Una mirada al inconsciente

Arturo Mota Angulo

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Una mirada al inconsciente

El hombre que no vive ms que por su inconsciente es un demente;
pero aquel cuya sola base para vivir es su razn,
no constituye ms que la mitad de un hombre.
Pierre Dacco

El encuentro consigo mismo es una de las cosas ms desagradables
y el hombre lo evita en tanto puede proyectar
todo lo negativo sobre su mundo circundante.
Jung

Introduccin

Una mirada al inconsciente tiene como objetivo principal hacer una comparacin entre el
concepto << inconsciente colectivo>> propuesto por el psiclogo suizo, C. G. Jung, y el
<<inconsciente personal>> expuesto por el mdico y psiclogo austriaco, Freud, para
afirmar que el inconsciente colectivo no es una oposicin del inconsciente freudiano, sino
una ampliacin del mismo.

Para tal propsito he dividido este breve ensayo en cinco secciones:

En Influencias en Jung, tengo el propsito de investigar cuales son los antecedentes
previos a la obra del psiclogo suizo, Jung, as como su formacin acadmica y su inters
por el mito y la leyenda en las culturas arcaicas, para comprender mejor el desarrollo
posterior de su obra y su influencia dentro del campo de la psicologa.

En Psicologa analtica, tengo como fin ltimo investigar si existen otras ramas de
la psicologa, adems de distinguir cual es el propsito de la psicologa y cul es el
principal aporte de la obra del psiclogo suizo, Jung, dentro este campo del conocimiento.


Una mirada al inconsciente
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En Antecedentes del inconsciente tengo el propsito de investigar si el concepto
<<inconsciente>> es anterior a Freud, lo cual al mismo tiempo lo hara anterior a Jung, y
si es as, cual es la nocin que se tena del mismo, y si es propio del rea de la psicologa o
no.

En Inconsciente personal e Inconsciente colectivo, tengo por finalidad investigar
cules son las caractersticas de cada uno de los conceptos anteriormente expuestos, de
acuerdo con la obra de Freud y con la obra de Jung y cul es su propsito fundamental























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Influencias en Jung
El psiclogo C. G. Jung (1875-8961), naci al norte de Suiza en el seno de una familia
pobre, durante su juventud tuvo la fortuna de leer Fausto, la gran obra maestra de Goethe,
as como, As habl Zaratustra, la magnfica obra del filsofo alemn F. Nietzche. Adems
se interes por el gnosticismo, la cbala. El hinduismo y el budismo. En 1894 ingres a la
universidad de Basilea y obtuvo su doctorado en medicina en 1900, ese mismo ao, tuvo la
oportunidad de leer La interpretacin de los sueos e inici una relacin epistolar con el
gran mdico e intelectual austriaco del siglo XX, Freud, al cual, por fin conoci en 1907.
1


En 1909, Jung, el psiclogo suizo, viaj a Estados Unidos en donde llev a cabo una
serie de conferencias sobre las ideas de Freud, pero adems expuso su propio trabajo ante
el pblico Norteamericano, en el mismo se podan observar las nociones del psicoanlisis
aplicadas al mito y a la leyenda, lo cual, tena el propsito de encontrar la clave de la
naturaleza humana. Esta independencia de pensamiento de C. G. Jung que se expone de
forma clara en Smbolos de la transformacin de la libido, no fue muy grata para Sigmund
Freud y contribuy para que 1914 se diese una ruptura definitiva entre ambos.

Un ao antes, el otoo de 1913, Jung tuvo una visin que ejerci en l un gran
influjo, en su visin pudo contemplar una inundacin monstruosa en la que vio casi toda
Europa sumergida, y miles de personas ahogndose, sucesivamente observ como toda el
agua se transformaba en sangre y crey que se estaba volviendo psictico. Pero, el primero
de agosto de 1913 comenz la Primera Guerra Mundial, entonces Jung pens que de algn
modo exista una conexin entre el como individuo y la humanidad.
2
Sin embargo, nosotros,
hombres de pensamiento lgico, podramos pensar este suceso nicamente como un acto de
la casualidad, y negar esa conexin entre en individuo y la humanidad, por lo menos en este
caso, pues la conclusin de Jung no se deriva de un argumento lgico.

