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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO









































Porto Alegre
2013


DILE DE SOUZA SCHNEIDER


MEMRIAS COMPARTILHADAS:
AS VIVNCIAS DE IMIGRANTES JUDEUS
DURANTE A REVOLUO DE
1923 NO RIO GRANDE DO SUL


Prof. Dr. Ren Ernaini Gertz

Orientador


1

DILE DE SOUZA SCHNEIDER





MEMRIAS COMPARTILHADAS: AS VIVNCIAS DE
IMIGRANTES JUDEUS DURANTE A REVOLUO DE 1923 NO
RIO GRANDE DO SUL




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre em
Histria, rea de concentrao Sociedades Ibricas e
Americanas.


Orientador: Dr. Ren Ernaini Gertz





Porto Alegre
2013















Catalogao na Publicao


S358m Schneider, Dile de Souza
Memrias compartilhadas : as vivncias de imigrantes
judeus durante a revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul
/ Dile de Souza Schneider. Porto Alegre, 2013.
125 p.

Diss. (Mestrado) Faculdade de Histria, PUCRS.
Orientador: Dr. Ren Ernaini Gertz

1. Rio Grande do Sul Histria. 2. Imigrao Judaica
Rio Grande do Sul. 3. Memria. 4. Histria Oral.
I. Gertz, Ren Ernaini. II. Ttulo.

CDD 981.65054


Bibliotecria responsvel: Salete Maria Sartori, CRB 10/1363

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DILE DE SOUZA SCHNEIDER



MEMRIAS COMPARTILHADAS: AS VIVNCIAS DE
IMIGRANTES JUDEUS DURANTE A REVOLUO DE 1923 NO
RIO GRANDE DO SUL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre em
Histria, rea de concentrao Sociedades Ibricas e
Americanas.

Aprovada em: 25 de maro de 2013.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________________________
Prof. Dr. Ren Ernaini Gertz PUCRS (orientador)


_____________________________________________________________
Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino (PPGH/PUCRS)


_____________________________________________________________
Prof. Dr. Isabel Rosa Gritti (UFFS)

Porto Alegre
2013

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queles judeus da comunidade
agrcola de Quatro Irmos que no se
calaram diante das dificuldades que
vivenciaram, mas legaram sua
memria s geraes vindouras.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo, inicialmente, ao professor Ren Ernaini Gertz, pela orientao,
compreenso e auxlio indispensveis para a realizao dessa pesquisa. Minha sincera
admirao pelo constante e exmio trabalho com a pesquisa histrica que o Professor
desenvolve, principalmente no campo da imigrao.
CAPES pelo auxlio financeiro, sem o qual no haveria possibilidade de
realizar a pesquisa em uma instituio particular e to renomada como o Programa de
Ps-Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Aos professores desta Instituio: Charles Monteiro, Cludia Musa Fay, Jurandir
Malerba, Maria Cristina dos Santos, Margaret Bakos e Nncia Constantino, que me
instruram e capacitaram para que o trabalho fosse coerente dentro da teoria e da
metodologia da histria.
A professora Ieda Gutfreind pelas incansveis conversas a respeito do tema, da
coerncia do trabalho, da indicao de fontes e materiais de pesquisa, alm de obras da
sua biblioteca particular, que me disponibilizou para consultar, meu muito obrigada.
equipe do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, nas pessoas de Eduardo
Chaves, Ftima, Monique e Thain, que sempre me auxiliaram na busca pela
documentao.
equipe do Arquivo Histrico Regional de Passo Fundo, nas pessoas de BenHur
e Pedro, que me disponibilizaram os peridicos locais dos anos de 1920.
minha famlia, sempre preocupada em me auxiliar naquilo que lhes fosse
possvel: Fernando, meu esposo; Clvis, meu pai; Roberto, meu sogro; Solange, minha
me, e Mirele, minha irm, muito obrigada pelo carinho.
Aos meus colegas que se dispuseram a me ouvir falar sobre a Revoluo de 1923
e a Imigrao Judaica, durante 24 meses, sem parar: Rafael, Vanessa, Alba, Camila,
Maria do Amparo, Biloca, Juliana, Jos Augusto, muito obrigada.





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RESUMO

A pesquisa visa a analisar as repercusses da Revoluo de 1923 na colnia
agrcola judaica de Quatro Irmos, e as razes pelas quais estes imigrantes
compartilharam a memria do acontecimento com seu grupo tnico. A Fazenda Quatro
Irmos foi a segunda tentativa da companhia de colonizao inglesa Jewish Colonization
Association de estabelecer judeus, vindos do Leste Europeu, onde viviam em ms
condies de vida, e os estabelecer no norte do Estado gacho, nos anos de 1911/1912. O
impacto deste episdio revolucionrio gacho, a Revoluo de 1923, decorrente de um
conflito poltico que abrangeu grande parte do estado do Rio Grande do Sul, e as
dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento deste conflito permanecem na
memria da comunidade judaica como um dos fatores que determinaram o fracasso
agrcola no Brasil. O estudo fica enriquecido com as lembranas e as vivncias de ex-
moradores da colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta
Revoluo, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de
Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto
Alegre/RS/BR.

Palavras-Chave: Histria do Rio Grande do Sul; Imigrao Judaica; Memria; Histria
Oral.











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RESUMEN

La investigacin tiene como objetivo analizar las repercusiones de la Revolucin
de 1923 en la colonia agrcola juda de Quatro Irmo y las razones por las cuales estos
inmigrantes comparten la memoria del acontecimiento con su grupo tnico. La Fazenda
Quatro Irmos fue el segundo intento de la compaa de la colonizacin inglesa, Jewish
Colonization Association, de establecer judos, provenientes de Europa del Este, donde
vivan en malas condiciones de vida, y establecerlos en el norte del Estado riograndense
en los aos de 1911 y 1912. El impacto de este episodio revolucionario gacho, la
Revolucin de 1923, decurrente de un conflicto poltico que abarc gran parte del Estado
del Rio Grande do Sul y las dificultades causadas y/o agravadas con el advenimiento de
este conflicto permanecen en la memoria de la comunidad juda como uno de los factores
que determinaron el fracaso agrcola en Brasil. El estudio se vuelve enriquecido con los
recuerdos y vivencias de ex vivientes de la colonia de Quatro Irmo, los cuales tuvieron
su cotidiano marcado por esta Revolucin, y que contribuyeron con su declaracin oral al
Departamento de Documentacin y Memoria del Instituto Cultural Judaico Marc Chagall,
en Porto Alegre/RS/BR.

Palabras clave: Historia del Rio Grande do Sul; Inmigracin Juda; Memoria; Historia
Oral.














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ABSTRACT

This Project aims to analyze the impact of the 1923 Revolution in the Jewish
agricultural colony of Quatro Irmos, and the reasons why these immigrants shared the
event memory with their ethnic group. The Fazenda Quatro Irmos was the second
attempt by the british colonization company Jewish Colonization Association, to establish
jews, coming from Eastern Europe, where they lived in poor conditions, and situated
them at the northern Rio Grande do Sul State, by the years of 1911/1912. The impact of
this revolutionary episode, the Revolution of 1923, due to a political conflict that covered
much of the state of Rio Grande do Sul, and the difficulties caused and/or aggravated by
the advent of this conflict remain in the jewish community memories as one of the causes
that determined the Agricultural Failure in Brazil. This Study counts with the memories
and the past living experiences of the former colony inhabitants of Quatro Irmos, in
wich they had marked their daily lives by this already cited Revolution, and who
contributed with their testimony to the Memory and Documentation Department of
Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, in Porto Alegre/RS/BR.

Key Words: History of Rio Grande do Sul; Jewish Immigration; Memory; Oral History.













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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Mapa da localizao da Bessarbia, Imprio Russo........................................ 21
Figura 2 Mapa da regio da Bessarbia, com destaque para suas fronteiras................. 22
Figura 3 Localizao geogrfica de Quatro Irmos, Rio Grande do Sul, Brasil............ 39
Figura 4 Mapa das cidades que tiveram comunidades judaicas mais expressivas......... 45
Figura 5 Propaganda eleitoral em Passo Fundo/RS....................................................... 58
Figura 6 Fotografia do Cemitrio do Combate, Quatro Irmos..................................... 80
Figura 7 Mapa do percurso do depoente Jac Agranionik............................................. 90
















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LISTA DE SIGLAS

ICJMC Instituto Cultural Judaico Marc Chagall
JCA Jewish Colonization Association
PRF Partido Republicano Federalista
PRR Partido Republicano Rio-Grandense
PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UPF Universidade de Passo Fundo


















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SUMRIO

1 - INTRODUO.......................................................................................................... 11

2 - A IMIGRAO JUDAICA PARA O RIO GRANDE DO SUL........................... 19
2.1 - QUAIS AS RAZES DE EMIGRAR?................................................................... 19
2.2 - A POLTICA IMIGRATRIA BRASILEIRA........................................................ 26
2.3 COMO EMIGRARAM? A JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION........... 30
2.4 ONDE SE ESTABELECERAM?............................................................................. 35
2.4.1 Fazenda Philippson................................................................................................ 35
2.4.2 Fazenda Quatro Irmos......................................................................................... 39
2.4.3 Ncleos urbanos..................................................................................................... 45

3 - A REVOLUO DE 1923: OS FATOS.................................................................. 50
3.1 ANTECEDENTES: A REVOLUO FEDERALISTA E A CRISE POLTICA.... 50
3.2 A DCADA DE 1920 NO RIO GRANDE DO SUL................................................ 54
3.3 OS REFLEXOS DA REVOLUO ASSISISTA NA COLNIA QUATRO
IRMOS.............................................................................................................. 60
3. 4 AS CONSEQUNCIAS DO CONFLITO NA COLNIA JUDAICA.................... 73

4 - A REVOLUO DE 1923: AS MEMRIAS......................................................... 81
4.1 O INSTITUTO CULTURAL JUDAICO MARC CHAGALL (ICJMC)................... 81
4.2 AS ESCRITAS DE SI AUTOBIOGRAFIAS......................................................... 85
4.3 AS MEMRIAS DOS IMIGRANTES...................................................................... 89

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 112

REFERNCIAS ........................................................................................................... 118




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INTRODUO

Esta pesquisa visa a analisar as repercusses da Revoluo de 1923 na memria
dos judeus residentes na colnia agrcola de Quatro Irmos, localizada ao norte do estado
do Rio Grande do Sul/BR. O evento permaneceu como fato marcante na memria dos
imigrantes judeus que se radicaram nesta rea rural, com o financiamento da Jewish
Colonization Association, na segunda dcada do sculo XX. Os acontecimentos da
Revoluo teriam prejudicado o desenvolvimento econmico e social de Quatro Irmos e,
por muitos, foi considerado o causador da sada de imigrantes dos ncleos rurais, devido
ao clima de instabilidade e de medo em que viviam no perodo dos embates.
A Fazenda de Quatro Irmos foi a segunda colnia agrcola do projeto da
companhia de colonizao inglesa Jewish Colonization Association de estabelecer judeus,
vindos do Leste Europeu, onde viviam em ms condies, e os situar no norte do Estado
gacho, nos anos de 1911/1912. O impacto deste episdio revolucionrio gacho, a
Revoluo de 1923, decorrente de um conflito poltico que abrangeu grande parte do
estado do Rio Grande do Sul, e as dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento
deste conflito na regio permanecem na memria de imigrantes judeus como um dos
fatores que determinaram o fracasso do projeto agrcola da JCA no Brasil.
O estudo enriquece-se com as lembranas e as vivncias de ex-moradores da
colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta Revoluo, e
que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e
Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR. A
Instituio, fundada em 25 de novembro de 1985, com uma proposta que envolvia a
divulgao da presena e da contribuio judaica no Rio Grande do Sul e no Brasil,
contribuindo para a recuperao e o registro da memria da imigrao judaica.
O objeto do estudo provocou alguns questionamentos: em que medida a
Revoluo de 1923 influenciou os colonos judeus a abandonar seus lotes de terras,
fixando-se em ncleos urbanos? Quais os motivos que tornaram a Revoluo ainda fato
marcante na memria dos imigrantes judeus gachos?
Ao analisar obras escritas por memorialistas tnicos e depoimentos de ex-
moradores das colnias agrcolas da JCA acerca dos reflexos da Revoluo de 1923 no
territrio do Rio Grande de Sul, constata-se que muitos colonos sentiram-se afetados,
naquele perodo, com os confrontos ocorridos na regio e, em consequncia, muitos

12

destes moradores mudaram-se para centros urbanos mais desenvolvidos, desestabilizando
a regio. Muitos tambm procuraram a capital do Estado, Porto Alegre, como regio
propcia para residir num perodo de instabilidade poltica.
O tema de pesquisa iniciou quando era vinculada, como Bolsista de Iniciao
Cientifica, ao projeto Comunidades Judaicas no Interior do Rio Grande do Sul: Santa
Maria, Passo Fundo e Erechim, coordenado pela Profa. Dra. Ieda Gutfreind. Neste
momento, debrucei-me sobre um assunto e um rico material que at ento no conhecia.
Durante minhas atividades de transcrio e digitao de depoimentos orais, resenhas,
fichas bibliogrficas, um contedo me chamou ateno: a Revoluo de 1923 e sua
repercusso nas colnias agrcolas da Jewish Colonization Association (JCA). Esse
contedo despertou-me a vontade de aprofundar esta relao, tendo contato direto com
fontes orais e com o material disponvel para a realizao do trabalho.
O Trabalho de Concluso do Curso de Histria da Faculdade Porto-Alegrense
(FAPA) possibilitou-me o primeiro contato com a escrita de uma monografia sobre o
tema, porm trabalhei de forma sucinta e, em sua maioria, com fontes bibliogrficas. No
mestrado, a proposta foi avanar em direo s memrias dos imigrantes judeus que
vivenciaram o conflito e que legaram s prximas geraes suas experincia de vida.
Sinto-me segura para dar continuidade e aprofundar meu estudo na histria do Rio
Grande do Sul e na rea da imigrao judaica, tendo trabalhado por vrios anos com a
documentao oral do Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural
Judaico Marc Chagall.
A pesquisa visa a analisar as vivncias e os indivduos que compem o meio
social em conflito, relacionando suas memrias histria da Revoluo de 1923 e do Rio
Grande do Sul, no s como colonos imigrantes, mas como participantes da histria
regional. Suas lembranas contemplaram fatos e anlises que antes eram desconhecidas
sobre o perodo e que no foram contempladas na historiografia.
A Revoluo de 1923, como contedo, j foi aprofundada no curso de histria,
suas fontes remetem a posies polticas, estratgicas ou de confronto armado. Este
trabalho prope uma anlise do mbito social, das vivncias dos imigrantes judeus e de
seus familiares frente ao conflito poltico no Rio Grande do Sul. Os relatos da populao
local e/ou daqueles que trazem memrias do perodo, constituem-se de mais uma
perspectiva para o olhar histrico.
13

As obras que se referem Revoluo de 1923 e seus impactos na comunidade de
Quatro Irmos so escritas por memorialistas tnicos, imigrantes e/ou descendentes, que
relatam sua vivncia e de sua famlia num novo pas, o Brasil, em geral, sem preocupao
acadmica com a histria. Depoimentos recentes que foram coletados pela pesquisadora
Ieda Gutfreind, em cidades do interior de Rio Grande do Sul como Passo Fundo e
Erechim, mostram que na memria ainda h lembranas dos impactos desta Revoluo.
Portanto, o estudo pretende contribuir para a historiografia gacha no intuito de
acrescentar a memria e as vivncias da comunidade judaica frente aos impactos
causados no mbito poltico do Estado, cobrindo uma lacuna negligenciada pela
historiografia, que priorizou os eventos polticos e militares vinculados a determinadas
personalidades. Observa-se fundamental o olhar apurado histria daqueles que a vivem
ou a viveram. Jamais desconsiderando instncias como as anteriores citadas, e j
trabalhadas por diversos historiadores, porm a pesquisa objetiva um olhar que integre o
mbito social para a anlise.
***
A bibliografia utilizada para o desenvolvimento do tema proposto, em sua
maioria, so estudos recentes, realizados por pesquisadores nacionais e tambm do
exterior. As pesquisas referentes imigrao judaica ainda so em nmero reduzido,
comparado a outras etnias imigrantes, que dispem de maiores estudos e que h anos vm
sendo investigados. Apresentam-se algumas destas obras, as quais foram fundamentais
para a realizao desta pesquisa e que so constantemente citadas:
O presente trabalho muito se valeu de estudos realizados pela professora Dra. Ieda
Gutfreind; so livros e artigos cientficos que iniciam as pesquisas referentes imigrao
judaica para o Rio Grande do Sul. A historiadora vem se dedicando ao tema e tornando-
se referncia em relao aos estudos sobre esta etnia. Tendo trabalhado como bolsista no
projeto Comunidades judaicas no interior do RS: Santa Maria, Passo Fundo e Erechim, a
professora disponibilizou-me muitos materiais referentes ao tema. Os livros publicados A
imigrao judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a historia, a qual realiza uma
discusso historiogrfica das produes referentes a imigrao judaica, trabalhando
tambm com depoimentos da comunidade judaica em assuntos como o teatro diche e o
movimento sionista. A publicao da obra Comunidades judaicas no interior do RS:
Santa Maria foi fundamental para a pesquisa, como tambm o estudo Comunidades
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judaicas no interior do RS: Passo Fundo e Erechim, ainda no publicado. Artigos da
mesma autora, igualmente foram utilizados como alicerce para o estudo.
Jeffrey Lesser, historiador estadunidense, que dedicou estudos sobre a
comunidade judaica, no somente na rea da imigrao, escreveu um artigo em lngua
inglesa, A new land for a poor people, que foi de grande valia para a pesquisa. O
historiador traz, baseado em muitos documentos da JCA no exterior, detalhes referentes
organizao administrativa das colnias judaicas do sul do Brasil, Philippson e Quatro
Irmos, e analisa-as de forma coerente ao longo do trabalho. Este artigo, publicado pelo
Centro de Demografia Histrica da Amrica Latina da Universidade de So Paulo, em
1991, constitui-se no primeiro estudo acadmico que se refere ao impacto da Revoluo
de 1923, na colnia judaica de Quatro Irmos.
Na dcada de 1990, a professora Dra. Isabel Rosa Gritti produziu uma dissertao
de mestrado, publicada em 1997, intitulada Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: A
Jewish Colonization Association e a colonizao de Quatro Irmos. Este trabalho
tambm foi amplamente explorado para a realizao desta pesquisa, pois a obra analisa a
documentao da JCA existente no Brasil.
Dominique Frischer publicou, primeiramente em lngua francesa, e, aps, em
espanhol, pela editora El Ateneo, a obra El Moiss de las Amricas: vida y obra del
bron de Hirsch, em 2004. uma rica e extensa pesquisa a respeito do fundador e
idealizador da Jewish Colonization Association e sobre o projeto da emigrao dos judeus
russos, obra esta que tornava-se necessria para o avano das pesquisas sobre a
Companhia e sua atuao.
Nachman Falbel, em 2008, publicou tambm uma extensa obra intitulada Judeus
no Brasil: estudos e notas, na qual referencia as diversas etapas da imigrao judaica para
o Brasil e as discusses historiogrficas a respeito do tema. Tambm explora a histria
das instituies judaicas e suas respectivas comunidades, alm de realizar anlises de uma
infinidade de documentos em lngua diche. Esta documentao dificilmente seria
entendida por um historiador que no conhecesse o idioma.
Os estudos sobre a imigrao judaica esto presentes na academia, em cursos de
graduao e ps-graduao. Utilizou-se, por exemplo, as pesquisas de Airan Milititsky
Aguiar, Lorena Almeida Gill, Yuri Tovar Verba, alunos da PUCRS; Carlos Eduardo
Bartel, aluno da UFRGS; e Nayme Marlene Nemmen da Silva, da UPF.
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A anlise dos transcursos da Revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul baseou-se
em obras clssicas da historiografia rio-grandense: Arthur Ferreira Filho em suas duas
obras, uma referente especificamente aos detalhamentos da Revoluo de 1923 e outra
mais abrangente, Histria geral do Rio Grande do Sul. Maria Antonieta Antonacci traz
informaes riqussimas e uma extensa anlise referente ao RS: as oposies e a
Revoluo de 1923. O historiador Hlgio Trindade, no artigo Aspectos polticos do
sistema partidrio republicano rio-grandense (1882-1937): da confrontao autoritrio-
liberal imploso da aliana poltico-revolucionria de 30, explana sobre as oposies
polticas formadas desde que o Estado comeou a ser comandado pelos republicanos.
Referente Histria do Rio Grande do Sul, foram utilizadas obras mais abrangentes,
como as de Fbio Khn, Sandra Pesavento, Mario Maestri, Antnio Ducatti Neto, entre
outras.
O orientador desta pesquisa, Ren E. Gertz, publicou um artigo A memria da
Revoluo Farroupilha na colnia alem, estudo que me possibilitou guiar a pesquisa,
observando atentamente seu trabalho. O estudo refere-se ecloso da Revoluo
Farroupilha, em 1835 no Rio Grande do Sul, e o avano das tropas revolucionrias em
direo ao territrio das colnias alems, estabelecidas na regio h pouco mais de uma
dcada. A colnia alem, como a colnia judaica de Quatro Irmos, estava em processo
de desenvolvimento econmico, e o transcurso de uma Revoluo afetou profundamente
os imigrantes recm-estabelecidos.
Os conceitos de memria foram baseados nos tericos Michael Pollak e
Alessandro Portelli. O primeiro trabalha com conceitos de memria vivida, memria por
tabela ou por herana, questes complexas como os silncios, o esquecimento e o
indizvel, como tambm explora as questes de identidade. Da mesma forma, o
pesquisador Alessandro Portelli, refere-se ao conceito de memria compartilhada pela
comunidade tnica a que o individuo sente pertencer. Estes aportes tericos foram de
fundamental importncia para a pesquisa com os depoimentos orais.
As Histrias de Vida de imigrantes judeus radicados em Quatro Irmos foram
de fundamental importncia ao estudo, e agregam-se a eles os memorialistas tnicos:
Alm desses relatos (referindo-se as entrevistas de histria oral dos
imigrantes judeus ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall), temos
um conjunto significativo de livros de memorialistas que se constituem
em documento histricos com as narrativas das experincias pessoais ou
as de conhecidos sobre o passado desses imigrantes. Nomeamos seus
autores de memorialistas tnicos. Com esta expresso identificamos
pessoas que, do interior do seu grupo tnico, escrevem sobre ele, no
16

delimitando tal expresso apenas judaica. So indivduos
comprometidos com o seu grupo, criando histrias do ponto de vista
pessoal, familiar, com a colaborao de seus pares. Publicam narrativas
das respectivas coletividades, utilizando, ou no, outra documentao
que no a oral em suas pesquisas. So textos sempre (re)atualizados,
mantendo a linha mestra da rememorao. Balizados pelo sentimento de
pertencimento, voltam-se ao interior do grupo e a partir deste
invlucro e com o recurso da memria que se referem a ele,
secundarizando o que os cerca.
1


