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A SOCIEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA

Alberto Macedo

1. INSTITUCIONALIZAO

a) Organismo e Atividade

Ao contrrio de outros mamferos o homem ocupa uma posio peculiar
no reino animal, pois os o homem no possuem uma ambiente especifico da
espcie, uma ambiente firmemente estruturado por sua prpria organizao
instintiva.
Todos os animais no humanos, enquanto espcies e enquanto
indivduos vivem em mundos fechados, cujas estruturas so predeterminadas
pelo equipamento biolgicos das diversas espcies animais.
O homem, por sua vez, se caracteriza pela abertura para o mundo. Haja
vista que o homem conseguiu estabelecer-se na maior parte da superfcie da
terra ainda tem sua relao com ambiente circunstante de forma
imperfeitamente estruturada por sua prpria constituio biolgica. esta ultima,
sem duvida, o que permite que o homem se empenhe em diferentes
atividades.
O homem, esta claro, tem impulsos, mas estes so consideravelmente
desprovidos de especializao e direo, ou seja, o organismo humano
capaz de aplicar o equipamento que possui por constituio a uma ampla
escala de atividades e, alm disso, constantemente varivel e em variao.
Consequentemente, o organismo humano est ainda desenvolvendo-se
biologicamente quando j se acha em relao com seu ambiente. E no mesmo
perodo durante o qual o organismo humano se desenvolve ate completar-se
na correlao com o ambiente tambm o perodo durante o qual o eu
humano se forma.
O desenvolvimento comum do organismo humano e do eu humano em
um ambiente socialmente determinado refere-se relao particularmente
humano entre organismo e eu. Assim impossvel que o homem se
desenvolva como homem isoladamente, igualmente impossvel que o homem
isolado produza um ambiente humano, pois o organismo humano no possui
os meios biolgicos necessrios para dar estabilidade conduta humana.
Neste sentido, possvel dizer que a abertura para o mundo,
biologicamente intrnseca, da existncia humana, e na verdade deve ser,
transformada pela ordem social em um relativo fechamento ao mundo.
Entende-se por ordem social como um produto humano, ou mais
precisamente, uma progressiva produo humana no curso da sua continua
exteriorizao.
O prprio homem tem de especializar e dirigir seus impulsos. Estes fatos
biolgicos servem de premissas necessrias para a produo da ordem social,
ou seja, embora nenhuma ordem social existente possa ser derivada de dados
biolgicos, a necessidade de ordem provem do equipamento biolgico do
homem.
Em suma, a fim de entender as causas, alm das que so estabelecidas
biologicamente (que conduzem a emergncia, manuteno e transmisso de
uma ordem social) preciso empreender uma anlise que resulta em uma
teoria da institucionalizao.

b) As origens da institucionalizao
Toda a atividade humana esta sujeita ao habito, o habito
compreendido como a ao pode ser novamente executada no futuro, da
mesma maneira e com o mesmo esforo econmico.
Mesmo um indivduo solitrio (que aqui chamaremos de A) em uma ilha
deserta torna habitual sua atividade, quando acorda todos os dias pela manha
e retoma sua tentativas de construir uma canoa com paus ajustados, pode
murmurar consigo mesmo l vou eu de novo ou comear mais uma etapa de
um procedimento operatrio.
O habito fornece a direo e a especializao da atividade que faltam no
equipamento biolgico do homem, pois propcia um fundamento solido para a
deliberao e a inovao.

