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EL AMOR COMO ESE EXTREMO QUE DETERMINA

EL PESO O LA LEVEDAD EN SABINA Y EN TERESA.
Claudia Patricia Zuluaga Toro
Literatura Europea
Profesor: Juan Carlos Restrepo

Yo que sent el horror de los espejos
no slo ante el cristal impenetrable
donde acaba y empieza, inhabitable,
un imposible espacio de reflejos

Los espejos - Jorge Luis Borges

INTRODUCCION

Milan Kundera escritor franco checo que tras la invasin rusa de 1968 perdi su puesto de
profesor en el Instituto Cinematogrfico de Praga sufri la tortura de que sus libros fueran
retirados de circulacin y tuvo que exiliarse en Francia, este escritor ha desarrollado el tema
del amor en algunas de sus obras: La Identidad, El libro de los amores ridculos, La
inmortalidad, entre otros, este tema se convierte en eje fundante del ser que proyecta el
existencialismo como esa opcin libre de definicin de la persona, as entonces, el amor en
La Insoportable Levedad Del Ser es tratado de manera filosfica y pasa a ser uno de los
temas centrales de la novela, por eso, y porque en la novela las dos mujeres principales se
debaten entre situaciones de levedad o de peso sern ellas quienes nos cuenten, a partir de
la interpretacin que el lector le dar a la novela, como es que en esta dualidad que
presenta el amor de un hombre por dos mujeres se halla una contradiccin latente todo el
tiempo, es una indefinicin que sorprende por la capacidad que tiene el escritor de trabajar
tan vastamente este tema, que siendo tan comn resulta complejo en la manera en la que los
personajes acceden a l para determinar sus vidas. Estas vidas que, en algunos casos no son
de ellas, que pertenecen al mundo social, al mundo onrico, al mundo de las posibilidades
abstractas, tal como se observa en la novela Nunca seremos capaces de establecer con
seguridad en qu medida nuestras relaciones con los dems son producto de nuestros
sentimientos, de nuestro amor, de nuestro desamor, bondad o maldad, y hasta qu punto
son el resultado de la relacin de fuerzas existente entre ellos y nosotros(pg. 125).


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TERESA Y EL PESO

Llega a Tomas a travs de seis casualidades que harn que la vida de ambos cambie, por
eso el es mus sein (tiene que ser), es mus sein (tiene que ser) de Beethoven se
convierte en la frase que entrara a determinar muchas de las actuaciones de Tomas frente a
ella.

Ese malestar constante que incide poderosamente en la manera en la que Tomas la adhiere
a su vida es un sentimiento de compasin que ms all del encuentro sexual deja puertas
abiertas a nuevas sensaciones y emociones. Ella busca un cambio en su vida, lo sabe, lo
siente, lo proyecta desde nia, la representacin que como smbolo tiene el espejo en su
dilema existencial se desarrolla segn el Dictionnaire des symboles, desde su alma como
una manera de purificarse de todo lo que la ha mantenido condenada y sucia, de aquello de
lo que siempre ha querido escapar, lo podemos observar claramente en este pasaje de la
novela:
Ahora podemos comprender mejor el sentido del vicio secreto de Teresa, sus frecuentes y
prolongadas miradas al espejo. Era una lucha contra su madre. Era un deseo de no ser un
cuerpo como los dems cuerpos, de ver en la superficie de la propia cara a los marinos del
alma que salieron corriendo de la bodega. No era fcil, porque el alma, triste, tmida,
atemorizada, estaba escondida en las profundidades de las entraas de Teresa y le daba
vergenza que la vieran (pag.22)
Teresa esta siempre renunciando a algo, por eso su amor por Toms es un peso del que no
puede y no quiere escapar, a pesar de ser insoportable por las constantes angustias que le
causa es un acto masoquista en el que ella participa voluntariamente, no hay un lmite que
subraye la diferencia entre la felicidad que siente Teresa por amar a Toms y la angustia
constante por las infidelidades de l, pues para Toms el amor y la sexualidad son
absolutamente distintos y no deben confundirse lo que conduce a Teresa a volverse sobre si
misma pero no para rebelarse sino para comprobarse

Las infidelidades de Toms le descubrieron de pronto su propia impotencia, y de la
sensacin de impotencia naci el vrtigo, el inmenso deseo de caer () Haba en ella un
deseo insuperable de caer. Viva en un vrtigo permanente. Aquel que se cae est
diciendo: Levntame!. Toms la levantaba pacientemente. (pag.28)

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Puede entonces comprenderse a travs de este pasaje el peso con el que sostena su vida
Teresa, su madre, Toms y las mltiples mujeres con las que Toms har que Teresa se
confronte.

