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Afro-sia, 31 (2004), 337-356 339

CLVIS MOURA (1925-2003)


rika Mesquita
*
Entre os importantes intelectuais que no sculo XX se propuseram a
repensar o Brasil, temos Clvis Moura, que refletiu principalmente so-
bre a questo do negro na formao da nao.
Clvis Steiger de Assis Moura nasceu em 1925, em Amarante,
Piau, numa famlia de classe mdia-baixa, ou, na linguagem cabocla,
remediada. Filho de me branca, Elvira Moura, e pai negro, Francisco
de Assis Moura, teve como bisav pelo lado materno um baro do imp-
rio prussiano, Ferdinando vn Steiger, e pelo lado paterno a av Carlota,
escrava de seu av, que era senhor de engenho na zona da mata per-
nambucana. Ainda criana, Moura mudou-se com a famlia para Natal,
onde residiu de 1935 a 1941. Iniciou seus estudos num colgio de padres
Maristas, o Colgio Santo Antnio. Muito jovem fundou, revelia dos
irmos Maristas, o Grmio Cvico-Literrio 12 de Outubro, onde eram
realizadas reunies semanais para discusso de literatura e poltica. O
grmio possua tambm um jornal de nome O Potiguar, dirigido por
Clvis Moura, no qual publicou seu primeiro artigo no-literrio, que
versava sobre a Inconfidncia Mineira. Ele e seu irmo se mudaram
para Salvador em 1942, quando tinha 17 anos.
Na Bahia, Clvis Moura entrou para a Faculdade de Direito, em
1944, curso que no concluiu. Naquele mesmo ano ingressou na carrei-
* Mestre e doutoranda em Sociologia, UNICAMP.
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ra jornalstica, trabalhando no jornal O Momento, dirio do Partido Co-
munista do Brasil.
1
Foi seu primeiro contato com o PCB, e contribuiu
para aprofundar-se na teoria marxista e nas discusses envolvendo o
movimento comunista internacional. Em 1945 tornou-se militante parti-
drio, aos 20 anos. Em 1947 elegeu-se deputado estadual pelo partido,
mas teve sua candidatura cassada pelo Tribunal Eleitoral, quando foi
cancelado o registro do partido no governo de Eurico Gaspar Dutra
(1945-1950).
Por conta desse revs poltico, Moura se transferiu para So Paulo
em 1949, onde integraria a Frente Cultural do PCB, organismo que reu-
nia Caio Prado Jnior, Villanova Artigas, Artur Neves, dentre outros
intelectuais. Alm de militar no PCB, Moura atuaria profissionalmente
como jornalista, trabalhando para Samuel Wainer e posteriormente para
Assis Chateaubriand nos Dirios Associados. Concomitante a sua ativi-
dade profissional, pesquisava histria, em particular sobre a rebeldia negra
no tempo da escravido, tendo como objetivo demonstrar o importante e
ativo papel do negro na formao da nao, no s do ponto de vista
cultural, muito abordado naquele momento, mas e principalmente
social, se desdobrando para os planos poltico e econmico. Em 1959
publicou seu primeiro e marcante livro, Rebelies da Senzala, uma
interpretao marxista da escravido no pas pelo vis da resistncia
escrava.
O que sempre preocupou nosso homenageado e dirigiu suas inda-
gaes foram os dilemas da constituio da nao, evidenciando a
marginalizao de negros e mestios, tendo como um dos muitos resul-
tados um racismo brasileira, baseado mais na cor da pele do que na
origem racial. A obra de Moura sobre o negro parte de uma interpreta-
o oposta de Gilberto Freyre e outros, que entendiam a escravido
como sendo um sistema basicamente convergente, composto por escra-
vos em geral ajustados sua condio servil e senhores despticos, mas
protetores. Moura buscou valorizar a resistncia dos negros e seu im-
portante papel na transformao ou destruio de sua condio de es-
cravo, portanto, seu carter dinmico na histria do pas.
1
Ele concluiu o curso de Cincias Sociais em 1953, no que viria a ser a Universidade do
Estado de So Paulo (UNESP).
