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O PAPEL EDUCADOR DOS INTELECTUAIS NA FORMAO IDEOLOGICA E


HEGEMNICA EM GRAMSCI: UMA PERSPECTIVA DE EMANCIPAO
HUMANA

Cezar Luiz de Mari
1

UFV/MG
cezardemari@uol.com.br



RESUMO
2


O presente trabalho procura expor a perspectiva do intelectual como educador em Antonio
Gramsci, em sua funo mediadora de formao moral e intelectual. Constitua-se um debate
urgente no seu tempo (Itlia da dcada de 20 e 30), ao mesmo tempo que motiva, em
perspectiva de universalidade, o debate contemporneo sobre a importncia de uma viso de
mundo unitria. Esse texto quer reafirmar a significao filosfica dos pensadores em todos os
nveis, sobretudo os que contribuem no processo da formao emancipadora humana. Em
tempos em que o particular parece ter se tornado tpico de discusso por si s, o debate
grasciano recoloca a fundamental e slida relao entre as dimenses do particular e do
universal no mbito da educao e da poltica. Nessa perspectiva um dos eixos para a
construo hegemnica que aparece nos escritos gramscianos a relao entre os intelectuais
e os homens simples.


Introduo

Levantar a tese da emancipao humana atualmente parece algo muito distante, uma
vez que a direo das grandes tendncias tericas passa ao largo desta temtica. Ao mesmo
tempo em que a realidade pe suas determinaes, tambm mostra o avano tecnolgico e
cientfico revestido por uma linguagem, onde no aparecem as determinaes desta realidade.
De outro modo se faz primordial recolocar esta temtica no mbito da discusso filosfica,
dada a necessidade de voltarmos ao debate sobre as relaes constitutivas do real. Considero
que Antonio Gramsci tenha uma grande contribuio neste sentido, especialmente no que
tange o papel dos intelectuais no processo da formao de uma nova moral e cultura.

1
Professor, Doutor em Educao pela Universidade de Santa Catarina UFSC, 2006. Atualmente professor
Adjunto da Universidade Federal Viosa/MG. Atua nas reas de Filosofia, tica e Educao, com nfase em
poltica educacional.
2
Artigo editado como captulo de livro in: LEITE, Domingos (org.). Trabalho e Formao Humana: o papel dos
intelectuais e da educao. Curitiba: UFTPR, 2011, p. 65-84.



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Deve-se tomar em conta que a tese emancipatria gramsciana est diretamente
desenvolvida no seu conceito de hegemonia, compreendido como direo moral e direo
poltica de uma classe quando toma o poder (ou no) sobre as classes concorrentes e aliadas.
Nessa direo Gramsci discute o papel dos intelectuais como os que fazem as relaes
entre as diferentes classes sociais possibilitando uma viso de mundo mais unitria e
homognea. E ao contrrio da perspectiva filosfica do idealismo alemo, Gramsci destaca
que todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, uns sendo profissionais, outros
inclusos nesta categoria apenas por participarem de determinada viso de mundo.
Os intelectuais possuem uma funo orgnica bastante importante no processo da
reproduo social, na medida em que ocupam espaos sociais de deciso prtica e tericas,
tornando-os objeto de longa anlise nos Cadernos do Crcere
3
. Mas a principal funo destes
se encontra na formao de uma nova moral e uma nova cultura, que podem ser entendidas
tambm como uma contra-hegemonia, j que o objetivo final das lutas organizativas seria, no
seu momento histrico, o socialismo.
E no seria possvel falar de intelectuais e hegemonia sem falar em educao e escola,
objeto de intensa preocupao gramsciana, por ser um aparelho privado de hegemonia,
chamado assim ao lado de outras formas organizativas da sociedade civil. Assim apontamos,
neste trabalho algumas idias adensando a perspectiva da formao humana para a
emancipao, tendo tambm a escola como um espao de desenvolvimento ideolgico contra-
hegemnico.
Vivemos tempos diversos daqueles vividos por Gramsci, porm considerados que a
perspiccia e a profundidade de suas anlises o credenciam como um dos mais brilhantes
intelectuais de esquerda do sculo XX, ao lado de Lnin e Lukcs. Por isso consideramos que
as reflexes no podem ser tomadas como verdades fechadas, mas como elementos de anlise
do nosso tempo. Vamos nos ater apenas no levantamento das categorias propostas neste
trabalho como elementos contributivos para uma reflexo crtica, como um contraponto s
defesas do niilismo, do ceticismo que cristalizam as formas da sociedade como se encontram.
Consideramos as contribuies gramscianas de alta contemporaneidade, uma vez que o seu
objeto, o capitalismo e suas formas polticas, no desapareceu.




