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Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578-6730

Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12..


http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/
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REFLEXES SOMBRA DE ADORNO:
cultura do consumo, vazio existencial e sofrimento psquico
1

Jorge Coelho Soares
2

Ariane P. Ewald
3



Resumo
Este texto faz uma reflexo sobre a lgica da cultura do
consumo inerente construo da subjetividade social
moderna. Discute a perda de sentido existencial proveniente
de uma sociedade calcada na apropriao do outro como uma
mercadoria e relaciona esta forma de agir no mundo com o
projeto da modernidade em curso.




(...) a educao deve aguar e estimular a capacidade do
homem ouvir a voz de sua conscincia. Somente quando o
homem adquirir esta capacidade est apto a enfrentar
[aquelas] duas conseqncias do vazio existencial
conformismo e totalitarismo.
Victor E. Frankl

O consumo representa hoje a face visvel de um conflito mais ou menos velado entre o
que se poderia denominar cultura do ter e cultura do ser.
Se na modernidade os sujeitos tinham um sentido de existncia mais ancorado a
realidade e desejavam que sua vida tivesse um carter grave e significativo, na ps-modernidade
o homem almeja ser divertido, superficial, leve, prazeroso, fonte de fruio permanente para si e
para outros e consumidor voraz de bens e servios que acredita poder agregar como valor sua
prpria pessoa. As pessoas passam a valer, cada vez mais, pelo seu valor econmico bem como
pelo seu potencial ertico a ser canalizado, no como fora emancipadora a servio da
liberdade, mas como mercadoria a servio do capital.
Ao perderem seu eixo de sustentao simblica e diante de uma sociedade que se
apresenta fragmentria e fragmentadora dos afetos e dos laos sociais, o homem da ps-

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modernidade se aferra ao consumo como ancoragem identitria, substitutiva das gratificaes
amorosas que deveriam emanar de suas relaes com os demais homens. Surge assim um
terreno frtil para a instalao de uma cultura do narcisismo, de uma sociedade narcsica,
voltada totalmente para si mesmo, uma sociedade do espetculo, nos termos de Guy Debord
(1997). Os objetos de consumo trazem consigo mesmo uma mise-en-scne obrigatria,
socialmente interpretada, do suposto valor das pessoas em funo da cena que elas
elaboram e onde, ao mesmo tempo em que expem seu poder, se apresentam ao mundo atravs
dos objetos que portam, conduzem, vestem ou apontam como exclusivamente seus. Atores de
uma pea idealizada e encenada pelos seus prprios protagonistas, os indivduos expem-se
abertamente, implodindo a esfera tradicional da privacidade e da intimidade, na esperana de
que suas idiossincrasias de consumo as configure como pessoas no mundo e crie um sentido
para sua existncia. E neste mundo das aparncias leva vantagem quem sabe interpretar melhor
o papel que atribuiu a si mesmo.
Essa exposio de riqueza, midiatizada na maior parte das vezes para os mais ricos,
dando-lhes a iluso efmera de um sentido de existncia pela posse dos objetos, faz crer aos
indivduos que o capital mgico e poderoso: identidades podem ser compradas, afetos tem
preo nesta bolsa de valores, amor tem cotao fixada em dlar e a to decantada e almejada
felicidade, saindo da esfera do qualitativo, mergulha suas razes quantitativamente no que
pode ser medido, contado e guardado no Banco, numa busca frentica por mensurao e
controle dos afetos e dos relacionamentos. Mensurar e quantificar, obrigar uma realidade
fugidia a ficar imvel (Crosby, 1999, p. 18), apaziguar a alma, acalentar a crena de poder
controlar as errncias do afeto, submetendo-o s leis que ele ignora, pois no so as da sua
natureza. Sequioso de amor, o homem ps-moderno vive o desamparo da sua falta; oscilando
entre uma nostalgia quase melanclica de valores e as marcas de um absoluto que no h mais
(Da Poian, 2001, p. 8) e a tentativa de construir um novo estilo de ser e de viver, voltam-se para
qualquer coisa para preencher este vazio, que lhes oferea alguma sensao de estabilidade e
pertencimento, de prazer permanente na busca do grande amor redentor, resignificador de
toda a sua existncia. Ignoram, tragicamente, como nos lembrou certa vez o poeta D. H.
Lawrence
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, que h coisas mais profundas do que o amor em nossa existncia a considerar:
O amor existe, e coisa funda
Mas h coisa mais mais profunda do que o amor
Antes de tudo, h o homem s

