REFLEXES SOMBRA DE ADORNO: cultura do consumo, vazio existencial e sofrimento psquico 1
Jorge Coelho Soares 2
Ariane P. Ewald 3
Resumo Este texto faz uma reflexo sobre a lgica da cultura do consumo inerente construo da subjetividade social moderna. Discute a perda de sentido existencial proveniente de uma sociedade calcada na apropriao do outro como uma mercadoria e relaciona esta forma de agir no mundo com o projeto da modernidade em curso.
(...) a educao deve aguar e estimular a capacidade do homem ouvir a voz de sua conscincia. Somente quando o homem adquirir esta capacidade est apto a enfrentar [aquelas] duas conseqncias do vazio existencial conformismo e totalitarismo. Victor E. Frankl
O consumo representa hoje a face visvel de um conflito mais ou menos velado entre o que se poderia denominar cultura do ter e cultura do ser. Se na modernidade os sujeitos tinham um sentido de existncia mais ancorado a realidade e desejavam que sua vida tivesse um carter grave e significativo, na ps-modernidade o homem almeja ser divertido, superficial, leve, prazeroso, fonte de fruio permanente para si e para outros e consumidor voraz de bens e servios que acredita poder agregar como valor sua prpria pessoa. As pessoas passam a valer, cada vez mais, pelo seu valor econmico bem como pelo seu potencial ertico a ser canalizado, no como fora emancipadora a servio da liberdade, mas como mercadoria a servio do capital. Ao perderem seu eixo de sustentao simblica e diante de uma sociedade que se apresenta fragmentria e fragmentadora dos afetos e dos laos sociais, o homem da ps-
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 2 modernidade se aferra ao consumo como ancoragem identitria, substitutiva das gratificaes amorosas que deveriam emanar de suas relaes com os demais homens. Surge assim um terreno frtil para a instalao de uma cultura do narcisismo, de uma sociedade narcsica, voltada totalmente para si mesmo, uma sociedade do espetculo, nos termos de Guy Debord (1997). Os objetos de consumo trazem consigo mesmo uma mise-en-scne obrigatria, socialmente interpretada, do suposto valor das pessoas em funo da cena que elas elaboram e onde, ao mesmo tempo em que expem seu poder, se apresentam ao mundo atravs dos objetos que portam, conduzem, vestem ou apontam como exclusivamente seus. Atores de uma pea idealizada e encenada pelos seus prprios protagonistas, os indivduos expem-se abertamente, implodindo a esfera tradicional da privacidade e da intimidade, na esperana de que suas idiossincrasias de consumo as configure como pessoas no mundo e crie um sentido para sua existncia. E neste mundo das aparncias leva vantagem quem sabe interpretar melhor o papel que atribuiu a si mesmo. Essa exposio de riqueza, midiatizada na maior parte das vezes para os mais ricos, dando-lhes a iluso efmera de um sentido de existncia pela posse dos objetos, faz crer aos indivduos que o capital mgico e poderoso: identidades podem ser compradas, afetos tem preo nesta bolsa de valores, amor tem cotao fixada em dlar e a to decantada e almejada felicidade, saindo da esfera do qualitativo, mergulha suas razes quantitativamente no que pode ser medido, contado e guardado no Banco, numa busca frentica por mensurao e controle dos afetos e dos relacionamentos. Mensurar e quantificar, obrigar uma realidade fugidia a ficar imvel (Crosby, 1999, p. 18), apaziguar a alma, acalentar a crena de poder controlar as errncias do afeto, submetendo-o s leis que ele ignora, pois no so as da sua natureza. Sequioso de amor, o homem ps-moderno vive o desamparo da sua falta; oscilando entre uma nostalgia quase melanclica de valores e as marcas de um absoluto que no h mais (Da Poian, 2001, p. 8) e a tentativa de construir um novo estilo de ser e de viver, voltam-se para qualquer coisa para preencher este vazio, que lhes oferea alguma sensao de estabilidade e pertencimento, de prazer permanente na busca do grande amor redentor, resignificador de toda a sua existncia. Ignoram, tragicamente, como nos lembrou certa vez o poeta D. H. Lawrence 4 , que h coisas mais profundas do que o amor em nossa existncia a considerar: O amor existe, e coisa funda Mas h coisa mais mais profunda do que o amor Antes de tudo, h o homem s