A institucionalizao ocorre sempre que h uma tipificao reciproca de
aes habituais por tipos de atores. E ainda pressupe que aes do tipo X
sero executadas por atores do tipo X.
Alm disso, as instituies implicam na historicidade e no controle. As
instituies tem sempre uma historia da qual so produtos, necessrio
compreender adequadamente uma instituio pelo processo histrico em que
foi produzido. Por outro lado, as instituies tambm controlam a conduta
humana estabelecendo padres previamente definidos de conduta, que a
canalizam em uma direo por oposio as muitas outras direes que seriam
teoricamente possveis.
Assim, dizer que um segmento da atividade humano foi
institucionalizado j dizer que este segmento da atividade humana foi
submetido ao controle social.
Na experincia real as instituies geralmente se manifestam em
coletividades que contem um nmero considervel de pessoas, ou seja, o
processo de institucionalizao.
Geralmente as aes repedidas uma vez, ou mais, tendem a se
tornarem habituais ate certo ponto, bem como todas as aes observadas por
outro necessariamente envolvem alguma tipificao por parte deste outro.
Imaginemos que se chegue nesta ilha um outro individuo: um americano
(B), logo, B observa o A executar sua rotina habitual, e talvez diga l vai ele de
novo. isto ocorre porque com o tempo a possibilidade de tornar o papel do
outro aparecer com relao as mesmas aes executadas por ambos.
Concomitantemente a integrao de ambos trar ao invs do l vai ele de
novo torna-se l vamos ns de novo.
preciso que haja uma situao social duradoura, na qual as aes
habituais dos dois, ou mais indivduos se entrelacem, ou seja, so aquelas
aes importantes tanto para A como para B em sua situao comum.
Contudo, imaginamos que A e B tm filhos, o aparecimento de um
terceiro participante altera o carter da interao social em curso entre A e B,
pois ate esse ponto A e B tinha formaes que ate esse ponto ainda tinha
qualidade de percepes ad hoc dois indivduos, tornando-se agora instituies
histricas e neste processo a institucionalizao aperfeioa-se.

S desta maneira, como mundo objetivo, as formaes sociais podem
ser transmitidas a uma nova gerao. Nas fases iniciais a criana incapaz de
distinguir entre a objetividade dos fenmenos naturais e a objetividade das
formaes sociais, ou seja, todas as instituies aparecem da mesma maneira
como dadas, inalterveis e evidentes, o assim que as coisas so feitas
predominam.
No mundo institucional experimentado como realidade objetiva: tem
uma histria que antecede o nascimento do individuo e no acessvel a sua
lembrana biogrfica.
J os filhos de A e B acham-se em situao inteiramente diferente dos
seus pais, que foram os criadores originais do mundo social. Os filhos tem o
ouvi dizer e no que se refere ordem institucional tem a misso de levarem
esta convico a nova gerao.
Contudo, provvel que haja desvios de cursos de aes
institucionalizadas programadas, uma vez que as instituies esto
divorciadas de sua importncia original. Sendo provvel que o individuo se
desvie de programas estabelecidos para ele pelos outros do que de programas
que ele prprio ajudou a estabelecer.
Acrescentando mais este paradigma, suponha-se que ao invs de uma
famlia tradicional, tem-se um triangulo de um macho (A), uma fema bissexual
(B) e uma lsbica (C), levando em considerao que a relao A-B no
partilhada com C e os hbitos como resultados da convenincia de A e B
previso integrar com as de B-C e C-A.
Levando em considerao que A, B e C coletividade e no indivduos,
como esta instituio tender a permanecer juntas?.
Em primeiro lugar possvel argumentar que deve haver certos
interesses que sejam comuns a todos os membros de uma coletividade.
Contudo, por outro lado muitas reas de conduta s tero importncia para
alguns tipos. aja vistas que a integrao de uma ordem institucional s pode
ser entendida em termos do conhecimento que seus membros tem dela.
Este conhecimento constitui a dinmica motivadora da conduta
institucionaliza. O conhecimento primrio relativo a ordem institucional o
soma de tudo aquilo que todos sabem, a respeito do mundo social, principio
morais, provrbios de sabedoria, valores, crenas mitos e etc., ou seja toda
instituio tem um corpo de conhecimento transmitido como receita.
Esse conhecimento funciona como fora canalizadora, controladora em
si mesma, um indispensvel da institucionalizao. Inicialmente, por exemplo,
haver um vocbulo que designa os vrios modos de caar, posteriormente
tornar-se a uma cincia objetiva da casa at chegar realidade objetiva da
economia da caa.
O conhecimento a soma de tudo aquilo que todos sabem, a respeito
do mundo social, um conjunto de mximas, princpios morais, provrbios de
sabedoria, valores, crenas, etc., da qual a integrao terica exige
considervel fora intelectual.
Alm disto, o mesmo corpo de conhecimento tem o desafio de ser
transmitido a gerao seguinte, pois caar e ser caador implicam a existncia
em um mundo social definido e controlado por este corpo de conhecimento
denominada institucionalizao.