Tais documentaes relatam a vida do imigrante e da sua comunidade tnica, no
caso dos judeus. Estas publicaes iniciaram no sculo XX e recordam o perodo rural da
imigrao: a obra do professor Leon Back (1957-58), seguindo com as de judeus sados
de Philippson, como Eva Nicolaiewsky (1975) e de Quatro Irmos, Ado Voloch (1970),
Moyss Eizirik (1984 e 1986), Marcos Feldman (2003) e Samuel Chwartzman (2005).
Algumas abrangendo tambm o perodo urbano da imigrao.
***
Na primeira seo, buscou-se analisar as causas da imigrao judaica do Leste
europeu para o Rio Grande do Sul, traando um roteiro cronolgico das adversidades
sofridas pelos judeus no perodo que antecede sua sada. Com a identificao de um
panorama poltico e econmico do Imprio Russo, residncia daqueles que optam por
emigrar, tornaram-se compreensveis as razes que impulsionaram o movimento
imigratrio para o Brasil. Este pas que os recebera, manteve uma poltica imigratria de
atrao e reteno dos estrangeiros estabelecidos.
A criao da Jewish Colonization Association est ligada ao contexto europeu e
americano deste perodo, pois estabelece suas primeiras colnias na Argentina e,
posteriormente, no Brasil. A atuao desta Companhia foi amplamente discutida na
histria do Rio Grande do Sul e, a partir dela, identificam-se as caractersticas desta
imigrao judaica subvencionada e as formas de insero destes colonos na sociedade
gacha. medida que o ambiente rural ia recebendo judeus vindos da Europa, a
imigrao de patrcios para ncleos urbanos ocorria gradativamente. Cidades de norte a
sul do Estado agregavam comunidades judaicas e sediavam suas instituies, fator que
atraiu os colonos estabelecidos em ncleos rurais.
A segunda seo analisa as dificuldades enfrentadas pelas colnias agrcolas
judaicas de Quatro Irmos durante a Revoluo de 1923, confronto poltico que

1
GUTFREIND, Ieda. A imigrao judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a histria. So
Leopoldo: Ed. Unisinos, 2004, p. 30.
17

estabeleceu entraves na regio norte do Rio Grande do Sul. Uma dcada aps a chegada
dos imigrantes, o territrio foi invadido por tropas revolucionrias e governistas que
travaram batalhas naquela localidade. As dificuldades causadas e/ou agravadas pela
Revoluo foram constantemente relatadas pelos imigrantes que l viveram.
Com o objetivo de analisar os confrontos polticos e suas consequncias na regio
norte, buscaram-se peridicos de circulao local e tambm documentos da JCA referente
as perdas que os imigrantes sofreram. A esta documentao agregou-se a bibliografia
existe sobre o tema. As matrias jornalistas possibilitaram percorrer as notcias a partir de
1922, na disputa eleitoral de Borges de Medeiros e Assis Brasil, at 1929, observando o
constante clima de instabilidade que permanecia na regio, mesmo aps o fim dos
movimentos revolucionrios.
A terceira seo inicia com a apresentao do lugar social em que o documento
oral foi produzido, o Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural
Judaico Marc Chagall. Os depoimentos em formato de Histrias de Vida foram
coletados entre os anos de 1980 e 1990, no projeto Preservao da Memria Judaica no
Estado do Rio Grande do Sul. Considera-se fundamental para o pesquisador entender
quem so e de onde procede a documentao de que se dispe para anlise, pois a crtica
ao material ir depender das condies de sua criao.
Dando continuidade ao captulo, apresentam-se questes tericas referentes s
escritas de si, no caso em estudo as autobiografias dos imigrantes judeus, evidenciando
suas memrias como algo que se quer postergar com a finalidade de como eu quero ser
visto. Ao considerar o depoimento em formato Histrias de Vida como uma
autobiografia, produzida ento por aquele que vive a histria e tambm a narra,
posteriormente sendo escrita, a vivncia do imigrante e a sua memria tornam-se mais
coerentes e nicas.
A pesquisa valeu-se de onze entrevistas neste formato, no intuito de compreender
a vivncia do imigrante judeu de Quatro Irmos frente s repercusses da Revoluo de
1923, a partir da memria vivida e/ou compartilhada pela comunidade tnica qual
pertence. A finalidade concentra-se em apresentar o imigrante, sua trajetria e sua
vivncia particular uma em relao a outra; compreendendo a memria de cada imigrante
como singular e nica; sua vivncia no se repete; sua trajetria particular. A memria
individual agrega sentido e significado, quando o membro pertence a uma comunidade
18

tnica, neste caso as particularidades de cada componente adquirem uma forma nica,
nessa vez a coletiva, perdendo as singularidades.
Por fim, apresenta-se uma sntese dos avanos alcanados com a pesquisa, e
tambm os entraves ocorridos durante a realizao da mesma. Novas expectativas e
perspectivas seguem para posteriores abrangncia do tema proposto. A realizao de uma
entrevista de histria oral com uma descendente de imigrante, realizada em 2012, mostra
novas possibilidades de anlises da imigrao judaica para o Sul do Brasil.





















19

2. A IMIGRAO JUDAICA PARA O RIO GRANDE DO SUL

O estabelecimento de judeus no Brasil ocorreu a partir do sculo XVI, em
constantes movimentos imigratrios para distintas regies do pas. O historiador Roney
Cytrynowicz
2
caracteriza a imigrao dos judeus no Brasil a partir de quatro marcos
distintos: 1) a presena de cristos-novos e a ao da Inquisio (1500-1822); 2) a
formao das comunidades no Nordeste do Brasil durante o domnio holands (sculo
XVII); 3) no perodo moderno, quando houve aceitao de outras religies (1822-1889);
4) e no perodo contemporneo, a partir de 1889, quando o Brasil adotou na Constituio
o direito liberdade religiosa. Seguindo a definio do historiador Cytrynowicz, a
pesquisa centra-se no quarto momento da histria judaica, esse movimento no perodo
contemporneo, com a formao dos ncleos rurais no Rio Grande do Sul.
Antecedendo a formao das colnias judaicas asquenazim
3
no Rio Grande do
Sul, deve-se analisar as razes desta imigrao no perodo contemporneo e as
expectativas desta comunidade tnica que optou pela emigrao do pas de origem. Os
judeus asquenazim, provenientes da Europa Central e Oriental, falavam o diche, lngua
formada com elementos de origem alem e hebraica. Estes judeus totalizam 95% da
imigrao judaica para o Rio Grande do Sul.


2.1 QUAIS AS RAZES DE EMIGRAR?

A migrao constitui um fenmeno constante na histria da humanidade. Muitos
grupos e/ou indivduos migraram para pases distintos em busca de melhores condies
de vida, seja relacionado ao estudo, ao trabalho ou por motivaes religiosas. O caso dos
judeus no fugiu regra; a sada da Europa e da sia foi uma soluo apresentada s
minorias tnicas que, no final do sculo XIX, viviam em um ambiente hostil, sem

2
CYTRYNOWICZ, Roney. Histria dos Judeus no Brasil. Disponvel em <
http://www.conib.org.br/historia-dos-judeus-no-brasil-descricao.asp?cod_conteudo=87 > Acesso em
08/12/12.
3
Os judeus contemporneos costumam ser classificados a partir de duas origens distintas: asquenazi e
sefaradi. Os judeus sefaradim tm sua origem na Espanha, de onde foram expulsos; falam o ladino, dialeto
baseado no espanhol arcaico. A imigrao dos judeus sefaradim concentrou-se, em sua maioria, em centros
urbanos, como Porto Alegre (GRITTI, Isabel Rosa. Os judeus. In: GOLIN, Tau; BOEIRA, Nelson (coord.).
Repblica Velha (1889-1930). Passo Fundo: Mritos, 2007, V. 3. Coleo Histria Geral do Rio Grande
do Sul, p. 443.

20

oportunidade de dar continuidade s suas tradies, devido s imposies estabelecidas
pelos seus pases.
Muitos dos judeus que imigraram para o Brasil nos incios do sculo XX vieram
do Leste Europeu, ento domnio do Imprio Russo. Este territrio to vasto foi cenrio
de grandes conflitos, que ultrapassam a conquista de terras e as movimentaes
fronteirias. As constantes sucesses de czares e suas manifestaes nacionalistas no
proporcionaram alternativas aos emigrados, os quais tiveram de buscar em outros
continentes a garantia de liberdade.
Ao tentar responder questo formulada quais as razes de emigrar? , busca-se
traar um roteiro cronolgico das situaes vividas pelos judeus no Imprio Russo e, a
partir da, entender melhor sua deciso de emigrar.
No cenrio europeu do sculo XVIII, encontra-se o auge de ideias de concepo
de raa, que fora exposta por cientistas como Chamberlain, Gabineau e Vacher de
Lapouge, entre outros. Estas doutrinas ganham novos espaos e seguem o caminho aberto
pelo sentimento nacionalista: o princpio da liberdade e da igualdade se contradizem, em
face de um nacionalismo exacerbado e de conquistas imperialistas....
4
Estes dois ismos
(imperialismo e nacionalismo) fortalecem as ideias de raa e sobrecarregam o outro de
preconceitos, proporcionando uma diferenciao de sujeitos devido a traos fsicos e/ou
biolgicos, culturais e/ou religiosos. s desigualdades raciais agregam-se as questes de
superioridade e inferioridade de culturas, que evidenciam os conflitos existentes no
decorrer do sculo XX:
Os racialistas transformaram o conceito semita em uma raa,
contradizendo seus prprios princpios, pois os semitas no apresentam
caractersticas fsicas e biolgicas comuns visveis, elemento principal
para os racionalistas identificarem uma raa [...]. O anti-semitismo no
uma questo de raa, mas de discriminao cultural-religiosa. Este
preconceito espalhou-se pela Europa, no sculo XX e alcanando seu
apogeu durante a Segunda Guerra Mundial, com o Holocausto.
5


O Imprio Russo consistia em um territrio que, desde o sculo XIX, era
governado por czares soberanos que preservavam o conservadorismo e a autocracia; a
economia era baseada na agricultura em moldes feudais de apego a terra no vasto
territrio. Diferentemente dos demais pases imperialistas que buscavam nas regies
africanas e asiticas condies de desenvolvimento comercial, a Rssia expandiu seu

4
GUTFREIND, Ieda. Imigramos na esperana de uma vida melhor. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.).
Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, p. 17.
5
GUTFREIND, 2004, p. 18.
21

territrio no leste europeu regio que proporcionaria poder poltico e econmico ao
Imprio. Dentro dessa regio, que abrangia o vasto domnio, destacam-se a Bessarbia e a
Polnia, que, alm de terem um grande contingente judaico, contavam com constantes
movimentos de suas fronteiras e tambm de nacionalidades.
A Bessarbia consistia em um territrio propcio para os interesses imperialistas:
com trinta e quatro mil quilmetros quadrados, situando-se entre os rios Prust, a leste, o
Dniester, ao norte, e o rio Danbio e o Mar Negro ao sul, o territrio atendia aos
interesses econmicos e polticos do perodo.
6
Esta regio foi anexada ao Imprio Russo
em 1812.

Figura 1: Mapa da localizao da regio da Bessarbia, Imprio Russo.
7


A regio era o celeiro agrcola do Imprio Russo, com produo de fumo,
videiras, trigo, leo de amendoim, campos de girassol e tambm moinhos. Os habitantes
da regio forneciam alimentao e alojamento para as tropas russas que expandiam seu
territrio, no sudoeste, durante o sculo XIX. O Imprio adquiriu a Regio Dniester em
1791, a Bessarbia em 1812 e o delta do Danbio, em 1829, em constantes disputas com
a Turquia. Anos mais tarde, em 1856, perdeu o territrio do Delta do Danbio e do sul
Bessarbia, recuperando a Bessarbia do Sul, em 1878.
8


6
GUTFREIND, 2004, p. 21.
7
Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Bessar%C3%A1bia > Acesso em 08/12/12.
8
Disponvel em < http://www.glueckstal.net/id103.swfrontier.html > Acesso em 02/01/2013.
22


Figura 2: Mapa da regio da Bessarbia, com destaque para suas fronteiras.
9


A Bessarbia, hoje Moldvia, situada entre a Romnia e a Ucrnia, contava com a
presena judaica desde o sculo XVI, eles se dedicavam ao comrcio. Logo aps terem se
estabelecido, os judeus foram expulsos da regio, e se radicaram na Galcia (Polnia) e na
Podlia (Ucrnia). No sculo XVIII, alguns deles tentaram retornar Bessarbia,
trabalhando na travessia de pessoas e cargas atravs do rio Dniester, e tambm foram
expulsos. J no sculo XIX, com o territrio anexado ao Imprio Russo, os judeus
puderam se estabelecer na regio, com a condio decretada de que ficariam proibidos
de possuir qualquer tipo de terra para fins de agricultura, mas poderiam comercializar
variadas mercadorias e operar moinhos de trigo.
10
Presume-se que a atividade comercial
no foi uma opo, mas uma necessidade de sobrevivncia devido as imposies
governamentais.
A populao judaica na regio crescia expressivamente. Neste perodo, tambm as
fronteiras da Polnia estavam em constantes modificaes, devido s conquistas e s
perdas de territrios. Em 1815, a regio da Polnia foi incorporada ao Imprio Russo,

9
Cartografia por James Klein. Disponvel em < http://www.glueckstal.net/id103.swfrontier.html > Acesso
em 02/01/2013.
10
GHIVELDER, Zevi. Bessarbia, era uma terra doce e bonita... Revista Morash. Edio n. 67 - maro
de 2010. Disponvel em < http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=829&p=1 >
Acesso em 06/11/12.
23

sendo proibido seu idioma, como um dos objetivos do processo de russificao. Alm da
lngua, as imposies converso ao catolicismo eram evidentes.
O Imprio Russo mantinha amplas restries em relao comunidade judaica, e,
a partir de 1835, havia lugares e empregos designados, alm de imposies religiosas.
Outros exemplos de restries aos judeus referem-se necessidade de
um passaporte especial, proibio de empregar servial domstico
cristo e de construo de sinagogas prximas s igrejas; o
estabelecimento de severa censura sobre todos os livros hebraicos
impressos; a expulso das cidades e vilas de rea de fronteira; a
cobrana da taxa especial sobre o gado abatido de acordo com a tradio
judaica e sobre as velas utilizadas na cerimnia de Shabat.
11

A situao dos judeus submetidos ao Imprio Russo era degradante. As leis
citadas acima foram estabelecidas no reinado de Nicolau I (1825-1855), que manifestou
em decretos seu objetivo de forar a assimilao das comunidades que integravam seu
Imprio. O czar respaldaba su poltica en la necesidad de resolver la cuestin juda a
travs de un proceso de asimilacin forzosa, la cual consista en obligar a los judos a
renunciar a sus particularidades [] sob pena de sanciones.
12
Segundo o governante, a
populao judaica deveria abandonar suas especificidades, como lngua, costumes,
escolas, vestimentas e, at mesmo, sua religio, e integrar-se aos hbitos praticados pela
sociedade russa.
No governo de seu sucessor, Alexandre II (1856 a 1881), os judeus conseguiram
melhorar suas condies de cidados dentro do Imprio, devido s reformas
proporcionadas por este czar, que visavam integrao da populao russa com as
comunidades tnicas. Tais medidas possibilitaram o acesso a cargos municipais e
autonomia administrativa s provncias, alm da liberdade de comrcio aos judeus.
Porm, a assimilao era a mxima de seu governo, visando a essa prtica, acresceu-se
uma lei da obrigatoriedade de jovens judeus estudarem em escolas russas, desde o
primrio
13
; tendo em vista que as escolas judaicas eram instituies sempre presentes na
comunidade e eram encaradas como um grande valor, pois era nela que os filhos dos
judeus aprendiam o diche e o hebraico, alm da cultura religiosa.
Estas imposies foram as primeiras, pois no final do sculo XIX, no governo do
czar Alexandre III (1881 a 1894), foram promulgadas imensas restries, como as Leis de
Maio, que atingiram toda a populao, denotando a autocracia reinante, as violncias e as

11
GUTFREIND, 2004, p. 24.
12
FRISCHER, Dominique. El Moiss de las Amricas: vida y obra del barn de Hirsch. Buenos Aires: El
Ateneo, 2004, p. 364.
13
FRISCHER, 2004, p. 366.
24

perseguies queles que resistiam ao regime, alm da intolerncia lngua e cultura
dos povos submetidos. Aos judeus, restringiu-se a entrada nas escolas, nas faculdades,
excluindo-os da atividade comercial, e muitos tambm da agricultura; restringiu-se
tambm sua rea residencial e seus direitos jurdicos. Neste perodo, foram constantes as
perseguies aos grupos ou s minorias que representavam religies diferentes; Nachman
Fabel refere-se a esse momento como o da explorao judaica.
14

O reinado de Alexandre III foi caracterizado por um fantico antissemitismo.
Referente questo judaica no pas, seu governo tinha a posio de que: Un tercio de los
judos se ver forzado a emigrar; un tercio terminar por convertirse; un tercio morir de
hambre.
15
Tais consideraes marcaram seu governo, e suas imposies caracterizaram
um perodo sem precedentes na histria dos judeus russos. Ao czar aliado Igreja
Ortodoxa e s restries do Imprio Russo aos judeus, somava-se o assassinato de
Alexandre II, pelo qual a comunidade judaica foi responsabilizada; eventos que
agravaram a judeofobia no territrio.
Aps as Leis de Maio de 1882, que limitavam as zonas de residncia dos judeus e
seus direitos, vieram outras, as quais restringiam ainda mais as aes da comunidade
judaica russa:
Tais leis adotaram novas medidas em relao aos judeus. Era-lhes proibido
transferir-se para qualquer ponto da zona rural russa, nem mesmo nos limites da
rea Restrita de Estabelecimento. Fechavam-se todas as sadas das cidades
populosas e para aldeias do interior. As leis tambm afetavam os judeus que
residiam nas provncias (cerca de 2/5 de judeus da rea), pois os que deixaram as
pequenas cidades por alguns dias no poderiam regressar, sendo considerados
novos residentes. Os que moravam em casas alugadas no poderiam renovar o
aluguel e eram expulsos da cidade. Milhares de pequenas provncias e vilarejos
foram reclassificados, passando a ser designados como zonas rurais e,
consequentemente, fechadas aos judeus. Centenas de milhares de judeus foram
despejados do interior para as cidades, congestionando-as. A comunidade rural
judaica ficou beira da extino.
16


Muitas eram as dificuldades enfrentadas por esta comunidade, no apenas na
questo das residncias, citadas acima, mas tambm referente educao. A participao
judaica nas universidades e nas escolas secundrias foi sendo restringida, e as escolas
tcnicas agrcolas foram fechadas. A atividade econmica tambm foi alvo de proibies:

14
FALBEL, Nachman. Judeus no Brasil: estudos e notas. So Paulo: Edusp; Humanitas, 2008, p. 167.
15
DOUBNOV, apud: FRISCHER, 2004, p. 368.
16
GUTFREIND, 2004, p. 27.
25

alm de no autorizados a trabalhar na terra, os judeus no poderiam exercer a atividade
de comrcio de compra, venda e exportao de bebidas.
17

O partido czarista russo criou o Movimento dos Cem Negros, formado por
absolutistas, terroristas, inimigos do socialismo, da burguesia liberal, compostos por
organizaes paramilitares, e que praticavam o antissemitismo. Dele deriva a mobilizao
dos intitulados Protocolos dos Sbios de Sio, que foi uma chamada movimentao
popular em pogroms contra os judeus.
18
Estes pogroms tiveram inicio em 1881, primeiro
ano de governo de Alexandre III, eles saqueavam e assassinavam coletivamente os
judeus, mesmo estes j vivendo em condies precrias, dadas as imposies
governamentais. Na ltima dcada do sculo XIX, os pogroms se espalharam por todo o
territrio russo, atacando as comunidades judaicas:
El primer progromo estall en Elizabetgrad (actualmente, Kirovograd) el 15 de
abril de 1881. Tras una supuesta provocacin, la muchedumbre, que se haba
apiado como si esperase una seal, se lanz al pillaje y al saqueo de los
negocios judos. La pasividad de las tropas convocadas a restablecer el orden
convenci a los agitadores que la obra de destruccin era autorizada por el
gobierno, al punto de que algunos hasta crean estar obedeciendo un ucase
oficial. La certeza de la impunidad incit a la plebe rpidamente aumentada por
obreros y campesinos que acudieron desde los pueblos cercanos a atacar a las
casas judas y sus habitantes []. La polica, que estaba presente, vigilaba de
lejos a los revoltosos, pero esperaba que el saqueo concluyera y que hubiese
decenas de vctimas fatales antes de intervenir.
19