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 3 Que nasce sozinho, que morre sozinho e que sozinho vai vivendo, no seu ente mais fundo (1985, p. 81). Eis a o n grdio a ser desatado por todo ser humano, isto , a questo incontornvel, o abismo a ser contemplado, a descoberta de que o valor da transitoriedade o valor da escassez no tempo (Freud, 1976a, p. 345), que no deve ser dilapidado em uma vida banal, e que poder nos levar finalmente do temor serenidade, que poder nos deslocar finalmente do pensamento irrequieto, que calcula, ao pensamento que pensa o sentido. da angstia deste pensamento do sentido que estamos fugindo e na fuga lhe sentimos a falta (Carneiro Leo, 1975, p.21-22). E como o preo da omisso e do silncio pago na dura moeda corrente do sofrimento humano, o nada acaba surgindo no horizonte como a nica condio do pensar e como essncia do prprio ser, espao infinito a ser preenchido, por um nmero infinito de objetos, sob a maldio de Ssifo, a maldio da incompletude de uma tarefa. No nos iludamos, porm. A grande dificuldade para o homem ps moderno no a de se sentir existencialmente dentro de um vazio que o angustia e dilarea, mas, ao contrrio, a de se recusar visceralmente a aceitar o vazio como condio para pensar sua existncia. A dificuldade maior de nossa cultura no a de estar mergulhada num vazio desesperanado, mas ao contrrio, de ter produzido um horror difuso e persecutrio interiorizao, ao assombro, ao no-sentido (tomados como mscaras aterradoras do vazio) e, como conseqncia, um ambiente extremamente vulnervel seduo dos objetos e ao seu interminvel processo de substituio pelo mercado. No que faltem significaes. O problema que a prpria questo do sentido tornou-se obsoleta e incomoda, num mundo em que os padres de qualidade exigem uniformizao, previsibilidade e sujeio (Bezerra Jr., 2002, p. 7). Como a lei do desejo desejar o prprio desejo, no h nenhuma chance de que esta incompletude se preencha desta forma, o que leva o sujeito ps-moderno a continuar a comprar compulsivamente. Mas este colecionador s avessas sabe que os objetos que adquire desvalorizam-se assim que ele os agarra (Sarlo, 2000, p. 27). Como o desejo no tem um objeto com o qual possa conformar-se (...) sempre haver um outro objeto chamando sua ateno (id. ibid., p. 27). Desta forma ele passa a colecionar atos de compra-e-venda, momentos ardentes plenamente gloriosos (id. ibid., p. 27,) que podem com facilidade levar a uma ciso entre a realidade e a fantasia, entre o que se ganha e o que se pode gastar. No por acaso, os norte-americanos, rotuladores e criadores de sndromes psiquitricas por excelncia que alimentam os lucros da indstria farmacutica, j criaram a denominao shopping spree visto como um impulso irrefrevel, uma espcie de bacanal de compras na qual uma coisa leva a outra at o esgotamento (Sarlo, 2000, p. 27) gerando atos de consumo onde os objetos so
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 4 consumidos antes sequer de serem efetivamente tocados pelo uso. Seqncia de atos compulsivos alimentados pela publicidade que instaura um superego duro e terrorfico, muito mais implacvel que qualquer outro imperativo antes inventado (...) que se repete sem cessar ao indivduo tens que desejar, tens que ser desejvel (Houellebecq, 2000, p. 69). O ritmo frentico de suas compras esconde, no limite do indizvel, o horror de confrontar-se com a sua condio de homem, regido pelo tempo, submetido s regras da finitude: temor imobilizador assim capturado pelo poeta D. H. Lawrence: O espao do mundo imenso, a minha frente e ao redor de mim D-me pavor, se viro s pressas, de o sentir me cercando assim Como um homem num barco em gua clara e profunda, me confundo e amedronto com esse espao sem fim (Lawrence, 1985, p. 75). Presa fcil de uma existncia banalizada, onde no h lugar para o vazio, vive tambm a impossibilidade de vivenciar e fruir da sua prpria solido, que Winnicott (1983) no hesitava em apontar como essencial para o desenvolvimento pessoal. A capacidade de ficar sozinho passa ento a estar ligada descoberta e realizao de si, conscientizao dos nossos profundos sentimentos, impulsos e necessidades, nos advertia tambm Anthony Strr (2003, p. 43). Delineia-se assim um quadro epocal da lgica do nosso tempo e da modernidade em curso. Caracterizado por um niilismo que revela o obscurecimento do mundo, expondo a grande carncia sob a mscara da abundncia, este tempo vem demonstrando ser competente em gerar o circular encadeamento das implacveis formas de coero do progresso, levando a um consumo cada vez mais expansivo em direo a estruturas sociais totalitrias, numa florescente indstria da conscincia 5 . Nele os indivduos, ao invs de buscarem o confronto com sua prpria existncia, marcadas pelo pulso do tempo e irem em busca de sua plenitude realizam, no espao dos shoppings, um compulsivo exerccio de fuga e velamento de si mesmos. Situando suas vidas num presente eterno que se multiplica, deixam de elaborar uma conscincia marcante deste mesmo presente, como coisa vivida que se torna aos poucos parte de uma memria pessoal e social que pode gestar futuros. Mergulhado no anonimato da lgica do consumo, vai em busca dos seus semelhantes que lhe daro afinal a sensao de encontro com a sua humanidade. Estes semelhantes, porm, no so os membros da espcie humana mas somente aqueles que tem, como ele, os mesmos hbitos de consumo, os mesmos estilos paroquiais de viver. Alm de unidimensionais, como dizia Marcuse, estamos os tornando parciais e parcializados na maneira como construmos nossa identidade (Costa, 1994, p. 115).