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Para pensar a histria social brasileira, Clvis Moura lanou mo
da anlise marxista, como outros intrpretes do Brasil seus contempor-
neos, a exemplo de Caio Prado Jnior e Nelson Werneck Sodr. Mas ao
contrrio de outros autores, Moura buscou juntar os cacos sobre um
assunto tergiversado, que era a luta dos escravos contra o cativeiro. Ele
estabeleceu, atravs da anlise dos quilombos e das numerosas insurrei-
es escravas, uma nova interpretao da formao da sociedade bra-
sileira. O conceito de luta de classes foi usado como chave para a inter-
pretao desses movimentos, que representariam o processo mais agu-
do da luta de classes no tempo da escravido. Observou ele que a soci-
edade brasileira se formou atravs de uma contradio fundamental,
senhores versus escravos, as demais contradies sendo decorrentes
desta. A violncia seria um aspecto central do sistema escravista.
Enquanto a maioria dos estudiosos da questo, pertencentes
sua gerao, ainda procuravam em suas pesquisas desvendar o lado
antropolgico, etnogrfico e folclrico do negro no pas, Moura dirigiu
suas pesquisas para o campo histrico-sociolgico. Segundo ele, pen-
sando nessa perspectiva analtica se poderia melhor entender a situao
do negro na poca da escravido e depois.
2
Apoiado nos fatos pretri-
tos, o estudioso poderia desvelar melhor as iniqidades de que era vtima
o negro no tempo presente. Procurava pensar o passado dialogando
com o presente e vice-versa.
O escravismo tardio e a modernizao conservadora
Para Moura, a formao do pas tem um carter ambguo e est repleta
de antagonismos. Ele enfatiza que em nenhum momento os donos do
poder estiveram voltados para atender as necessidades do conjunto da
sociedade, composta por uma populao majoritariamente no-branca,
que se encontra nas camadas sociais mais baixas ou se acham exclu-
das dos benefcios do processo econmico, formando a categoria sem-
pre crescente dos marginalizados sociais.
2
Clvis Moura, Sociologia do negro brasileiro, So Paulo, Editora tica, 1988, p. 7.
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Desde o incio da formao da nao brasileira essa contradio
permanente, visvel e se agua progressivamente. Por isto fize-
mos a Independncia conservando a escravido e fizemos a
Abolio conservando o latifndio. Nessas duas fases de mu-
dana no se desarticulou aquilo que era fundamental. Conser-
vou-se aquelas estruturas arcaicas que impediam um avano ins-
titucional maior. E, com isto, ficamos com uma lacuna, um vcuo
social, poltico, econmico e cultural que no foi preenchido at
hoje. Por isto temos ainda atrasos seculares relevantes que con-
tinuam influindo em grandes camadas de nossa populao.
3
Tambm Caio Prado entendeu que s com a incluso dessa gran-
de massa de excludos, vinda desde o Brasil colnia, se poderia consti-
tuir verdadeiramente uma nao. Mas Moura acrescentaria que nesta
insero social devia-se pensar para alm do mbito econmico e da
luta de classes, devia-se pensar tambm na questo racial, e especifica-
mente nos efeitos do racismo. Nesse sentido ele enriqueceu a anlise
marxista com o componente racial. Na verdade, se o excludo social no
Brasil tem, em geral, a pele negra, a luta do negro seria tambm luta de
classes. por a que ele pensa toda a histria do Brasil, desde a colnia,
desde a escravido.
Para melhor analisar o escravismo colonial, Moura o dividiu em
escravismo pleno e escravismo tardio. O escravismo pleno o perodo
em que a escravido era uma instituio ou estrutura slida e somente
os escravos lutavam radicalmente para extingui-la. Diferentemente do
escravismo tardio, quando vrios setores da sociedade vislumbravam o
fim da escravido, mas com a continuidade das desigualdades profundas
na ordem social. Segundo ele, o abolicionismo teria sido um negcio de
brancos, que s veio a ocorrer devido ao antigo e persistente negcio de
pretos representado pela sempre presente rebeldia dos escravos. Esse
tal negcio de brancos era, digamos, incompleto (ou perfeito no que
pretendia), pois no criou projetos de insero social do ex-escravo, pelo
contrrio, o jogou astutamente para a base da pirmide social, de onde no
deveria se afastar aps alcanar sua condio de livre.
3
Clvis Moura, Rebelies da senzala, 4 Edio, Porto Alegre, Editora Mercado Aberto,
1988, pp. 24-25.