c) Sedimentao e tradio

Infelizmente devido s limitaes humanas somente uma pequena
parte das experincias humanas retida na conscincia. As experincias
que ficam retidas so sedimentadas (consolidam-se na lembrana).
Se no houvesse a sedimentao, o individuo no poderia dar
sentido a sua biografia, como tambm podem ocorre quando vrios
indivduos participam de uma biografia em comum.
As experincias tornam-se mais facilmente transmissveis. Em
principio qualquer sistema de sinais serviria mais de forma clara, o sistema
de sinais mais utilizado o lingustico. a linguagem fornece os meios para a
objetivao de novas experincias, permitindo que sejam incorporadas ao
estoque j existente do conhecimento. e ainda o meio mais importante
pelo qual as sedimentaes objetivadas so transmitidas na coletividade em
questo.
Como por exemplo, s alguns membros de uma sociedade de
caadores tem a experincia de perder suas armas, sendo obrigados a
combater um animal selvagem com as mos. Esta experincia fica
firmemente sedimentada na conscincia dos indivduos que a sofreram,
podendo ate formar um profundo laco entre esses indivduos, ou ainda
sendo esta experincia designada e transmitida linguisticamente, tona-se
acessvel e talvez fortemente significativa para indivduos que nunca
passaram por ela.

d) Papis

As origens de qualquer ordem institucional consistem na tipificao dos
desempenhos de um individuo e dos outros. Isso implica o individuo tem em
comum com os outros finalidades especificas e fases entrelaadas de
desempenho.
Aqui haver o reconhecimento que no somente um particular autor
pode executar aes do tipo X, mas que a ao do tipo X poder ser executada
por qualquer ator que possa ser imputada a estrutura de convenincias em
questo. Por exemplo, possvel que um homem veja seu filho insolente
surrado pelo cunhado e compreenda que esta ao apenas uma instncia de
uma forma de apropriada a outros pares de tios e sobrinhos, e um padro
praticvel em uma sociedade matrilocal. Assim o pai retira-se discretamente da
cena a fim de no perturbar o legitimo exerccio da autoridade. E o tio agora
estou batendo em meu sobrinho, sendo um episdio natural na rotina da vida
cotidiana.
Neste cenrio a parte do eu objetivado como o executante desta ao,
e o tio acumulam outras objetivaes como espancador do sobrinho,
sustentador da irma, guerreiro iniciado etc, que so chamados de papis.
Os papeis ocorre no contexto de um acervo objetivado de
conhecimentos comum a uma coletividade de atores. As instituies
incorporam-se a experincia do individuo por meio dos papeis. Ao
desempenhar papeis, o individuo participa do mundo social. Ao interiorizar
estes papeis, este mesmo mundo torna-se subjetivamente real para ele.
As origens dos papeis encontram-se no mesmo processo fundamental
de formao de hbitos e objetivao que as origens das instituies.
O papel do juiz, por exemplo, pode em certas ocasies representar a
integrao total da sociedade j o monarca tem este papel durante todo o
tempo. De maneira tal que cada papel abre uma entrada para um setor
especifico do acervo total do conhecimento possudo pela sociedade.
Neste sentido, apreender um papel no simplesmente adquirir as
rotinas que so imediatamente necessrias para o desempenho exterior, mas
tambm iniciar nas vrias camadas cognoscitivas, e mesmo afetivas de
conhecimento que direta ou indiretamente adequa-se a este papel.
Assim, retomando aos trs indivduos (um homem, uma mulher
bixessual e uma lsbica) um certo conhecimento tem importncia para todos os
trs indivduos (por exemplo, o conhecimento para manter esta companhia)
enquanto outro conhecimento s tem importncia para dois dos indivduos ( o
savoir faire da lsbica ou, no outro caso, a seduo heterossexual).
Em outras palavras, a distribuio social do conhecimento acarreta uma
dicotomizacao no que se refere a importncia geral e a importncia para papis
especficos. E ainda, devido diviso do trabalho, o conhecimento de papis
especficos crescera de forma mais rpidas do que o conhecimento genrico.