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Principal obra gramsciana, escrita entre 1929 e 1937. Contm o ncleo central de todas as grandes reflexes do
autor



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1 A Formao dos Intelectuais

Um dos grandes temas desenvolvidos nos Quaderni foi sobre os intelectuais e a
cultura italiana. Assim como constata Brocoli (1977, p. 113), Toda obra gramsciana est
percorrida por este tema, como uma insistncia que revela o tormento crtico necessrio pela
necessidade deste aprofundamento Em Intelectuais e a Ogranizao da Cultura (1989), Gramsci
afirma como tese central que os intelectuais so um grupo social autnomo, com uma funo
social de porta-vozes dos grupos ligados ao mundo da produo. Para esse trabalho, enfrentou
as teorias de Benedetto Croce, uma espcie de cone do idealismo italiano, influindo
decisivamente nas concepes de mundo deste pas. Gramsci compreendia que a luta tambm
se dava no campo ideolgico, pela superao dessas snteses chaves, por teses de maior
significao e importncia para a organizao social socialista.
Todo grupo social que possui funo no mundo da produo, empresrios,
trabalhadores, elaboram os seus intelectuais para darem maior homogeneidade e conscincia
da importncia da funo desta classe. O empresrio capitalista, por exemplo, cria o tcnico da
indstria, os cientistas da economia poltica, para favorecer a expanso da prpria classe. Nas
sociedades primitivas tambm a figura do intelectual estava representada pelos eclesisticos,
que dirigiram ideologicamente quinze sculos e representavam organicamente a aristocracia
fundiria. Ao lado destes nasceram tambm categorias diferenciadas como os administradores,
filsofos, cientistas, favorecidas e engrandecidas pelos poderes das monarquias.
Gramsci tambm queria compreender o ponto sobre os qual esto unidos todos os
intelectuais, independente de sua categoria. Notifica este ponto de unidade no conjunto das
relaes sociais, e no na atividade intelectual intrnseca. Mesmo na atividade fsica, onde o
operrio parece apenas exercer suas funes mecnicas, tambm existe um trabalho intelectual
criador. Ao insistir na compreenso do intelectual vinculado s foras de base histrica
Gramsci considera Um erro bastante comum o de crer que toda camada social elabora sua
prpria conscincia, sua prpria cultura da mesma maneira, com os mesmos mtodos, isto ,
com os mtodos dos intelectuais profissionais ( 1977, p. 1547-1548).
Todos os homens so intelectuais, apesar de nem todos assumirem na sociedade a
funo de intelectuais. Apesar das atividades sociais serem distintas, todos os homens
possuem, mesmo de maneira fragmentada alguma cosmoviso, sob a qual baseia o seu
comportamento moral, contribui ou no para manter ou mudar uma determinada forma de
pensar. Quando Gramsci utiliza a noo de intelectual o faz referindo-se a categoria
profissional apesar de, para ele, no haver possibilidade de afirmar a existncia de no-