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Moura sustentava que as revoltas negras representaram no
escravismo pleno um proto-abolicionismo, mas um abolicionismo radical
que no se concretizou, pois foi atropelado, nos dois ltimos decnios an-
teriores abolio, por um pseudo-abolicionismo, ou abolicionismo con-
servador, que foi liderado, no pela classe que deveria nortear o movi-
mento, mas por uma classe de homens preocupados em manter a socie-
dade sob controle, sem uma autntica emancipao negra. Segundo ele:
O escravo foi riscado como fora dinmica do projeto de mudan-
a social, e a abolio realizou-se de acordo com os interesses e
a estratgia das classes dominantes. A rebeldia negra, na fase
conclusiva da abolio, ficou subordinada quelas foras aboli-
cionistas moderadas, conciliadoras e politicamente tmidas. Ne-
nhuma reforma foi executada na estrutura brasileira, visando os
interesses do escravo: era o incio da marginalizao do negro
aps a abolio que continua at os nossos dias.
4
Para Moura, na fase que ele denomina de escravismo tardio, era
como se o Brasil possusse duas realidades sociais, uma arcaica, em que
predominava o escravismo, e outra moderna, com uma incipiente ordem
capitalista. Mas as duas se entrecruzavam e culminaram numa socieda-
de aparentemente moderna no aspecto econmico e tecnolgico, mas
que trazia em si o arcasmo das relaes sociais. Nisso se aproximava
tanto de Caio Prado Jr. como de Srgio Buarque de Holanda.
5
Clvis Moura:
Era como se estivssemos em uma sociedade de economia livre.
No se computava a realidade de sermos uma sociedade escra-
4
Clvis Moura (org.), Os quilombos na dinmica social do Brasil, Macei, EDUFAL,
2001, p. 284.
5
De acordo com Rubem Murilo L. Rego, Caio Prado considerava que no Brasil as trans-
formaes se combinavam com a conservao e reproduo do velho. Ver Rubem
Murilo Leo Rego, Sentimento de Brasil: Caio Prado Jnior: continuidades e mudan-
as no desenvolvimento da sociedade brasileira, Campinas, Editora da UNICAMP,
2000. Tambm para Srgio Buarque, o arcaico no se opunha ao moderno, e sim se
combinavam em composies inslitas. Podemos citar, mais do que como exemplo,
como metfora, a semelhana entre o partido conservador e o liberal quando no poder,
celebrizada na expresso de Holanda Cavalcanti: Nada h mais parecido com um
saquarema do que um luzia no poder. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, So
Paulo, Editora da Folha, 1995, p. 182.
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vista e, por isto mesmo, para conseguirmos ser uma sociedade
industrial teramos de abolir o trabalho escravo. Nisto a tarifa
omissa. O aceno industrializao no levava em considerao o
fato de termos uma grande massa de trabalhadores ainda consi-
derada coisa e por isto incapaz de poder participar desse modelo
de modernizao e uma superestrutura jurdica e poltica que le-
galizava esse statu quo, brecando qualquer possibilidade de
mudana social nesse sentido. Havia duas sociedades no Brasil
para os reformuladores nossa sociedade. O arcaico que no era
elemento de cogitao de modificaes e por isto deveria ser
ignorado. E um projeto moderno que no considerava esse mun-
do e poderia modernizar o Brasil descartando o lado arcaico como
parte do nosso ser social. O modelo de industrializao nos qua-
dros do escravismo era mais uma proposta ideolgica de se mo-
dernizar o Brasil sem se considerar nossa realidade estrutural.
6
A escravido foi um grande passo, mas no o nico, para a pos-
terior marginalizao dos negros e mestios no Brasil republicano. Pas-
samos de uma sociedade hierarquizada entre senhor e escravo para
uma sociedade capitalista regida pela competio, na qual negros e bran-
cos, cada qual individualmente, buscam ter seu lugar ao sol. Isso na
teoria. Na prtica os negros entram na sociedade de classes em grande
desvantagem, derivada do preconceito racial. E, claro, a elite branca
tratou de importar teorias racialistas, ou de recri-las de acordo com a
realidade brasileira, para estigmatizar o negro como trabalhador e como
pessoa e manter inalterada sua posio social.
7
Na transio do Imp-
rio para a Repblica, cidadania confundia-se especialmente com o direi-
to liberdade. Todos, brancos e no-brancos, passaram a ser, teorica-
mente, cidados. Mas o preconceito e a desigualdade baseados na
cor no se diluram na categoria de cidado, at hoje.
6
Clvis Moura, Dialtica radical do Brasil negro, So Paulo, Editora Anita Ltda, 1994,
p. 69.