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Que nasce sozinho, que morre sozinho
e que sozinho vai vivendo, no seu ente mais fundo (1985, p. 81).
Eis a o n grdio a ser desatado por todo ser humano, isto , a questo incontornvel,
o abismo a ser contemplado, a descoberta de que o valor da transitoriedade o valor da
escassez no tempo (Freud, 1976a, p. 345), que no deve ser dilapidado em uma vida banal, e
que poder nos levar finalmente do temor serenidade, que poder nos deslocar finalmente do
pensamento irrequieto, que calcula, ao pensamento que pensa o sentido. da angstia deste
pensamento do sentido que estamos fugindo e na fuga lhe sentimos a falta (Carneiro Leo,
1975, p.21-22).
E como o preo da omisso e do silncio pago na dura moeda corrente do sofrimento
humano, o nada acaba surgindo no horizonte como a nica condio do pensar e como essncia
do prprio ser, espao infinito a ser preenchido, por um nmero infinito de objetos, sob a
maldio de Ssifo, a maldio da incompletude de uma tarefa. No nos iludamos, porm. A
grande dificuldade para o homem ps moderno no a de se sentir existencialmente dentro de
um vazio que o angustia e dilarea, mas, ao contrrio, a de se recusar visceralmente a aceitar o
vazio como condio para pensar sua existncia.
A dificuldade maior de nossa cultura no a de estar mergulhada num vazio desesperanado,
mas ao contrrio, de ter produzido um horror difuso e persecutrio interiorizao, ao
assombro, ao no-sentido (tomados como mscaras aterradoras do vazio) e, como conseqncia,
um ambiente extremamente vulnervel seduo dos objetos e ao seu interminvel processo de
substituio pelo mercado. No que faltem significaes. O problema que a prpria questo
do sentido tornou-se obsoleta e incomoda, num mundo em que os padres de qualidade exigem
uniformizao, previsibilidade e sujeio (Bezerra Jr., 2002, p. 7).
Como a lei do desejo desejar o prprio desejo, no h nenhuma chance de que esta
incompletude se preencha desta forma, o que leva o sujeito ps-moderno a continuar a comprar
compulsivamente. Mas este colecionador s avessas sabe que os objetos que adquire
desvalorizam-se assim que ele os agarra (Sarlo, 2000, p. 27). Como o desejo no tem um
objeto com o qual possa conformar-se (...) sempre haver um outro objeto chamando sua
ateno (id. ibid., p. 27). Desta forma ele passa a colecionar atos de compra-e-venda,
momentos ardentes plenamente gloriosos (id. ibid., p. 27,) que podem com facilidade levar a
uma ciso entre a realidade e a fantasia, entre o que se ganha e o que se pode gastar. No por
acaso, os norte-americanos, rotuladores e criadores de sndromes psiquitricas por excelncia
que alimentam os lucros da indstria farmacutica, j criaram a denominao shopping spree
visto como um impulso irrefrevel, uma espcie de bacanal de compras na qual uma coisa leva
a outra at o esgotamento (Sarlo, 2000, p. 27) gerando atos de consumo onde os objetos so