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intelectuais. Cada homem exerce alguma atividade que pode ser caracterizada como
intelectual.
Na sociedade moderna existe a criao de um novo tipo de intelectual, que difere do
tradicional, conhecido popularmente como filsofo, artista ou literato. Na modernidade o
intelectual est ligado ao trabalho industrial, que supera o esprito abstrato, mas mistura-se
constantemente na vida prtica, como construtor, organizador, superando a relao tcnica-
trabalho para chegar tcnica-cincia e torna-se especialista e dirigente.
Gramsci tambm define as duas categorias de intelectuais, o orgnico, proveniente da
classe social que o gerou, tornando-se seu especialista, organizador e homogeneizador e o
tradicional que acredita estar desvinculado das classes sociais. So os que nascem numa
determinada classe e cristalizam-se, tornando-se casta, como exemplo mais tpico os clrigos
(Cf. 1989, p. 23), hoje podemos acrescentar os militares, professor universitrio e outros.
A organicidade dos intelectuais pode ser medida pela maior ou menor conexo nas
funes superestruturais, ou da sociedade civil e seus aparelhos privados de hegemonia ou da
sociedade poltica. Os intelectuais exercem as funes da hegemonia e do governo poltico em
nome da classe dominante, constituindo-se os caixeiros dos interesses desta. Os intelectuais
tm a funo de unificar os conceitos para criao de uma nova cultura, que no se reduz
apenas formao de uma vontade coletiva, capaz de adquirir o poder do Estado, mas
tambm a difuso de uma nova concepo de mundo e de comportamento. Nessa empreitada,
torna-se fundamental o papel das instituies privadas da sociedade civil como a igreja, escola,
sindicatos, jornais, famlia e outros, como entidades concretizadoras de uma nova vontade e
moral social.
Gramsci diferencia o intelectual urbano do rural. Enquanto os intelectuais urbanos
ascendem socialmente, confundindo-se com suas classes, os rurais, na maioria tradicionais,
esto ligados massa social campesina e pequeno-burguesa, posta em movimento pelo sistema
capitalista. Estes ainda exercem uma forte influncia nas camadas operrias, na medida em que
se apresentam como modelo de ascenso social tambm cumprem um papel poltico-social, ao
mediar a relao entre massa e o espao poltico local. Os intelectuais urbanos como tcnicos
de fbricas no exercem influncia poltica nas classes subalternas, ao contrrio, sofrem
influncia destas pelos seus intelectuais orgnicos.
Nas sociedades modernas tambm pem-se como figura intelectual o partido, cuja
funo seria aglutinar coletivamente as grandes vontades de classe.




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2 Intelectuais e o Partido

No mbito do partido poltico Gramsci distingue duas posies em relao aos
intelectuais: a primeira em que o partido para alguns grupos o modo de elaborao das
categorias de intelectuais orgnicos no campo ideolgico e a outra, para todos os grupos, onde
o partido funciona como aglutinador dos intelectuais orgnicos e tradicionais, para torn-los
intelectuais dirigentes, capazes de organizar a vida civil e poltica. Nesse sentido o partido
possui uma funo orgnica muito maior que o prprio Estado, que no raramente est
representado por homens contraditrios em relao a sua classe social. No partido a funo da
categoria intelectuais ultrapassa o momento corporativo, ou seja, nela no h espao para o
aperfeioamento da renda do comerciante ou para encontrar melhores formas de produzir ao
campons, mas o espao da elaborao geral. O Estado, o Partido, o elemento individual,
cada um na sua esfera, cumprem, portanto, sua prpria funo de hegemonia cultural
(Manacorda, 1990, p. 152). De outro modo em sua dimenso formativa encontra-se a escola,
cujo papel na atividade cultural foi estudada por Gramsci.

3 Intelectuais e a Escola

De acordo com Manacorda (1990, p. 152), Gramsci tambm enfoca a temtica dos
intelectuais no mbito da divulgao ideolgica, onde a escola exerce um importante papel.
Com a modernidade, estabelecem-se novas bases produtivas, aumenta o entrelaamento entre
as dimenses tericas e prticas, trazendo tona a funo do especialista, o tcnico. Isso faz
surgir ao lado da escola desinteressada
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humanstica, de formao geral, as escolas de
especializao tcnicas. A primeira, tendo como objetivo uma formao geral ampla para
intelectuais tradicionais das classes dominantes e a outra puramente prtica, destinada s
classes subalternas. Mas essa cadeia se rompe com a emergncia da indstria moderna e
caracteriza o surgimento de um novo tipo de intelectual, diretamente produtivo, o tcnico de
fbrica como exemplo. Esse novo perfil produtivo tambm exige uma nova escola cultural,
tambm ligada ao fator produtivo. Essa nova cultura est imbuda de um princpio educativo
cultural novo, o que significa, em Gramsci a diminuio da escola desinteressada, pela perda
do seu valor formativo.

4
Noo de escola de formao integral tcnica e cultural.



6
O estudo da escola em Gramsci no est separado do conjunto de seu pensamento. A
escola era entendida como um "aparelho privado de hegemonia"
5
. Sua compreenso de escola
estava direcionada para a construo de uma nova moral e uma nova cultura da classe
subalterna, de modo a assegurar maior hegemonia sobre as demais classes e,
conseqentemente, na perspectiva da conquista do Estado. Por isso, era necessrio romper
com a subordinao intelectual e ideolgica das classes subalternas, que se tornavam aliadas da
cultura dominante ao reproduzir sua ideologia. Ora, isso ocorria porque a concepo de
mundo era incoerente, fragmentria e desorganizada. Conforme Gramsci (1989, p. 15):

Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do
mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto,
descontnua e ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta
como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por
razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe
estranha.