7
Segundo Florestan Fernandes, na nsia de prevenir futuras tenses sociais, estas hipotticas,
a classe branca dominante preferiu fechar as portas que poderiam colocar negros e mulatos
no mesmo patamar do branco em termos de direitos e garantias sociais. Com isso
acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis do seu passado, a uma condio
subumana de existncia e a uma disfarada servido eterna. Florestan Fernandes, A integra-
o do negro na sociedade de classes, So Paulo, Editora tica, 1978, vol. i, p. 253.
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Os negros e a atualidade da questo da terra
Outra questo importante para Clvis Moura era a condio do negro,
durante e depois da escravido, no que diz respeito ao acesso terra. A
Lei de Terras de 1850 seria um momento fundamental, pois obrigava o
registro de todas as terras efetivamente ocupadas por sesmeiros e des-
cendentes, via herana ou compra. Com isso impedia a ocupao de
terras devolutas, a no ser por compra.
Na anlise de Moura, a Lei de Terras foi excludente principal-
mente para os negros, uma vez que os j libertos saam do cativeiro sem
a oportunidade de ocupar terras e se tornar lavradores independentes.
Isso os obrigaria a continuar trabalhando para terceiros. Portanto, essa
lei veio contribuir para a manuteno das hierarquias sociais e raciais.
Segundo Moura:
Se analisarmos mais detidamente no apenas esta passagem do
poder decisrio sobre a aquisio da terra, mas o seu significado
sociolgico mais importante ao propiciar possibilidades de con-
tratos quelas camadas que poderiam adquiri-la atravs da com-
pra populaes livres poderemos concluir que, medida
que se afastou o poder pblico do dever social de doar aos ex-
escravos (quando sassem do cativeiro) parcelas de terras s
quais tinham direito por servios prestados e nas quais pudes-
sem integrar-se, como proprietrios, na concluso do processo
abolicionista, criou as premissas da sua marginalizao social.
Com essa lei os escravos beneficiados com a Abolio ficariam
impedidos de exigir ou solicitar terras ao poder imperial como
indenizao conseguida por direito durante a escravido.
8
Logicamente, se a abolio tivesse ocorrido antes da Lei de Ter-
ras, a histria do negro brasileiro teria possivelmente sido bem diferente.
O acesso do escravo terra na forma de roas nos domnios das
fazendas e engenhos no se apresentava para Moura como embrio de
um campesinato negro. Ele discordou veementemente da idia de bre-
8
Moura, Dialtica radical, p. 71.
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cha camponesa.
9
Segundo ele, os historiadores e socilogos que inter-
pretam por essa vertente escamoteiam o problema classista fundamen-
tal, a luta entre escravo e senhor.
10
Escreveu que, ao reformular a
estrutura do sistema escravista atravs de brechas brechas campone-
sa, de ganho, feminina, da casa grande, do eito, etc., procuram [muitos
autores] com isto fragmentar o eixo dinmico das relaes scio-econ-
micas globais que configuram a essncia dialtica do modo de produo
escravista no Brasil.
11
Para ele, o conceito insustentvel, como vem
sendo aplicado nas interpretaes do perodo escravista, principalmente
por Ciro Cardoso.
12
Moura afirmou que o escravo ao plantar uma par-
cela de terra pertencente ao seu senhor no estabelece outro tipo de
relao (feudal ou capitalista) mas esta relao continua escravista,
aumentando o sobretrabalho do escravo e dando lucro suplementar ao
senhor. [...] o escravo que trabalha por consentimento do seu senhor em
um pequeno lote de terra, plantando nessa parcela produtos agrcolas
em pequena escala para uso pessoal, como atividade suplementar s
suas atividades ordinrias, jamais perde a sua condio (essncia) de
ser alienado da sua condio humana.
13
Na concepo de Flamarion, o protocampesinato
14
seria uma
forma de brecha camponesa a que corresponderiam as atividades agr-
9
O termo brecha camponesa foi cunhado por Tadeusz Lepkowski e difundido no Brasil
por Ciro Flamarion Cardoso. A expresso exprime a ocorrncia de atividades que nas
colnias escravistas escapam ao sistema de plantation. Este autor [Lepkowski] percebia
duas modalidades dessa brecha camponesa: 1) a economia independente de subsistncia que
os negros fugidos organizavam nos quilombos; 2) os pequenos lotes de terra concedidos em
usufruto, nas fazendas, aos escravos no-domsticos, criando uma espcie de mosaico
campons-escravo, o qual coexistia, porm, com a massa compacta, indubitavelmente
dominante, das terras do senhor, nas quais o escravo era trabalhador agrcola ou industrial,
fazendo parte de um grande organismo de produo. Ciro Flamarion Cardoso, Agricultu-
ra, escravido e capitalismo, Petrpolis, Vozes, 1982, p. 133.