Kundera pone en el amor el arte de la novela, lo escenifica, lo vuelve motivo y lo llama a
hacer parte de la historia, como dice Nieto Lpez:

Kundera ha sabido hacer del amor un motivo artstico, de ah que sus pginas () son
una clara demostracin del indisoluble e histrico vnculo entre el arte y el amor
pues este ltimo () es tierra frtil para el crecimiento de la novela, invencin en la que
es probable, adems de llevar el amor, sentirlo (pag.105)

El amor entonces se apodera de la obra y surge como una pregunta que los personajes
vivirn en acciones reflejadas desde sus ideologas, cada una de ellas adquiridas de acuerdo
a sus vivencias y a las oportunidades de conocimiento que han tenido, para Teresa es un
asunto de convencimiento propio, pues las manifestaciones que se han dado a travs de las
casualidades le dicen que ese ser que se acerca a su alma cambiara rotundamente su vida
para siempre, y de hecho as es, pues en su afn de independizarse de la madre, de salir de
ese mundo comn donde todo es sabido, de ir en busca de su individualidad reconoce las
diferencias que la unirn a Toms, y aqu se cita nuevamente a Nieto Lpez cuando dice:

Tal vez lo que hace excepcional a Kundera cuando en la novela trata el tema del amor, es
el contenido real y cotidiano sobre el que se erige, pues quienes viven y gozan el amor desde y
en sus producciones, son los protagonistas del diario acontecer existencial del hombre,
siempre de cara a la prdida; firme ante la partida; de frente ante la inseguridad del
abandono; vigilante de la segura ausencia, escondido detrs de toda promesa de amor
(pag.106)

Realmente se siente en la lectura de la obra el sufrimiento de Teresa, eso que la vuelve
pesada no solo por sus encontrados pensamientos en lo que quiere liberarse y liberar a
Toms sino, tambin porque es difcil imaginar una situacin as en la que la aceptacin de
la infidelidad pueda ser tomada de manera banal, como el mismo Toms lo piensa cuando
Teresa decide abandonarlo

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disfrutaba de la dulce levedad del ser. (Tena ganas de telefonear a Sabina a Ginebra?
De llamar a alguna de las mujeres que haba conocido en Zurich en los ltimos meses? No, no
tena la menor intencin de hacerlo. Intua que, si se reuniera con alguna mujer, el
recuerdo de Teresa se hara al instante insoportablemente doloroso.) (pag.16)

Teresa comparte su mundo real con un mundo onrico que viene a ella cada vez con ms
frecuencia y en el desarrollo de la novela, el narrador protagonista nos lleva de la mano de
forma tal que, ante una situacin de vida de Teresa, generalmente, se presenta despus un
sueo que explica porque esa situacin de vida de este personaje, en este sentido la
distribucin del novelista est muy bien pensada para que es el lector quien se ve obligado a
descubrir ese algo que altera y profundiza la esencia de lo que quiere decirnos, tal es el
caso del momento en el que Teresa rebuja la correspondencia de Toms y este se da cuenta
del sufrimiento que esto le ha causado por el sueo que ella tiene:
En medio de la noche empez a gemir en sueos. Toms la despert, pero al ver su cara le
dijo con odio: Vete! Vete!. Despus le cont lo que haba soado: estaban en algunos
lugares juntos ellos dos y Sabina. Entraron en una habitacin grande. En medio haba una
cama, como en un escenario de teatro. Toms le orden que se quedara de pie en un rincn
y despus, delante de ella, hizo el amor con Sabina. Esa visin le produca un dolor que no
poda soportar. Quera interrumpir el dolor del alma mediante el dolor del cuerpo y se meta
agujas en las uas. Dola tanto, deca, y mantena los puos cerrados como si los dedos
estuvieran heridos de verdad. (pag.9)