A superao do senso comum, que para Gramsci (1989, p. 143) se constituiu numa
concepo de mundo absorvida acriticamente, ocasional e desagregada, se d pela filosofia da
prxis. Porm, a crtica ao senso comum o ponto de partida para a nova concepo de
mundo, uma vez que ele possua um ncleo de bom senso, ou seja, um ncleo sadio do senso
comum, algo unitrio e coerente, merecendo ser desenvolvido e superado. Logo, o senso
comum permitia a submisso ideologia dominante e precisava ser superado pela filosofia da
prxis
6
, instrumento que possibilitava elevar a conscincia a uma maior homogeneidade e
coerncia. A filosofia da prxis, para Gramsci, era a concepo materialista histrica e dialtica
de Marx e Engels, cuja substancialidade dava condies para resolver os problemas histricos
enfrentados pelo pensador italiano. A filosofia da prxis se movia em dois sentidos: o
primeiro, consistia na crtica ao senso comum, resgatando o ncleo de bom senso; o segundo,
na crtica filosofia dos intelectuais que corroboravam a sustentao ideolgica dominante.
Este trabalho cabe aos intelectuais orgnicos, que so dirigentes e organizadores das classes
subalternas, enquanto ajudavam na superao dialtica do fragmento para uma viso de
totalidade. Para isso, ao intelectual orgnico, Gramsci ( 1989, p. 27) sugere:


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Categoria gramsciana expressiva das instituies da sociedade civil que cumprem sua funo social no mbito da
cultura e da hegemonia. Escola, sindicato e o partido poltico so alguns exemplos dessas instituies.
6
Usado como expresso sinnima do materialismo dialtico de Marx, que expressa a forma dos homens
produzirem sua vida a partir da base produtiva.



7
repetir constantemente, e didaticamente (de forma variada) os
argumentos que concorrero para a ampliao da viso das massas; e a
elevao cada vez maior da cultura da massa, fazendo surgir dela
mesma a elite de seus intelectuais, capazes de uma ligao terica e
prtica.

Quando esta segunda etapa atingida, significa que o estgio ideolgico para a
mudana do panorama de uma poca est amadurecido. Ter uma viso unitria do mundo
elemento imprescindvel para se chegar hegemonia, que definida por Gramsci (1977, p. 22)
enquanto exerccio de uma classe por meio da direo e consenso. Quanto ao operariado,
significava criar consenso ao redor de uma concepo de mundo diferente da dominante e que
permitisse a sua superao. Alm dessa compreenso, Gramsci se preocupou com a
dicotomizao entre ensino humano e profissional, sobre o qual recai o peso da extratificao
de classe, reforando assim o projeto de uma educao burguesa, diferenciada s classes
subalternas.
Em A organizao da escola e da cultura, Gramsci (1989, p. 117 - 118) fez uma crtica
detalhada do significado social da escola profissionalizante, cuja estrutura bsica estava na
preparao de mo-de-obra para o mercado e consistia ento na nova proposta para o ensino
italiano. Gramsci era um dos crticos mais incisivos da escola profissionalizante, por
consider-la elitista e discriminatria, mas sem deixar de considerar a necessidade de
modernizao tcnica da sociedade. Tambm fixou especial ateno em sua proposta de escola
nica, de cultura e formao humanstica, que englobava as duas dimenses segmentadas na
escola. Com relao a isto, comenta:

a tendncia, hoje, a de abolir qualquer tipo de escola 'desinteressada'
(no imediatamente interessada ) e 'formativa', ou conservar delas to-
somente um reduzido exemplar destinado a uma pequena elite de
senhores e de mulheres que no devem pensar em se preparar para um
futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas
profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura
atividade so predeterminados. A crise ter uma soluo que,
racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura
geral, humanista, formativa, que equilibre eqanimemente o
desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente
(tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento da capacidade de
trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas
experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas
especializadas ou ao trabalho produtivo.