10
Para Eduardo Silva a brecha camponesa cumpriu um papel socioeconmico e ideolgico
importante, pois ao ceder um pedao de terra em usufruto e a folga semanal para
trabalh-la, o senhor aumentava a quantidade de gneros disponveis para alimentar a
escravaria numerosa, ao mesmo tempo em que fornecia uma vlvula de escape para as
presses resultantes da escravido. Joo Jos Reis e Eduardo Silva, Negociao e conflito:
a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 28.
11
Moura, Dialtica radical, p. 27.
12
Ver Cardoso, Agricultura, escravido e capitalismo, cap. iv, e do mesmo autor, Escravo
ou campons? O protocampesinato negro nas Amricas, So Paulo, Brasiliense, 1987.
13
Moura, Dialtica radical, pp. 28-29.
14
Termo primeiramente empregado por Sidney Mintz, segundo Cardoso, Agricultura,
escravido e capitalismo, pp. 135-151.
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colas realizadas por escravos nas parcelas, e no tempo para trabalh-
las, concedidos para esse fim no interior das fazendas.
15
J Clvis
Moura entendia o protocampesinato com referncia aos homens livres,
que como agregados, meeiros, trabalhadores de condio, parceiros ou
colonos, e envoltos numa economia de misria, trabalhavam nas lavou-
ras canavieiras ou cafeeiras e entregavam ao dono da terra parte de sua
produo, conforme o combinado, que, na esmagadora maioria das ve-
zes, era um combinado sempre mais vantajoso ao senhor latifundirio e
escravista.
16
O autor via esses homens livres como sendo escravos dis-
farados. Portanto, era um protocampesinato dentro da estrutura do
modo de produo escravista, mas que em nada o modificou.
Com relao outra modalidade de brecha camponesa de
Lepkowski, a quilombola, ele argumenta que a economia quilombola
no se configurou em um protocampesinato, mas foi uma economia de
resistncia destinada sobrevivncia dos quilombos e no teve continui-
dade na economia de trabalho livre em face da forte represso contra
eles.
17
Mas no nega totalmente o carter protocampons de alguns
quilombos que constituram uma economia alternativa durante o perodo
em que existiram, pois muitos quilombolas produziam vveres, trocavam-
nos com outros quilombolas e at faziam escambo com seus vizinhos,
pequenos proprietrios e fazendeiros. Moura coloca uma questo a ser
pesquisada: a eliminao ou permanncia de uma economia camponesa
entre os remanescentes de quilombos, e como essa economia teria con-
tribudo para a formao da estrutura agrria brasileira.
Moura observou que a Lei de Terras foi uma estratgia de mo-
dernizao do campo que tinha por finalidade conservar a grande pro-
priedade e, concomitantemente, veio a funcionar como uma das manei-
ras de impedir o acesso da plebe negra terra, criando assim os
mecanismos de dependncia dos sem terra que perduram at hoje.
18
Ele considerava que os imigrantes tiveram maior facilidade de acesso
15
Idem, p.135
16
Para Moura estes homens livres no foram camponeses, pois aceitar a existncia de
camponeses no pas remete-nos existncia de restos feudais, o que, para nosso autor,
seria insustentvel. Nesse sentido se alinhava s teses de Caio Prado.
17
Moura, Dialtica radical, p. 33.
18
Idem, p. 77.
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terra do que os trabalhadores nacionais, negros e mestios, o que caracte-
rizava mais uma forma de preconceito racial. Isto se deu porque o merca-
do de trabalho oferecia aos brancos imigrantes lugares que negava aos
trabalhadores nacionais. O mercado, influenciado por ideologias racistas,
difundiu uma noo de trabalho escravo associado incompetncia, atri-
buto que estendeu ao negro liberto. Tambm foi significativo o fator eco-
nmico entendido aqui como o lucrativo comrcio de imigrantes. Moura
apresenta trs nveis de estratificao social aps a entrada dos imigran-
tes, ainda no tempo da escravido: a) Os escravos que continuavam sem
nenhum direito e possibilidades de mobilidade quase igual a zero; b) Uma
populao camponesa composta de mestios e negros livres sem terra; c)
A populao composta de imigrantes que j possua terra, constituindo-se
em uma camada de pequenos proprietrios.