Teresa decide que la nica manera de equilibrar su perdida, su falta, la ausencia de Toms y
la comprensin del mundo de este es poniendo en evidencia la coquetera, ella supone que
al ser coqueta podr ms fcilmente llegar al fondo de la comprensin de lo que sucede a
Toms cuando se entrega a otro cuerpo, reconoce entonces a travs de este hecho que es
capaz de serle infiel y que adems tiene un cuerpo que ella puede observar desde afuera y
esto la excita, la conmueve sobre s misma, porque lo que logra es reconocerse:
El resplandor de lo increble haca que su cuerpo perdiera para ella, por primera vez, su
trivialidad; por primera vez lo miraba hechizada; todo lo que tena de personal, de nico, de
inimitable, se pona de manifiesto. No era el ms vulgar de todos los cuerpos (tal como lo
haba visto hasta ahora), sino el ms extraordinario. El alma no poda separar la vista de una
marca de nacimiento, una mancha castaa redonda situada justo encima del vello del pubis;
le pareca como si aquella marca fuese un sello que ella misma (el alma) le hubiese impreso
al cuerpo y que un miembro extrao se aproximaba sacrlegamente a ese sello sagrado.
(pag.67)

En este pasaje puede observarse como Teresa a pesar del peso que lleva consigo tiene unos
momentos de levedad cuando se sorprende a si misma reconocindose en su propio cuerpo,

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hay una identificacin con su ser que ella racionaliza de tal manera que por primera vez se
le ve independiente, duea de si, lastimosamente es solo un momento en el que el autor nos
proporciona un respiro que hace que Teresa se vea ms humana para al final de la novela
ver a una Teresa resignada pero que no deja de exponer sus miedos tan es as que se alegra
de que Toms, ya viviendo con ella en el campo, logre verse algo viejo y cansado Record
la imagen de esa misma tarde: lo vio arreglando el camin y le pareci viejo. Ella haba
llegado adonde quera llegar: siempre haba deseado que fuera viejo. (pag.137)


SABINA Y LA LEVEDAD

Sabina es una mujer de mundo, pintora que no vive el drama de la familia, el matrimonio,
el amor, Sabina es la expresin pura de la levedad, no le gustan las ataduras se siente
portadora de una diferencia y esa diferencia est centrada en las concepciones que sobre el
Kitsch tiene, esto se expresa muy bien el siguiente pasaje:

La primera rebelin interna de Sabina contra el comunismo no tuvo un carcter tico, sino
est tico. Pero lo que le produca rechazo era mucho menos la fealdad del mundo
comunista (los palacios destrozados convertidos en establos) que la mscara de belleza que
se pona o, dicho de otro modo, el kitsch comunista. (pag.108)

Vallejo en su ensayo La insoportable levedad del kitsch lo explica de este modo: Por ms
que los tericos, manifiestos, crticos y diseadores hablen hasta el cansancio de la
calamidad del kitsch, de la peste que todo contamina, de la basura sentimental u otros
trminos; el kitsch sigue vivo y parece que incluso ha aumentado de talla. Ahora bien,
teniendo en cuenta la mirada de Vallejo que est muy asociada a la que le da Adorno
podemos decir que el Kitsch es la cursilera y que entonces para Sabina esto significa una
superficialidad, vale la pena sealar tambin, y nuevamente desde Vallejo, como Kundera
desarrolla el termino desde su propia realidad, que es a su vez la realidad contextual
tambin de Sabina y de los dems personajes, quien de manera desparpajada afirma lo
siguiente:


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En el trasfondo de toda f, religiosa o poltica, est el primer captulo del Gnesis, del que
se desprende que el mundo fue creado correctamente. . . . A esta fe la llamamos acuerdo
categrico con el ser. El desacuerdo con la mierda es metafsico. El momento de la
defecacin es una demostracin cotidiana de lo inaceptable de la creacin. Una de dos: o la
mierda es aceptable (y entonces no cerremos la puerta del bao!), o hemos sido creados de
manera inaceptable.
De esta manera se desprende que el ideal esttico del acuerdo categrico con el ser es un
mundo donde la mierda es negada y todos se comportan como si no existiese. Este
ideal esttico se llama kitsch. . . . kitsch es la negacin absoluta de la mierda; en sentido
literal y figurativo. El Kitsch elimina desde su punto de vista todo lo que en la existencia humana
pudiera considerarse inaceptable. (Pags.1-2)