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consumidos antes sequer de serem efetivamente tocados pelo uso. Seqncia de atos
compulsivos alimentados pela publicidade que instaura um superego duro e terrorfico, muito
mais implacvel que qualquer outro imperativo antes inventado (...) que se repete sem cessar ao
indivduo tens que desejar, tens que ser desejvel (Houellebecq, 2000, p. 69).
O ritmo frentico de suas compras esconde, no limite do indizvel, o horror de
confrontar-se com a sua condio de homem, regido pelo tempo, submetido s regras da
finitude: temor imobilizador assim capturado pelo poeta D. H. Lawrence:
O espao do mundo imenso, a minha frente e ao redor de mim
D-me pavor, se viro s pressas, de o sentir me cercando assim
Como um homem num barco em gua clara e profunda, me confundo e amedronto com esse
espao sem fim (Lawrence, 1985, p. 75).
Presa fcil de uma existncia banalizada, onde no h lugar para o vazio, vive tambm
a impossibilidade de vivenciar e fruir da sua prpria solido, que Winnicott (1983) no hesitava
em apontar como essencial para o desenvolvimento pessoal. A capacidade de ficar sozinho
passa ento a estar ligada descoberta e realizao de si, conscientizao dos nossos
profundos sentimentos, impulsos e necessidades, nos advertia tambm Anthony Strr (2003, p.
43).
Delineia-se assim um quadro epocal da lgica do nosso tempo e da modernidade em
curso. Caracterizado por um niilismo que revela o obscurecimento do mundo, expondo a grande
carncia sob a mscara da abundncia, este tempo vem demonstrando ser competente em gerar
o circular encadeamento das implacveis formas de coero do progresso, levando a um
consumo cada vez mais expansivo em direo a estruturas sociais totalitrias, numa florescente
indstria da conscincia
5
. Nele os indivduos, ao invs de buscarem o confronto com sua
prpria existncia, marcadas pelo pulso do tempo e irem em busca de sua plenitude realizam, no
espao dos shoppings, um compulsivo exerccio de fuga e velamento de si mesmos. Situando
suas vidas num presente eterno que se multiplica, deixam de elaborar uma conscincia marcante
deste mesmo presente, como coisa vivida que se torna aos poucos parte de uma memria
pessoal e social que pode gestar futuros. Mergulhado no anonimato da lgica do consumo, vai
em busca dos seus semelhantes que lhe daro afinal a sensao de encontro com a sua
humanidade. Estes semelhantes, porm, no so os membros da espcie humana mas somente
aqueles que tem, como ele, os mesmos hbitos de consumo, os mesmos estilos paroquiais de
viver. Alm de unidimensionais, como dizia Marcuse, estamos os tornando parciais e
parcializados na maneira como construmos nossa identidade (Costa, 1994, p. 115).