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 5 Adorno h muito j havia nos lembrado que a essncia do amor, o verdadeiro amor, a capacidade de perceber o semelhante o dessemelhante (1992, p.167). Nada mais estranho ao homem ps-moderno, consumidor voraz de si mesmo, do que esta reflexo. Por outro lado, esta imerso numa multido de semelhantes annimos consumidores, contraria um princpio bsico que d sustentao psicolgica ao ato de consumir, que a reafirmao, em cada ato de consumo, em cada compra realizada, de uma identidade nica, confirmadora de uma excelncia pessoal que subtrai magicamente o indivduo da multido de consumidores, onde ele efetivamente est inserido. A fim de impressionar esses observadores efmeros e a fim de manter a satisfao prpria em face da observao de deles, a marca da fora pecuniria da pessoa deve ser gravada em caracteres que mesmo correndo se possa ler (Veblen, 1965, p. 90). Usam o que Veblen chamou de consumo conspcuo, claramente visvel, que atrai a ateno pelo exagero ou pelo mau gosto, despendendo dinheiro, tempo e esforo na tarefa de inflar o prprio Ego. Campo frtil para a propaganda exaltar, no as qualidades do produto mas o privilgio indivisvel de poder compr-lo, possu-lo, exibi-lo atravs de um atendimento personalizado que ir lhe garantir a pea nica e o conseqente prazer de desfrut-la. Baudillard em seu j clssico A sociedade de consumo (1981) 6 cita um anncio dos anos 60/70 cuja frmula de apelo permanece at hoje: Ter encontrado a prpria personalidade e saber afirm-la descobrir o prazer da autenticidade pessoal. Muitas vezes, basta bem pouco. Busquei durante longo tempo e apercebi-me de que um pequeno tom claro nos cabelos era o bastante para criar a perfeita harmonia com a cor do rosto e com os olhos. A cor loira encontrei-a na gama do shampoo corante Recital... Com o dourado de Recital, de matiz muito natural no mudei: mais do que nunca sou eu mesma. Outro anncio, este bem recente, confirma e amplifica esta tendncia de apelo: A leitora de Nova assim. Uma mulher que investe em seus desejos em todos os sentido. Quer mais da vida, da beleza, do sucesso pessoal, do amor e do sexo. E para estar sempre bem preparada para viver suas emoes intensamente, uma consumidora voraz de tudo aquilo que possa fazer dela a mais sensual das mulheres Uma boca sensual Cabelos irresistveis O corpo em forma Estar feliz Ser o mximo (Revista Nova, 2003) uma trilha moldada perfeio em direo ao narcisismo das pequenas diferenas 7 , da reafirmao das diferenas, por menores que sejam, como fonte diferenciadora permitindo uma excluso perversa dos que ficam de fora, dos que no tem, no consomem, dos que no so, dos no-humanos, dos sub-homens a lembrar os untermenschen que os nazistas criaram para melhor dizim-los, sem hesitao nem culpa. Uma atitude mais tolerante e piedosa, nos
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 6 advertia o historiador Carlo Ginzburg (2001) 8 , o homem sempre reservou aos seus semelhantes, por idade, por carter, por disposio de esprito por estirpe, aos da mesma linhagem dos nobres consumidores. sintomtico tambm que o ltimo livro de Susan Sontag (2003), Diante da dor dos outros, examine a apatia e insensibilidade do homem face ao sofrimento ou morte, daqueles que no conseguimos identificar como reais, posto que j os examinamos midiaticamente pela tica da excluso e da categorizao destes outros como menos humanos que ns. Por sua vez, esta cultura narcisista por excelncia deserotizada, j que o erotismo s pode ser concebido como algo que ocorre vinculado a um desejo pelos outros, pela alteridade. Erotismo que, como a liberdade que o viabiliza, produz diferena e exige diferena e alteridade nos laos sociais para existir, como nos lembrou Herbert Marcuse em Eros e Civilizao: A liberdade envolve o risco de vida, no porque envolva libertao da servido, mas porque o prprio contedo da liberdade humana definido pela mtua relao negativa com o outro (1968, p. 110). A lgica da cultura do narcisismo e do consumo surda aos apelos de Eros. Ao reafirmar o sujeito que se apega aos objetos de consumo unicamente por um movimento de posse, impede que este indivduo desconstrua a mesmidade em nome