As preocupaes com os judeus russos se espalharam pela Europa. O crescimento
do antissemitismo no Imprio Russo assustou os patrcios que tentaram intervir na
poltica de governo de todas as formas na diplomacia, na economia, na poltica
propriamente dita. Os judeus residentes na Europa, e mais abonados financeiramente,
criaram associaes filantrpicas com o objetivo de tentar ajudar aqueles que sofriam
com as imposies do Imprio Russo e tambm do Imprio Turco Otomano. A exemplo,
foram criadas as instituies: Board of Delegates of American Jews (1859); Aliana
Israelita Universal (1860); Associao Anglo-Judaica (1871); Jewish Colonization
Association (1891); a Hilfsverein an den Deutschen Juden (1901), entre outras.
20

Estas associaes visavam proporcionar aos judeus russos uma oportunidade de
melhorias nas condies de vida no territrio russo e tambm fora dele, incentivando a

17
GUTFREIND, 2004, p. 27.
18
RIBEIRO, Luiz Dario T. A Ruptura Revolucionria na Rssia/1914-21. IN: VIZENTINI, Paulo (Org.). A
Revoluo Sovitica (1905-45): o socialismo num s pas. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1989. p.27-75.
19
FRISCHER, 2004, p. 368-369.
20
GUTFREIND, 2010, p. 17-18.
26

emigrao. Porm, sabe-se que o antissemitismo estava presente em todo o territrio
europeu. Exemplifica-se com o Caso Dreyfus, ocorrido na Frana, em 1894, quando um
militar francs de origem judaica foi condenado priso. Anos aps, descobriu-se que as
provas utilizadas no julgamento e na condenao do militar eram falsas; a Frana tentou
omitir o caso. Aps comprovao do erro, homenagearam o militar com decoraes, sem
maiores explicaes do caso.
Estas questes referentes s vivncias dos judeus no Imprio Russo e na Europa
servem para mostrar os conflitos enfrentados pelos imigrantes que escolhem o Brasil para
buscar melhores condies de vida. Neste caso, os fatores de expulso do pas de origem
esto acima dos de atrao. Referente a este assunto, Herbert Klein coloca algumas
questes:
Por que as pessoas migram? Eis uma pergunta tradicional que nunca recebeu
uma resposta completa, mas que deu ensejo a muitas publicaes e debates. A
questo bsica envolve o peso dos fatores de expulso ou de atrao e a maneira
como se equilibram. Para comear, deve-se dizer que a maioria dos migrantes
no deseja abandonar suas casas nem suas comunidades. Se pudessem escolher,
todos com exceo dos poucos que anseiam por mudanas e aventuras
permaneceriam em seus locais de origem. A migrao, portanto, no comea at
que as pessoas descobrem que no conseguiro sobreviver com seus meios
tradicionais em suas comunidades de origem. Na grande maioria dos casos, no
logram permanecer no local porque no tm como alimentar-se nem a si prprias
nem a seus filhos. Num nmero menor de casos, d-se a migrao ou porque as
pessoas so perseguidas por sua nacionalidade como as minorias dentro de uma
cultura nacional maior ou seu credo religioso minoritrio (dos judeus aos
menonitas e aos dissidentes da igreja russa ortodoxa) atacado pelo grupo
religioso dominante.
21


Assim como expressa Klein, no trecho acima transcrito, as pessoas s deixam seu
pas de origem caso no consigam mais nele sobreviver, poucos emigraram por razes
pessoais; as motivaes de expulso esto acima dos de incluso. Os sculos XIX e XX
so caracterizados pelas grandes movimentaes de grupos tnicos, e so os mais
descritos pela historiografia; nesse perodo que a poltica imigratria brasileira procura
atrair muitos emigrados, principalmente da Europa.

2.2 A POLTICA IMIGRATRIA BRASILEIRA


21
KLEIN, Herberh S.; 2000, p. 13 Apud: GUTFREIND, Ieda. O Rio Grande do Sul: histria e imigrao.
In: BLUMENTAL, Gladis Wiener (org.) Em terras gachas: a histria da imigrao judaico-alem. Porto
Alegre: SIBRA, 2001, p. 27. Grifo nosso.
27

A administrao poltica do Brasil divide-se em trs marcos histricos: Colnia,
Imprio e Repblica. Nestes dois ltimos, a questo da imigrao assume um papel de
destaque nas discusses, considerando a necessidade de cada perodo. Tendo em vista
que o territrio brasileiro passava por constantes delimitaes fronteirias, principalmente
ao Sul, a legislao acompanhou este momento histrico.
No perodo colonial, compreendendo os sculos XVI, XVII e XVIII, a questo da
terra e do povoamento dependia da doao de sesmaria realizado pela Coroa Portuguesa.
Essas grandes extenses de terra s eram concedidas mediante a comprovao dos
recursos financeiros necessrios para que a rea fosse plenamente cultivada. A concesso
era realizada unicamente pelo governo portugus.
22

No ano de 1808, a abertura dos portos e o estabelecimento da Coroa Portuguesa
no Brasil, houve a necessidade do povoamento do Brasil e da produo de gneros
alimentcios, o que possibilitou a entrada de estrangeiros. O intuito do governo era atrair
imigrantes agricultores ao pas, visando constituio de pequenas propriedades
agrcolas, com produo diversificada e ao povoamento de reas ao Sul e Oeste do Brasil.
A ideia da utilizao da mo de obra escrava regredia, gradativamente, medida que as
despesas com a sua manuteno aumentavam. Neste momento, considerava-se a
necessidade da mo de obra livre e assalariada para o desenvolvimento econmico do
Brasil. Porm, o perodo foi marcado por uma pequena imigrao: alemes no Rio
Grande do Sul, suos no Rio de Janeiro, entre outros.
Para a imigrao ao Brasil, o contexto internacional apresentou bastante
relevncia, aps a metade do sculo XIX, sobretudo com a extino do trfico negreiro
realizado pela Inglaterra. Com a proibio da vinda ao Brasil de novos escravos
africanos, a economia escravista cedeu espao, medida do possvel, para esta mo de
obra livre. Neste perodo, o governo procurou estabelecer mais normas imigrao.
Na coletnea com ementas sobre a legislao de 1747 a 1915, organizada pela
pesquisadora Luiza Horn Iotti
23
, encontram-se muitas referncias sobre a questo da
imigrao, no perodo do Imprio e tambm da Repblica. A partir do ano de 1823, so
constantes as resolues a respeito do acesso terra pelos colonos estrangeiros ou
nacionais. Deste ano, a Lei de 20 de outubro, autoriza os presidentes das provncias a

22
KHN, Fbio. Breve histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2007. 3 ed. p. 62.
23
IOTTI, Luiza Horn (org.). Imigrao e colonizao: legislao de 1747 a 1915. Porto Alegre:
Assembleia Legislativa do Estado do RS. Caxias do Sul: EDUCS, 2001.
28

promoverem a colonizao de estrangeiros nos territrios sob sua responsabilidade.
24
E,
no ano seguinte, pela Deciso n. 80 Estrangeiros, de 31 de maro, manda estabelecer
uma colnia de alemes na provncia do Rio Grande do Sul. Tais resolues
governamentais estimularam o processo de colonizao no sul do Brasil, nos estados de
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, formando, nestas regies, pequenas
propriedades rurais.
25

O objetivo do governo brasileiro era atrair e reter os imigrantes, j que o pas
necessitava destes trabalhadores. Para tanto, o Imperador pronunciou uma fala
significativa na abertura da Assembleia Geral de 3 de maio de 1829, salientando a
necessidade de auxiliar no desenvolvimento da agricultura do pas, atravs de incentivo
imigrao, da criao de uma lei de naturalizao e de um regulamento para a
distribuio das terras incultas. Fez-se cumprir, regularizando a naturalizao de
estrangeiros, na Lei de 23 de outubro de 1832, estabelece que podem se tornar cidados
brasileiros, todos os estrangeiros maiores de 21 anos e que residam no Brasil h, pelo
menos, quatro anos. E, em 1843, Decreto n. 291, de 30 de agosto, reduz para dois anos
o tempo de residncia; medidas estas que proporcionaram ao imigrante maior integrao
na sociedade brasileira.
No incio do sculo XIX, as terras ainda eram concedidas, assim como na poca
colonial, com a diferena de que o acesso propriedade foi facilitado ao imigrante, com o
objetivo de atra-lo ao Brasil. No ano de 1850, a poltica imigratria modifica-se mais
uma vez, visando a garantir os interesses do Imprio brasileiro na valorizao das terras,
que passam a ser vendidas:
A Lei n. 514, de 28 de outubro de 1848, em seu artigo 16:
atribui ao governo provincial o direito de colonizar, concedendo a cada
Provncia seis lguas em quadra de terras devolutas, em diferentes lugares de seu
territrio, para este fim. Isto sob duas condies:
a) inexistncia de braos escravos;
b) o colono que a recebesse no podia transferi-la. [...]
Em 30 de janeiro de 1854, o Decreto n. 1.318 regulamenta a Lei das Terras
(Lei n. 601, de 1850), a qual, em seu artigo 1., declara que:
abre a posse de terra a qualquer pessoa, sem levar em conta sua nacionalidade;
apresenta a possibilidade de compra de um lote e da formao de pequena
propriedade rural.
26



24
IOTTI, 2001, p. 57.
25
COHEN, Vera Regina de A. A imigrao judaica no Rio Grande do Sul. In: DACANAL, Jos H;
GONZAGA, Sergius (orgs.). RS: imigrao e colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1992, p. 71.
26
COHEN, 1992, p. 70-71.
29

Estas regulamentaes exigiam que, no vigorando as diretrizes do governo, as
terras voltariam ao poder da Provncia. Os ganhos com a venda de terras seriam
revertidos para a medio de reas devolutas, tambm auxiliariam os novos colonizadores
e vinda de colonos livres. Isso significa que os imigrantes que chegaram ao Brasil aps
o decreto destas leis deveriam pagar pelas terras. Isso, porm, no foi um empecilho,
visto que no perodo de 1851 a 1888 foram registrados os maiores fluxos imigratrios do
sculo XIX e, a partir deste momento, o Brasil contou com um grande movimento
populacional.
Neste momento, a Europa e a sia no garantiam condies plenas de
sobrevivncia para seus conterrneos, fator que possibilitou as maiores levas imigratrias
para a Amrica. A opo por este continente veio atrair emigrantes, que buscavam nele a
esperana de constituir um novo lar. Poucos so os indivduos que vem se estabelecer em
outro pas com a expectativa do retorno, pois a nao de onde partiram no lembrada
com apresso, pois a associam pobreza e falta de oportunidades.
Para as primeiras imigraes alem e italiana para o territrio brasileiro,
contriburam os conflitos de unificao, o excedente populacional que se havia gerado
com a industrializao, a expulso do campons da terra e do trabalho artesanal, como
fatores desencadeantes para a imigrao. Para estes pases, tornar-se-ia interessante
enviar a massa populacional para os chamados pases novos, pois os ncleos
populacionais de alems e italianos proporcionariam maior interao destes pases com o
exterior, principalmente, atravs de laos comerciais.
27

Alm de alemes e italianos, o Brasil atraiu portugueses, espanhis, japoneses,
poloneses, judeus, srio-libaneses, armnios, hngaros, entre outros grupos tnicos. O
pas estava em processo de desenvolvimento econmico, e necessitava de mo de obra
para as fazendas de caf em So Paulo, e para as primeiras indstrias nas cidades. No
extremo-sul, a colonizao foi caracterizada pelas pequenas propriedades de terra
subsidiadas pelo governo e, posteriormente, pelas companhias de imigrao.
Estas companhias comeam a atuar no final do sculo XIX, com o objetivo de
intermediar a vinda de imigrantes ao Brasil. O movimento destas empresas diminuiu o
custo da imigrao dos cofres do governo do Rio Grande do Sul, o qual enfrentava muitas
dificuldades na manuteno do projeto. As companhias atuavam na compra de terras,

27
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. 6 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1992.
30

vinda de imigrantes, instalao e manuteno nas colnias e, a partir de 1890, tambm
eram responsveis pela medio dos lotes e a construo de estradas e de toda a
infraestrutura necessria para o estabelecimento de colonos.
28

Os imigrantes judeus russos que vieram para o Rio Grande do Sul tiveram o
auxlio de uma companhia de imigrao, a Jewish Colonization Association (JCA), que
instalou no Brasil, na Argentina, entre outros locais, colnias agrcolas judaicas.


2.3 COMO EMIGRARAM? A JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION

A propaganda de imigrao circulava na Europa nos sculos XIX e XX,
retratando a Amrica com cartazes, anncios de pessoas e notcias de grandes
oportunidades, neste territrio, que era pouco conhecido pelos desejosos emigrao.
Alguns judeus vieram para o Brasil no incio do sculo XIX, depois que a Constituio
Brasileira assegurou liberdade religiosa populao. Mas foi no incio do sculo XX, em
1904, com a fundao da primeira colnia agrcola judaica pela JCA, que a imigrao foi
oficializada.
A Jewish Colonization Association, fundada pelo engenheiro judeu Baro
Maurice de Hirsch, em 1891, tinha como objetivo promover a emigrao dos judeus,
vtimas de discriminaes e perseguies no leste europeu e sia, e transferi-los para
pases cuja legislao lhes assegurasse uma existncia livre de discriminaes.
29

Primeiramente, a ideia de Hirsch em fundar colnias agrcolas judaicas na Amrica no
agradou a seus colaboradores, pois acreditavam que o Baro deveria intervir de maneira
diplomtica para possibilitar uma melhoria na condio de vida aos judeus russos dentro
de seus territrios.
30

Dominique Frischer escreveu uma biografia de Maurice de Hirsch, que intitula El
Moiss de las Amricas: vida e obra del barn de Hirsch, traando os propsitos do
Baro e sua ideologia. O pensamento fisiocrata de Hirsch, legando natureza e
agricultura a dignidade do homem, agregados aos princpios judaicos da tzadak que, por

28
GUTFREIND, Ieda. Comunidades Judaicas no interior do RS: Santa Maria. Santa Maria: EUFSM,
2010, p. 21.
29
GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization Association e
a colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1997, p. 15.
30
FRISCHER, 2004, p. 375.
31

princpio, no oferece esmolas mas oportunidades de trabalho e de condies dignas para
mudana de vida, fizera-o investir no projeto de colonizao.
O fundador da JCA doou, durante longos anos, fortunas para instituies que
assegurassem a educao e o auxlio aos judeus que necessitassem. Porm, seu objetivo
maior consistia em proporcionar a eles um local de moradia e trabalho, para que assim os
mesmos pudessem se sustentar. No sentido de criar oportunidades aos judeus russos,
considerada a situao mais grave da Europa, a JCA investe nas primeiras colnias no sul
da Amrica, especificamente na Argentina.
A primeira colnia da JCA foi estabelecida em 1891, na cidade de Moiss Ville,
em Santa F, na provncia norte de Buenos Aires. A Companhia adquiriu uma rea de
cem mil hectares de terras, formando dezessete colnias, no intuito de auxiliar os
imigrantes judeus com equipamentos, instrues, crditos e escolas no novo territrio.
31


La empresa de colonizacin juda jug un papel primordial en el crecimiento y el
afincamiento de la poblacin de ese origen: en el perodo 1910-1914, el 41% de
los inmigrantes judos se dirigi a las provincias del interior y la mitad de ellos
lleg a las colonias. Estas ltimas fueron fundadas y administradas por la JCA,
cuyo propsito no era obtener beneficios de sus enormes inversiones, sino
establecer en la Argentina una capa amplia y firme de campesinos judos, que
trabajaran cada uno su propia tierra y extrajeran de ella su sustento.
32


As colnias obtiveram relativo sucesso devido s plantaes de trigo. A colnia
Moiss Ville no dependeu da JCA para sua instalao, pois a Companhia ainda no
estava atuando como uma empresa privada de colonizao. Nesta colnia, o Baro Hirsch
deu incio ao seu projeto de carter filantrpico, selecionando o primeiro grupo de
imigrantes e banindo aqueles que no eram considerados adequados.
33

A partir desta primeira colnia, o Baro preocupou-se em trazer imigrantes que
tivessem experincia agrcola e que tambm participassem dos gastos da Companhia,
como transporte e moradia, tendo em vista que a primeira colonizao teve altos gastos e
pouco tempo para a instalao dos colonos. Com este novo interesse, ao invs de trazer
Amrica judeus que sofreram opresses refugiados sem experincias agrcolas, a

31
LESSER, Jeffrey. Jewish Colonization in Rio Grande do Sul (1904-1925). Estudos CEDHAL, n. 6, So
Paulo, 1991.
32
FEIERSTEIN, Ricardo. Vida Cotidiana de los Judos Argentinos: del gueto al country. Buenos Aires:
Sudamericana, 2007, p. 59.
33
BARBOSA, Tatiane Machado. A Jewish Colonization Association (ICA). In: WAINBERG, Jacques A.
(org.). Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Federao Israelita do RS, 2004, p.
63.
32

Companhia optou por trazer agricultores experientes para participar financeiramente da
colonizao.
34

As colnias na Argentina no atraram consecutivos auxlios financeiros dos
administradores da JCA; estes pouco fizeram para animar o desenvolvimento agrcola da
regio do pampa. Muitos dos imigrantes judeus estabelecidos na Argentina foram
trazidos para a segunda colnia da JCA no Rio Grande do Sul, Quatro Irmos.
Em 1896, poucos anos aps o investimento e idealizao da JCA, Baro Hirsch
falece, deixando os diretores e administradores da Companhia com grandiosos recursos
financeiros. A JCA, desde sua fundao, contava com considerveis quantias, as aes
pertenciam aos judeus mais ricos da Europa. Devido a esta condio financeira favorvel,
a deciso foi investir em mais reas de colonizao judaica no Sul da Amrica. A opo
agora foi o Rio Grande do Sul, Brasil, onde o custo das colnias era seis vezes menor.
A imigrao para o Brasil foi sugerida pelo vice-presidente da Companhia, Franz
Philippson, banqueiro belga que era presidente de companhias de estradas de ferro da
Argentina e do Rio Grande do Sul. Franz Philippson destacava as qualidades da terra e
do clima do sul do pas e o grandioso futuro que decididamente reservado a esta vasta
repblica.
35
Este diretor da JCA era grande investidor na economia sulina. Segundo
Lesser, a diretoria da JCA coincidiu interesses entre caridade e capitalismo, combinando
filantropia com boa prtica em negcios
36
propsitos capitalistas.
As reas de colonizao eram terras despovoadas, e Borges de Medeiros,
governante do Estado, membro do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR), apoiava o
investimento estrangeiro com toda a infraestrutura necessria. Estas terras eram
consideradas devolutas e poderiam ser adquiridas a partir da Lei de Terras de 1850, que
define estas reas para serem vendidas a particulares. As companhias de imigrao
tomaram a frente da colonizao no Rio Grande do Sul, possibilitando a entrada de mais
imigrantes no Estado, sem despesas aos cofres pblicos.
No ano de 1900, vieram ao estado do Rio Grande do Sul os conselheiros da JCA,
com o objetivo de estudar o local, aprovando a ideia de Fraz Philippson. Em 1902, a
Companhia adquiriu terras situadas a 25 km do municpio de Santa Maria, prximo da
ferrovia de Pinhal. Ali instalaram, em 1904, a colnia de Philippson, homenageando o

34
GRITTI, 1997, p. 25.
35
BACK, Lon. Imigrao Judaica. In: BECKER, Klaus (org.). Enciclopdia Rio-grandense: Imigrao.
Regional: Canoas, 1958, p. 272.
36
LESSER, 1991.
33

vice-presidente da JCA. Os primeiros imigrantes que foram instalados eram originrios
da Bessarbia, logo aps crescendo com a chegada de novas famlias da Europa.
Os Estatutos da JCA foram aprovados pelo governo do Rio Grande do Sul em 31
de agosto de 1903, pelo Decreto n. 655. Neste momento, o engenheiro agrnomo Eusbio
Lapine representava a Companhia no Estado. Este documento, composto de trs partes,
com setenta artigos, assegura os objetivos da Jewish:
A companhia se constituiu para os seguintes fins:
a) Para facilitar e promover a imigrao dos hebreus de quaisquer pontos da
Europa e sia e principalmente dos pases nos quais, por enquanto estejam
sujeitos a impostos especiais e inabilitaes polticas ou outras, a quaisquer
outros pontos do mundo, e para formar e estabelecer colnias em vrias partes da
Amrica Setentrional e Meridional e em outros pases para a dedicarem
agricultura, comrcio ou outro fim. [...].
e) Para construir, estabelecer, manter e explorar e contribuir com o seu auxlio
pecunirio ou outro na construo, estabelecimento, manuteno, explorao de
todos os caminhos, vias, tramways, ferro-carris, pontos, portos, depsitos de
gua, aquedutos, mveis, embarcamento, fortificaes, telgrafos, fbricas,
armazns, sinagogas e demais edifcios de culto, banhos, lavadeiros, pontos de
recreio e mais obras de carter pblico ou particular, que se julguem que possam
conduzir ao bem-estar moral ou material das colnias ou estabelecimentos, que
de tempo a tempo se fundem e projetem. [...].
h) Para comprar, vender, exportar e mercadejar em toda a classe de artigos e
mercadorias e tomar por sua conta qualquer classe de negcio que possa ser til
ou conduzir ao desenvolvimento de ditos estabelecimentos coloniais e de
imigrao. [...].
l) Para fazer ou procurar concesses de terras e de direitos de minerao e outras
licenas e privilgios para os colonos nos termos e condies que de tempo em
tempo determinem os regulamentos da companhia e ajuda-los fornecendo-lhes
ferramenta e materiais, sementes, gado vivo e morto e dos demais objetos, que
necessitem para comear os seus trabalhos de agricultura e outros e para
adiantar-lhes fundos para construes, operaes agrcolas e outros propsitos.
37


