada sociedade estipula o seu
conjunto de regras.
O organismo humano no possui os meios biolgicos necessrios para proporciona
restabilidade conduta humana (Berger et al., 1976:63), da existirem as
institucionalizaes, pois contribuem para a ordem e coeso social, dependendo de
mecanismos de sanes estabelecidos, provocando um gnero de sistema de
controlosocial.
A ordem social surge neste contexto, como produto do Homem, existente atravs
daatividade humana, ou aes sociais.
A institucionalizao um conjunto de aes do quotidiano, caraterizadas como
habituais, que estabelece padres de conduta pr-definidos, ou seja, aes
estereotipadas. Esta torna o indivduo livre de variadas tomadas de decises. Ocorre
quando existe uma tipificao recproca, isto , papis sociais pr-definidos.
Estatipificao sucedida, e, a nova gerao interioriza os padres de conduta
primrios (instituio primria), e, consequentemente, quando estes
mesmosindivduos tiverem capacidade podero modificar a determinada instituio. As
instituies implicam histria e controle, histria, pois, antecede o nascimento do
indivduo e controle, visto que, se estabelecem regras para ser cumpridas.Esta nopode
ser compreendida, sem antes se perceber em que momentos da histria seinsere. A
objetividade da institucionalizao construda pelo Homem.
Pode observar-se que, as instituies so uma realidade objetiva Em que o Homem
produto da sociedade (defendido por mile Durkheim), ou, neste caso em concreto,em
que o Homem produto das instituies, visto que, as mesmas so exteriores ao
indivduo, pois persistem e coercivas, pois, resistem s tentativas de mudana, porparte
da sociedade -, em contrapartida, as instituies so uma realidade subjetiva Em que
a sociedade um produto do Homem (defendido por Max Weber), ou, nestecontexto, as
instituies so um produto do Homem, visto que, o Homem um atorsocial.
A institucionalizao sofre um processo de exteriorizao, objetivao e interiorizao
(de acordo com a realidade objetiva). Esta exige legitimao, isto , modos pelosquais
pode ser explicado e justificado (Berger et al., 1976:72). A legitimao
justifica a ordem da institucionalizaodando dignidade normativa aos agentes
(Berger et al., 1976:102). Ainda se verifica que, a institucionalizao pode sercompleta
ou parcial.
Deste modo, o mundo institucional funciona, para o indivduo, que est subjacente
adeterminadas normas de conduta, exatamente como seria suposto funcionar, no se
opondo ao mesmo.
As experincias tornam-se transmissveis, atravs de um processo
de sedimentao,visto que, esto presentes na memria de cada indivduo. necessrio
objetividadenos processos lingusticos, pois, permite a sua incorporao num conjunto
maisamplo de tradies (Berger et al., 1976:79).
Pode afirmar-se que, com a pouca relevncia da sedimentao, a tradio ganha nfase,
pois, as legitimaes podem suceder novos significados s experincias retidas (Berger
et al., 1976:80), apesar destes significados terem de ser simplificados,isto no implica
que deixem de ser rgidos. A integrao dos significados um problema subjetivo, visto
que, onde se pode existir dificuldades no processo de interiorizao dos significados.
Existem determinados papis, que costumam ser estipulados e, por sua vez, aceitespela
sociedade. A tipificao recproca (falada anteriormente) mostra que os papissociais
pr-definidos exigem que haja objetividade no sentido e na linguagem, pois, oindivduo
identifica-se com o sentido das aes, provocando um processo
deautoconsciencializao, o que fez desenvolver a personalidade de cada indivduo
e,por sua vez, o verdadeiro eu social.
Mostra-se, por fim, que os papis sociais tornam possvel a existncia das
instituiesde modo perene, como presena real na experincia de indivduos vivos
(Berger etal., 1976:85), ou seja, a sua principal funo controlar a institucionalizao,
e, destemodo, servem de legitimadores da sociedade.
Relativamente sociedade como realidade subjetiva, esta mostra que a sociedade um
produto do Homem (defendido por Max Weber).
A sociedade vista como realidade
objetiva e subjetiva, sendo nesta ltima, onde oindivduo nasce com a predisposio do
processo de socializao, tornando-semembro da sociedade. Assim, atravs do processo
de sociabilidade, o indivduosubmete-se a uma sequncia de acontecimentos no decurso
da sua vida.
Deste modo, existem dois tipos de socializao: A socializao primria e asecundria:
- A socializao primria mostra que os indivduos nascem numa determinadarealidade
(objetiva), dentro da qual existem significativos que se encarregam doprocesso de
sociabilidade, que lhe so impostos. Eles, os significativos, estabelecemmediaes entre
o indivduo e o resto da sociedade, pois, desenvolve-se no perododa infncia e da
instituio familiar. Deste modo, o ser humano nasce numa estruturasocial objetiva.
Dependendo da classe social a que os indivduos pertencem, a criana ir absorver asua
perceo, assim, pode inserir-se um esprito de contentamento, resignao, entreoutros.
Implica uma aprendizagem cognitiva, mas tambm, uma ligao emocional e
afetiva,visto que, a criana se identifica com os significativos e, deste modo, interioriza
eassume os papis e atitudes dos mesmos tornando-os seus, ou seja, a crianaidentifica-
se com outros significativos atravs da multiplicidade de modos emocionais.
Pode caraterizar-se a personalidade como uma entidade refletida, pois, a crianaretrata
as atitudes dos significativos em relao ao indivduo (como anteriormentereferido).
- A socializao secundria surge numa perspetiva adulta onde prevalece a diviso
detrabalho e a distribuio social dos conhecimentos. a interiorizao das
instituies,bem como, de diferentes realidades sem a existncia de uma identificao.
De umaforma manipulativa, com o propsito de finalidades especficas. Deste modo,
oHomem produz a realidade e a si mesmo.
Pode concluir-se que, a perspetiva de mile Durkheim neste modelo construtivista,
uma perspetiva primordialista que defende a existncia de uma identidade nica,
ondese observava que a institucionalizao, atravs das normas de conduta, rege
osindivduos. E que a perspetiva de Max Weber neste modelo, uma
perspetivainstrumentalista, em que existe dupla identidade, verificando-se atravs dos
processosde socializao (tanto primria, como secundria)