da diferena. A sexualidade neste novo universo, assim constitudo no consumo e dentro dos seus domnios, se transforma num exerccio frentico seqenciado da arte do desencontro. Homens-mquina, que em sua lgica maquinal penetram e possuem, em ritmo cada vez mais veloz, outros humanos- mquina, que reproduzem o mesmo gesto e inteno no como homens mas como mquinas de guerra, em busca da posse efmera de novos territrios, mecanicamente possudos, mecanicamente abandonados. A sexualidade do homem ps-moderno tende, ento, a se constituir em efmeras monogamias seriais, comprimidas em sua, cada vez mais, brevssima existncia, e que acabam por dar a ele seu simulacro de encontro amoroso. Neste mundo da apologia do consumo suprfluo e do que Marcuse chamou apropriadamente da obsolescncia programada, as relaes afetivas e sexuais tambm j podem ento emergir natimortas, sem causar com isso qualquer assombro, posto que os sujeitos j as vem nascer e morrer saudando- as, previamente, com um encolher de ombros resignado 9 . Este carter anti-ertico das sociedades de consumo, que submete os indivduos a lgica do mercado, pela organizao repressiva de sua sexualidade, acaba por envolv-los na lgica do princpio do desempenho e da mais-represso 10 , na direo de um ajustamento silencioso
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 7 lgica da sociedade, abrindo assim caminho para Narciso, antagonista de Eros, que termina por desprezar o amor que une outros seres humanos [e que] simboliza o sono e a morte (Marcuse, 1968, p. 152). Esta ausncia de Eros termina por produzir uma sociedade cada vez mais violenta, reinado de Narciso, smbolo de tudo que conspira contra a vida em comum, condenado que est a uma longa vida, desde que nunca se veja tal como 11 . Como para os gregos a morte sempre age por procurao (Brando, p. 399, v. 2), Narciso entre ns um de seus mensageiros favoritos. Baudrillard j havia apontado esta correlao entre consumo e violncia em 1970, em A Sociedade de Consumo. Enfatizando que o princpio e a finalidade do consumo no a fruio e o prazer, ele aponta como seu principal argumento o fato de que hoje este consumo, incluindo aqui a esfera afetiva e sexual, no se apresenta como opo mas como dever (p. 91). Para ele, a sociedade de consumo revela-se ao mesmo tempo como sociedade de solicitude e como sociedade de represso, como sociedade pacificadora e como sociedade da violncia. (...) Poder-se-ia dizer que a violncia dos nossos dias inoculada a vida cotidiana em doses homeopticas vacina contra a fatalidade para conjurar o espectro da fragilidade real desta vida pacificada. (...) [E] esta violncia se caracteriza [tanto como o consumo] pelo fato de no possuir fim e objeto 12
(Baudrillard, 1970, p.215 e 216 respectivamente) H igualmente uma relao direta da cultura do consumo/cultura do narcisismo com o que poderamos denominar cultura da depresso e da melancolia. Presos aos objetos, dos quais no consegue se desligar, o homem da sociedade de consumo revela em cada novo ato de posse uma dificuldade psquica de perd-los, de elaborar esta perda, de simbolizar esta perda. E diante da perda, Freud nos apontou dois caminhos. O primeiro aceitar sem neg-la e mergulhar no sofrimento de um processo de elaborao desta perda para poder, finalmente, num indefinido e pessoal tempo futuro redesenhar-se psiquicamente, sem tentar apagar ou esquecer o objeto essencial desta experincia de perda, super-la e prosseguir, retomando o curso de sua existncia em direo a um futuro que no pode ser mais o mesmo. A isto Freud chamou de luto e viu nele o caminho para o equilbrio emocional e o que ele chamou uma atitude normal para com a vida (1976c, p. 276). O segundo caminho diante da perda aparentemente idntico ao primeiro, inicialmente, pela tristeza que os une. H porm neste segundo uma condio psquica completamente