1
Vase: James F. Brennan. Trad. Jos francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la psicologa. Mxico;
Pearson Educacin, 1999, p239
2
Vase Teoras de la personalidad, del Dr. C. George Boeree: http://www.psicologia-
online.com/ebooks/personalidad/jung.htm

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Posteriormente, el psiclogo suizo, comenz a escribir sus fantasas, sueos, sus
visiones, adems se dedic a dibujarlos, pintarlos y a esculpirlos, en este tipo de
expresiones pudo encontrar formas humanas que con el paso del tiempo fueron
evolucionando dentro de sus propios sueos, de este modo, lo que inicio siendo un viejo
sabio se transform en una especie de gur espiritual, y lo que inici siendo una nia se
transform en el anima,
3
el alma femenina.
4


As mismo, Jung realiz sus propias interpretaciones en el campo del psicoanlisis,
adems de que estudi distintas sociedades primitivas en lugres tales como: el oeste de
Estados Unidos, Australia, Centroamrica y frica. Su obra contribuy de buen grado en
otras reas como la religin y la antropologa. Jung, conserv los trminos freudianos, pero
los redefini para formular su psicologa analtica de modo que estos conceptos tienen
significados distintos en cada autor. Sin embargo, el psiclogo suizo, estaba de acuerdo con
el gran mdico e intelectual austriaco del siglo XX, Freud, en que el propsito de la
personalidad era alcanzar el equilibrio, la integracin completa entre la potencia consciente
e inconsciente. De este modo, expuso el origen de dos potencias: por un lado se encontraba
el inconsciente personal,
5
y por el otro lado, el inconsciente colectivo.
6


Este segundo tipo de inconsciente tambin lo concibi como germen de un sueo.
De esta forma lo expone el Dr. C. George Boeree en su artculo Teoras de la personalidad:
Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio de
los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el inconsciente
mismo; no aquel "pequeo" inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nuevo
inconsciente colectivo de la humanidad.
7


3
El viejo sabio y el anima, son figuras fundamentales en la obra de Jung.
4
Segn el Dr. C. George Boeree, el anima funge como medium entre el hombre y los aspectos ms
profundos de su inconsciente.
5
El inconsciente personal consiste en experiencias reprimidas u olvidadas, es similar al preconsciente de
Freud.
6
El inconsciente colectivo es exclusivo de la teora de C. G. Jung, es una fuente ms poderosa de contenidos
heredados y compartidos con otros miembros del grupo tnico.
7
Vase Teoras de la personalidad del Dr. George Boeree: http://www.psicologia-
online.com/ebooks/personalidad/jung.htm
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Psicologa analtica
Ahora bien, dentro del campo de la psicologa existen diferentes enfoques, y cada uno de
ellos con su propio mtodo,
8
de ah que se hable de psicoanlisis, psicologa analtica,
psicoterapia, psicologa de lo profundo, etc. Sin embargo, el propsito fundamental de la
psicologa es la verdadera curacin del ser humano en un sentido profundo y no meramente
superficial. De tal manera lo expone Pierre Daco en un fragmento de su obra Introduccin
al psicoanlisis: El analista
9
prctica la ms alta especializacin de la psicologa: la
curacin del ser humano en profundidad.
10


Siendo as, es necesario preguntarnos, cul fue el principal aporte el psiclogo
Jung en al mbito de la psicologa? En este sentido, dir que el aporte ms significativo del
psiclogo suizo, Jung, fue generar una teora que es vlida para todas las culturas y para
todos los tiempos no nicamente para individuos en especfico con sus experiencias
propias. Jung no formul una teora en base a la experiencia de cada sujeto sino que sta
est en la base inamovible de todas las sociedades primitivas.