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Adorno h muito j havia nos lembrado que a essncia do amor, o verdadeiro amor, a
capacidade de perceber o semelhante o dessemelhante (1992, p.167). Nada mais estranho ao
homem ps-moderno, consumidor voraz de si mesmo, do que esta reflexo.
Por outro lado, esta imerso numa multido de semelhantes annimos consumidores,
contraria um princpio bsico que d sustentao psicolgica ao ato de consumir, que a
reafirmao, em cada ato de consumo, em cada compra realizada, de uma identidade nica,
confirmadora de uma excelncia pessoal que subtrai magicamente o indivduo da multido de
consumidores, onde ele efetivamente est inserido.
A fim de impressionar esses observadores efmeros e a fim de manter a satisfao prpria em
face da observao de deles, a marca da fora pecuniria da pessoa deve ser gravada em
caracteres que mesmo correndo se possa ler (Veblen, 1965, p. 90).
Usam o que Veblen chamou de consumo conspcuo, claramente visvel, que atrai a
ateno pelo exagero ou pelo mau gosto, despendendo dinheiro, tempo e esforo na tarefa de
inflar o prprio Ego. Campo frtil para a propaganda exaltar, no as qualidades do produto mas
o privilgio indivisvel de poder compr-lo, possu-lo, exibi-lo atravs de um atendimento
personalizado que ir lhe garantir a pea nica e o conseqente prazer de desfrut-la.
Baudillard em seu j clssico A sociedade de consumo (1981)
6
cita um anncio dos
anos 60/70 cuja frmula de apelo permanece at hoje:
Ter encontrado a prpria personalidade e saber afirm-la descobrir o prazer da autenticidade
pessoal. Muitas vezes, basta bem pouco. Busquei durante longo tempo e apercebi-me de que um
pequeno tom claro nos cabelos era o bastante para criar a perfeita harmonia com a cor do rosto e
com os olhos. A cor loira encontrei-a na gama do shampoo corante Recital... Com o dourado de
Recital, de matiz muito natural no mudei: mais do que nunca sou eu mesma.
Outro anncio, este bem recente, confirma e amplifica esta tendncia de apelo:
A leitora de Nova assim. Uma mulher que investe em seus desejos em todos os sentido. Quer
mais da vida, da beleza, do sucesso pessoal, do amor e do sexo.
E para estar sempre bem preparada para viver suas emoes intensamente, uma consumidora
voraz de tudo aquilo que possa fazer dela a mais sensual das mulheres
Uma boca sensual
Cabelos irresistveis
O corpo em forma
Estar feliz
Ser o mximo (Revista Nova, 2003)
uma trilha moldada perfeio em direo ao narcisismo das pequenas diferenas
7
,
da reafirmao das diferenas, por menores que sejam, como fonte diferenciadora permitindo
uma excluso perversa dos que ficam de fora, dos que no tem, no consomem, dos que no
so, dos no-humanos, dos sub-homens a lembrar os untermenschen que os nazistas criaram
para melhor dizim-los, sem hesitao nem culpa. Uma atitude mais tolerante e piedosa, nos

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advertia o historiador Carlo Ginzburg (2001)
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, o homem sempre reservou aos seus
semelhantes, por idade, por carter, por disposio de esprito por estirpe, aos da mesma
linhagem dos nobres consumidores.
sintomtico tambm que o ltimo livro de Susan Sontag (2003), Diante da dor dos
outros, examine a apatia e insensibilidade do homem face ao sofrimento ou morte, daqueles que
no conseguimos identificar como reais, posto que j os examinamos midiaticamente pela tica
da excluso e da categorizao destes outros como menos humanos que ns.
Por sua vez, esta cultura narcisista por excelncia deserotizada, j que o erotismo s
pode ser concebido como algo que ocorre vinculado a um desejo pelos outros, pela alteridade.
Erotismo que, como a liberdade que o viabiliza, produz diferena e exige diferena e alteridade
nos laos sociais para existir, como nos lembrou Herbert Marcuse em Eros e Civilizao:
A liberdade envolve o risco de vida, no porque envolva libertao da servido, mas porque o
prprio contedo da liberdade humana definido pela mtua relao negativa com o outro
(1968, p. 110).
A lgica da cultura do narcisismo e do consumo surda aos apelos de Eros. Ao
reafirmar o sujeito que se apega aos objetos de consumo unicamente por um movimento de
posse, impede que este indivduo desconstrua a mesmidade em nome da diferena. A
sexualidade neste novo universo, assim constitudo no consumo e dentro dos seus domnios, se
transforma num exerccio frentico seqenciado da arte do desencontro. Homens-mquina, que
em sua lgica maquinal penetram e possuem, em ritmo cada vez mais veloz, outros humanos-
mquina, que reproduzem o mesmo gesto e inteno no como homens mas como mquinas de
guerra, em busca da posse efmera de novos territrios, mecanicamente possudos,
mecanicamente abandonados. A sexualidade do homem ps-moderno tende, ento, a se
constituir em efmeras monogamias seriais, comprimidas em sua, cada vez mais, brevssima
existncia, e que acabam por dar a ele seu simulacro de encontro amoroso. Neste mundo da
apologia do consumo suprfluo e do que Marcuse chamou apropriadamente da obsolescncia
programada, as relaes afetivas e sexuais tambm j podem ento emergir natimortas, sem
causar com isso qualquer assombro, posto que os sujeitos j as vem nascer e morrer saudando-
as, previamente, com um encolher de ombros resignado
9
.
Este carter anti-ertico das sociedades de consumo, que submete os indivduos a lgica
do mercado, pela organizao repressiva de sua sexualidade, acaba por envolv-los na lgica do
princpio do desempenho e da mais-represso
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, na direo de um ajustamento silencioso