O trecho acima foi selecionado do Artigo 3. do Estatuto, e evidencia o
comprometimento da Companhia com a agricultura e a assessoria aos colonos. Assim
como as demais sociedades de colonizao, a JCA, em seus Estatutos, proporcionaria aos
colonos toda a infraestrutura necessria ao seu estabelecimento, construindo, alm de
estradas, abastecimento de gua e alimento, tambm se empenhava em subvencionar os
edifcios de culto e escola.
Na ocasio da imigrao, a JCA custeava as despesas de viagem, um lote de terra
de 25 a 30 hectares, uma casa, instrumentos agrcolas, duas juntas de bois, duas vacas,
um cavalo e um suprimento em dinheiro, para que o colono pudesse se manter at a
colheita. Esta importncia deveria ser reembolsada num prazo de at vinte anos, com

37
IOTTI, 2001, p. 790-791.
34

juros. As prestaes anuais sofriam reduo quando as secas/chuvaradas ou animais
prejudicavam a colheita.
38

A seleo utilizada pela JCA era bem restrita: eram pessoas com menos de
cinquenta anos, casados, famlias com muitos filhos e com boa sade para trabalhar na
terra. A Companhia contava com representantes no Comit Central da JCA, que funciona
em So Petersburgo, na Rssia, que visavam a propagar e selecionar os candidatos
imigrao. Para tanto, foi criada uma escola agrcola da JCA para imigrantes pioneiros na
cidade de Soroki, Bessarbia. O diretor da Escola, Akiva Oettinger, fez parte da comisso
de seleo.
39
Os interessados a emigrar escreviam-se, se no selecionados, a JCA
afirmavam no ter responsabilidade por aqueles que se aventurassem a imigrar por conta
prpria.
40

Anos depois, a JCA ampliou o seu investimento no Estado, adquirindo em 1909 a
Fazenda de Quatro Irmos, com mais de noventa mil hectares de terra pertencente ao
municpio de Passo Fundo, atualmente localizada entre os municpios de Erechim e de
Getlio Vargas. Bem planejada, a colnia recebeu todo o aparato necessrio antes da
chegada dos colonos. Foram cercados os cento e cinquenta hectares com arame farpado,
construindo-se uma casa, um galpo para os animais com quatorze vacas, quatro bois,
dois cavalos, uma carroa, um arado, uma grade e ferramentas agrcolas. Em 1912, os
colonos comearam a chegar: quarenta famlias das colnias da Argentina, sessenta
famlias vindas da Bessarbia e mais cento e cinquenta famlias da Rssia, cujo valor das
despesas igualmente seria pago em at vinte anos.
41

Deve-se considerar que a JCA investiu na compra de grandes extenses de terra
no Rio Grande do Sul, esta mesma quantia deveria ser multiplicada por seis para investir
em outra rea agrcola na Argentina. Porm, as regies adquiridas no se assemelhavam
com as da Argentina, como era o desejo da Companhia. Ao invs de uma plancie coberta
com grama, como era a regio do pampa argentino, a Fazenda Philippson era ngreme e
coberta de matas. O projeto no poderia ser copiado de uma regio a outra.
42
Lapine,
escolheu e comprou as terras da Fazenda, idealizava uma plantao de trigo em

38
BACK, 1958.
39
HEUFFEL, Evelyne. Philippson: une colonie juive exemplaire? Trabalho no publicado. Em lngua
estrangeira (francs).
40
BARBOZA, 2004, p. 62.
41
BACK, 1958, p. 272.
42
LESSER, 1991.
35

Philippson, pois o produto era comprado da Argentina, e alguns colonos tinham o
conhecimento do cultivo, pois havia produo de trigo na Bessarbia.
Os incentivos do governo gacho tambm garantiram estabilidade para JCA, alm
do investimento em infraestrutura necessria para seu estabelecimento, o governo
isentou, por cinco anos, a Companhia de pagar impostos territoriais. Considerando que as
colnias agrcolas judaicas ficariam em proximidade com as principais ferrovias do
Estado; tanto o governo quanto a Companhia afirmaram seus propsitos.
43

A JCA permaneceu em atuao no Rio Grande do Sul durante longas dcadas. O
fechamento da sede, ocorrido em 1965, evidencia que tais interesses eram
correspondidos. A estabilidade administrativa e elevados rendimentos possibilitaram a
Companhia de atuar no Estado, mesmo que suas colnias no tivessem tido o sucesso
esperado. A explorao da madeira foi a atividade que mais rendeu recursos financeiros
Companhia; aps o fim da extrao da madeira, devido a falta de matria prima, a JCA
encerrou as atividades na Colnia Quatro Irmos, fechando tambm o terminal
ferrovirio, as serrarias e fbricas.
44

Limitando-se ao estabelecimento dos colonos judeus trazidos pela JCA, este
estudo segue analisando as duas principais colnias: Fazenda Philippson e Fazenda
Quatro Irmos, alm de destacar os imigrantes judeus que se radicaram em ncleos
urbanos.


2.4 ONDE SE ESTABELECERAM?

2.4.1 Fazenda Philippson

Os diretores da JCA encarregaram Eusbio Lapine da compra da Fazenda, em
1902, que receberia o nome do vice-presidente belga da Companhia, Philippson. Os
4.472 hectares eram situados na rea central do Estado do Rio Grande do Sul, no
municpio de Santa Maria, na linha frrea que ligava Santa Maria a Passo Fundo. Terras
ngremes, montanhosas, reas de mata e de campo natural. A opo por esta rea devia-se

43
GRITTI, 1997, p. 34.
44
Histrico. Site da Prefeitura municipal de Quatro Irmos. Disponvel em <
http://www.quatroirmaos.rs.gov.br/portal1/municipio/historia.asp?iIdMun=100143490 > Acesso em
08/01/2013.
36

proximidade com um centro urbano de Santa Maria, distante 25 quilmetros, e pela via
frrea que possibilitaria o transporte de mercadorias, devido s pssimas condies das
estradas.
Dois anos aps a compra das terras, em 18 de outubro de 1904, trinta e sete
famlias judias russas chegaram Colnia Philippson. Um representante da JCA os
esperou no porto de Rio Grande, e aps viajaram pela estrada de ferro at Santa Maria:
ali estavam umas 300 pessoas, homens, mulheres, crianas que iriam amar esse torro e
trabalh-lo com todo o ardor eram os pioneiros.
45

No jornal de Santa Maria, O Estado Combatente, h uma notcia referente
chegada dos imigrantes judeus em Philippson:
Hoje, s 8 horas da manh, chegaram a esta cidade, em trem expresso, os
primeiros imigrantes destinados colnia israelita Philippson, no Pinhal, neste
municpio. Saram eles ontem do Rio Grande, chegaram ao escurecer em Bag e
viajaram toda a noite para chegar aqui hora acima indicada. Estes colonos que
so em nmero de 88 (oitenta e oito) seguiram hoje mesmo para o seu destino, s
9 horas da manh, em carros da estrada de ferro [...], rebocados por uma
locomotiva da estrada Itarar. A esta hora esto j os referidos colonos instalados
em suas habitaes, dispostos a trabalhar para o engrandecimento material do
Rio Grande do Sul, que abre carinhosamente os seus braos a todos os que
procuram o seu fertilssimo solo para empregar a sua atividade.
46


A estrutura da Colnia Philippson no era to grandiosa quanto a expectativa
demonstrada na notcia referida. A caracterstica da recepo aos novos imigrantes
tambm fora uma forma de cobr-los para que trabalhassem pelo Estado que os estava
acolhendo. Porm, grandes eram as limitaes de infraestrutura que o Rio Grande do Sul
possua no incio do sculo XX.
Neste perodo, o estado gacho no possua escolas no interior, nem as
subvencionava. Com isso, a JCA contratou um professor vindo de Paris, Leon Back,
enviando-o a Lisboa para aprender o portugus e, em 1908, criou uma escola mista na
Colnia de Philippson. Alm dos alunos judeus, a escola comportava os filhos dos
trabalhadores da Viao Frrea que residiam ao redor da Colnia. Os alunos eram
instrudos como brasileiros, ensinando o portugus, alm de hebraico, nas aulas de
instruo religiosa, aos judeus. A escola tambm comportava os adultos em aulas noite:
Neste ambiente isolado, com dificuldades de locomoo, estabeleceu-se uma sociedade

45
NICOLAIEWSKY, Eva. Israelitas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Garatuja, 1975, p. 26.
46
Apud: GUTFREIND, Ieda. A atuao da Jewish Colonization Association no Rio Grande do Sul: A
Colnia Philippson. Revista WebMosaica. v. 1. n. 1. (jan-jun) 2009. pp. 108-112.
37

semelhante ao shtetl europeu; ocorreram casamentos e nascimentos; e as tradies e a
religiosidade mantinham a coeso deste grupo tnico.
47

A economia da colnia baseava-se no cultivo de trigo, milho, feijo, batatas,
amendoim, rvores frutferas, hortalias e o fumo, que fora produzido pelos colonos da
Bessarbia, em qualidade superior ao comercializado no Estado. As sementes do fumo
foram trazidas pelos colonos de sua regio de origem, cultivada em Philippson e
comercializada em Porto Alegre e So Paulo. Esta boa produo no beneficiou a todos
os colonos. Muitos no sabiam cultivar a terra e adub-la; para estes os resultados j no
foram to satisfatrios.
Em sua terra de origem, a Rssia, os pioneiros de Filipson tinham diferentes
ocupaes, dentre as quais a de tcnico na cultura do fumo, mdico, chefe
religioso, professor, especialista no plantio de cereais, fabricante, comerciante,
bancrio, fruticultor, joalheiro e confeiteiro. Entre as senhoras encontrava-se
algumas lojistas e vrias parteiras.
48


As especificidades da formao da Colnia Philippson e as dificuldades
enfrentadas por estes colonos, que tiveram de aprender a ser agricultores, agregam-se os
problemas enfrentados pela administrao. Os relatrios posteriores ao assentamento das
famlias referem-se a uma terra ondulada, campo de rea ngreme, infrtil devido
concentrao de argila. A agricultura gacha, diferentemente da Argentina, exigia um
trabalho manual, utilizando ferramentas e animais; j no pas vizinho, as mquinas faziam
boa parte da atividade. Fatores que complicaram ainda mais a vida dos novos
agricultores.
49

A JCA trabalhou muito para convencer os imigrantes que as terras eram boas para
produo agrcola. Porm, mais transtornos apareceram:
Durante os trs primeiros anos, os colonos tiveram o trabalho prejudicado por
uma longa seca e pela presena de gafanhotos que destruram inteiramente as
plantaes da colnia [...]. Nos anos posteriores, os resultados corresponderam
plenamente aos esforos e s previses dos agricultores, proporcionando-lhes,
alm da subsistncia, lucros com que adquiriram maiores condies e
aumentaram as plantaes.
50


A produo agrcola excedente e a comercializao de madeira proporcionou aos
colonos judeus uma arrecadao maior; tambm para a Compagnie Auxiliaire du Fer au

47
GUTFREIND, 2009, p. 111.
48
NICOLAIEWSKY, 1975, p. 35.
49
LESSER, 1991.
50
COSTA, Geraldino da. Colnia Philippson. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.). Cem anos de amor: a
imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, p. 73.
38

Brsil que lucrava com as taxas de transporte de mercadorias. Os colonos passaram a
trabalhar, ardorosamente, em suas terras, fazendo policultura, conforme a escolha.
Cultivaram amendoim, fumo, trigo, batata, feijo, milho, rvores frutferas, legumes e
outras plantas. Trataram tambm da criao de aves. Tudo isso era destinado ao consumo
prprio e venda.
51

Os imigrantes, aos poucos, iam se habituando regio, o clima de Filipson
agradou bastante aos imigrantes, tanto no frio como no calor, s que faltava a neve com a
qual estavam familiarizados.
52
Em alguns pontos, a imigrao no foi s fracasso. As
promessas de terra, o subsdio para os primeiros anos, alm dos animais e instrumentos
para trabalhar, tambm a casa de madeira que, logo foi substituda por alvenaria, foi
garantido pela Companhia.
H que se destacar a proximidade da Compagnie Auxiliaire du Fer au Brsil
53

com a Colnia Philippson como aspecto a ser sublinhado, pois estes colonos no estavam
isolados, como foram os imigrantes da Argentina. No cotidiano destes judeus de
Philippson facilitou grandemente a integrao social e econmica: seja no escoamento da
produo para as vilas prximas; ou por um comrcio de gado que se estabeleceu com os
vilarejos vizinhos; na aproximao com as colnias alems vizinhas, favorecido por
falarem lnguas compreensveis, diche e alemo; no auxlio que receberam dos
agricultores ao redor; e, sobretudo, a proximidade com Santa Maria, um centro que tinha
hospital, comrcio, escolas tcnicas, telgrafos, entre outros benefcios.
Alguns fatores contriburam para a evaso da colnia: as sementes distribudas
seriam de m qualidade, o clima da regio com a seca e a falta de chuva, os ataques dos
gafanhotos, alm da pouca preparao dos imigrantes, e um grande fator de atrao pelo
urbano Santa Maria.
54
Muitos imigrantes iam vender seus produtos e comprar outros na
cidade. Na colnia o trabalho era pesado, e os jovens que iam crescendo buscavam
melhores condies em ncleos urbanos. E, aos poucos, Philippson foi perdendo seus
colonos. Atualmente, o cemitrio judaico torna-se a nica referncia da primeira colnia
judaica do Rio Grande do Sul.


51
NICOLAIEWSKY, 1975, p. 37.
52
NICOLAIEWSKY, 1975, p. 45.
53
VERBA, Iuri Tovar. Filantropia ou Negcios? Anlise da relao entre a Jewish Colonization
Association e a Compagnie Auxiliaire des Chemins de Fer au Brsil. Porto Alegre: PUCRS, 2011.
(Trabalho de Concluso de Curso).
54
LESSER, 1991.
39

2.4.2 Fazenda Quatro Irmos

A colnia Quatro Irmos localiza-se na regio do Alto Uruguai, distante,
aproximadamente, 70 quilmetros da cidade de Passo Fundo e 34 de Erechim; estas duas
cidades constituram-se em importantes polos econmicos, polticos e culturais que
garantiram a manuteno da Colnia e dos seus habitantes. A Capital do Estado, Porto
Alegre, distante 360 quilmetros, pouca assessoria poderia prestar regio.

Figura 3: Localizao geogrfica de Quatro Irmos, Rio Grande do Sul, Brasil
55
.

O Alto Uruguai era habitado pelos ndios Kaingang, aps a poca da colonizao,
as terras de Quatro Irmos ficaram conhecida por Trs Cerros, local de criao de mulas.
Os ndios, revoltosos com a expulso de suas terras, entravam na propriedade e matavam
os pees. As invases eram constantes, e este motivo foi alegado para a sua venda. Na
metade do sculo XIX, o Sr. Antnio de Melo Rego, residente na cidade de Jlio de
Castilhos, distante 280 quilmetros, demorou quinze dias de viagem a cavalo para vender
a Fazenda aos Santos Pacheco. Os irmos Pacheco pagaram a quantia de dois negros
escravos pela posse da propriedade; o que veio a ocorrer em 30 de abril de 1874, quando
a direito foi oficializado. Os quatro irmos: David dos Santos, Jos Gaspar dos Santos
Lima, Antnio dos Santos Pacheco e Clementino dos Santos Pacheco eram os
proprietrios da Fazenda, e somente este ltimo residia na propriedade.
Porm, mesmo aps a venda da propriedade, as invases indgenas continuavam a
ocorrer. Em janeiro de 1856, trinta Kaingangs entraram na Fazenda e assassinaram as
pessoas que estavam l:

55
Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Quatro_irm%C3%A3os > Acesso em 08/12/12.
40

No livro do Tombo da parquia de N. Sra. da Conceio, Livro I, Folha 8,
constam os seguintes assentamentos de bitos das pessoas assassinadas pelos
bugres: Clementino Santos Pacheco, 47 anos, casado com Miguelina Ubaldina da
Silva; Jos Pacheco Carvalho, 31 anos; Manoel Pacheco, filho de Clementino, 16
anos; Jos Antnio, 45 anos; Vitorino, filho de Antnio, 18 anos; Juan, escravo
de Clementino, casado com Florinda.
56


A Fazenda faz parte da histria da colonizao, tendo em vista que passa de
habitao indgena propriedade privada, comprada com escravos e, aps, pela
colonizao europeia; a JCA adquiriu a Fazenda Quatro Irmos dos herdeiros dos irmos
Santos Pacheco, residentes no estado do Paran. Tais caractersticas evidenciam a
especificidade do momento histrico vivido no Rio Grande do Sul.
A aproximao dessas etnias foi descrita no romance autobiogrfico de Ado
Voloch, O Colono Judeu-Au, da dcada de 1960.
57
A obra traz o cabloco, o mestio,
alm do indgena e do judeu europeu, relatando o contato entre os variados grupos tnicos
que viviam na regio. O contato entre os imigrantes judeus europeus e os ndios nativos
brasileiros acontece quando os descendentes de guaranis ensinaram os judeus a preparar a
erva mate. A descrio da troca de experincia chama a ateno para a obra de Voloch,
pois no se trata de apenas um romance literrio, tampouco s um livro de memrias,
pois, alm disso, tece crticas s serrarias e s colnias europeias, as quais afastaram o
ndio de sua terra. A aproximao tamanha que o ttulo da obra judeu-au traz
elementos da lngua tupi, pois au quer dizer grande na lngua tupi, fator representativo
da relao entre as diferentes etnias.
Em relao aos estudos acadmicos, citam-se os realizados por Jeffrey Lesser e
Isabel Gritti, pois so consideradas as pesquisas mais importantes referente atuao da
JCA e a formao da colnia agrcola judaica de Quatro Irmos; valendo-se deles, segue
uma descrio dos momentos inicias desta Colnia.
A formao da Colnia de Quatro Irmos ocorre logo aps os primeiros anos de
crise da Colnia Phlippson, em 1909, a JCA j procurava terras para comprar e instalar
uma nova colnia. A Fazenda Quatro Irmos foi adquirida neste perodo, 1909, dando
continuidade ao projeto de colonizao no Rio Grande do Sul iniciado com Philippson.
Essa nova aquisio compreendia 918.630.400 metros quadrados de terra com florestas
abundantes e solo frtil. Sua delimitao compreendia:

56
FELDMAN, Marcos. Memrias da Colnia de Quatro Irmos. So Paulo, Maayanot, 2003, p. 34.
57
VOLOCH, Ado. O Colono Judeu-Au. Romance da Colnia Quatro Irmos Rio Grande do Sul. So
Paulo: Novos Rumos, 1960.
41

Ao Norte pela confluncia dos rios Passo Fundo e Erechim e, por este ltimo,
com terras devolutas (vagas ou desocupadas); ao Leste pelo rio dito Erechim,
com terras devolutas at encontrar a estrada velha no passo, e da contornando o
campo denominado Erechim pela sombra dos matos at chegar a um pinheiro
marcado do qual segue uma linha reta de seis mil metros, mais ou menos, at
uma estrada da qual segue contornando o campo Erebango pela sombra dos
matos at outro pinheiro marcado no comeo da estrada que vai para a linha
frrea por uma picada em linha reta at encontrar o arroio Faco; ao Sul pelo
arroio Faco com sucessores de Francisco de Paula Vieira e de Joaquim Jos de
Andrade Pereira at encontrar o rio Passo Fundo que faz a divisa Oeste com as
terras devolutas.
58


No ano seguinte, em 11 de maro de 1910, a JCA adquire a frao de terra nas
delimitaes de Erebango e Erechim e tambm as terras aos fundos da Fazenda
pertencentes ao governo do Rio Grande do Sul. Esta aquisio possibilitou que a Colnia
Quatro Irmos chegasse estrada de ferro, na estao de Erebango.
Segundo Lesser, para a imprensa judaica mundial, as colnias no Brasil seriam
um sucesso, e as dificuldades eram minimizadas. Os investidores da JCA eram otimistas
em relao ao estabelecimento de novo ncleo agrcola no Rio Grande do Sul e suas
experincias proporcionaram modificaes na estruturao da Colnia: naquela rea
poderia ser desenvolvida a economia da erva-mate, devido fertilidade do solo; a deciso
da JCA em trazer imigrantes com experincia agrcola e bem sucedidos na Colnia Entre
Rios, na Argentina, para auxiliar os imigrantes no desenvolvimento da agricultura; o
investimento em propaganda da nova colnia aos judeus russos, realizada pelo escritrio
da JCA, em So Petersburgo, e a mudana administrativa interna da Companhia foram
apostas da JCA para alcanar resultados diferentes dos obtidos at o momento com as
demais colnias agrcolas.
A propaganda realizada no Imprio Russo tinha como objetivo espalhar rumores
sobre o Brasil e encorajar a imigrao. Alm de artigos em revistas
59
, havia ainda
panfletos em russo e tambm livrinhos em diche. Essas edies diferenciadas destacam
que a JCA almejava alcanar vrios pblicos, no somente agricultores interioranos que
falavam o diche, mas tambm judeus urbanos que, devido experincia em grandes
centros, falavam o russo. Povoar uma nova colnia no seria tarefa simples e fcil, tanto
que, trs anos aps a aquisio da Fazenda Quatro Irmos, os diretores da JCA no
sabiam determinar o nmero de famlias que viriam ao Brasil, no conseguindo marcar
nem a data da viagem. Devido a estas motivaes, a JCA no instigou apenas agricultores