19
Como podemos notar, Moura analisa a questo da terra sob a
tica racial de uma classe dominante, excludente e racista. Ele chama a
ateno que o acesso terra foi praticamente vedado s duas primeiras
populaes. J os imigrantes brancos, considerados de raa superior,
assistidos por instituies de colonizao, possuam maiores condies
de adquirir terras, utilizando poupana, quer individual ou familiar, pro-
veniente da venda de seu trabalho em solo brasileiro ou trazido de seu
pas de origem. Podiam, ainda, fazer uso de financiamentos oferecidos
pelo governo para compra de pequenas propriedades. Essa gritante
disparidade de tratamento, segundo o autor, se deu basicamente porque
o trabalhador nativo no usufrua da condio de cidado.
Enfim, entendia Moura que alm da lucrativa empresa da imigra-
o que se formou, subvencionada pelo governo, existiu a questo mes-
ma do racismo dela caudatrio. Buscava-se com a poltica imigrantista
uma mo-de-obra que, alm de trabalhar, promoveria o embranqueci-
mento da populao brasileira.
20
Discriminava-se o trabalhador negro,
19
Idem, p. 76.
20
A ttulo de exemplo, na questo da substituio do trabalhador negro pelo branco temos
os seguintes dados: Os levantamentos da populao operria revelam, alm da prepon-
derncia de estrangeiros, uma cada vez maior concentrao de trabalhadores: calcula-se
que existem no estado de So Paulo 50.000 operrios em 1901, dos quais os brasileiros
constituem menos de 10%. Na capital paulista, entre 7.962 operrios, 4.999 so imi-
grantes. Edgard Carone, A Repblica Velha: instituies e classes sociais, So Paulo,
Difuso Europia do Livro, 1972, p. 191.
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em prol de um imigrante que nada possua de superior enquanto fora
de trabalho, mas que era branco. E no faltava fora de trabalho nacio-
nal, como argumentavam os imigrantistas. Moura contra-argumentava,
por exemplo, que o nmero de trabalhadores nacionais desocupados
que poderiam ter sido absorvidos pela economia cafeeira era maior do
que o nmero de imigrantes chegados no perodo de 1851 a 1900.
21
Moura reconheceu a rdua vida dos imigrantes em solo brasilei-
ro, mas enfatizou que, por mais difcil que fosse a sua luta pela sobrevi-
vncia, ela no pode ser comparada do ex-escravo e seus descenden-
tes. O mesmo imigrante que muitas vezes questionava sobre seus direi-
tos, colaborou para fomentar o racismo contra o negro no pas. Por
suposto, eles no foram os responsveis pelo preconceito, mas contribu-
ram (freqentemente como um efeito no pretendido) para agravar a
situao de desigualdade socioeconmica com base na cor.
22
Segundo Moura, a imigrao agudizou o preconceito racial, uma
vez que se caracterizou como uma tentativa de limpeza racial da na-
o. A imigrao, podemos dizer, dinamizou um racismo j existente no
escravismo e que continuaria aps a abolio. De acordo com a anlise
de Moura, o negro foi lanado periferia do sistema capitalista, onde
poderia ser facilmente dizimado, quer por doenas ou pela violncia que
se encontra nesses denominados pelo autor guetos invisveis.
Era o sempre presente processo de branqueamento da populao, no
s pela miscigenao, mas igualmente pela alta mortalidade das popula-
21
Ver Moura, Dialtica radical, pp 13-122.
22
Cito o relato colhido (dentre outros) por Teresinha Bernardo, Memria em branco e
preto: olhares sobre So Paulo, So Paulo, Editora UNESP, 1998, p. 119, do Sr.