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lgica da sociedade, abrindo assim caminho para Narciso, antagonista de Eros, que termina por
desprezar o amor que une outros seres humanos [e que] simboliza o sono e a morte (Marcuse,
1968, p. 152).
Esta ausncia de Eros termina por produzir uma sociedade cada vez mais violenta,
reinado de Narciso, smbolo de tudo que conspira contra a vida em comum, condenado que est
a uma longa vida, desde que nunca se veja tal como
11
. Como para os gregos a morte sempre
age por procurao (Brando, p. 399, v. 2), Narciso entre ns um de seus mensageiros
favoritos.
Baudrillard j havia apontado esta correlao entre consumo e violncia em 1970, em A
Sociedade de Consumo. Enfatizando que o princpio e a finalidade do consumo no a fruio e
o prazer, ele aponta como seu principal argumento o fato de que hoje este consumo, incluindo
aqui a esfera afetiva e sexual, no se apresenta como opo mas como dever (p. 91). Para ele, a
sociedade de consumo revela-se ao mesmo tempo
como sociedade de solicitude e como sociedade de represso, como sociedade pacificadora e
como sociedade da violncia.
(...)
Poder-se-ia dizer que a violncia dos nossos dias inoculada a vida cotidiana em doses
homeopticas vacina contra a fatalidade para conjurar o espectro da fragilidade real desta vida
pacificada.
(...)
[E] esta violncia se caracteriza [tanto como o consumo] pelo fato de no possuir fim e objeto
12

(Baudrillard, 1970, p.215 e 216 respectivamente)
H igualmente uma relao direta da cultura do consumo/cultura do narcisismo com o
que poderamos denominar cultura da depresso e da melancolia. Presos aos objetos, dos
quais no consegue se desligar, o homem da sociedade de consumo revela em cada novo ato de
posse uma dificuldade psquica de perd-los, de elaborar esta perda, de simbolizar esta perda. E
diante da perda, Freud nos apontou dois caminhos. O primeiro aceitar sem neg-la e
mergulhar no sofrimento de um processo de elaborao desta perda para poder, finalmente, num
indefinido e pessoal tempo futuro redesenhar-se psiquicamente, sem tentar apagar ou esquecer o
objeto essencial desta experincia de perda, super-la e prosseguir, retomando o curso de sua
existncia em direo a um futuro que no pode ser mais o mesmo. A isto Freud chamou de luto
e viu nele o caminho para o equilbrio emocional e o que ele chamou uma atitude normal para
com a vida (1976c, p. 276).
O segundo caminho diante da perda aparentemente idntico ao primeiro, inicialmente,
pela tristeza que os une. H porm neste segundo uma condio psquica completamente