58
FELDMAN, 2003, p. 46-47.
59
Revista Der Idischen Emigrant. In: LESSER, 1991.
42

para emigrar, mas tambm homens de negcios, possibilitando assistncia geral aos
refugiados.
Em janeiro de 1912, Leibowitz, diretor do escritrio da JCA no Brasil, foi
Argentina recrutar colonos para Quatro Irmos; considerando que o sucesso das colnias
agrcolas judaicas no pas vizinho fora maior que no Brasil. L tambm havia famlias
imigrantes insatisfeitas com o resultado da Colnia Maurcio, e que optaram em
transferir-se para a nova colnia em formao no Rio Grande do Sul; vieram para Quatro
Irmos cinquenta famlias judias da Colnia Maurcio. Leibowitz, neste perodo, passa a
administrao ao novo diretor da JCA no Brasil, o Sr. Hugo Baruch, que era aposta de
sucesso da Companhia, pois Baruch tinha experincia como diretor do projeto da JCA em
Buenos Aires.
Tais atitudes foram tomadas no intuito de proporcionar uma nova visibilidade
Companhia e relegar ao passado os problemas enfrentados pelos colonos na primeira
colnia. Houve tambm mudana na sede fsica que saiu de Philippson e se instalou em
Erebango, vilarejo prximo Colnia. Essas reestruturaes da JCA tinham como
objetivo melhorar a imagem da Companhia no exterior, atraindo no s mais
investimentos, mas tambm imigrantes.
Aps citar as diferenas das Colnias Philippson e Quatro Irmos, convm
destacar dois fatores que as tornam semelhantes: o primeiro se refere estratgia da
proximidade com a ferrovia de Franz Philippson (Compagnie Auxiliaire du Fer au
Brsil). A Colnia Quatro Irmos localizava-se perto da Estrada de Ferro So Paulo
Porto Alegre, entre as cidades de Passo Fundo e de Erechim; o segundo fator econmico
a explorao de madeira que, assim como em Philippson, gerou renda nos primeiro
anos de constituio de Quatro Irmos. Uma serraria europeia fora contratada para vender
a madeira excedente da Colnia.
No ano de 1912, inicia-se a diviso dos lotes de terras e separa-se uma rea central
para construo da escola, da sinagoga e de um escritrio administrativo. Neste perodo,
evidenciaram-se alguns problemas: a falta de professores para a escola e as casas dos
imigrantes no ficaram prontas para o tempo previsto; estes ficaram alojados em um
abrigo improvisado, at o trmino da construo.
Samuel Chwartzman, filho de imigrantes pioneiros de Quatro Irmos e,
posteriormente, funcionrio da JCA, eu seu livro de memrias relata que:
Para o assentamento dos colonos, uma grande rea de campo foi dividida em
lotes de 50 hectares, todos cercados com arame farpado. Em cada lote foi
43

construda uma casa com um galpo e, quando a distncia entre a casa e o arroio
era de mais de trezentos metros, perfurava-se um poo para gua domstica. O
galpo tambm era usado para a instalao do forno e da cozinha, pois ningum
tinha fogo. As mulheres cozinhavam no pripitchok (boca de forno) sobre uma
trempe (trip com grelha).
60


Trs semanas aps a chegada dos imigrantes judeus que vieram da Argentina,
seguiram-se os russos, que eram sessenta famlias. Deste grupo, poucos eram agricultores
ou treinados para tal atividade; outros exerciam no Imprio Russo atividades como
carpinteiro, ferreiro, sapateiro, entre outras funes.
Em 1913, chegavam da Bessarbia mais quarenta e trs famlias para povoar
Quatro Irmos, totalizando 285 pessoas. As famlias tinham o tamanho mdio de sete
membros, predominando a figura masculina. Acrescidos a estes imigrantes estabelecidos
na Colnia, constantemente chegavam mais judeus dispostos a fazer prosperar a atividade
agrcola, acreditando que Quatro Irmos fosse um ncleo colonial receptivo a todos os
imigrantes judeus. Quando do perodo da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), havia
350 famlias estabelecidas, segundo Back
61
, muitos deles vieram por sua prpria conta,
sem o financiamento da JCA. A administrao da Companhia permitia que os judeus
recm chegados adquirissem terras e trabalhassem no intuito de prosperar com o trabalho
agrcola na Colnia Quatro Irmos.
Os problemas com a organizao da Colnia comearam a se agravar. Lesser cita
a desordem em alojamentos, dinheiro e provises
62
que ocorreram constantemente no
ncleo administrado pela JCA. O ingresso de novos imigrantes parou quando tais queixas
tornaram-se repetitivas; acrescidos de falta de trabalho devido quantidade de
imigrantes, as doenas como o tifo e as dificuldades com a atividade agrcola que os
colonos enfrentavam fizeram com que os administradores da JCA no Brasil enviassem a
So Petersburgo o comunicado para sessar o envio de judeus s colnias.
A imagem que a JCA apresentava no exterior era contrastada com constantes
relatrios negativos evidenciando os problemas enfrentados pelos imigrantes e
administradores nas colnias do Brasil. Um destes relatrios, em 1915, destaca que 1.600
imigrantes viviam na Fazenda Quatro Irmos, porm um tero deles no imigrou com o
auxlio da JCA e que, dos financiados pela Companhia, menos de uma tera parte
permanecia residindo na Colnia. Mesmo com tantas imposies, os investimentos em

60
CHWARTZMANN, Samuel. Memrias de Quatro Irmos. Porto Alegre: EST, 2005, p. 17.
61
BACK, 1956, p. 272.
62
LESSER, 1991.
44

Quatro Irmos continuavam sendo realizados. Samuel Chwartzmann relata que: at 1915
ou 1916 muitos chegaram, mas poucos ficaram. Entre os que ficaram, uns o fizeram
porque no tinham como ir embora; outros, no entanto, porque gostaram da colnia.
63

A JCA, logo aps a chegada dos imigrantes, iniciou as tratativas para a construo
do ramal ferrovirio de 25 quilmetros entre Quatro Irmos e Erebango, com o objetivo
de ligar a Colnia linha frrea Rio de Janeiro Montevidu. Com a concordncia de
interesses econmicos, o governo do Rio Grande do Sul no hesitou em aceitar; e
concedeu uma parte de terras para a construo. Os objetivos das companhias da
imigrao do Estado, incluindo a JCA, consistiam em transportar e alocar os imigrantes
em suas terras, estabelecer negcios como agricultura e comrcio, alm de adquirir,
vender e exportar materiais. Tornava-se um duplo interesse, lucrativo para ambas as
partes.
No lucro tambm estava a Compagnie Auxiliaire du Fer au Brsil, de Franz
Philippson, que lucrava com o transporte de madeira Argentina e tambm captava mo
de obra barata nas colnias da JCA para a construo de ramais frreos. Muitos
imigrantes foram atrados para trabalhar na construo de estradas de ferro, o emprego
garantido e assalariado seduziu muitos jovens estrangeiros. No incio dos anos de 1920, a
metade da rea econmica de Quatro Irmos estava baseada na explorao de madeira e
erva-mate, visando exportao destes produtos. As ferrovias eram bem vistas na regio,
pois alm de facilitar deslocamentos, tambm proporcionava empregos.
A partir deste perodo, a Colnia aumentava o contingente populacional com
trabalhadores assalariados no judeus e tambm arrendatrios de terras da regio. Na
dcada de 1920, houve mudanas em Quatro Irmos. Aps os eventos revolucionrios de
1923 e 1924, que afetam a regio, ocorre uma nova reorganizao da Colnia judaica,
com auxlio do rabino Isaias Raffalovich, que fora trazido pela JCA para auxiliar no
trabalho administrativo com os colonos judeus
64
. Em 1926 e 1927, a JCA trouxe mais
imigrantes europeus s colnias de Baro Hirsch e Baronesa Clara, ou mais conhecida
como Chal.
Colnia de Baro Hirsch chegaram quarenta famlias e, no ano seguinte,
Colnia de Baronesa Clara, trinta e seis famlias, todos vindos da Litunia e Polnia.
Estes novos imigrantes residiram nas colnias, quando estas j possuam uma maior

63
CHWARTZMANN, 2005, p. 18.
64
Assunto que ser retomado no captulo seguinte.
45

infraestrutura: escola, biblioteca, sinagoga e, posteriormente, em 1932, tambm um
Hospital.
Atualmente, Quatro Irmos constitui-se em um municpio emancipado, a partir de
1 de janeiro de 2001. Possui um Cemitrio Israelita, que conservado pela comunidade
judaica de Erechim, e inaugurou em 17 de novembro de 2012 um Centro Cultural e
Memorial, no antigo prdio do Hospital Leonardo Cohen, em homenagem imigrao
judaica. A economia do municpio est baseada na atividade agrcola, com produo de
milho, soja, trigo, feijo, alm da criao de bovinos e sunos. Muitos judeus,
descendentes dos imigrantes pioneiros, ainda so proprietrios ou arrendatrios de terras
no municpio, vivendo da atividade agrcola em larga escala.


2.4.3 Ncleos urbanos
A populao judaica tambm crescia nos ncleos urbanos do Rio Grande do Sul.
Assim como na Argentina, as colnias da JCA animaram mais judeus a imigrarem para e
a se radicarem em diversas cidades do Estado. A existncia de patrcios possibilitou a
presena judaica nas cidades mais importantes da regio.

Figura 4: Mapa das cidades que tiveram comunidades judaicas mais expressivas.
65


65
GUTFREIND, 2010, p. 24.
46

A presena de judeus nos centros urbanos ocorreu com maior intensidade no
sculo XIX, ainda no perodo do Brasil Imperial. Muitos deles eram viajantes e
trabalhavam nas cidades de Alegrete, Livramento, Uruguaiana, Pelotas e Rio Grande.
Nesta ltima cidade, havia comerciantes de joias, com firmas comerciais e filiais nas
cidades da provncia e no exterior. O estabelecimento de judeus nestes centros antecede
as colnias agrcolas.
66

A sada das colnias agrcolas da JCA, Philippson e Quatro Irmos, ocorria
frequentemente; os imigrantes judeus, no satisfeitos com a estrutura mantida pela
Companhia, abandonavam os lotes de terra, em busca de garantias melhores de
sobrevivncia. Em algumas cidades do interior do Rio Grande do Sul, os judeus
constituram grandes comunidades; apresenta-se um resumo de algumas delas,
exemplificando os percursos diferentes que cada imigrante traou. Para isso, a pesquisa
valeu-se da obra de Moyss Eizirik
67
, que apresenta as especificidades de cada
comunidade.
Santa Maria
68
foi a primeira opo de cidade que os residentes em Philippson
escolheram. Distante 25 quilmetros, j fixaram residncia em 1909 e, em 1915,
alugaram uma casa para construir a sinagoga e a sede social, que contava com biblioteca
e sala de reunies. Nos cerimoniais religiosos, as mais de cinco famlias iam Philippson
congregar com os demais membros da comunidade. Na cidade, tambm foi formada a
Juventude Cultural Israelita, o colgio diche com ensino judaico em trs turnos, o teatro,
um salo de festas e o cemitrio. Em 1925, em sede prpria a Sociedade Beneficente
Israelita Santa-Mariense, congregava setenta famlias.
Passo Fundo
69
contabiliza famlias judias a partir de 1912, ano de fundao da
Colnia Quatro Irmos, ncleo agrcola distante, aproximadamente, 70 quilmetros. Uma
dcada se passou at que, em 1922, os judeus residentes na cidade fundaram a Unio
Israelita Passofundense, a sinagoga e uma biblioteca. Assim como em Santa Maria, nos
primeiros anos, a comunidade judaica ia s colnias para as cerimnias religiosas. Em
Passo Fundo tambm havia cemitrio israelita, colgio diche, salo de festas e teatro. O

66
GUTFREIND, 2004, p. 65.
67
EIZIRIK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul:
EDUCS, 1984, pp. 118-127.
68
GUTFREIND, 2010.
69
SILVA, Nayme Marlene Nemmen da. A presena judaica em Passo Fundo: sculo XX. Passo Fundo,
2002. 176 p. Dissertao de mestrado em Histria. Universidade de Passo Fundo. Trabalho no publicado.
47

prdio da sinagoga sofreu trs incndios e as reformas na sinagoga foram realizadas
quando necessrio.
Centro urbano que tambm recebeu grande contingente judaico foi Erechim,
cidade prxima a Quatro Irmos, que se tornou municpio em 1918, anteriormente
pertencia cidade de Passo Fundo. A formao da comunidade judaica nesta cidade
ocorreu em 1934, com a fundao da Sociedade Israelita de Erechim. Os membros da
comunidade alugavam salas do Clube Ypiranga para realizar suas cerimnias religiosas
ou realizavam reunies nas casas dos patrcios. Abrao Litvin foi um dos primeiros
imigrantes estabelecidos perto do centro urbano de Erechim, ele possua uma casa
comercial no Bairro Trs Vendas; junto com Samuel Ioschpe representou grande
liderana na comunidade. Alm da sinagoga, h o cemitrio, a escola diche e um salo
de festas. Os membros da comunidade ainda possuem terras em Quatro Irmos e vivem
da agricultura.
A cidade de Pelotas
70
tambm recebeu judeus das colnias, os mesmos
sobrenomes dos imigrantes que vieram com a JCA constituram a comunidade nesta
cidade. Nas dcadas de 1920 a 1930, assim como outras regies, fora o perodo de maior
afluncia dos judeus. Neste momento, funcionaram trs templos israelitas em Pelotas: a
Sociedade Israelita Pelotense e o Centro Israelita Pelotense, as duas pertencentes
comunidade asquenazi,e a casa de Moyss Jos, que congregava os sefaradim. No ano de
1928, a comunidade fundou o Colgio Israelita Pelotense, que complementava a
educao das crianas judias, com ensino do hebraico, do diche e da religio. Muitos
judeus estabelecidos na cidade trabalharam no comrcio, uns como mascates, vendendo
prestao (clientaltchik) e, aps adquirem recursos financeiros, construram suas casas
comerciais.
Em Rio Grande, no final do sculo XIX, como citado anteriormente, havia quatro
firmas de joias e uma alfaiataria pertencentes a judeus. A Sociedade Unio Israelita foi
inaugurada em 1923, era uma associao religiosa, recreativa, que tambm abrigava uma
escola. A aproximao desta comunidade com a de Pelotas proporcionava que ambas se
reunissem na ocasio dos rituais religiosos. Em 1950, fundaram o cemitrio israelita. A
maioria dos judeus era proveniente da colnia de Philippson.

70
GILL, Lorena Almeida. Clienteltchiks: os judeus da prestao em Pelotas (RS): 1920-1945. Pelotas:
EUFPel, 2001; GILL, Lorena Almeida. Os judeus em Pelotas. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.). Cem
anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, pp. 95-100.
48

A Sociedade Israelita Cruzaltense foi fundada em 1919, no terreno tambm foram
construdos a sinagoga, o colgio e o salo de festa, alm do cemitrio, com quarenta
famlias residentes na cidade. Bag contou com cultos judaicos, a partir de 1916,
realizado nas casas de membros da comunidade; em 1922, fundaram a Sociedade
Israelita Bageense, com sinagoga, escola e biblioteca. Em Cachoeira do Sul havia
aproximadamente quinze famlias que, em 1926, fundaram a Sociedade Israelita
Cachoeirense, com sinagoga, biblioteca e sede social. A cidade de Uruguaiana, assim
como Erechim, contou com sinagoga na dcada de 1930, a Sociedade Israelita Brasileira
foi fundada em 1932, por vinte famlias judaicas residentes na cidade, alm de receber,
nas comemoraes religiosas, os patrcios de Passo de los Libres.
Nas dcadas de 1920 e 1940, imigrantes judeus vm diretamente para a Capital do
Estado, buscando constituir uma comunidade consistente junto queles colonos que
abandonaram as colnias de Philippson e Quatro Irmos e escolheram a cidade para se
radicarem. Porto Alegre tambm foi a opo de muitos que vieram diretamente da Europa
para formar um ncleo comunitrio: em 1909, foi inaugurada a primeira sinagoga, um
esforo mtuo de judeus asquenazim e sefaradim, esta tentativa teve pouca durao. Em
05 de outubro de 1910, trinta cinco membros da comunidade judaica residentes em Porto
Alegre, fundaram a Unio Israelita e, no ano seguinte, a compra do terreno para o
cemitrio foi possvel. A comunidade crescia expressivamente, em 1917, foi criado o
Centro Israelita Porto-Alegrense, localizado no bairro Bom Fim; fator que atraiu muitos
judeus para fixarem residncia no bairro.
A preocupao desses imigrantes era continuar as tradies comunitrias trazidas
da Europa e no permitir que a distncia interferisse nos costumes judaicos praticados
com a famlia no antigo lar. Tanto que, na dcada de 1920, os judeus sefaradim
inauguraram o Centro Hebraico Riograndense para celebrar seus ritos nesta sinagoga. A
comunidade sefaradi residia, em sua maioria, na rea central de Porto Alegre, e neste
local construram sinagogas, diferentemente dos asquenazi, que se estabeleceram no
bairro Bom Fim.
A partir destas primeiras sedes comunitrias, outras foram acrescidas, como o
Grmio Esportivo Israelita e o Colgio Israelita Brasileiro. Tambm havia na cidade o
aougue diche, que cuidava dos abates das carnes dos animais segundo a tradio
judaica; e o teatro em lngua diche, que consistia em uma manifestao cultural tpica
dos judeus asquenazim. As apresentaes eram no Teatro So Pedro, contando com a
49

presena de muitos membros da comunidade. Destaque tambm ao movimento sionista
que tambm tornou-se referncia, ultrapassando o interior da comunidade.
71
A presena
judaica no Clube de Cultura
72
, fator de forte influncia, principalmente entre os anos
1950 e 1970, enquanto a ditadura militar voltava os olhos para Rio de Janeiro e So
Paulo, Porto Alegre abria as portas aos artistas. No Clube, membros da comunidade
judaica reuniam-se para teatro, palestras, coro e, s vezes, tambm para comemoraes
religiosas; os judeus progressistas faziam do Clube seu espao.
Atualmente, a maioria dos judeus do Rio Grande do Sul reside em Porto Alegre,
mas muitos saram do Estado em direo a So Paulo, Rio de Janeiro e tambm o Estado
de Israel, que tem atrado membros da comunidade.

















71
BARTEL, Carlos Eduardo. O movimento sionista e a formao da comunidade judaica brasileira
(1901-1956). Tese de Doutorado. Porto Alegre: UFRGS, 2012. Trabalho no publicado.
72
AGUIAR, Airan Milititsky. Saudaes para um mundo novo: o Clube de Cultura e o Progressismo
judaico em Porto Alegre (1950-1970). Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: PUCRS, 2009. Trabalho no
publicado.
50

3. A REVOLUO DE 1923: OS FATOS

A histria do Rio Grande do Sul foi marcada por vrios combates relacionados a
disputas territoriais, polticas e/ou econmicas. A Revoluo de 1923 se constitui em mais
um desses entraves ocorridos no Estado, com o objetivo de substituir o poder poltico que
permanecia h mais de trinta anos nas mos do Partido Republicano Rio-Grandense
(PRR). Em disputa estavam os detentores do poder econmico regional, os pecuaristas,
que se mostravam insatisfeitos com a postura do governo frente crise dos anos de 1920,
enfrentada pelo Estado gacho no ps-Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
A disputa eleitoral ocorrida entre Borges de Medeiros e Assis Brasil, o primeiro
foi candidato do PRR concorrendo ao quinto mandato, e o segundo, dissidente do PRR e
aliado ao Partido Republicano Federalista (PRF), juntamente com os pecuaristas do sul do
Estado. Aps a declarao da vitria do candidato do PRR, inicia-se uma rebelio no
intuito de destituir do cargo o candidato eleito Borges de Medeiros, com acusao de
fraude eleitoral. Essa disputa estava relacionada ao movimento revolucionrio ocorrido no
territrio gacho de 1893-1895, a Revoluo Federalista.


3.1 ANTECEDENTES: A REVOLUO FEDERALISTA E A CRISE POLTICA

A construo do Partido Republicano Rio-Grandense teve incio em fevereiro de
1882, data de sua fundao. Os objetivos eram instituir no Brasil o sistema republicano e
introduzir na populao suas convices; o partido foi crescendo e, dois anos aps,
reuniram-se para firmar seus rumos.
Com a proclamao da Repblica no Brasil, em 1889, o PRR assume o poder no
Estado, mesmo sendo minoria dentro do eixo poltico, propagando a ideologia
positivista
73
presente na Constituio de 1891, redigida pelo ento lder partidrio, Jlio
de Castilhos. O historiador Hlgio Trindade
74
critica a intencionalidade de Castilhos, pois
o lder do PRR exercia a liderana pessoal e no coletiva, redigindo sozinho a nova

73
Sobre o assunto ver: PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto poltico alternativo (RS 1889-
1930). Porto Alegre: L&PM, 1986.
74
TRINDADE, Hlgio. Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-grandense (1882-1937).
IN: DACANAL, J. H; GONZAGA, Sgius (orgs.). Rio Grande do Sul: Economia e Poltica. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1979.