8
Gramsci (1989, p. 136 - 137) tambm questionava o carter ilusrio que possua a
formao das escolas profissionalizantes ao criar uma idia de democracia que, ao contrrio,
solidificava a degenerescncia progressiva da escola, na medida em que esta se preocupa em
resolver problemas prticos e imediatos, relegando a questo formativa da escola
desinteressada. Logo, esse modelo, longe de ser democrtico, reafirmava a perpetuao das
classes sociais.
A escola desinteressada era democrtica porque colocava cada cidado, pelo menos
abstratamente, a condio de ser um governante. Por isso, Gramsci insistia que, pelo menos
nos graus bsicos, o ensino permanecesse desinteressado. Essa garantia dava a oportunidade
de que as classes subalternas tivessem acesso a cultura, no no sentido enciclopdico, mas de
uma cultura histrica cuja aquisio as ajudaria a interpretar a herana histrica e cultural da
humanidade e definir-se diante dela.
No texto Para a Investigao do Princpio Educativo, Gramsci (1989, p. 129-130) abre a
discusso relativa funo da escola unitria quanto a introduo do cidado na vida estatal e
na sociedade civil, e pe a necessidade de se enfocar tambm as noes de cincias naturais e
direitos e deveres. As primeiras tinham o objetivo de introduzir o aluno no mundo das coisas,
as segundas, na vida estatal e na sociedade civil. Ambas tinham como objetivo dirimir as
vises folclricas ou individualistas e localistas de mundo, que impediam o indivduo de se
colocar no seio da sociedade numa viso de superao do senso comum. A escola unitria
tinha a seu encargo proporcionar s classes subalternas uma viso das leis naturais as quais os
homens deviam adequar-se e domin-las, e das leis estatais e civis, que so construdas
historicamente e podem sofrer modificaes. Essa formao proporcionaria maior
socializao e percepo histrica dos processos sociais. Quanto aos conhecimentos dos
direitos e deveres, estes so imprescindveis para se romper com as vises folclricas de
sociedade de ordem dominante introduzindo, desse modo, o aluno na sociedade, e com isso a
escola estaria cumprindo seu papel formativo e cultural. No domnio das leis naturais e sociais,
efetivaria-se o princpio educativo sobre o qual estava fundada a escola elementar: o conceito
de trabalho.

O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica ) o
princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social
e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem
natural do trabalho. Logo, o que possvel adquirir da escola elementar
so 'os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda
magia ou bruxaria, que fornece o ponto de partida para o posterior
desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo, para



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a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma
de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o
futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese
do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro'
(GRAMSCI, 1989, p. 130).

A funo das universidades, no conjunto do pensamento gramsciano (1989, p. 125),
tambm vai no sentido de reforar uma conscincia homognea e autnoma, educar os
crebros para pensar de modo claro, libertando-os de uma cosmoviso catica, corroborada
por uma cultura inorgnica, pretensiosa e confusa.

Em um novo contexto de relaes entre vida e cultura, entre trabalho
intelectual e trabalho industrial, as academias devero se tornar a
organizao cultural (de sistematizao, expanso e criao intelectual)
dos elementos que, aps a escola unitria, passaro para o trabalho
profissional, bem como um terreno de encontro entre estes e os
universitrios.

A discusso de Gramsci sobre a universidade, segundo Mrio Manacorda (1990, p.
119-122), est claramente relacionada a baixa influncia da universidade na cultura da Itlia, e a
resposta de Gramsci se voltou para dentro da universidade, reconhecida por ele como
burocrtica e distante da compreenso orgnica. Ele frisou a necessidade de diferenciar os
modos e os instrumentos de difuso da cultura no trabalho educativo-formativo, que no
pode se limitar simples enunciao terica de princpios claros e de mtodos, mas deveria ser
um trabalho que articulasse a induo, a deduo, a lgica formal e a dialtica. Sua reflexo
tambm vai no sentido da unificao dos vrios centros culturais, na busca de fixao de uma
mdia do pensamento nacional como guia da atividade intelectual, de atividades ligadas a vida
coletiva e ao mundo da produo e do trabalho. Neste aspecto, as universidades contribuiriam
sobremaneira quanto a finalidade de centralizao e de um impulso a cultura nacional que
fosse superior ao da Igreja catlica (GRAMSCI, p. 1270).
Essas reflexes nos remetem a discusses atuais sobre a funo da universidade
enquanto espao de elevao da cultura, de superao do "senso comum" capazes de uma
compreenso homognea das vrias dimenses da sociedade.