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diferente. Diante da perda, h uma impossibilidade de aceit-la em seu carter irreversvel e
uma conseqente fuga deste enfrentamento, pela negao, pelo afastamento da realidade, por
um distanciamento tenso e angustiado de qualquer um que possa colocar em xeque este olhar
que no admite a perda e tenta manter ntegro o quadro de certezas em que o psiquismo se
apia. Estes indivduos, a que Freud chamou de melanclicos, tem uma diminuio
extraordinria de sua auto-estima, um empobrecimento de seu ego em grande escala (Freud,
1976c, p. 277-8). E Freud afirmava: no luto o mundo que se torna pobre e vazio; na
melancolia o prprio Ego (id. ibid., p. 278).
A subjetividade atual, produto da cultura do consumo/cultura narcsica, essencialmente
melanclica. A conseqncia final da cultura do ter, como uma cultura de adeso incondicional
e acrtica aos objetos, envolta pelo medo pnico que os indivduos possuem de deixarem de
existir, se lhes forem retirados tais objetos, alimentar esta produo de subjetividade
melanclica e depressiva. E como na sociedade de consumo nada pode ficar de fora de sua
esfera de controle, estes indivduos, j agora passveis de enquadramento em categorias
psiquitricas, podem ser tratados como pacientes, se o sofrimento for incmodo e visvel
demais e se os objetos no estiverem cumprindo a sua funo apaziguadora na lgica psquica.
Qualquer um pode ento dispor, na sua caixinha mgica de remdios, de um paraso porttil no
qual se refugiar evitando o confronto com suas perdas.
Assim, o indivduo, diante da realidade fragmentada e do esfacelamento e sustentao
simblica da idia de ser, mergulhado num processo melanclico de existir, procura e segue
obedientemente a moda e os modismos, no em busca de um exerccio de liberdade criativa,
mas como tentativa de conseguir adquirir um simulacro de identidade, uma certeza de
pertencimento e um reconhecimento imaginrio pelos outros. Substituindo, como pontuou
Campbell (2001), o eu preciso que balizou o comportamento do homem nos primrdios da
modernidade pelo eu mereo, adotado pelo homem do sculo XX, ele abriu para si um
caminho cujo horizonte nunca se delineia com clareza e jamais pode ser alcanado.
Sem possuir, como no passado, uma certeza simblica dos processos identitrios, o
homem aqui designado como ps-moderno, mergulha cada vez mais na perverso do fashion, na
busca de um sentido para sua existncia, sua esperana recndita de aproxim-lo do que ele
supe ser a comunidade dos homens e que acaba por se revelar a ele como a de seus
semelhantes, a comunidade globalizada dos consumidores.

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Invoco, para encerrar esta reflexo, Freud e a poeta Elizabeth Bishop (1911-1979). O
primeiro para nos mostrar que lidar com conflitos produzindo sintomas no a melhor soluo.
Diante de um quadro de desolao e doloroso impasse, devemos, mais do que nos preocupar
com o que fazer e a sada a tomar, ter claro o que no devemos fazer, o que nos impedir pelo
menos de evitar substituir um dilema por uma desgraa irreversvel.
Um rabe ia montado em seu camelo, percorrendo uma trilha estreita cortada na encosta ngreme
de uma montanha. Numa curva da trilha, subitamente se viu frente a frente com um leo que j se
preparava para dar o salto. Ele no viu escapatria: de um lado, um rochedo perpendicular e, de
outro, um precipcio; fuga e luta eram impossveis. Considerou-se perdido. Mas o camelo pensou
diferente. De um salto, lanou-se com o rabe ao abismo e o leo ficou sem nada (Freud,
1976d, p. 449)

da poeta Elizabeth Bishop porm, que se pode extrair alguma luz que, se no ilumina o
mundo para os melanclicos, ensina a todos que as perdas, no seu carter de inevitabilidade, so
menos srias do que pensamos, posto que no concerne a ns elimin-las de nossa existncia,
mas simplesmente super-las, transform-las em memria viva e vivenciada, em lembranas a
serem guardadas, em poesia a ser lida:

Uma Arte

A arte de perder no nenhum mistrio;
tantas coisas contem em si o acidente
de perd-las, que perder no nada srio.
Perca um pouquinho a cada dia. Aceite, austero,
a chave perdida, a hora gasta bestamente.
A arte de perder no nenhum mistrio.
Depois perca mais rpido, com mais critrio:
lugares, nomes, a escala subseqente
da viagem no feita. Nada disso srio (2001, p. 309).