En este sentido tambin podemos decir que el campo de la psicologa fue llevado a
un terreno ms extenso que se centra en el mbito de lo cultural o social.
11
De esta forma se
expone en el siguiente fragmento: La psicologa no es slo individual. Es tambin y muy,
principalmente social Todo ser humano, desde su nacimiento es como una piedra
arrojada a un lago, con sus ondas, sus interferencias y las repercusiones que el acto
supone.
12




8
Por ejemplo, en la psicologa-consejo, el psiclogo-consejero da consejos al paciente a modo de que l
mismo, encuentre una autntica direccin de conciencia. Mientras que en la psicoterapia simblica el
psiclogo emplea un mtodo basado en la imaginacin del paciente, a modo de descubrir represiones,
complejos o recuerdos profundamente inmersos en el inconsciente.
9
Al decir el analista, Pierre Daco, hace referencia tanto a Freud como a Jung y a Baudoin.
10
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p25.
11
Es en el mbito de lo social donde surge el concepto de <<inconsciente colectivo>> el cual es para Jung
una fuente de poderosos contenidos heredados y compartidos con otros miembros del grupo tnico.
12
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p25.
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Probablemente en este punto, nos surge una duda, es verdaderamente una
psicologa social o una psicologa de otra ndole? S hacemos referencia al Arquetipo
13
de
Dios,
14
expuesto por el psiclogo suizo, Jung, el cual est presente en todas las culturas sea
bajo el nombre que sea,
15
y de la forma que sea, ya sea una forma antropomorfa o una
zoomorfa, podramos pensar que no es una psicologa social sino ms bien una psicologa
de la religin. Sin embargo, Jung va ms all, pues no slo considera el arquetipo de
Dios
16
sino tambin otros, tales como la sombra, el anima, el animus, la madre, mismos que
se encuentran en la base de toda sociedad primitiva, y adems de que su influencia no slo
es en el mbito personal ni de la religin sino ms bien incide directamente en la forma de
actuar de las masas, como en el caso de Jess o de Hitler, arquetipo del salvador,
17
pues
estos contenidos son universales.

Adems es importante, no perder de vista que el psiclogo Jung, redefini el
concepto freudiano del inconsciente. Y no slo eso, tambin redefini el concepto de
<<energa libidinal>>.
18
De tal modo lo expone F. Brennan en su obra Historia y sistemas
de la psicologa: Jung redefini la energa libidinal como la oposicin en la personalidad
de la introversin
19
y extroversin
20
, con la que super el acento que Freud pona en la
sexualidad.
21
Obsrvese el siguiente fragmento: Minuciosas investigaciones realizadas
estos ltimos aos me han llevado al convencimiento de que las causas ms inmediatas y
prcticamente importantes de todo caso de enfermedad neurtica han de ser buscadas en
factores de la vida sexual.
22
Ahora nos es ms fcil comprender que debido al uso y
redefinicin de los conceptos freudianos, Jung denomin su teora como psicologa
analtica.