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4 Intelectuais e a Hegemonia

Segundo Schlesener (1992, p. 39), com a emergncia dos Estados modernos era
necessria a conquista das direes polticas para afirmao da hegemonia. A Itlia vivia sob o
comando da cultura fascista e se tornava necessrio lanar as bases de uma nova hegemonia.
Neste sentido est estabelecido o programa dos escritos do crcere sobre a cultura popular
italiana e a funo dos intelectuais. Sua incurso por estas temticas remonta a questo
meridional, escrita em 1926 sobre a Itlia, a discusso sobre intelectuais tradicionais, a
estratgia de unidade entre os operrios e camponeses e a unificao dos seus intelectuais
orgnicos e tradicionais para o estabelecimento de uma nova hegemonia.
Nas cartas do Crcere Gramsci retoma o tema e na carta de 03 de agosto de 1931,
enviada Tatiana, sua cunhada (1978b p. 40), repem o tema na relao com o conceito de
Estado. no contexto das relaes de hegemonia que se deve considerar a atuao dos
intelectuais, representando de modo parcial e mistificador o momento histrico, ou apontando
os antagonismos sociais e exprimindo as contradies em luta, na expresso mais abrangente
da realidade histrico-poltica (Cf. 1978b, p. 41-42). Logo, a discusso de Gramsci sobre os
intelectuais se inscreve na histria poltica e cultural da Itlia, explicitando a necessidade da
formao de uma vontade coletiva nacional-popular.
Os intelectuais que efetuam a crtica das ideologias hegemnicas devem levar em
considerao que toda cultura possui seu momento religioso, em que quase sempre coincide
com o perodo de hegemonia real, aperfeioando-se dogmaticamente. Realizar a crtica, acima
de tudo demonstrar o carter artificial, no histrico da mesma (1977, p. 1481-1482), e
trabalhar sobre o senso comum na abertura de uma nova prxis histrica. A crtica tambm
implica no rompimento com o discurso antigo, seja no mbito terico ou prtico para recriar
um novo processo cultural, com novas formas de sociabilidade. A crtica deve ser capaz de
neutralizar a teoria antiga mostrando sua incoerncia, e isso s pode ocorrer se a crtica
conseguir ser hegemnica. Nesse sentido Gramsci defende como a melhor crtica a filosofia da
Prxis (materialismo histrico e dialtico de Marx), porque concebe a realidade das relaes
humanas de conhecimento como elemento de hegemonia poltica (1977, p. 1245). A

A difuso da filosofia da prxis a grande reforma dos tempos
modernos, uma reforma intelectual e moral que realiza em escala



11
nacional, o que o liberalismo no teve xito em realizar, seno para
camadas restritas da populao (GRAMSCI, 1977, p. 1292).

Essa divulgao fundamental ser realizada entre os homens simples, porque de modo
geral no tm conscincia terica clara da sua ao. Podem coabitar concepes contraditrias
na sua conscincia; uma implcita em sua ao, a qual ajuda a transformar a realidade; e outra
herdada do passado, normalmente no explcita, que influi em sua vontade, moral
7
e chega
at a condicionar atitudes passivas morais e polticas. Logo, o autoconhecimento tambm
travado em forma de busca hegemnica
8
moral e depois poltica, o que ocasiona uma nova
elaborao de mundo. Isso significa, num primeiro momento, ter a compreenso de fazer
parte de uma fora hegemnica que, de outro modo, significa ter autoconscincia ou uma
viso de mundo coerente e unitria. Assim se processa o desenvolvimento da superao do
senso comum numa unidade cada vez mais intensa de uma compreenso intelectual unida ao
progresso poltico prtico. O Intelectual
9
tem um papel central nesse processo, no
fortalecimento da aproximao com os homens simples e na construo de uma viso
unitria de mundo. O trabalho de elevao da cultura das classes subalternas no algo que
ocorra mecanicamente, mas de modo a unir questes da velha concepo com parte das
novas. Portanto, uma nova viso de mundo s se tornar cultura de massa quando se tornar
uma espcie de f imanente, humanista e histrica. A questo em que Gramsci se coloca um
projeto de metodologia para elevar a cultura das classes subalternas em vista da elaborao de
uma nova viso hegemnica.