51

Constituio. Segundo o autor, a vida do poltico confundia-se com o Estado do Rio
Grande do Sul, sendo difcil dissoci-los.
O lder poltico do PRR instalou a ditadura cientfica, demarcando a
estruturao poltica imposta pelo modelo conservador-autoritrio do Partido, pondo em
evidncia o centralismo poltico e os plenos poderes dados ao governante do Estado. As
aes previam a reeleio do governante estadual quantas vezes ele a aspirasse, desde que
garantidas as trs quartas partes da votao. O governante do Estado pouco interveio na
iniciativa privada, encarregando-se exclusivamente da administrao do bem pblico,
orientando-o e regulando-o conforme as necessidades. Tal postura foi adotada visando s
dificuldades que o partido republicano enfrentava na poltica interna, sendo-lhe imposta a
tarefa de consolidar uma nova forma de governar, a Repblica no Rio Grande do Sul.
Maria Antonieta Antonacci frisa que, conforme a ideologia positivista aplicada no
Estado pelos republicanos, a poltica giraria em torno do estabelecimento de uma
conciliao entre ordem e progresso, com base no livre desenvolvimento da iniciativa
individual.
75
O estado gacho exercia a regulamentao nos grupos e nas classes sociais,
promovendo um desenvolvimento equilibrado de todos os setores da produo.
76
Essa
postura incomodou os pecuaristas, detentores do poder econmico regional, pois eles
desejavam incentivos governamentais exclusivos para auxili-los no desenvolvimento de
sua produo. No perodo do Brasil Imperial, os governantes da Provncia de So Pedro
eram aqueles possuidores de riquezas econmicas e que utilizavam de suas influncias
em beneficio de suas produes; j no momento da Repblica esta ligao enfraqueceu
devido ao desenvolvimento de uma classe mdia, comerciante e/ou intelectual e urbana
que tambm requereu amparo do poder pblico.
A construo da Constituio de 1891 foi o ponto mximo de discordncia
poltica entre os aliados e tambm cunhados, Jlio de Castilhos e Assis Brasil. Esse
ltimo no aprovava a nova Constituio, alegando no ter participado de sua construo.
Assis Brasil discordava do pensamento poltico-ideolgico impregnado na Carta, atravs
da ideologia positivista e da ditadura castilhista. Sua insatisfao fez com que ele se
aliasse ao parlamentarista Gaspar Silveira Martins, lder do recm fundado PRF.
Nas eleies de 1891, a oposio do Partido Liberal (PL) articulou-se para
derrotar os republicanos, porm a chapa de coligao era muito recente; o PL ainda no

75
ANTONACCI, Maria Antonieta. Rio Grande do Sul: as oposies & a revoluo de 1923. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1981, p. 20.
76
ANTONACCI, 1981, p. 20.
52

se tornara forte para vencer o PRR, nesta ocasio. A oposio ameaou lutar com armas
caso Jlio de Castilhos no renunciasse ao governo, e, aps um comcio realizado no
centro de Porto Alegre, na manh do dia 2 de novembro daquele ano, uma comisso foi
ao Palcio do Governo para depor Castilhos. Porm, outra confuso ocorrera no mesmo
tempo, Deodoro da Fonseca deixou o cargo na capital federal, Rio de Janeiro.
No Rio Grande do Sul, assumiu o poder assim chamado o governicho, com Barros
Cassal e Assis Brasil (PRF), e no Rio de Janeiro, Floriano Peixoto. Este governo gacho
passou por grandes dificuldades administrativas, alm de revogar a Constituio
castilhista, permaneceu no poder apenas dois anos, de 1891 a 1893. Com o apoio de
Floriano Peixoto, Castilhos voltou a assumir a presidncia do Estado, controlando a
organizao do regime, assumindo cargos que antes tinham sido dos monarquistas.
A iniciativa de uma reao tomada republicana estourou com a Revoluo
Federalista (1893-95), dividindo o Rio Grande do Sul entre maragatos e chimangos,
federalistas e republicanos, respectivamente. Esta Revoluo espalhou-se pelo Estado,
sempre lembrada como a mais violenta que o territrio havia presenciado. A prtica da
degola foi a marca registrada deste perodo.
Na regio norte do Estado, assim como posteriormente na dcada de 1920, foi
lugar propcio para a invaso de tropas revolucionrias. Passo Fundo, que, naquele
perodo, concentrava a maior parte do territrio do Planalto gacho, que atualmente
pertence a Erechim e Quatros Irmos, alm de outros municpios prximos, constitua a
capital dos polticos republicanos, e l os entraves eram constantes.
Antnio Ducatti Neto
77
, autor de uma monografia municipal de Erechim,
transcreve um documento que expe a invaso dos revolucionrios em terras particulares
no norte do Estado. Traz como exemplo a fazenda de Joo Barboza de Albuquerque e
Silva, que residia na regio h mais de dez anos e possua grande quantia de gado bovino
e equino:
Se achava esta cidade (Passo Fundo) e municpio, quando na manh de 31 de
maio deste ano (1893), foi o municpio invadido por uma fora revolucionria
superior a mil homens [...]. Parte dos quais seguiram para o 3 Distrito [...]. No
dia ltimo com 20 e tantos homens armados com o fim de reunir mais gente
naquele lugar, e ali chegados acamparam-se em Campos de Criao do
justificante no lugar denominado Erexim, e no dia 5 do referido ms, s seis
horas da manh, chegados casa do justificante a penetraram, arrombaram as
portas e saquearam os gneros de seu comrcio, trens de casa, que consigo
levaram [...]. Ali se conservaram at perto de fins de junho, estragando e
destruindo tudo quanto encontravam, como sejam: casas, animais bravios e

77
DUCATTI NETO, Antnio. O Grande Erechim e sua histria. Porto Alegre: EST, 1981, pp. 56-58.
53

mansos, gados e porcos. A gente da casa que podiam prender ia para o castigo ou
a degola.
78


No cenrio de confrontos armados, tornaram-se comum atitudes como estas
relatadas acima. Mesmo a Revoluo Federalista constituindo-se como uma disputa
poltica que tomou conta do Rio Grande do Sul, os embates tomaram dimenses sociais
na medida em que modificaram o cotidiano das pessoas que, frente revolta, no se
sentiram pertencentes quele evento. Nestas questes, encontra-se o fracasso dessa
Revoluo, pois no alterou a questo poltica no Rio Grande do Sul, como era o
objetivo, tampouco conseguiu angariar partidrios para a sua causa, pois a regio norte
constitua-se em um centro de apoio republicano.
Aps trinta e um meses, a Revoluo Federalista encerrou-se, com a paz decretada
em agosto de 1895, deixando marcas violentas na populao, com mais de dez mil
vtimas, e prejuzos materiais incalculveis. O conflito obteve seu fim com interveno
do governo federal, na poca Prudente de Morais, pois, apesar dos revolucionrios
estarem derrotados militarmente pelos governistas, almejava-se entendimento honroso
para os dois lados. Com o fim da Revoluo, Jlio de Castilhos governou por mais dois
anos o Rio Grande do Sul, sendo responsvel por organizar o Estado aps a guerra civil.
79

Sendo a carta de 14 de julho [a Constituio] obra pessoal de Jlio de Castilhos,
revis-la seria como arrancar a menina dos seus olhos. Em fase da ameaa, o
futuro patriarca ficou furioso, tomando-a como uma afronta a si e Republica (a
cujos destinos se confundia), mas no corcoveou nem perdeu as estribeiras.
Como era de seu feitio, comunicou em termos frios, cortantes, peremptrios, que
no admitia semelhante intromisso na vida do Rio Grande do Sul, um Estado
constitudo. E teve apoio dos republicanos de outros Estados. O tratado de paz
foi redigido e assinado em 9 de agosto de 1895, mantendo a intocabilidade da
Constituio castilhista. Foi preciso outra revoluo, em 1923, para modific-la
em pontos fundamentais.
80


Com a Revoluo Federalista, pode-se observar que o grupo dominante
encontrava-se com dificuldades de estabelecer uma ordem universal que agregasse todos
os setores econmicos vigentes no perodo. Ao findar o sculo XIX, a economia sulina
ganha maior espao e representatividade no cenrio nacional, desenvolvendo o comrcio
e algumas indstrias fabris. O setor mdio gacho necessitava de apoio poltico para
continuar atuando no mercado, porm ressalta-se que a economia agrcola e pastoril ainda

78
DUCATTI NETO, 1981, pp. 56-58.
79
FERREIRA FILHO, Arthur. Histria Geral do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1965, 3 ed.
pp. 123-149.
80
REVEBEL, Carlos. Maragatos e Pica-paus: Guerra Civil e Degola no Rio Grande. Porto Alegre:
L&PM, 1985, p. 90.
54

era base da produtividade gacha e que, at ento, o segmento agropecurio exercia o
poder econmico dentro do Estado.
O PRR procurou agregar esse novo grupo economicamente ativo, atendendo s
necessidades e disponibilidades do Rio Grande do Sul, os republicanos apresentavam
um projeto progressista e modernizador, capaz de atender s novas demandas rio-
grandenses.
81

Em nvel regional e nacional, a administrao republicana manteve-se ligada
ideologia positivista, que prezava os interesses coletivos, a interveno econmica do
Estado e estava ligada aos servios pblicos. A capital da Repblica tambm executava o
projeto positivista, e as posturas polticas de ambos estavam em concordncia; no havia
motivos para que o governo republicano gacho fosse contestado em mbito nacional.
No campo econmico, o PRR mantinha o foco na balana comercial favorvel. A
expanso do comrcio e da indstria fabril concentrava-se nas regies urbanas, e as
necessidades do grupo dominante do Estado eram supridas pelo governo, quando
possvel.
Mesmo com o estabelecimento do poder pelos republicanos por mais de trs
dcadas, com dissidentes anteriores como a Revoluo Federalista, a oposio continuou
articulando-se, espera de uma brecha, um espao para manifestar-se e visando a reagir
ao centralismo poltico implantado pelo PRR no Rio Grande do Sul.
Alguns historiadores trabalham com a ideia de que a Revoluo de 1923 deu
continuidade aos embates da Federalista: seus ideais permaneceram os mesmos, seus
combatentes e militantes tambm. No Rio Grande do Sul, outra batalha foi travada na
dcada de 1920, marcada pela conquista, ainda que no integralmente, da oposio de
Borges de Medeiros.


3.2 A DCADA DE 1920 NO RIO GRANDE DO SUL

A crise dos anos de 1920, consequncia da Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
afetou a economia de exportao brasileira, principalmente a pecuria do Estado gacho.
Sem o incentivo poltico necessrio para o restabelecimento econmico, o governo
estadual do PRR exigiu que os pecuaristas e outros segmentos da economia em crise,

81
ANTONACCI, 1981, p. 18.
55

buscassem financiamento junto ao governo federal. Os anos de 1920 animaram a
oposio que manifestava cada vez mais repdio ao domnio poltico dos republicanos,
que, desde 1895, exerciam o controle poltico partidrio no Estado, e no proporcionava
incentivos economia agropecuria.
Antonacci refere-se a esta crise econmica como sendo um agravante para os
grupos de produtores tentarem atingir os mecanismos da poltica econmica estadual.
82

Nesse perodo, ocorreu a elevao dos preos de produtos importados e a queda dos
preos de produtos agrcolas e pastoris, alm da retrao dos crditos aos fazendeiros, que
necessitavam de apoio poltico-financeiro para continuar a produzir suas mercadorias.
A oposio poltica ao governo centralizador de Borges de Medeiros chamava-se
Joaquim Francisco de Assis Brasil, o aliado poltico de Jlio de Castilhos antes da
Constituio de 1891. Assis Brasil liderou o grupo economicamente dominante na luta
partidria da oposio ao PRR, porm somente em 1921 encontrou um campo propcio
para se estabelecer com maior intensidade, pois, com a crise econmica do ps-guerra, o
PRR j no correspondia aos interesses econmicos locais.
O ento presidente da federao, Arthur Bernardes, que governou entre os anos de
1922 e 1926, no apoiava o governo vigente no Estado gacho, porque na sua eleio
presidencial o partido de Borges de Medeiros apoiara o adversrio poltico de Bernardes,
o candidato Nilo Peanha; postura que foi adotada pelos governantes do estado do Rio de
Janeiro, da Bahia e de Pernambuco. Bernardes, quando assumiu o posto de presidente,
entendeu de liquidar as situaes dos quatro estados. Segundo o ento governante
federal, o governo da repblica s forte quando dispe de apoio irrestrito de todas as
situaes dominantes nos Estados.
83

Com os conflitos do incio dos anos de 1920, esperava-se que Borges de Medeiros
citasse outro candidato a presidente do Estado, porm ele apresentou-se para reeleio,
aspirando ao quinto mandato, de 1923 a 1928. Este fator foi decisivo para a oposio
mostrar-se insatisfeita com a poltica exercida no Rio Grande do Sul, mesmo sabendo que
Borges somente se reelegeria se tivesse trs quartos de votos de todo o eleitorado inscrito.
Para o historiador Arthur Ferreira Filho, isso era impraticvel, pois no mximo iam s

82
ANTONACCI, 1981, p. 11.
83
FERREIRA FILHO, Arthur. Revoluo de 1923. Porto Alegre: Oficinas Grficas do Departamento de
Imprensa Oficial do Estado: 1973. p. 23.
56

urnas 70% do eleitorado inscrito, pois uns j eram falecidos, outros no iriam s urnas por
precariedade de estradas, alm de outros motivos.
84

Na regio norte do Estado, mais precisamente o Planalto gacho, concentrava-se a
maior parte do apoio republicano, com adeso da imprensa, de governantes e tambm
com a formao de organizaes republicanas, como o Clube Pinheiro Machado. A
atuao dos partidrios de Borges de Medeiros naquela regio foi noticiada amplamente
pelos peridicos da poca, momentos que antecederam o conflito com as tropas.
A organizao republicana no norte do Estado segue na imprensa local. No ms
de novembro de 1922, h um convite sociedade para uma comemorao em praa
pblica em homenagem administrao local:
Prepara-se entre o Partido Republicano uma manifestao cvica ao chefe local
dr. Arajo Vergueiro, em regozijo ao segundo anniversrio da administrao
actual.
Essa manifestao realizar-se- no dia 14, porque a 15 haver um espectculo em
commemorao data e em homenagem ao anniversrio do governo municipal.
Vo ser expedidos convites para o comcio poltico praa Mal. Floriano, em
propaganda ao candidato republicano, dr. Borges de Medeiros.
Fallaro diversos oradores.
85


Durante a campanha partidria de Borges de Medeiros e de Assis Brasil, no final
do ano de 1922, o jornal A poca segue relatando os acontecimentos que envolviam a
cidade de Passo Fundo. De publicao semanal, o peridico preocupava-se em comunicar
populao local as repercusses e as manifestaes da campanha eleitoral. A maioria
das propagandas era adepta da candidatura de Borges de Medeiros.
A fim de realizar uma conferncia em propaganda da candidatura do dr. Borges
de Medeiros a presidncia do Rio Grande do Sul, chegou a esta cidade, sbado
passado, o dr. Carlos Silveira Martins Leo, tendo anteontem, na Praa Marechal
Floriano, se realizado o Comicio defronte ao palacete do sr. Ivo Ferreira,
comparecendo grande massa de povo que premia-se defronte e prximo a
Pharmcia Serrano, tomando quase que completamente o trecho da praa
compreendido na rua da independncia.
Seriam 20:30 horas quando assomou sacada do palacete o dr. Ney de Lima
Costa que em rpidas palavras fez a apresentao do conferencista. Em seguida
tomou a palavra o dr. Silveira Martins que iniciou seu discurso fazendo a
apologia do movimento poltico rio-grandense, entrando logo na apreciao dos
candidatos, drs. Borges de Medeiros e Assis Brasil.
Continuando, o orador analisou a aco poltica do dr. Assis Brasil desde a sua
mocidade at a data presente, e enalteceu actuao poltica e administrativa do
dr. Borges de Medeiros, desde a aurora da repblica.
O orador fez uma longa referencia a Carta Constitucional de 14 de julho, cujos
princpios bsicos provou com a leitura de trechos de livros de dr. Assis Brasil,
terem sido pregados e defendidos por este ilustre patrcio.

84
FERREIRA FILHO, 1973, p. 24.
85
Manifestao poltica. A poca. Passo Fundo, 9 de novembro de 1922. n. 91, p. 3. Acervo do Arquivo
Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
57

Referiu-se ainda a obra do patriarca Jlio de Castilhos, concitando seus ouvintes
a cercarem fileiras para a sua defesa.
O orador era a cada instante interrompido pelos aplausos da assistncia.
Foram erguidos muitos vivas ao Rio Grande do Sul, dr. Borges de Medeiros,
memria de Jlio de Castilhos, Partido Republicano, dr. Vergueiro, e ao
conferencista.
de notar-se ordem observada durante o comcio, o que muito recomenda nosso
povo.
86


No ms seguinte, aps as eleies de 25 de novembro, o peridico procurava
esclarecer populao os acontecimentos e agitaes das apuraes dos votos. O
candidato Assis Brasil, juntamente com seus aliados, preocupava-se com a conferncia
dos votos e com as possveis fraudes. O jornal local relatou o seguinte episdio:
Continua despertando o interesse pblico, a apurao da eleio presidencial.
Na Assembla Estadual foi constituda uma commisso constituida pelos drs.
Ariosto Pinto, Vasconcellos Pinto e Getlio Vargas, para o estudo dos
documentos referentes a eleio devendo a mesma commisso apresentar parecer
que ser discutido com o plenrio.
Contra essa resoluo insurgiram-se os partidrios do dr. Assis que desejam
fiscalizar a apurao, reclamando um logar na commisso organizada.
Essa divergncia tem dado logar a violentos discursos na Assembla, tornando
agitadas as sesses daquella casa.
Os procuradores do dr. Assis Brasil, drs. Rego Lins e Moraes Fernandes,
lavraram um protesto pela excluso dos assisistas da comisso apuradora, tendo
enviado esse protesto ao Presidente da Repblica.
Essas questes tem atrahido a curiosidade pbica, mantendo-se intenso o
interesse pelo conhecimento do resultado definitivo da apurao.
87


O apoio ao candidato Borges de Medeiros tornava-se evidente nas pginas do
peridico, A poca. Na capa principal do jornal, dia 3 de novembro de 1922, dois dias
anteriores a votao, h a descrio Ao glorioso Partido Republicano de Passo Fundo,
centrando a pgina a fotografia de Borges de Medeiros, abaixo escrito Para Presidente
do Estado Dr. Antonio Augusto Borges de Medeiros, encerrando com um trecho de
citao da obra de Jlio de Castilhos.
88
Alm desta propaganda eleitoral, nas demais
pginas do jornal seguem outras, de menor veemncia.

86
Successo presidencial. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. n. 93, p. 5. Acervo do Arquivo
Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
87
O pleito presidencial. A poca. Passo Fundo, 14 de dezembro de 1922. n. 95, p. 7. Acervo do Arquivo
Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
88
Seco Livre. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. p 1. Acervo do Arquivo
Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
58



Figura 5: Propaganda eleitoral em peridico de Passo Fundo/RS.
89



89
A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. p 1. Acervo do Arquivo Histrico e Regional
de Passo Fundo/RS/BR.
59

Havia, tambm, propagandas e menes ao candidato Assis Brasil, com menor
intensidade. Os eleitores e partidrios oposicionistas estavam esperanosos durante os
meses de apurao de votos. O mesmo peridico noticiou, no dia 28 de dezembro de
1922, o parecer de um cidado engajado com a causa de Assis Brasil:
Telegramma recebido hoje nesta cidade, d noticia da magnifica impresso
causada nas rodas assisistas de Porto Alegre, pela carta do exmo. sr. dr. Arthur
Bernardes, excusando se acceitar o cargo de arbitro no caso constitucional e
poltico do Rio Grande do Sul.
Das entrelinhas dessa carta o eminente Presidente da Republica, com a energia e
franqueza que lhe so peculiares, deixa transparecer, claramente, a possibilidade
de ter que intervir neste Estado, no como arbitro, mas no exerccio legitimo de
suas funes constitucionaes, para impr o respeito lei e aos direitos dos rio-
grandenses livres que, irrefragavelmente, nas urnas de 25 de Novembro,
repudiaram a reeleio do dictador.
Pde, pois, o candidato de si mesmo e seus incondicionaes partidarios
continuarem a proclamar, a quatro ventos, a sua pretensa victoria, que vem sendo
forjada mas trevas de uma apurao fraudulenta!
O resultado dessa apurao indecorosa no ser a ultima palavra a proferir-se na
causa da liberdade do Rio Grande, - admitindo, como est, pelos termos
cathegoricos, inequvocos da luminosa carta presidencial, o poder superior que
dever julgar, em ultima instancia, o pleito de 25 de Novembro.
, nestas condies... era um dia a ditadura! Abenoado seja o dr. Arthur
Bernardes! Viva o dr. Assis Brasil!
P. Fundo, 28-12-1922.
Um opposicionista.
90


O grupo economicamente dominante e opositor ao governo de Borges esperou at
o final da contagem dos votos, quando houve o anncio da eleio do republicano ao
quinto mandato como presidente do Estado, e, logo aps, os lderes da oposio foram ao
governo federal reivindicar medidas ao presidente Arthur Bernardes, no Rio de Janeiro.
A oposio manifestava-se com acusaes de fraude, e no aceitava a reeleio do
republicano para o quinto mandato. Os opositores afirmavam que revogariam a deciso e
utilizariam meios para invalid-lo. A situao foi agravada pelo no pronunciamento do
governo federal a respeito da eleio do republicano, afirmando ser constitucional e que
nada faria a respeito.
Aps a contagem dos votos e a reeleio anunciada oficialmente, a insatisfao
ganhou fora, e, em 25 de janeiro de 1923, os federalistas e dissidentes declaravam-se
em rebelio contra o Governo do Estado.