13
Para Jung el <<arquetipo>> es un tipo arcaico, es decir que se encuentra en el origen de todas las culturas.
14
Pierre Dac dice que probablemente la idea de Dios es la ms antigua en la historia del hombre.
15
Zeus, Ra, Quetzalcoatl, Jess, Jhave, etc
16
El arquetipo de Dios y el arquetipo del padre estn ntimamente ligados
17
Segn Pierre Daco el arquetipo puede simbolizarse de diferentes formas.
18
El psiclogo Jung redefini la energa libidinal como la oposicin en la personalidad de la introversin y
extroversin, con lo que super el acento que Freud pona en la sexualidad. James F. Brennan. Trad. Jos
francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la psicologa. Mxico; Pearson Educacin, 1999, p239.
19
La introversin conduce en la direccin interna de la contemplacin, la introspeccin y la estabilidad.
20
La fuerza de la extroversin se dirige a los otros del entorno y fortalece la confianza personal.
21
James F. Brennan. Trad. Jos francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la psicologa. Mxico;
Pearson Educacin, 1999, p239.
22
Sigmund Freud. Obras completas de Sigmund Freud, Tomo I. Espaa; Biblioteca Nueva, 2003, p317.
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Esta psicologa analtica, derivada del psicoanlisis freudiano, tiene gran influencia
en lo que ahora se conoce como psicologa de lo profundo
23
que se divide en dos campos el
terico y el prctico; el primero tiene que ver con el estudio de los mitos, leyendas, as
como de la religin, los smbolos y los mecanismos del inconsciente; el segundo se enfoca
en el anlisis.
Y probablemente sea en este segundo punto donde nos surgen ciertas dudas, el
anlisis es una forma ptima para la curacin del ser humano en profundidad? No es
verdad, que ciertas personas se han suicidado antes de finalizar un tratamiento de este tipo?
Para responder a estas preguntas dir que en primer lugar el anlisis es ante todo un
mtodo de investigacin que pretende averiguar a fondo cuales son las races del
padecimiento para poder extirparlo de la psique del individuo e ir ms all, esto es, llegar a
una comprensin ms profunda a la cual se accede nicamente despus de haber limpiado
la psique del individuo de sus propios complejos,
Y en segundo lugar, dir que para que se lleve a buen puerto un anlisis, es preciso
que el analista all sido tambin sujeto de anlisis.
24
Adems de que es necesario que sea un
especialista en su campo de trabajo, y sea experto en su mtodo de anlisis. Si no es as, es
muy probable que en lugar de llegar a un psicoanlisis exitoso, se llegue a un psicoanlisis
fallido.







23
La psicologa de lo profundo tiene por objeto hacer surgir aquello que permaneca oculto en el fondo de la
personalidad, lo que estaba hundido, inutilizado, disimulado, puesto en sordina.
24
Es necesario que el analista all sido sujeto de anlisis para que no proyecte sus propios deseos o
contenidos mentales sobre el paciente.
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Antecedentes del Inconsciente
Ahora bien, tras haber hablado un poco sobre la psicologa analtica, y de algunas
problemas relacionados con la misma, es momento de detenernos un poco en el concepto
<<inconsciente>>, en este sentido dir que el <<inconsciente>> no fue una invencin de
Freud, y tampoco del psiclogo suizo, Jung, pues ya anteriormente exista este concepto,
pero con un enfoque distinto, cul era ese enfoque? El enfoque era filosfico, no
psicolgico. De esta forma lo expone el gran mdico e intelectual austriaco del siglo XX,
en el Tomo I de Obras Completas de Sigmund Freud: Los filsofos lo consideran [al
inconsciente] nicamente como la anttesis de lo consciente.
25

Si lo que expone Freud es verdadero, entonces es necesario responder a la pregunta,
existe una diferencia entre el enfoque filosfico y el enfoque psicolgico sobre el
inconsciente? Si existe, ya que el primer enfoque consideraba al inconsciente nicamente
como lo opuesto a lo consciente,
26
mientras que el segundo, consideraba al inconsciente
como un estado de ciertos contenidos mentales,
27
tal como lo expone Jung en su obra
Arquetipos e inconsciente colectivo: En primer trmino [el inconsciente] fue una
designacin para el estado de los contenidos mentales olvidados o reprimidos.
28

Ahora bien, si no existiese ninguna diferencia conceptual entre el mbito
psicolgico y el filosfico, ambas tendran que considerar al inconsciente ya sea como lo
opuesto a lo consciente, como estado de ciertos contenidos mentales, o ver si ambos
postulados hacen referencia a un mismo tipo de situacin ms all de la cuestin puramente
nominal.
Por otro lado, es necesario observar que la nocin de <<inconsciente>> visto desde
la psicologa, anterior a Freud, tambin estaba dividido, por tal motivo, y a modo de
clarificar ms nuestro objeto de estudio, es preciso hacernos la siguiente pregunta, de qu
forma se encontraba dividido el concepto <<inconsciente>> en la psicologa anterior a
Freud y en qu consistan esas divisiones?