Para Sabina este anlisis filosofal de la vida confronta su existencia puesto que para ella los
temas de la familia, los hijos, el amor son temas recurrentes que estn enmarcados en
terrenos llenos de clichs y preformaciones que estn intrnsecamente ligadas a la cultura
socio-poltica de la poca, aunque podra decirse que no es solo de esa poca, es de todas
las pocas. Sabina no desconoce este poder que tiene sobre la gente determinadas
situaciones y sin embargo lucha en contra de l, crea una contradiccin porque se abastece
a si misma pero siempre traiciona y este afn de traicionar es lo que de algn modo tambin
la confronto a ella, pues en sus deseos esta siempre esa idea del padre y la madre, los cuales
perdi estando muy joven, es su lucha redentora de s misma para mantenerla a flote,
recuerda tambin a su abuelo y mantener ese sombrero hongo como smbolo que enlaza su
vida presente con el pasado es desear en el fondo una situacin distinta, o no es un acto de
nostalgia este deseo?, Azula Trajaro en su ensayo La nostalgia de Kundera lo expresa,
refirindose a la novela de Milan Kundera La ignorancia, cuando dice: la nostalgia es
pues el sufrimiento causado por el deseo incumplido de regresar (pag.32).

Sabina es amante de Toms y amante de Franz, ella habita un mundo prohibido en el que
no concibe sentirse atada a nadie y cuando visualiza que este hecho puede tornarse en algo
real, es decir, cuando se da cuenta que su mundo se tornara en algo real decide huir:
Sabina se senta como si Franz hubiera forzado la puerta de su intimidad. Como si de
pronto se hubieran asomado la cabeza de Marie-Claude, la cabeza de Marie-Anne, la cabeza del
pintor Alan y la del escultor que anda siempre apretndose el dedo ()Franz se divorciar
y ella ocupar un lugar a su lado en la cama de matrimonio. Todos podrn observarlo de cerca
o de lejos, se ver obligada a hacer una especie de teatro; en lugar de ser Sabina, va a tener
que desempear el papel de Sabina e inventar cmo se juega ese papel. El amor, cuando se
hace pblico, aumenta de peso, se convierte en una carga. Sabina ya se encorvaba por
anticipado al imaginarse ese peso()

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Saba, por supuesto, que su decisin era el colmo de la injusticia, que Franz es el
mejor de los hombres que jams ha tenido, que es inteligente, que comprende sus
cuadros, que es guapo, que es bueno, pero cuanto ms lo saba, ms ganas tena de
violar aquella inteligencia, aquella bondad, de violar aquella fuerza impotente. (pag.51)

En este pasaje no solo podemos observar a una Sabina duea de la situacin, sino a una
Sabina que decide, que se proyecta libre, sin ataduras, una Sabina que sabe lo que quiere y
que no est dispuesta a sacrificar eso que quiere ni siquiera por un hombre que le ofrece su
vida entera.

Es Sabina quien descubre para s misma la insoportable levedad del ser al darse cuenta que
su vida nunca tendr sosiego y que las vivencias con diferentes personas solo son un alto en
el camino que ella misma ha construido. Queda entonces ahora al descubierto que la
levedad de la que es duea es solo un artilugio que utiliza para trasladarse en el mundo,
para moverse y encajar algunas veces en algunos ambientes. Esto puede verse reflejado en
el siguiente pasaje:
Encontr entonces en el umbral de la vejez a sus ancianos padres, a quienes cuando nia
se les haba escapado de la mano? Encontr por fin a los hijos que ella misma nunca tuvo?
Saba bien que aquello era una ilusin. Su estancia junto a los ancianos no es ms que una
breve parada. El viejo seor est gravemente enfermo y su mujer, cuando se quede sin l,
ir a vivir con su hijo al Canad. El camino de traiciones de Sabina continuar y, en medio de
la insoportable levedad del ser, se oir de vez en cuando, desde las profundidades de su alma,
una cancin sentimental acerca de dos ventanas iluminadas tras las cuales vive una familia
feliz. (pag.111)

Sabina entonces lleva la carga ms pesada aunque su vida parezca leve, lleva la
responsabilidad de su libertad la cual le genera una nostalgia que muchas veces no entiende
pero que la hace humana, lo que para ella puede convertirse en una trampa, como lo
describe el propio Kundera mencionado en el ensayo de Bracho (2009) Agnes, la loca del
nomeolvides: El derrumbamiento de la singularidad Y la resistencia a los lugares comunes
cuando dice; la manera como Kundera concibe a la novela. Dice l que: la novela no es
una confesin del autor, sino una exploracin de lo que es la vida humana en la trampa en
que hoy se ha convertido el mundo (pag.228), por eso Sabina es hacedora de esta realidad
que est presente en esta novela pero que tambin est presente en la vida misma.