Antnio, um negro idoso, que ilustra muito bem a viso mouriana desse processo: Com
8 anos eu j trabalhava como aprendiz de sapateiro. Trabalhava numa loja onde aprendi
o ofcio. No ganhava quase nada. Era a comida e alguns tostes. A loja ainda existe.
a Casa Stacchini, na Rua da Graa. Ela comeou na Rua Jos Paulino, depois foi para a
Rua dos Italianos n 168 e agora na Rua da Graa. Trabalhei com o Stacchini durante
15 anos. Sou at hoje um bom cortador e modelista. s vezes, ainda me divirto em casa,
cortando e modelando, mas tive que sair de l. O Stacchini preferia os italianos como
ele. Era 1927 lembro como se fosse hoje, eu agentei todos aqueles anos as investidas
dos italianos, porque praticamente eu tinha sido criado na loja, mas, em 27, chovia
italiano no Bom Retiro e a o preto saiu mesmo; acabou o lugar dos pretos nas sapatarias
e nas alfaiatarias. O que sobrou foi pouca coisa; fui ser motorista de caminho, sa para
a rua e no quis mais saber. Ainda hoje eu no ponho os meus ps no Bom Retiro.
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es negras pobres. E coube ao mito da democracia racial, enquanto
eficaz discurso das elites, desarticular a conscincia crtica, tnica e
revolucionria do negro.
Ao dizer-se que somos uma democracia racial, jogamos, ao mes-
mo tempo, sobre o negro explorado e discriminado a culpa da sua
situao atual no sistema de estratificao social e posio de
classes. Porque, se h iguais oportunidades para todos, o negro
no se encontra no cume da pirmide porque no quer: dissipa o
seu tempo no samba, na maconha e no lcool. A igualdade pe-
rante a lei desse discurso justifica a desigualdade social real em
que o negro brasileiro se encontra. O formalismo jurdico, a con-
cepo formalista do processo de interao social determina, em
ltima instncia, que esse discurso liberal absolva os racistas.
23
Em uma de suas ltimas obras, Sociologia poltica da guerra
camponesa de Canudos: da destruio do Belo Monte ao apareci-
mento do MST, Moura ressaltou a questo agrria como sendo, atual-
mente, essencial para a transformao da sociedade brasileira. Alm de
discutir a formao histrica do dilema agrrio no pas, apontou que a
maioria dos sem-terra, sem-teto etc. composta por no-brancos, logo,
duplamente subordinados, como classe e devido cor. Para o autor,
lutar pela reforma agrria lutar por mudanas estruturais no s no
campo, mas na sociedade como um todo; empunhar e trazer tona a
bandeira da radicalidade, com o objetivo de construir uma sociedade
mais justa.
Reflexes radicais
Como observei anteriormente, Clvis Moura analisava a ideologia da
democracia racial como sendo uma arma eficaz no trabalho de anular o
processo de luta de classes e a reformulao do sistema de produo
vigente. A ideologia da democracia racial conseguiu, como um de seus
resultados, enfraquecer a viso crtica do prprio negro. S muito lenta-
mente emergiu uma conscincia crtica em alguns meios acadmicos e
23
Clvis Moura, Brasil: razes do protesto negro, So Paulo, Global, 1983, p. 11.
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movimentos negros, denominados pelo autor de grupos especficos,
que teimavam em denunciar a falta de uma real democracia racial.
Mas fiel a uma radicalidade mais totalizante, Moura lembrava que care-
camos no apenas de democracia racial, mas tambm democracia so-
cial, poltica, econmica, jurdica, educacional, todas elas ainda no cam-
po da utopia.
A miscigenao e a figura do mulato, aps a abolio, segundo
Moura, constituram representaes sociais relevantes para dar susten-
tao ao multifrio racismo brasileiro. Na nova ordem social competiti-
va, os mulatos que tiveram oportunidade de ascender foram eleitos como
paradigmas da democracia racial. Enquanto isso se definia o papel da
grande maioria da populao negra como o de cidado de segunda clas-
se. Bom cidado seria aquele negro que aceitasse sua situao inferior
do branco, que aceitasse trabalhos aviltantes, que colaborasse para a
manuteno da ordem. Muitos negros interiorizaram a ideologia de que
realmente possuam menor capacidade que os brancos e existiam para
servi-los. O negro que no age segundo esse modelo, aquele que quer
ser contestador, destoante e diferente, este estigmatizado. Moura ex-
ps que o nosso intitulado preconceito de cor nada mais do que um
eufemismo para racismo.
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Um racismo que no entanto multifacetado,
mutvel historicamente e que se manifesta diferentemente em cada uma
das regies deste imenso e heterogneo pas.