25
Sigmund Freud. Obras completas de Sigmund Freud, Tomo I. Espaa; Biblioteca Nueva, 2003, p716.
26
Para Freud, lo inconsciente y lo consciente no son dos sistemas sino dos procesos o modos de derivacin
de la excitacin.
27
En este caso Freud se refiere exclusivamente a los contenidos mentales olvidados o reprimidos.
28
C.G. Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona; Paids, 1970.
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9
El inconsciente estaba divido en dos clases a las que Freud denomino Inconsciente y
Preconsciente; el Inconsciente es incapaz de consciencia; el Preconsciente es capaz de
acceder al mbito de lo consciente. Tal como se muestra a continuacin: Hay pues dos
clases de inconsciente Ambas caen dentro de lo que la psicologa considera como lo
inconsciente, pero desde nuestro punto de vista, es una de ellas la que hemos denominado
Inc., incapaz de conciencia, mientras que la otra, o sea el Prec., ha recibido de nosotros este
nombre porque sus excitaciones pueden llegar a la conciencia.
29


Si esto que expone el gran medico e intelectual austriaco del siglo XX es verdad,
entonces existe una parte inconsciente a la que nunca se va a poder acceder, es decir que
jams va a poder llegar al estado consciente. Probablemente sea ah donde se almacenan los
sueos que no podemos recordar por ms que lo intentemos, pues muchas de las veces
ocurre que tenemos la sensacin de haber soado algo, pero que cuando intentamos llevarlo
a la consciencia nos es imposible. Esto no implica que todos los sueos se encuentren en el
Inconsciente, pues a veces podemos recordarlos, de modo que si estamos de acuerdo con
Freud, diremos que estos se encontraban inmersos en el Preconsciente.

Posteriormente a Freud, pero inmersos dentro del mbito de la psicologa se
realizaron nuevos enfoques sobre el inconsciente, es en este momento, donde el psiclogo
suizo, Jung hace su introduccin, realizando una redefinicin de los conceptos expuestos
por el gran medico e intelectual austriaco del siglo XX, Freud.
30
Tal como se observa en el
siguiente fragmento de la obra Historia y sistemas de la psicologa de F. Brennan:
Otros tericos modificaron el modelo freudiano para incluir las influencias culturales
(Jung)....
31





29
Sigmund Freud. Obras completas de Sigmund Freud, Tomo I. Espaa; Biblioteca Nueva, 2003, p9.
30
Psicologa analtica es el nombre que Jung usa para denominar las modificaciones que realiz al
psicoanlisis freudiano.
31
James F. Brennan. Trad. Jos francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la psicologa. Mxico;
Pearson Educacin, 1999. p244.
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Inconsciente personal e inconsciente colectivo
Es gracias a los estudios realizados en diferentes culturas primitivas por el psiclogo suizo,
Jung, as como a la comprensin de la obra de Freud, y a su redefinicin de los conceptos
freudianos que llegamos hasta este punto en el que el inconsciente se presenta en dos
campos distintos, por un lado, en el mbito personal, y por otro lado, en el mbito
colectivo, lo que nos lleva a la siguiente pregunta, cules son las caractersticas del
inconsciente personal, y cuales las caractersticas del inconsciente colectivo?
Para iniciar esta definicin dir que el inconsciente personal
32
se encuentra dentro de
la psique
33
del individuo y este est formado por complejos
34
segn Freud, as mismo, el
IP
35
es visto como algo que puede incidir en el acto del sujeto, de tal forma lo expone Jung
en su obra Arquetipos e inconsciente colectivo: En Freud, lo inconsciente aunque aparece
ya al menos metafricamente- como sujeto actuante, no es sino el lugar de reunin de esos
contenidos olvidados y reprimidos, y slo a causa de stos tiene una significacin prctica.
De acuerdo con ese enfoque es por lo tanto de naturaleza personal, aunque el mismo Freud
haba visto ya el carcter arcaico-mitolgico del inconsciente.
36