5.0 Consideraes finais: intelectuais e o senso comum

O ponto de partida para alcanar-se uma viso de mundo mais unitria e homognea
sempre o senso comum, que a filosofia espontnea das multides. Gramsci sugere como
exemplo de conduo hegemnica, a Frana. Neste pas, a distncia entre os intelectuais e os
homens simples menor por conta de uma natureza mais popular-nacional da sua cultura
. A literatura francesa muito variada quanto produo sobre o senso comum, o que permite
a Grasmsci cit-la como exemplo de conduo hegemnica e ideolgica. Historicamente o

7
O sentido do termo moral est diretamente ligado ao, comportamento ou prtica poltica.
8
Capacidade de direo, autogoverno, busca do consenso.
9
Gramsci diferencia o intelectual tradicional, que se caracteriza pelo seu afastamento da classe social, e o
orgnico, que surge no interior da prpria classe, d sentido e organicidade.




12
senso comum foi considerado de vrios modos e, sempre que se critica um, assim feito em
vista da criao de outro que concorde com a classe dirigente. De todo modo, Gramsci
concorda com escritores da sua poca que a nica forma de concretizar uma cultura
libertando os homens do senso comum e sua filosofia espontnea.

A elaborao de uma viso organizada de mundo no se faz
arbitrariamente em torno de uma ideologia qualquer, vontade de
alguma personalidade, de grupos fanticos filosficos ou religiosos. A
no adeso ou adeso da massa a uma ideologia demonstra a crtica da
racionalidade histrica dos modos de pensar. As construes arbitrrias
so as primeiras a serem eliminadas na competio histrica; j as
construes que correspondem s exigncias de um perodo histrico
complexo e orgnico terminam sempre por se impor e prevalecer,
ainda que atravessem muitas fases intermedirias nas quais a sua
afirmao ocorre apenas em combinaes mais ou menos bizarras e
heterclitas (GRAMSCI, 1999, p. 111).

Para Gramsci, o processo hegemnico vincula o ato pedaggico ao poltico. Ambos
isolados no concretizam, de forma plena, o estado hegemnico. A educao popular, para a
elevao de sua cultura, um ato preliminar que serve de suporte tomada do poder. Gramsci
diferencia a guerra de posio da guerra de movimento; a primeira se d de modo processual,
compatvel com o tempo poltico-pedaggico; a segunda ocorre pela tomada de assalto ao
poder. A revoluo Russa o caso tpico deste segundo modelo, o que motiva Gramsci a
escrever A Revoluo Contra Marx.
A formao poltica
10
um constante desafio para quem se prope ser educador, seja
esse desafio formal ou informal. O que distingue a verdadeira educao o fato dela ser
elemento de interveno poltica, caso contrrio, no educao, assim compreendia Paulo
Freire. O poltico colocado como elemento de formao que caracteriza o sujeito como
agente histrico, desmistificado, livre da metafsica paralisante. Para Gramsci, o coletivo o
responsvel pela formao de uma nova Weltanschauungen, isto , uma concepo
filosfica de mundo.

Com o crescimento dos partidos de massa e com a sua adeso orgnica
vida mais ntima (econmico-produtiva) da prpria massa, o processo
de estandartizao dos sentimentos populares, que era mecnico e
casual, isto , produzido pela existncia ambiente de condies e
presses similares, torna-se consciente e crtica (GRAMSCI, 1978, p.
153).

10
Poltica entendida como capacidade de interveno prtica na realidade.



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No conjunto do debate sobre a elevao cultural cabe aos intelectuais as seguintes
orientaes didticas para a concretizao da nova hegemonia:
a) No se cansar jamais de repetir os mesmos argumentos e variar literariamente a sua forma;
a repetio o meio mais didtico e eficaz para agir sobre a mentalidade popular;
b) Trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente as camadas populares, cada vez
mais vastas, para dar personalidade ao amorfo e ao elemento de subalternidade, o que significa
trabalhar na criao de elites de intelectuais de um novo tipo que surjam diretamente das
classes subalternas e que permaneam em contato com ela para tornarem-se os seus
sustentculos. Esta segunda orientao, quando satisfeita, o que realmente modifica o
panorama ideolgico de uma poca (GRAMSCI, 1999, p. 110).
Estas foram algumas consideraes tericas sobre a perspectiva dos intelectuais em
Gramsci. H um conjunto de dimenses necessrias de aprofundamento, no possvel de
realiz-lo neste texto. O debate sobre o tema continua atual, sobretudo para responder aos
movimentos de ressignificao do papel do intelectual diante das mudanas tcnicas e sociais
implementados pela insero da cincia como componente econmico.

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