90
O pleito estadoal. A poca. Passo Fundo, 28 de dezembro de 1922. n. 98, p. 3. Acervo do Arquivo
Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
60

3.3 OS REFLEXOS DA REVOLUO ASSISISTA NA COLNIA QUATRO
IRMOS

O historiador gacho Arthur Ferreira Filho
91
publicou uma obra clssica, em 1973,
referente Revoluo de 1923. Detalhado, o estudo apresenta os pormenores da disputa
poltica em todo o Estado. Com o auxlio desta pesquisa, apresenta-se, nos pargrafos que
seguem, os desfechos desta Revoluo no Rio Grande do Sul e no norte do Estado.
Em janeiro de 1923, inicia-se a Revolta em forma de guerrilhas na regio serrana
do Rio Grande do Sul: Passo Fundo, Palmeira, Nonohay e Erechim. Logo depois, abrange
todo o Estado. O governo do Rio Grande do Sul investiu nas tropas da Brigada Militar,
aumentando o contingente, mas financeiramente os cofres do Estado estavam abalados,
pois os pecuaristas, lderes da rebelio, negavam-se a pagar os impostos. Havia tambm
reclamaes de muitos produtores gachos para que o conflito poltico acabasse, e que o
governo autorizasse a emisso de aplices para garantir a produo sulina, evitando mais
prejuzos.
O conflito civil que se estabeleceu no Estado do Rio Grande do Sul aponta como
fato central os anos de centralismo poltico do PRR e a inconformidade com a
Constituio de 1891 de Jlio de Castilhos. Soma-se o conflito no resolvido de 1893/95,
na Revoluo Federalista, quando os ressentimentos ideolgicos continuavam aflorados,
mesmo com o fim da guerra civil, que foi a mais violenta e cruel que a sociedade gacha
j havia presenciado. Os rancores desta Revoluo permaneciam, pois, mesmo com o
final da guerra, nada teria mudado para os revolucionrios, muitos investiram na
Revoluo de 1923, esperanosos de que haveria uma mudana, que anteriormente no
houvera.
Voluntrios juntavam-se s fileiras do recrutamento pessoal. Constituam-se em
homens da campanha pastoril e uns poucos das cidades, que queriam garantir seu lugar
no conflito, alm do recrutamento forado, que tambm ocorreu nesse perodo; no havia
limite ao nmero de combatentes, todos os desejosos eram recrutados. Constantemente
ocorreu o envio de pessoas ao combate por fazendeiros, que ansiavam representar seu
partido: eram filhos, pees ou agregados que estivessem disponveis a lutar.
Nestes casos de guerra civil, tornava-se difcil saber de que lado os combatentes
estavam, pois a maioria da populao gacha no tinha ligao partidria. A poltica e a

91
FERREIRA FILHO, 1973.
61

informao ainda eram pouco difundidas entre a sociedade do Rio Grande do Sul, com
isso apenas alguns letrados aderiram causa por sua essncia.
O governo contava com a Brigada Militar do Estado, suas Brigadas Provisrias e
Corpos Provisrios, alm de garantir aos combatentes o fardamento e as melhores armas.
Oferecia remunerao e uma penso famlia, caso o combatente viesse a falecer em
batalha. J o abastecimento s tropas dos revolucionrios era precrio, devido grande
distncia percorrida e s ms condies das estradas, pois as tropas permanecerem em
constante movimento dentro do Rio Grande do Sul.
Os saques tornaram-se contnuos, os cavalos e bois eram os maiores alvos. As
tropas recebiam produtos bsicos, como caf, acar, farinha quando dominavam as
cidades e tambm as ferrovias. Caso contrrio, o alimento era churrasco e chimarro.
O auxlio aos revolucionrios vinha de fora do Rio Grande do Sul, dos estados do
Rio de Janeiro, de So Paulo e de Santa Catarina, onde havia comits de auxlio:
construram um Centro secreto para recolher dinheiro, comprar armas e munies, que
eram levadas s colunas revolucionrias.
92

Os revolucionrios tinham como objetivo ameaar o governante Borges de
Medeiros, para que ele deixasse o governo; vendo que isso no era possvel, os
federalistas espalharam-se pelo interior, visando a chamar a ateno do governo federal,
na pessoa de Arthur Bernardes. Os revoltosos no tinham pretenso de lutar contra as
foras republicanas, devido ao poderio militar ser bem superior e haver um nmero maior
de combatentes no exrcito do governo estadual.
Nos dez meses de sua durao, no se registrou um s combate decisivo. Foram
lutas dispersas pelas campanhas rio-grandenses, correrias e tiroteios, sem que se
assinalasse o encontro de foras considerveis em autntico encarniamento de
duas vontades opostas. Os rebeldes, a princpio, esperavam a interveno de
Bernardes a seu favor, e quando essa esperana se desvaneceu, adotaram a
estratgica de ganhar tempo at que se apresentasse a oportunidade de uma paz
honrosa.
93


A regio de Quatro Irmos, prxima das cidades de Passo Fundo e Erechim, foi
local de grande passagem e hospedagem das tropas em conflito, que se concentravam nas
regies de agropecuria, pois poderiam se alimentar e descansar com maior seguridade.
Nada podiam fazer os colonos: o exrcito matava o gado, saqueava o que necessitasse e
mantinha-se no territrio ou prximo dele, por quanto tempo fosse necessrio.

92
ANTONACCI, 1981, p. 100.
93
FERREIRA FILHO, 1965, pp. 166-167.
62

Para Marcos Feldman, a grande concentrao de tropas no territrio de Quatro
Irmos teria acontecido porque a Colnia constitua-se em um bom lugar para as pessoas
mal intencionadas se esconderem.
94
O territrio ficava perto da ferrovia So Paulo Rio
Grande, e da Rio de Janeiro Montevidu, sendo passagem obrigatria para o norte do
Estado.
Feldman
95
expe que em fevereiro, um ms aps o incio do conflito, j era
possvel apontar os revolucionrios nas terras de Quatro Irmos. Segundo ele, estes foram
os responsveis por danificar a estrada de ferro, que demorou trs semanas para voltar a
funcionar. Esta estrada era a principal via de comunicao e de transporte de mercadorias
da Colnia. O autor identifica que foi esta mesma estrada que veio a acabar com Quatro
Irmos, sendo ela de grande movimentao entre as tropas estaduais e as revolucionrias,
alm de seu ponto de encontro.
No dia 12 deste mesmo ms, fevereiro, h uma carta da administrao da JCA no
Brasil enviada a Paris relatando os problemas polticos do Rio Grande do Sul, em
decorrncia da eleio de Borges de Medeiros. O objetivo da JCA era organizar uma
poltica prpria evitando sofrer com a revolta que se ameaa instaurar.
96

Isabel Gritti
97
traz, em sua obra, correspondncias da JCA, informando a situao
da colnia de Quatro Irmos durante a Revoluo de 1923. Segundo a autora, a
Companhia contatou o consulado britnico em Porto Alegre, sem obter resultados
imediatos. Os contados foram puramente diplomticos. Os ingleses reivindicaram ao
Estado que este havia garantido proteo aos colonos. A JCA, representada pelos
diretores Marcos Pereira e David Proushan, tentou tomar providncias junto ao governo
do Estado diante dos acontecimentos, certa de que ele defenderia a regio.
No ms de abril de 1923, ocorreu um embate entre as tropas revolucionrias e as
republicanas, invadindo Quatro Irmos e tornando a situao ainda mais desesperadora,
com a morte de dois imigrantes alemes e ferindo dois gravemente, acontecimentos
ocorridos em Erebango, colnia vizinha.
A administrao da JCA no Brasil atuou para proteger a Colnia dos ataques e
embates ocorridos durante todo o ano de 1923. Em suas correspondncias a Paris,
informava e ao mesmo tempo intercedia sede da Companhia para que auxiliasse para

94
FELDMAN, 2003, p. 276.
95
FELDMAN, 2003.
96
Microfilmes da JCA. N. 1B. Localizao 498 a 502. Documento: Carta para Paris n. 755. Data:
12/02/1923. Acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall/Porto Alegre/RS. Sem catalogao.
97
GRITTI, 1997.
63

resolver o grande problema que Quatro Irmos enfrentava com o episdio revolucionrio
do sul do Brasil.
A venda dos lotes, ocorrida devido aos conflitos polticos que sobressaltavam a
Colnia, iniciava-se em abril daquele ano. Durante este ms, quatro cartas da JCA foram
endereadas sede da Companhia, relatando os estragos causados pelo estabelecimento
das tropas revolucionrias e governistas na regio. Segundo a documentao, alguns
colonos judeus haviam abandonado suas terras, buscando refgio e segurana nas cidades
prximas. No ms seguinte, a carta endereada a Paris relatava as atuaes das tropas
revolucionrias na regio.
Contudo, a Companhia procurou manter-se neutra em relao ao temor que se
instaurou em Quatro Irmos, mesmo aps ser acusada, pelos revolucionrios, de
contribuir para a entrada de tropas do governo enquanto os assisistas estavam no
territrio.
98
Devido ao fato, um dos administradores da JCA, o Sr. Mosberg, foi preso.
A situao da Colnia agravava-se, pois, alm da insegurana familiar, o
comrcio, as plantaes e as indstrias permaneciam parados. Em junho, com a sede da
JCA estabelecida em Passo Fundo, a Companhia intercedeu para que fossem concedidos
crditos para ajudar financeiramente os colonos, pois a transferncia da administrao da
JCA tambm ocorreu devido s constantes ameaas e ao clima belicoso de Quatro
Irmos.
A movimentao dos administradores da JCA era constante. Aps o
aprisionamento do sr. Mosberg, a Companhia fixou-se em Passo Fundo; o sr. Marcos
Pereira viajou a Porto Alegre e o sr. David Proushan foi a Erebango. Segundo alguns
colonos, era na sede do 4 Distrito que os judeus se abrigaram, nos tempos dos confrontos
armados, tendo nesta localidade casas de comrcio, telefone, agncia de correios, alm de
alguns hotis e restaurantes. Erebango constitua-se no ponto inicial do ramal frreo
construdo pela JCA para Quatro Irmos.
99
A viagem do administrador Marcos Pereira
teve como objetivo providenciar novos vages para substituir os prejudicados pela ao
dos combates na regio, pois este foi mais um dos estragos ocorridos durante o conflito.
A plantao de trigo no ocorreu em tempo hbil naquele ano, pois os colonos
no conseguiram semear o produto, devido aos constantes deslocamentos das tropas na

98
Microfilmes da JCA. N. 1B. Localizao 544. Documento: Telegrama para Paris. Data: 03/04/1923.
Acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall/Porto Alegre/RS. Sem catalogao
99
KARNAL, Oscar da Costa. Subsidios para a histria do municpio de Erechim: Ba Vista de
Erechim, julho, 1926. Porto Alegre: Globo, 1926, p. 64.
64

regio. Tambm em 1923, o valor da produo do municpio de Erechim, a que Quatro
Irmos pertencia, foi quatro vezes inferior ao registrado no ano seguinte, sem haver
exportao dos produtos.
100
Tais acontecimentos estenderam-se, com menor intensidade,
por toda a dcada de 1920, e os transtornos ocorridos na Colnia afetaram o cotidiano da
populao que residia na localidade, pois anteriormente consideravam seus lares seguros.
Os colonos reivindicavam JCA, de forma constante, a reviso de contrato. A
inteno da Companhia era que os judeus voltassem a se estabelecer em seus lotes,
acreditando que a revolta estava por findar. Porm, grandes foram os prejuzos dos
imigrantes. A opo de muitos foi ficar nas cidades e trabalhar em outro ramo comercial.
Abaixo, os documentos da JCA, com a lista dos prejuzos causados com a Revoluo de
1923:


100
KARNAL, 1926, p. 40.
65



66



67



68

Logo aps, o governo do Estado ofereceu proteo regio, fornecendo materiais
para as tropas republicanas e animais para as colnias. Como a regio era baseada na
agropecuria, as tropas poderiam l permanecer sem risco de passar fome, pois estariam
bem alimentados nas pequenas reas de cultivo e de criao de gado.
Segundo dados de Feldman
101
, no mnimo doze vacas, dois cavalos e uma mula
foram saqueadas, no obtendo indenizao. Porm, quando as foras republicanas
deixaram Quatro Irmos, logo os revolucionrios de Assis Brasil l se estabeleceram. E,
assim como as tropas do Estado, que l haviam permanecido sem pagar pelos produtos
utilizados e pela alimentao consumida, assim tambm agiram os assisistas.
Contabilizando as perdas de janeiro a agosto de 1923, mais de 120 cavalos, 520 vacas
(mais de 20% do que havia em toda a Colnia), 36 bois, 360 sacas de cereais, uma
quantidade de feijo, mandioca e galinha foram tomados.
102

A JCA enviou a Paris uma listagem dos colonos prejudicados com a Revoluo de
1923:


101
FELDMAN, 2003, p. 277.
102
Idem, ibidem.
69



70



71


72

Somados a isso, os revolucionrios confiscaram a locomotiva de Quatro Irmos,
impedindo o transporte e o embarque de erva-mate e madeira. Tanto foram os prejuzos
humanos e privados, que, das quarenta e cinco famlias residentes na colnia, vinte e seis
abandonaram suas residncias, indo se estabelecer nas cidades de Passo Fundo. Samuel
Chwartzmann relata que os prejuzos com a revoluo ficaram em alguns roubos de
cavalos ou cabeas de gado.
103

No ms de agosto de 1923, as tropas revolucionrias invadiram e estabeleceram o
controle do municpio de Paiol Grande, hoje Erechim. J no ms seguinte, voltaram a
Quatro Irmos, ento distrito desta cidade. L, cobravam taxas e impostos, que antes
eram encaminhados ao governo estadual, tudo isso ocorrendo de forma violenta, tanto
com os imigrantes, quanto com os brasileiros.
Os diretores da JCA tentavam administrar as questes de forma diplomtica, tanto
com os republicanos quanto com os assisistas, voltando a reivindicar auxlio ingls para
que a Colnia no fracassasse. A Companhia recebeu o apoio do advogado de Passo
Fundo, Herculano Arajo Annes, que responsabilizou Borges de Medeiros pelo ocorrido,
afirmando que o governante haveria de exigir a interferncia do governo federal no
conflito, para que garantissem aos brasileiros e residentes estrangeiros direitos
inviolveis de liberdade e segurana individual e de propriedade.
104

Segundo monografia municipal de Erechim, Quatro Irmos sofrera durante o ano
de 1923, mas constitua-se em uma colnia prospera:
No 4 districto. Lugar dos combates de 24 de Abril a 13 de Setembro de 1923,
entre as foras legaes e revolucionarias. Povoado agrcola, colonisado [sic] pela
Jewish Colonisation Association que muito o tem desenvolvido. Neste
povoado esto os melhores campos do municpio, sua zona pastoril.
105


A sede da JCA era em Londres, porm h mais de trinta anos a Companhia era
declarada uma instituio judia e no britnica. Mesmo assim, suas reivindicaes foram
aceitas e o embaixador ingls intercedeu pela Colnia ao governo federal. Logo, Quatro
Irmos contava com dois destacamentos de infantaria federal e esta rea foi declarada
Zona Neutra, onde nenhuma tropa poderia entrar.
106

Aparentemente, Erechim estava livre dos revolucionrios, assim como Quatro
Irmos, que contava com dezoito famlias. Erechim estava livre de tropas, at que o

103
CHWARTZMANN, 2005, p. 74.
104
FELDMAN, 2003, p. 278.
105
KARNAL,1926, p. 72.
106
FELDMAN, 2003, p. 280. GRITTI, 1997, p. 68.
73

Coronel Favorino Pinto, com um grupo de quarenta e quatro bandidos, atacou Quatro
Irmos. Desta vez, um funcionrio da JCA foi ameaado de morte, colonos tiveram de
pagar indenizaes para no morrer, alm de um judeu ter sido ameaado de morte e sua
barba cortada pelos revoltosos.
Os responsveis por estes atos cobraram uma quantia em dinheiro da JCA, o que
foi negociado aps a Companhia se identificar como uma colnia filantrpica. Aps,
recuperaram dois colonos que estavam de refns e, outro, um judeu russo de sessenta
anos, no foi localizado. Agregado a isso, ocorreu uma exploso de plvora que feriu
gravemente trs crianas.
107

O advogado Annes, de Passo Fundo, juntamente com a JCA, enviaram ao governo
federal reivindicaes de reembolso das perdas sofridas com a Revoluo, porm no
houve indenizaes.
Nesse perodo, Borges de Medeiros havia realizado algumas concesses:
concordando na reforma parcial da Carta de 14 de julho no sentido de ficarem proibidas
as reeleies do presidente do Estado e dos intendentes municipais.
108
Atitude que
possibilitava, aos poucos, o caminho para a pacificao do Rio Grande do Sul e o trmino
dos embates.
As propostas de Arthur Bernardes constituam-se na realizao de novas eleies,
com fiscalizao federal, e a reviso da Constituio de 1891, porm o republicano
exerceria seu governo normalmente at 1928. A proposta foi aceita por Borges de
Medeiros e Assis Brasil e, em dezembro de 1923, foi assinado o Pacto de Pedras Altas
em Pelotas/RS pondo fim a Revoluo Assisista.


3. 4 AS CONSEQUNCIAS DO CONFLITO NA COLNIA JUDAICA

As adversidades enfrentadas pelos imigrantes na Colnia de Quatro Irmos com a
Revoluo Assisista no terminaram com a paz decretada no final de 1923, no Pacto de
Pedras Altas. Ao longo desta dcada, persistiram as invases de bandoleiros nos ncleos
urbanos e rurais, que viram neste conflito possibilidades de perambularem nessas regies,
confundindo-se com integrantes de tropas revolucionrias. Indivduos sozinhos ou em

107
FELDMAN, 2003. GRITTI, 1997.
108
FERREIRA FILHO, 1965, p. 166.
74

pequenos grupos continuaram a realizar saques e a arruinar a infraestrutura das
localidades onde permaneciam.
109

Considera-se que a Revoluo de 1923 deu incio a uma dcada de muitas
dificuldades enfrentadas pela Colnia. No ano seguinte, a Marcha da Coluna Prestes
avanava pelo interior do Estado. O movimento militar foi liderado pelo capito Lus
Carlos Prestes, o objetivo era desencadear levantes em todo o territrio do Brasil para
depor o presidente Arthur Bernardes. A Marcha incorporou muitos adeptos enquanto
permaneciam concentrados na cidade de So Lus Gonzaga, RS/BS.