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11
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1
Texto proveniente de reflexes apresentadas pelos autores no XII Encontro Nacional da ABRAPSO Associao
Brasileira de Psicologia Social, ocorrido em Porto Alegre na PUCRS, de 14 a 17 de outubro de 2003.
2
Professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, professor pesquisador do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia, do Mestrado em Direito da Cidade da Faculdade de
Direito e do Mestrado em Comunicao Social da Faculdade de Comunicao Social.
3
Professora e Pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ.
Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social.
4
David Herbert Richard Lawrence (1885-1930).
5
Termo proposto por Hans Magnus Enszenberger em seu texto de 1962, Industria da Conscincia, que ele julgava
ser verdadeira indstria-chave do sculo XX e que no poderia ficar encerrada adequadamente sob o rtulo de
indstria cultural, to ao gosto dos frankfurtianos.
6
Publicado originalmente em 1970.
7
No seu estudo sobre O tabu da virgindade, 1918[1917], Freud se depara com uma afirmativa de Crawley de que
cada indivduo separado dos demais por um tabu de isolamento pessoal (...) que constitui precisamente as
pequenas diferenas em pessoas que, quanto ao resto, so semelhantes, que formam a base dos sentimentos de
estranheza e hostilidade entre elas (Freud, 1976b, vol. X, p. 84). A este fenmeno Freud denominou de
narcisismo das pequenas diferenas. Segundo ele, Esse amor a si mesmo trabalha para a preservao do
indivduo e comporta-se como se a ocorrncia de qualquer divergncia de suas prprias linhas especficas de
desenvolvimento evolvesse uma crtica delas e uma exigncia de sua alterao (Freud, 1976e, p. 129).
8
Em especial o captulo 8.
9
Um bom exemplo recente a transitoriedade completamente efmera das relaes amorosas de boa parte da
juventude cujo conceito de ficar emblemtico, representando exatamente o oposto, no-ficar, no-permanecer,
no criar vnculos. Para uma melhor anlise deste novo quadro de construo histrica das subjetividades nas
culturas jovens contemporneas, ver o excelente trabalho de Maria Isabel Mendes de Almeida e Ktia de Almeida
Tracy, Noites Nmades, 2003.
10
Termos usados por Herbert Marcuse em Eros e Civilizao, tomados aqui na acepo deste autor.
11
Na Mitologia, Narciso, filho de Cesifo e da ninfa Lirope, nasceu com uma beleza mortal, fora do comum, uma
beleza que encantava e assustava os gregos, j que facilmente arrasta o ser humano para a hybris, o
descomedimento, e Nmesis, a justia distributiva, est sempre atenta para punir os culpados. Consultando o mais
clebre adivinho da Grcia, o velho Tirsias, Lirope perguntou-lhe quantos anos viveria seu filho. Tirsias lhe
respondeu que viveria muito, se no se visse. Narciso cresceu e permaneceu, portanto, glido, distante e
indiferente a todas as paixes das ninfas. Certo dia, porm, debruou-se sobre o espelho imaculado das guas e viu-
se e, apaixonando-se pelo prprio reflexo, morreu sob as guas retornando superfcie sob a forma de uma flor que
leva seu nome (Brando, 1992, v. 2, p. 155-6).
12
Estranha e aparentemente sem sentido afirmativa se ilumina de imediato quando os lembramos dos atentados
freqentes nas escolas do EUA perpetrados por jovens, aparentemente normais, ou os que vm ocorrendo no Japo,
igualmente relacionados a adolescentes que, protegidos por uma legislao mais tolerante decidem passar pela
experincia de um assassinato antes dos dezoito anos, para ver como , antes que no possa mais ser feito,
segundo relato de um desses adolescentes. Um excelente documentrio que retrata esta nova expresso de violncia
ps-moderna, do polmico documentarista Michael Moore, Tiros em Columbine, 2002.

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