CONCLUSIONES

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Teresa y Sabina son dos mujeres aparentemente opuestas pero que diametralmente se
parecen, es decir ambas, tienen unas bsquedas desde diferentes puntos de vista pero que
subyace en ellas bajo la intencin de vida que han vivido desde nias y que ahora tienen,
por lo tanto se puede decir lo siguiente:
1. Teresa se opuso a la madre
2. Sabina se opuso al padre
3. Teresa perdi a su madre al perder su intimidad y el respeto que mereca
4. Sabina perdi a sus dos padres uno detrs del otro por la desobediencia y por el suicidio
de uno de ellos.
5. Teresa llega a Toms a travs de 6 casualidades que ella lee en las acciones y
acontecimientos de un solo momento del da
6. Sabina es la amante de Toms y vive con el un amor pasional que hace que su
permanencia juntos sea un acuerdo tcito en el que no habr traicin.
7. Para Teresa el espejo tendr una significacin preponderantemente importante y por eso
acude a su llamado cada que puede intentando detectar una verdad que est mas en su
cabeza que en su aspecto fsico, lo cual le causa confusin siendo el espejo quien
constantemente le devuelve la calma al comprobar que su alma no huye de ella.
8. Sabina utiliza el espejo como elemento que erotiza sus encuentros con Toms y a cambio
de convertirlo en smbolo utiliza un sombrero hongo que representa para ella un acuerdo
familiar implcito puesto que perteneca a su abuelo y es ese pedacito de kitsch del cual no
se puede liberar y que de algn modo aora.

Finalmente lo que se observa es que estos dos personajes mujer de la novela estn en una
constante bsqueda de equilibrio, una duda existencial que las sobrepasa y que pone en tela
de juicio sus creencias, sus debates, sus sueos, su propio yo y su concepcin del mundo
que las rodea, de esta manera espejo, sombrero hongo, kitsch, amor, desamor, nostalgia,
abandono, perdida, encuentro se convierten en herramientas conceptuales que Milan
Kundera muy bien utiliza para dejar en el lector una impresin mental que genera dudas
existenciales las cuales, obviamente, no se respondern al leer la insoportable levedad del
ser sino que al contrario estas dudas generaran otras ms que quiz nos lleven a investigar

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ms para llegar a la conclusin de que siempre querremos volver al libro para amar o
desamar sus personajes.





BIBLIOGRAFIA

Azula Trajaro, Walter. La nostalgia de Kundera. Alteridad Bogot vol 1 N.1 junio- ago 2000 INCI.
Bogot Colombia. pg.31-33

Bracho, Miguel ngel. Agnes, la loca del nomeolvides: El derrumbamiento de la singularidad Y la
resistencia a los lugares comunes. Semillero de Investigacin de Textualidades, Hermenutica y
Literatura, de la Universidad Pontificia Bolivariana. Escritos Vol. 17 No. 38 enero - junio (2009).
Pag.224-236 Direccin electrnica: miguelangelbaco@hotmail.com.


Citado en J. Chevalier & A. Gheerbrant (eds.), Dictionnaire des symboles, artculo Miroir. Tomado
de: http://viversan.com/trabalon/simbolo/espejo.htm, consultado en marzo 18 de 2014

Borges, Jorge Luis. Los espejos - Poemas de http://www.poemas-del-alma.com/los-
espejos.htm#ixzz2wTm8ALQe

Kundera, Milan. La insoportable levedad del ser. Coleccin andanzas. Tusquets Editores Mxico,
S.A. de C.V 1985 pgs. 137

Nieto Lpez, Judith. La identidad o la novela de la inquisicin amorosa. Revista Universidad de
Antioquia N.256, pag. 105-110


Vallejo, Fernando. La insoportable levedad del kitsch. Disponible en:
http://www.fvallejo.com/downloads/kitsch.pdf, consultado: marzo 15 de 2014


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