As mismo, es importante precisar que el inconsciente personal se forma de acuerdo
con las experiencias personales de cada individuo, as como con su historia especfica y su
propsito es mantener o restablecer el equilibrio amenazado. Para ello, genera
enfermedades como forma de expulsar aquellos contenidos mentales que han sido
reprimidos, pero en ocasiones esas misma forma de defensa puede salir de los lmites y
provocar la muerte del sujeto. De esta forma lo expone Pierre Daco en un fragmento de su
obra Introduccin al psicoanlisis: El inconsciente puede producir una fiebre. Ahora bien,
si la fiebre es una defensa protectora, tambin puede pasar de los lmites dando lugar a las
alucinaciones y a la muerte.
37


32
Segn Pierre Dac el inconsciente personal a menudo se encuentra enfermo o contaminado por tal
motivo es necesario limpiarlo.
33
Anterior a Freud se pensaba que lo psquico era nicamente lo consciente.
34
Segn Freud, los complejos son grupos de sentimientos con un tema definido que dan lugar a las
respuestas conductuales distorsionadas.
35
Inconsciente personal.
36
C.G. Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona; Paids, 1970. p 9.
37
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p293.
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11
Por otra parte, el inconsciente colectivo
38
tiene un carcter arcaico y mitolgico
39

como se expuso hace un momento, as mismo, Jung concibe al IC
40
como un colector no
consciente formado por los instintos de conservacin y de reproduccin, el cual posee
arquetipos
41
en lugar de complejos. Tal como se presenta en el posterior fragmento de
Introduccin al psicoanlisis: el inconsciente colectivo es un inmenso colector no
consciente, directamente alimentado por los instintos (de conservacin, de reproduccin,
etc.)
42

As mismo, es necesario aclarar que el inconsciente colectivo no se forma con las
experiencias del sujeto sino que ha sido formado en el origen de la cultura, debido a ello
tiene un carcter universal e impersonal, y gracias ello, permite la unificacin de la
personalidad por medio de la interpretacin de los smbolos.
Estos dos estratos del inconsciente no son excluyentes el uno del otro, ms bien son
complementarios en la obra del psiclogo suizo, C. G. Jung, pues de acuerdo con l, es
necesario sobrepasar la esfera del inconsciente personal para poder acceder al mbito del
inconsciente colectivo, el cual nos puede mostrar un conocimiento ms profundo. Tal
como lo expone en este fragmento de su obra Arquetipos e inconsciente colectivo: Un
estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal. Lo llamamos
inconsciente personal. Pero ese estrato descansa sobre otro ms profundo que no se origina
en la experiencia y la adquisicin personal, sino que es innato: lo llamado inconsciente
colectivo.
43




38
Para el psiclogo, Jung, el inconsciente colectivo no es individual sino universal. Lo que significa que tiene
contenidos y modos de comportamiento son los mismos para todos los individuos de todos los tiempos y de
todos los lugares.
39
Debido a su carcter arcaico y mitolgico, o sea universal e impersonal, el inconsciente colectivo nunca
est enfermo.
40
Inconsciente colectivo.
41
Segn Jung los arquetipos son imgenes primordiales que estn a la base de todas las culturas.
42
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p239.
43
C.G. Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona; Paids, 1970. p9.
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12
De igual forma, esta relacin entre el IP y el IC se puede observar en el siguiente
fragmento: Siempre que un anlisis individual se lleva muy a fondo, cuando el
inconsciente personal se ha limpiado, rascado, descortezado, purgado de sus bloqueos, de
sus complejos patolgicos, de sus angustias, de sus inhibiciones de sus regresiones etc.,
desemboca en un nuevo territorio del inconsciente, amplio y grandioso. Es el inconsciente
colectivo, con sus arquetipos, manantiales de energa a veces prodigiosos.
44