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 8 diferente. Diante da perda, h uma impossibilidade de aceit-la em seu carter irreversvel e uma conseqente fuga deste enfrentamento, pela negao, pelo afastamento da realidade, por um distanciamento tenso e angustiado de qualquer um que possa colocar em xeque este olhar que no admite a perda e tenta manter ntegro o quadro de certezas em que o psiquismo se apia. Estes indivduos, a que Freud chamou de melanclicos, tem uma diminuio extraordinria de sua auto-estima, um empobrecimento de seu ego em grande escala (Freud, 1976c, p. 277-8). E Freud afirmava: no luto o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia o prprio Ego (id. ibid., p. 278). A subjetividade atual, produto da cultura do consumo/cultura narcsica, essencialmente melanclica. A conseqncia final da cultura do ter, como uma cultura de adeso incondicional e acrtica aos objetos, envolta pelo medo pnico que os indivduos possuem de deixarem de existir, se lhes forem retirados tais objetos, alimentar esta produo de subjetividade melanclica e depressiva. E como na sociedade de consumo nada pode ficar de fora de sua esfera de controle, estes indivduos, j agora passveis de enquadramento em categorias psiquitricas, podem ser tratados como pacientes, se o sofrimento for incmodo e visvel demais e se os objetos no estiverem cumprindo a sua funo apaziguadora na lgica psquica. Qualquer um pode ento dispor, na sua caixinha mgica de remdios, de um paraso porttil no qual se refugiar evitando o confronto com suas perdas. Assim, o indivduo, diante da realidade fragmentada e do esfacelamento e sustentao simblica da idia de ser, mergulhado num processo melanclico de existir, procura e segue obedientemente a moda e os modismos, no em busca de um exerccio de liberdade criativa, mas como tentativa de conseguir adquirir um simulacro de identidade, uma certeza de pertencimento e um reconhecimento imaginrio pelos outros. Substituindo, como pontuou Campbell (2001), o eu preciso que balizou o comportamento do homem nos primrdios da modernidade pelo eu mereo, adotado pelo homem do sculo XX, ele abriu para si um caminho cujo horizonte nunca se delineia com clareza e jamais pode ser alcanado. Sem possuir, como no passado, uma certeza simblica dos processos identitrios, o homem aqui designado como ps-moderno, mergulha cada vez mais na perverso do fashion, na busca de um sentido para sua existncia, sua esperana recndita de aproxim-lo do que ele supe ser a comunidade dos homens e que acaba por se revelar a ele como a de seus semelhantes, a comunidade globalizada dos consumidores.
Nomadas, Revista Crtica de Cincias Sociales y Jurdicas, Universidade Complutense de Madrid/Espanha ISSN 1578- 6730 Nmero Especial: Monogrficos (MA.O) Theodor W. Adorno (1903-2003), 2004, p.1-12.. http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/MA_adorno/ 9 Invoco, para encerrar esta reflexo, Freud e a poeta Elizabeth Bishop (1911-1979). O primeiro para nos mostrar que lidar com conflitos produzindo sintomas no a melhor soluo. Diante de um quadro de desolao e doloroso impasse, devemos, mais do que nos preocupar com o que fazer e a sada a tomar, ter claro o que no devemos fazer, o que nos impedir pelo menos de evitar substituir um dilema por uma desgraa irreversvel. Um rabe ia montado em seu camelo, percorrendo uma trilha estreita cortada na encosta ngreme de uma montanha. Numa curva da trilha, subitamente se viu frente a frente com um leo que j se preparava para dar o salto. Ele no viu escapatria: de um lado, um rochedo perpendicular e, de outro, um precipcio; fuga e luta eram impossveis. Considerou-se perdido. Mas o camelo pensou diferente. De um salto, lanou-se com o rabe ao abismo e o leo ficou sem nada (Freud, 1976d, p. 449)
da poeta Elizabeth Bishop porm, que se pode extrair alguma luz que, se no ilumina o mundo para os melanclicos, ensina a todos que as perdas, no seu carter de inevitabilidade, so menos srias do que pensamos, posto que no concerne a ns elimin-las de nossa existncia, mas simplesmente super-las, transform-las em memria viva e vivenciada, em lembranas a serem guardadas, em poesia a ser lida:
Uma Arte
A arte de perder no nenhum mistrio; tantas coisas contem em si o acidente de perd-las, que perder no nada srio. Perca um pouquinho a cada dia. Aceite, austero, a chave perdida, a hora gasta bestamente. A arte de perder no nenhum mistrio. Depois perca mais rpido, com mais critrio: lugares, nomes, a escala subseqente da viagem no feita. Nada disso srio (2001, p. 309).