e) Extenso e modos de institucionalizao

H muitas variaes histrica no carter das instituies que so
importantes para anlise sociolgica concreta, uma vez que diversas
sociedades deixam maior ou menor espao para as aes no
institucionalizadas.
Em suma, a extenso da institucionalizao depende da generalidade
das estruturas importantes. De um lado se a estrutura geralmente
compartilhada a esfera da institucionalizao ser ampla, por outro, se so
poucas as estruturas relevantes geralmente compartilhada, a esfera da
institucionalizao ser estreita.
Neste caso, do ponto de vista heurstico possvel conceber uma
sociedade na qual a institucionalizao seja total, da qual todos os problemas
so comuns, todas as solues desses problemas so sociologicamente
objetivadas e todas as aes sociais so institucionalizadas, ou seja, no h a
distribuio do conhecimento em papeis especficos, ou quase no h, pois
todos os papis so executados em situaes de igual importncia para todos
os atores.
Ao oposto do ponto de vista heurstico, seria uma sociedade na qual
houvesse apenas um nico problema comum e que s existisse
institucionalizao com respeito a aes referentes a este problema. Nesta
sociedade quase no haveria um acervo comum do conhecimento, pois quase
todo o conhecimento seria de papeis especficos.
O crescente desvio com relao ao modelo heurstico os processos
institucionais distintos podem continuar a existir sem a integrao total.
Retomando ao exemplo do triangulo homem-mulher-lsbica, a estrutura
partilhada pelo homem e a mulher (A-B) no tem de ser integrada com a que
participam a mulher e a lsbica (B-C) ou a de participarem a lsbica e o homem
(C-A).
Vale ressaltar que a institucionalizao no , contudo um processo
irreversvel, a despeito do fato das instituies uma vez formadas, terem
tendncia a perdurar. Por causa de uma multiplicidade de razes histricas a
extenso das aes institucionalizadas pode diminuir ou ate mesmo pode
haver a desistitucionalizao em certas reas da vida social. Por exemplo, a
esfera privada que surgiu na sociedade industrial consideravelmente
desistitucionalizada, se comparada com a esfera pblica.