De este modo, podemos ver que hay algo que va ms all de la experiencia del
propio individuo, y que se encuentra en la base de la cultura, as mismo es necesario
observar la influencia que tiene el IC dentro de nuestro modos de actuar, ya que muchas de
las veces creemos que actuamos de modo consciente,
45
cuando realmente quien est
dirigiendo nuestros actos es el contenido almacenado en nuestro inconsciente para ver esto
de forma ms ntida se expone el siguiente ejemplo tomado de la obra Historia y sistemas
de la psicologa de F. Brennan: el nio que reprime sus emociones negativas acerca de su
madre se convertir en un adulto con un complejo materno y tendr sentimientos intensos y
ansiosos cuando encuentre imgenes o estmulos asociados con la maternidad.
46


En el fragmento anterior podemos observar la relacin que existe entre el mbito del
inconsciente personal con la forma de actuar, si no existiese una relacin entre los
contenidos del inconsciente y el modo de actuar, entonces se podra descartar la tesis
freudiana de que el contenido inconsciente influye en la forma de actuar de los sujetos. As
mismo, es preciso no olvidar que es necesario que el individuo trascienda ms all de su
propia individualidad para que pueda contemplar un campo mucho ms amplio, complejo y
profundo que tiene que ver con el inconsciente colectivo y con el arquetipo primordial de la
madre, de tal forma lo expone Pierre Daco en el siguiente fragmento de su obra
Introduccin al psicoanlisis: Cuando un paciente avanza en su anlisis supera la fase de
sus recuerdos personales. Sobrepasa el inconsciente personaly llega al inconsciente
colectivo en que se sitan las emociones en relacin a la Madre, en general.
47


44
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p242.
45
Para Freud Lo inconsciente es el crculo ms amplio en el que se halla inscrito el de lo consciente.
46
James F. Brennan. Trad. Jos francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la psicologa. Mxico;
Pearson Educacin, 1999, p239.
47
Pierre Dac. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon, 1980, p275.
Una mirada al inconsciente
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13
Conclusin

Por fin, despus de un proceso de investigacin y de seleccin de informacin,
hemos llegado a la fase final donde, si no hemos cumplido con todas nuestras metas por lo
menos hemos cumplido con gran parte de ellas, de modo que lo nico que resta es aclarar
que si bien, el inconsciente colectivo expuesto por Jung no es una oposicin al inconsciente
personal de Freud, por lo menos es una teora que mdica los conceptos freudianos, para
poder llevar la psicologa a un campo ms amplio y universal que el del sujeto y su
experiencia propia. Adems es importante aclarar que si bien la teora de Jung no es
opuesta a la teora de Freud, por lo menos super el acento que Freud pona en el mbito de
lo sexual.




















Una mirada al inconsciente
Arturo Mota Angulo
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Bibliografa

Pierre Daco. Introduccin al psicoanlisis. Barcelona; Daimon.
James F. Brennan. Trad. Jos francisco Dvila Martnez. Historia y sistemas de la
psicologa. Mxico; Pearson Educacin, 1999.
Sigmund Freud. Obras completas de Sigmund Freud, Tomo I. Espaa; Biblioteca Nueva,
2003.
C.G. Jung. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona; Paids, 1970.

Jaques Lacan. El seminario de Jaques Lacan, Libro 5, Las formaciones del inconsciente
1957-1958. Argentina; Paids, 2001.


Cibergrafa
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/jung.htm