O racismo, para Clvis Moura, est presente em todas as fases
histricas da formao social brasileira, se apresentando como uma das
bases da nao. Tem suas razes na forma como o pas foi colonizado,
logo, no epifenmeno e sim parte ativa e formadora do ethos da
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Moura concordaria com a definio de Albert Memmi: Em suma, o racismo surge
como um biologismo exagerado e um elitismo interesseiro: ora, o primeiro cientifica-
mente pouco srio e o segundo no depende da cincia. O racismo consiste em realar as
diferenas, numa valorizao destas diferenas e, finalmente, no uso desta valorizao
em proveito do acusador. O racismo no fundo uma arma econmica. O discurso racista
no passa de um desses libis usados para mascarar uma conduta de apropriao dos
recursos naturais e, se necessrio, de explorao do homem pelo homem. Uma opi-
nio no basta para fazer um racista, o racismo , ao mesmo tempo, a ideologia e a
manifestao ativa de uma dominao, e o racismo, por sua vez sua sombra, e seu
prolongamento inevitvel. Portanto, o racismo um discurso e uma ao; um discurso
que prepara uma ao e uma ao legitimada por um discurso. Albert Memmi, O
racismo, Lisboa, Caminho, 1993, p. 112.
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realidade sociopoltica e cultural do pas. No ano em que se comemora-
va o centenrio da abolio, ele explicitou sua indignao contra a capa-
cidade de escamotear do racismo brasileiro e propunha que ele fosse
denunciado incisivamente, para que com uma maior conscientizao da
sociedade se exigissem medidas polticas, sociais e educacionais efeti-
vas para tentar reverter o quadro.
Moura sugeriu que uma possvel sada para este grave problema
nacional seria o resgate pleno dos direitos humanos, civis, sociais etc.;
seria intensificar a busca da dignidade humana perdida, esforo que se
verifica no s no Brasil, mas no mundo. Em nossa compreenso, era
uma proposta para fazer uma recomposio do mundo, que para ele
s poderia acontecer em moldes diferentes do capitalismo.
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Moura manteve at o fim suas convices socialistas, apostando
que s a derrocada do capitalismo e o fim das desigualdades sociais
criariam as condies objetivas para o ocaso definitivo do racismo.
Embasado nos estudos que fizera do passado e da atualidade, ele no
vislumbrava a revoluo de uma forma romntica, acreditando que ela
aconteceria, mas no em curto prazo. Viria como resultado de um pro-
cesso lento de deteriorao da sociedade, e de uma conscientizao
proveniente da periferia do capitalismo. E essa revoluo, no seu enten-
der, ser comandada pela classe que majoritria, pobre e duplamente
oprimida, social e racialmente. Os negros faro essa revoluo.
Clvis Moura via o capitalismo como uma gigantesca mquina de
produzir desigualdades, por isso era preciso destru-la. Ele no estudou a
fundo as engrenagens dessa mquina, mas previu seu fim para quando os
setores subalternos, encabeados pelos no-brancos, levantassem a ban-
deira do socialismo. Ele sugeriu, porm, que a conscientizao dos no-
brancos vir apenas a passos lentos, devido ao grande poder de adapta-
o do capitalismo e da eficcia de suas ideologias. Seu otimismo vinha de
sua observao de numerosos e srios movimentos sociais que continua-
vam surgindo e incomodando as elites locais e mundiais. Esse porvir ven-
turoso, ele o antevia por continuar a acreditar na utopia, se perfilando com
aqueles que no deixaram de acreditar num mundo solidrio e justo.
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Moura, Dialtica radical, cap. i.
Afro-sia, 31 (2004), 337-356 353
Bibliografia de Clvis Moura*
Artigos e captulos de livro:
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pp. 11-14.
1955. A situao do Brasil como nao soberana. Fundamentos, n
40, pp. 26-29.
1955. A Independncia: fruto de lutas populares. Notcias de Hoje
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n 16, pp. 22-25.
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1974. Uma reunio de alto gabarito cientfico: colquio sobre Negritude
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1974. Da falcia da sociologia e da necessidade de uma anti-Sociolo-
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* Esta no uma lista exaustiva de sua obra histrico-sociolgica. Tambm no est
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354 Afro-sia, 31 (2004), 337-356
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1984. O negro busca sua verdadeira face. Folha de So Paulo, 18/
03/1984.
1984. O racista casamento brasileira. Folha de So Paulo, 23/12/
1984.
1985. O regresso me frica. Folha de So Paulo, 21/01/1985.
1985. Corrupo sustentava trfico. Folha de So Paulo, 21/01/1985.
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Brasiliense; 1982 (3, 4, 5 edies) So Paulo, Brasiliense; 1983 (6
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Brasiliense.
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