2 LEGITIMAO

a) As origens dos universos simblicos
A legitimao produz novos significados que servem para integrar os
significados j ligados a processos institucionais dispares.
A legitimao no necessria na primeira fase da institucionalizao,
quando a instituio simplesmente um fato que no exige nenhum novo
suporte, nem intersubjetivamente nem biograficamente. Ela sugere quando tem
de ser transmitidas a uma nova gerao.
A legitimao explica a ordem institucional outorgando validade
cognoscitiva a seus significados objetivados. Por exemplo, uma estrutura de
parentesco no legitimada simplesmente pela tica dos seus particulares
tabus do incesto. O individuo, digamos, no deve casar-se no interior do seu
cl. mas preciso que primeiro ele saiba que um membro deste cl.
A legitimao no apenas diz ao individuo por que deve realizar uma
ao e no outro; diz-lhe tambm por que as coisas so o que so. Ou seja, o
conhecimento precede os valores na legitimao doas instituies.
possvel identificar diferentes nveis de legitimao. A legislao
incipiente, por exemplo, acha-se presente logo que um sistema de objetivaes
lingusticas da experincia humanos transmite, por exemplo, a transmisso
de um vocbulo parentesco legitima a estrutura de parentesco.
Outro nvel de legitimao contem proposies tericas em forma
rudimentar, por exemplo, os provrbios, as mximas morais e os adgios da
sabedoria, lendas e historias populares. J o terceiro nvel de legitimao
contem teorias explicitas pelas quais um setor institucional legitimado em
termos de um corpo diferenciado de conhecimentos, por exemplo, pode haver
uma complicada teoria econmica da relao entre primos com direitos,
obrigaes e procedimentos operatrios patres, das quais so ministrados
pelos velhos do cl.
O quarto nvel da legitimao constituem dos universos simblicos, que
so corpos de tradio terica que integram diferentes reas de significao e
abrangem a ordem institucional em uma totalidade simblica.
O universo simblico concebido como a matriz de todos os significados
socialmente objetivados e subjetivamente reais, o mundo inteiro criado, os
papeis institucionais tornam-se modos de participao em um universo que
transcende e inclui a ordem institucional.
Retomando a cincia do parentesco entre primos ser considerada
apenas uma parte de um corpo de teoria muito mais extenso, que quase
certamente conter uma teoria geral do cosmo e uma teoria geral do homem.
Neste sentido, por exemplo, o incesto alcanar sua sano negativa suprema
como ofensa contra a ordem divida do cosmo e contra a natureza do homem,
divinamente estabelecido.
Os universos simblicos operam para legitimar a biografia individual e a
ordem institucional. No sentido biogrfico, o universo simblico defende que as
experincias pertencentes a diferentes esferas da realidade so integradas
pela incorporao ao mesmo envolvente universo de significao.
Os universos simblicos permitem ordenar as diferentes fases de uma
biografia. Ser criana, ser adolescente, ser adulto, etc., cada uma dessas fases
legitimada como um modo de ser um universo simblico. Quando o individuo
contempla sua vida passada, sua biografia torna-se inteligvel para ele nesses
termos. Quando se projeta no futuro, pode conceber sua biografia
desenvolvendo-se em um universo cujas coordenadas intimas so conhecidas.
Ou seja, o individuo pode saber a sua identidade, mesmo que seus
vizinhos no saibam quem ele e mesmo se ele prprio esquece-se que nas
angustias dos pesadelos, pode certifica-se de que seu verdadeiro eu uma
entidade fundamente real em um universo supremamente real.
O universo simblico tambm ordena a histria. Localiza todos os
acontecimentos coletivos numa unidade coerente, que inclui o passado, o
presente e o futuro. Com relao ao passado, estabelece uma memoria que
compartilhada por de todos os indivduos socializados na coletividade. Em
relao ao futuro, estabelece um quadro de referencia comum para a projeo
das aes individuais.
Desta forma, o universo simblico, liga os homens com seus
predecessores e seus sucessores numa totalidade dotada de sentido, ou seja,
todos os membros de uma sociedade podem agora conceber-se como
pertencendo a um universo que possui um sentido, que existia antes de terem
nascido e continuar a existir depois de morrerem.
Em resumo, as origens de um universo simblico tem suas razes na
constituio do homem.

b) Os mecanismos conceituais da manuteno do universo

O universo simblico terico, pois tem origem em processo de reflexo
subjetiva, as quais depois da objetivao social conduzem ao estabelecimento
de ligaes explicitas entre os temas significativos que tem suas razes nas
varias instituies. Enquanto que o estabelecimento de um universo simblico
pressupe a reflexo terica por parte de algum, todos os homens podem
habitar esse universo numa atitude natural. Para a ordem institucional seja
aceita como certa em sua totalidade na medida em que forma um todo de
sentido, precisa ser legitimada pela localizao em um universo simblico.
Tendo a premissa que todo o universo simblico incipientemente
problemtico, a questo central, consiste em saber em que grau tornou-se
problemtico, haja vista que a socializao nunca completamente bem
sucedida, pois, alguns indivduos que habitam neste universo transmitem de
maneira mais definida por outros.