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1 Texto proveniente de reflexes apresentadas pelos autores no XII Encontro Nacional da ABRAPSO Associao Brasileira de Psicologia Social, ocorrido em Porto Alegre na PUCRS, de 14 a 17 de outubro de 2003. 2 Professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, professor pesquisador do Programa de Ps- Graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia, do Mestrado em Direito da Cidade da Faculdade de Direito e do Mestrado em Comunicao Social da Faculdade de Comunicao Social. 3 Professora e Pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ. Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. 4 David Herbert Richard Lawrence (1885-1930). 5 Termo proposto por Hans Magnus Enszenberger em seu texto de 1962, Industria da Conscincia, que ele julgava ser verdadeira indstria-chave do sculo XX e que no poderia ficar encerrada adequadamente sob o rtulo de indstria cultural, to ao gosto dos frankfurtianos. 6 Publicado originalmente em 1970. 7 No seu estudo sobre O tabu da virgindade, 1918[1917], Freud se depara com uma afirmativa de Crawley de que cada indivduo separado dos demais por um tabu de isolamento pessoal (...) que constitui precisamente as pequenas diferenas em pessoas que, quanto ao resto, so semelhantes, que formam a base dos sentimentos de estranheza e hostilidade entre elas (Freud, 1976b, vol. X, p. 84). A este fenmeno Freud denominou de narcisismo das pequenas diferenas. Segundo ele, Esse amor a si mesmo trabalha para a preservao do indivduo e comporta-se como se a ocorrncia de qualquer divergncia de suas prprias linhas especficas de desenvolvimento evolvesse uma crtica delas e uma exigncia de sua alterao (Freud, 1976e, p. 129). 8 Em especial o captulo 8. 9 Um bom exemplo recente a transitoriedade completamente efmera das relaes amorosas de boa parte da juventude cujo conceito de ficar emblemtico, representando exatamente o oposto, no-ficar, no-permanecer, no criar vnculos. Para uma melhor anlise deste novo quadro de construo histrica das subjetividades nas culturas jovens contemporneas, ver o excelente trabalho de Maria Isabel Mendes de Almeida e Ktia de Almeida Tracy, Noites Nmades, 2003. 10 Termos usados por Herbert Marcuse em Eros e Civilizao, tomados aqui na acepo deste autor. 11 Na Mitologia, Narciso, filho de Cesifo e da ninfa Lirope, nasceu com uma beleza mortal, fora do comum, uma beleza que encantava e assustava os gregos, j que facilmente arrasta o ser humano para a hybris, o descomedimento, e Nmesis, a justia distributiva, est sempre atenta para punir os culpados. Consultando o mais clebre adivinho da Grcia, o velho Tirsias, Lirope perguntou-lhe quantos anos viveria seu filho. Tirsias lhe respondeu que viveria muito, se no se visse. Narciso cresceu e permaneceu, portanto, glido, distante e indiferente a todas as paixes das ninfas. Certo dia, porm, debruou-se sobre o espelho imaculado das guas e viu- se e, apaixonando-se pelo prprio reflexo, morreu sob as guas retornando superfcie sob a forma de uma flor que leva seu nome (Brando, 1992, v. 2, p. 155-6). 12 Estranha e aparentemente sem sentido afirmativa se ilumina de imediato quando os lembramos dos atentados freqentes nas escolas do EUA perpetrados por jovens, aparentemente normais, ou os que vm ocorrendo no Japo, igualmente relacionados a adolescentes que, protegidos por uma legislao mais tolerante decidem passar pela experincia de um assassinato antes dos dezoito anos, para ver como , antes que no possa mais ser feito, segundo relato de um desses adolescentes. Um excelente documentrio que retrata esta nova expresso de violncia ps-moderna, do polmico documentarista Michael Moore, Tiros em Columbine, 2002.