No Sul, a conspirao tenentista contara com o apoio da oposio consolidada
em 1922-3, pela unificao de maragatos, assisistas e republicanos dissidentes,
desgostosos com o comportamento de Arthur Bernardes, que no intervira no
Rio Grande do Sul. Esperava-se que a deposio do presidente ensejasse a
deposio de Borges de Medeiros [...]. Imediatamente, caudilhos maragatos e
assisistas do Planalto, acompanhados de gachos armados, incorporaram-se aos
militares rebeldes.
110


Os maragatos comandavam as tropas devido experincia, visto que eles
realizaram os dois ltimos entraves no Rio Grande do Sul: a Revoluo Federalista e a
Assisista. O esquema ttico foi mantido: diviso das tropas em grupos de cinco a oito
combatentes, que acampavam, se alimentavam, se aprovisionavam de cavalos e
combatiam solitrios.
111
Com seguidos ataques das tropas federais, a Marcha dividiu-se
em sete colunas guerrilheiras mveis e autossuficientes; em fuga, algumas tropas
concentraram-se no norte do Estado, mas logo seguiram a So Paulo.
Simultaneamente, muitos dos agricultores, caboclos, ervateiros, pees e pobres
da regio que formavam o grupo combatente da Coluna Prestes, abandonaram a luta.
Alguns voltaram para casa, outros ficaram pelo caminho, mantendo-se como podiam:
saques, acampamentos, invases de propriedades.
Feldman afirma que mais intenso do que a Revoluo Assisista, em 1923, foi a
Coluna Prestes, em 1924, que causou grandes estragos para a regio de Quatro Irmos.
112

Na sua obra, constam depoimentos na ntegra de judeus prestados delegacia, relatando
os grandes prejuzos que tiveram e o clima de intensa instabilidade que os deixou

109
A pesquisadora Ieda Gutfreind desenvolve algumas dessas questes referente sada dos judeus da
colnia de Quatro Irmos na obra ainda no publicada Comunidades Judaicas no interior do RS: Passo
Fundo e Erechim. No projeto atuei como Bolsista de Iniciao Cientfica (2007-2010).
110
MAESTRI, Mrio. Breve Histria do Rio Grande do Sul: da Pr-Histria aos dias atuais. Passo
Fundo: EUPF, 2010, pp. 306-307.
111
MAESTRI, 2010, p. 307.
112
FELDMAN, 2003, p. 284.
75

inseguros. Aps uma dcada de investimentos e trabalho no ncleo de Quatro Irmos, a
JCA fundou no Uruguai a colnia 19 de abril, formada por judeus que saram de Quatro
Irmos. A nova Colnia ficava perto da cidade de Paissandu. A deciso para a fundao
foi tomada em dezembro de 1924, pois a JCA relatou ao jornal judaico Dos Idiche
Vochenblat (O Semanrio Israelita) que a situao na colnia ficava mais difcil aps a
retirada do exrcito.
113

Mais solues j haviam sido tomadas no final do ano de 1923, depois de
inmeras tentativas de negociao com o governo do estado do Rio Grande do Sul, do
Brasil e tambm da Inglaterra, a JCA desejava organizar a Colnia judaica. A opo da
Companhia foi contratar o rabino Isaas Raffalovich, que possua experincia no trabalho
com imigrantes, no intuito de dar prosseguimento ao projeto agrrio no Brasil.
Raffalovich atuou como representante oficial da Companhia no Brasil, assessorando na
administrao e na constituio de novas instituies comunitrias no pas, fornecendo ao
imigrante a possibilidade de manter a cultura judaica trazida do territrio de origem.
Raffalovitch trabalhou na recuperao das colnias da JCA, para proporcionar
segurana aos moradores de Quatro Irmos, porm durante alguns anos a insegurana
predominou a regio. Em consecutivas viagens pelo pas, o rabino procurou estabelecer
relaes diplomticas entre os governos regional, nacional e internacional para auxiliar as
colnias judaicas.
114

Seguindo o processo de organizao da colnia de Quatro Irmos, o Dr. Davi
Sevi, inspetor da JCA, trabalhou durante todo ano de 1924 na reestruturao dos ncleos
agrcolas dos imigrantes. Aps sua atuao no Rio Grande do Sul, Sevi voltou sua
residncia em Buenos Aires; o jornal local, O Nacional, traz uma nota em agradecimento
ao inspetor:
Mais de um ano passou [Davi Sevi] entre ns, no vizinho municpio de Erechim
activamente trabalhando na reorganizao da Colnia Quatro Irmos. No
desempenho de sua rdua misso lutou contra toda a espcie de obstculos
salientando-se entre eles o ltimos movimento revolucionrio, rematado pelo
conhecido assalto Colnia, sofrendo na ocasio at agresses pessoaes.
Infatigvel, perseverante S.S. soube dar inegavelmente nova vida Colnia de
Quatro Irmos.
115



113
FALBEL, 2008, pp. 184-185.
114
GUTFREIND, Ieda; SCHNEIDER, Dile de Souza. As viagens de Isaas Raffalovich e a construo da
identidade judaica dos israelitas brasileiros. Anais do VIII Congresso Internacional de Estudos Ibero-
Americanos. Histria, Literatura e Mito: viajantes europeus na Amrica do Sul. Porto Alegre: PUCRS,
2011.
115
Dr. Davi Sevi. O NACIONAL. Passo Fundo, 21 de novembro de 1925, n. 45, p. 3. Arquivo Histrico
Regional Passo Fundo/RS.
76

Aps a atuao de Raffalovich e de Davi Sevi, a JCA investe em duas novas
colnias agrcolas, estabelecendo-as nas grandes extenses de terras de Quatro Irmos,
dividindo-as nos ncleos de Baro Hirsch e Baronesa Clara. No ano de 1926, chegaram
ao Brasil trinta famlias da Litunia e Polnia para formar o ncleo de Baro Hirsch. Para
a colnia Baronesa Clara vieram trinta e cinco famlias europeias, atradas pela
propaganda do representante da JCA, Gregrio Ioschpe. Estes imigrantes viveram no
perodo em que algumas terras tinham sido vendidas a no-judeus, que povoavam a
regio gradativamente.
A nova colonizao animou a Companhia, pois os ndices de produtividade eram
excelentes, comparados aos anos anteriores. Na segunda colnia nova, Baronesa Clara, os
colonos formaram uma cooperativa de agricultores, pois obtiveram grandes lucros com a
safra de 1928, o que possibilitou o empreendimento.
116

Neste ano, h notcias no jornal local O Nacional, sobre o desenvolvimento
econmico da Colnia de Quatro Irmos.
Damos abaixo alguns dados que conseguimos obter sobre a Colonia de Quatro
Irmos de propriedade da Jewish Conization Association ora com franco surto de
prosperidade.
Populao: A colonia j povoada com cerca de 3.100 almas, assim distribuidas:
197 colonos israelitas, 209 colonos italianos e alemes, a50 arrendatarios de
campo, 15 commerciantes e 50 famlias de trabalhadores diaristas operrios etc.
Os 106 colonos esto localizados em 16.386 hectares de matto e 4500 hect. De
campo.
Agricultura: prospero o desenvolvimento agrcola da colnia. Para mostr-lo,
basta ver-se o movimento de 1927 que o seguinte:
Trigo: cultivado em 470 hectares, produziu 7.00 sacos, com 420.000 kilos.
Milho: cultivado em... 2050 hectares, produziu 50.000 saccos 3.000.000 kilos.
Mandioca: cultivada em 105 hectares produziu 5.000 saccos com 2.500.000 kilos
de farinha
Amendoim: cultivado em 60 hectares; com 1.500 saccos, com a 37.500 kilos.
Feijo: cultivado em 150 hectares; produziu 3.000 saccos com 180.000 kilos.
Batata Ingleza, batata doce e lentilhas: cultivados em 180 hectares, produziu
1.800 saccos, com 90.000 kilos.
H tambem boa produo de mel, avicultura e leitaria que produziram
962.000$000.
No corrente anno a produo agrcola, segundo todos os clculos ser bastante
aumentada principalmente a de trigo e amendoim, ao que se deduz das
plantaes sero duplicadas.
O cultivo do arroz est sendo experimentado com excelentes resultados.
Industria Pastoril: A creao de gado e sunos tem-se incrementado bastante,
dado no anno em referencia, um lucro de 500 contos.
Industrias: Existem na Colonia de Quatro Irmos um moinho de Herva mate, e
atafonas para mandioca e 10 serrarias, estando em construo mais uma atafona,,
um moinho par farinha e uma fabrica de azeite de amendoim. Todos trabalham
com fora hidrauica.
Colonizao: A Jewish continua a sua colonizao, procurando selecionar o
elemento colonizador, dando as mais amplas facilidades para a acquisio de

116
FALBEL, 2008, p. 187.
77

terras. Contribue tambem para a fundao de escolas e de igrejas, existindo j na
colonia 4 escolas e 7 igrejas, sendo estas ultimas das religies israelita, catholica
e protestante.
Nas escolas segue-se o programma das escolas publicas do Gobverno.
V-se pois, que uma nova vida agita-se na Colonia de Quatro Irmos que ainda
h de vir a ser servida como por um ramal ferrovirio prprio, um dos grandes
centros produtores do Estado.
117


Mesmo com os investimentos da JCA na Colnia de Quatro Irmos e o
considerado surto de prosperidade, encontra-se nos peridicos locais a contnua atuao
de bandoleiros na regio. Em 1928 h uma nota Situao Anormal em Quatro Irmos:
Ultimamente, de um mez e meio para c, tm se registrado em Q. Irmos
diversos e estranhos attentados apessoa e bens de seus moradores. No mez
passado, ao regressar para sua residncia em companhia de uma filha, foi
aggredida na estrada, por indivduos cavallo e espancado o colono Leon
Tabachanki. Dias depois o colono Jacob Hockstein sofreu idntica e brbara
aggresso.
No dia 4 do mez p. p., diversos indivduos armados de fusil e faces ameacaram
a famlia do colono Miguel Glock em sua prpria casa.
Em 10 do p. findo, o colono Igncio Mermestein, ao regressar da igreja para sua
casa, foi tambem atacado por dois salteadores emboscados no matto e
estupidamente espancado, espesinhado por patas de cavallo, ficando com o
hombro direito deslocado. Os colonos Jayme Fligel e Isaac Raski, noite,
tambm ao regressarem ao lar, tiveram idntica aggresso desses bandidos.
De todos esses factos foram lavrados autos de corpo delito ao que nos
informaram.
Disse-nos quem nos deu essas informaes que os prprios trens do ramal frreo
da Jewish tem sido alvejados, sendo que uma noite foi obstruda a linha com o
fim de sinistrar o comboio.
Os furtos de animaes dos colonos so dirios. Indivduos armados a percorrer a
Fazenda espalhando o terror e a insegurana.
Em vista desses factos de selvajaria e banditismo mais desenfreado, determinou
o dr. Embargador chefe de Policia ao dr. Prado Sampaio, Sub-Chefe de Policia
desta regio que investigasse sobre o assumpto, aconselhando as medidas
repressivas necessrias.
Soubemos que o inqurito foi terminado, sendo os autos remettidos chefatura
de Policia em Porto Alegre.
118


A situao de instabilidade ameaava constantemente a vida dos colonos
residentes na regio. Outra nota, Os acontecimentos de Quatro Irmos, sugere que o
ataque de bandoleiros iria acabar, pois o policiamento havia posto fim em seus
acampamentos:
Regressou hontem de Erechim, o dr. Prado Sampaio. Sub-chefe de policia desta
regio que ali se achava em vista dos sucessos de Quatro Irmos. Tivemos
occasio de manter rpida palestra com essa autoridade. O dr. Sampaio
informou-nos que o caso do Quatro Irmos est inteiramente liquidada com a

117
Colnia Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 9 de junho de 1928, n.308, p.2. Arquivo
Histrico Regional de Passo Fundo/RS.
118
Situao Anormal em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 1 de dezembro de 1928. n. 356. p.
1. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
78

derrota completa que a brigada infligiu aos bandoleiros que infestavam aquella
regio, dentro de seus prprios acampamentos.
119


No incio do ano de 1929, h mais notcias referentes ao banditismo da regio. A
nota Continuam os salteadores a agir em Quatro Irmos, evidencia que os problemas
enfrentados pelos agricultores ainda no havia terminado, depois de seguidos episdios.
A atuao de bandoleiros na regio deixava a situao cada vez mais difcil, no s ao
pequeno proprietrio, mas tambm para a JCA.
Depois que se retirou do povoado de Q. Irmos o destacamento de vinte praas
Ada B. Militar que ali se achava, recomearam os attentados dos salteadores de
estrada, cujo intento, ao que parece, unicamente perturbar a vida daquella
regio.
Assim que, h poucos dias foi covardemente ferido de emboscada, por arma de
fogo, um capataz da turma que Jewish mantem para preparao de seu ramal
ferro-viario.
O ferido foi transportado em estado grave para Boa Vista [de Erechim], onde foi
internado no hospital.
A emboscada deu-se no quilometro 5 do ramal Erebango, Quatro Irmos. Logo
em seguida os bandidos puseram fogo em um engenho de serrar madeira situado
na zona Chalet queimando-o completamente e causando enorme prejuzo ao seu
proprietrio.
Segunda-feira ultima, tambm um empregado da Jewish foi atacado no
quilometro 3 do ramal por individuo desconhecido o qual lhe transmitiu ameaas
ao sub-delegado de Erebango aos directores da Jewish.
Na verdade incompreensvel como taes factos aconteceram em nosso Estado
que se preza de civilizado.
Em Quatro Irmos ningum mais se anima a trilhar as estradas desde que
anoitece no temor constante dos bandidos emboscados.
A municipalidade de Erechim nenhuma providencia tomou para pr cobro a taes
vandalismos deixando sem respostas os diversos pedidos de garantia e
policiamento dos interessados. Em vista deste descaso, a Companhia vae
novamente dirigir-se ao governo do Estado.
120


A ltima notcia deste ano, a nota Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no
pacificada aquela zona, esclarece que durante seis anos de sucessivos ataques nas
colnias, a situao pouco se modificou:
Conforme informao que nos foi prestada por pessoas recentemente vinda de
Quatro Irmos, ainda no foi pacificada aquella zona, tendo-se registrado
ultimamente alguns conflictos, entre foras da Brigada Militar ali destacadas, e
bandoleiros que ali se organizaram desde h tempos j. um facto que vem
preocupando seriamente a populao das circunvizinhaas de Quatro Irmos,
trazendo em conseqncia, o dessassocego publico, e causando considerveis
prejuzos ao commercio e as industrias locaes.
Segundo o nosso informante, deu-se segunda-feira p. passada, um encontro entre
a fora do governo e os bandidos que infestam aquella zona, e isso verificou-se
s 21 horas daquelle dia, quando aproveitando a noite, os bandoleiros

119
Os acontecimentos de Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 22 de dezembro de 1928. n. 362. p.
2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
120
Continuam os Salteadores a Agir em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 17 de janeiro de
1929, n. 371, p. 02. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
79

approximaram-se do acampamento da dita fora, subindo pela corrente do rio
cuja margem esquerda estava acampada aquella fora. O destacamento em
questo composto de 70 praas comandadas por um capito. Na hora referida,
travou-se um tiroteio entre o dito destacamento e os bandoleiros, no se
registrando mortes, nem ferimentos graves entre os contendores, havendo os
atacantes debandado aps o ataque, deixando no local de conflicto, algumas
armas improvisadas com madeira da floresta em que vivem.
A continuar esse estado de cousas, mister se faz que o governno mande reforar
o destacamento para ali enviado, afins de pr termo de uma vez para sempre
perturbao da ordem naquelle ponto, e localidade adjacentes.
121


Como visto, as colnias de Quatro Irmos sofreram com os sucessivos ataques nas
plantaes, nas colheitas e nos produtos de exportao que foram saqueados ou
estragados, entre os anos de 1923 e 1929. Nesse perodo, tornou-se constante a migrao
de judeus das colnias para as cidades prximas ou outras regies que pudessem viver
com maior seguridade, como se demonstrou no captulo anterior. A sada dos imigrantes
judeus continuou, enquanto o nmero de no-judeus aumentava.
Alguns autores consideram a Revoluo de 1923 como um fator determinante
para a sada das colnias agrcolas; outros incluem o movimento revolucionrio a outros
fatores.
A historiadora Isabel Gritti defende que a Revoluo de 1923 foi o estopim do
fracasso da colnia de Quatro Irmos, pois as causas profundas foram mais abrangentes.
Segundo ela, a m organizao da JCA perante os colonos foi o que prejudicou o
crescimento econmico da regio, evidenciando que os poucos colonos que obtiveram
xito na colnia agrcola de Quatro Irmos foram os que se dedicam a atividades outras
que a essencialmente agrcola.
122
Os problemas eram de ordem estrutural, ressalta a
autora.
Jeffrey Lesser
123
analisou a situao da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos
como fator decisivo para o trmino da colonizao judaica no Rio Grande do Sul, mesmo
considerando o esforo que a JCA realizou para trazer novos colonos ao Brasil. Para o
autor, a Revoluo constituiu-se no ltimo de vrios fracassos humanos e econmicos do
projeto, pois alm de prejudicar a economia da regio, com o confisco dos produtos,
tambm danificaram a ferrovia; o medo e insegurana levaram os colonos a fugir.

121
Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no pacificada aquela zona. O NACIONAL. Passo Fundo, 25 de
abril de 1929. n. 411. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
122
GRITTI, 1997, p. 70.
123
LESSER, 1991.
80

Para Marcos Feldman
124
, os efeitos catastrficos da Revoluo de 1923 foram
sentidos com a passagem da Coluna Prestes. O autor considera este evento ainda pior
para o desenvolvimento da colnia de Quatro Irmos, pois foi no ano de 1924 que vrios
judeus prestaram depoimentos policiais queixando-se das perseguies e violncias
sofridas pelos bandoleiros.
Naquilo que diz respeito memria e ao patrimnio, foi construdo na cidade, em
25 de maio de 1924, um monumento que rememora a batalha travada entre maragatos e
chimangos, em setembro de 1923. Segundo a historiografia, o confronto foi muito
violento, com mortes de ambos os lados.

Figura 6: Fotografia do Cemitrio do Combate, Quatro Irmos/RS
125
.

Longe de fixar uma resposta para a questo, observou-se que a Revoluo de 1923
apresentou forte impacto no desenvolvimento da colnia agrcola judaica de Quatro
Irmos e afetou o cotidiano daqueles que residiam na localidade. Visando a analisar esta
mudana na vivncia das pessoas, a seo seguinte se desenvolver a partir das memrias
dos moradores da Colnia, para observar como estes imigrantes consideram a Revoluo
de 1923 no seu cotidiano.



124
FELDMAN, 2003.
125
Disponvel em: < http://afolharegional-afolharegional.blogspot.com.br/2011/2012/erebango-gestos-de-
atitude-no-cemiterio.html > Acesso em 12/09/2012.
81

4. A REVOLUO DE 1923: AS MEMRIAS

A pesquisa se enriquece com as lembranas e as vivncias de ex-moradores da
colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado pela Revoluo de
1923, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e
Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR.
A pesquisa tenta dar conta das questes das especificidades de trabalhar com
Histria Oral: as intencionalidades da documentao; por quem foi produzido? Por qu?
Quais os objetivos? Quem o depoente? Seus sentimentos, e que remete a lembrana,
esquecimento e silncio. O que se quer postergar? O que se quer constituir em
verdade/mentira/bem/mal. E tambm, o formato do documento udio, vdeo,
transcrio.
A partir das questes que foram levantadas, torna-se importante analisar a
Instituio e o projeto em que esta documentao esta inserida. As entrevistas foram
colhidas entre os anos de 1985 a 1994, e compem uma importante parte do acervo do
Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A partir da trajetria da Instituio e do projeto,
as Histrias de Vida tornar-se-o documentos fundamentais desta pesquisa.


4.1 O INSTITUTO CULTURAL JUDAICO MARC CHAGALL (ICJMC)

A Instituio, fundada em 25 de novembro de 1985, com uma proposta que
envolvia a divulgao da presena e da contribuio judaica no Rio Grande do Sul e no
Brasil, contribuindo para a recuperao e o registro da memria da imigrao judaica. A
criao e a manuteno da Instituio devem-se a Ivoncy Ioschpe, que a patrocinou at
1995. A partir de 2004, Ieda Gutfreind presidiu a Instituio, com apoio de outros
membros, voluntrios e associados, que mantm a Instituio atravs de doaes
financeiras.
Desde o incio, a Instituio operou atravs de Cmaras Setoriais (Letras, Artes,
Cincia e Tecnologia, Memria e Cultura Judaica, Cincias Sociais, Msica e Teatro),
que realizaram inmeras programaes e eventos de grande envergadura, os quais
tiveram intensa repercusso, extrapolando a comunidade judaica.

82

Na metade da dcada de 1980, deu-se incio ao projeto Preservao da Memria
Judaica no Estado do Rio Grande do Sul. De forma pioneira no Estado, a Instituio
coletou entrevistas de imigrantes judeus e de seus descendentes, e passou a colecionar
uma vasta documentao, constituindo um importante arquivo da memria da imigrao
judaica no pas. O Acervo de entrevistas de Histria Oral contm mais de 600
depoimentos, na modalidade de histrias de vida e entrevistas temticas (imigrao e
colonizao, identidade judaica, sionismo, instituies judaicas, integralismo,
nazismo/fascismo, comunidades judaicas no interior do Rio Grande do Sul, alm de
outros assuntos ligados a temtica judaica), realizadas com membros da comunidade.
Este projeto de Histria Oral, pioneiro no Rio Grande do Sul, teve incio em 1975,
no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC),
no Rio de Janeiro. A Instituio carioca abriga mais de cinco mil horas de gravao,
sendo mil entrevistas de personalidades que atuaram no cenrio nacional.
126
O Sr.
Ioshpe formou uma comisso de pesquisadores em Porto Alegre e financiou a ida
Instituio carioca, com o objetivo de aprender sobre o Programa de Histria Oral, para
desenvolv-lo e aplic-lo no ICJMC.
Desse modo, o ICJMC desenvolveu o projeto com base em conhecimento
cientfico da metodologia empregada. O entrevistador seguia um roteiro de entrevista que
guiasse a conversa com o entrevistado; em sua maioria, os depoimentos foram gravados
em fitas de udio, e transcritos na ntegra. As entrevistas so numeradas, separadas em
pastas individuais, e contm um dirio de campo, com as informaes referentes
entrevista, como o tempo disponvel, a postura do entrevistado, os assuntos a que ele mais
se dedicou e as pessoas que estavam presentes no momento: filhos, esposa. Nas primeiras
pginas, esto as fichas do entrevistado, fornecendo os dados pessoais e, nas pginas
seguintes, um mapa mostrando as direes de trajetos que o entrevistado percorreu. Esses
materiais, agregados aos relatos, tornam-se fundamentais para compreenso da entrevista
como um todo, pois cada imigrante tem sua trajetria de vida nica, mesmo que faa
parte de uma comunidade.
O acervo tem sido sistematicamente consultado por pesquisadores nacionais e
estrangeiros, alm de interessados em geral, e constitui-se em um importante arquivo da
memria da imigrao judaica no pas. O ICJMC marca presena no mbito acadmico

126
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Disponvel em: <
http://cpdoc.fgv.br/sobre > Acesso em 12/12/12.
83

atravs de consultas e referncias ao material do acervo, pois atrai pesquisadores
interessados na histria da imigrao no Rio Grande do Sul e do Brasil.
O ICJMC foi fundado com o intuito de difundir a contribuio judaica para a
cultura; estimular o reconhecimento da identidade e o desenvolvimento de formas de
expresso cultural da comunidade judaica no RS; propiciar a realizao de estudos e
pesquisas sobre a comunidade judaica do RS e do Brasil, naquilo que se refere s suas
singularidades sociolgicas e culturais, colaborando na preservao e na divulgao do
material documental; e recuperar as contribuies universais da cultura judaica e, atravs
de intercmbios, promover sua divulgao e seu reconhecimento.
127

Para atingir tais objetivos, a Instituio montou uma publicao
128
contendo partes
do acervo de entrevistas e documentao do Departamento de Documentao e Memria,
em edies bilngues dos catlogos Histrias de Vida volumes 1 e 2, facilitando o
acesso a esse material. O Departamento de Documentao e Memria do ICJMC
constitui-se no ncleo de preservao e de divulgao da memria e da histria da
comunidade judaica do Rio Grande do Sul.
Alm da documentao de Histria Oral, o ICJMC possui vinte e cinco fundos
documentais com arquivos de instituies judaicas, com correspondncias em geral,
registros, atas, convites, fotografias, notas, comprovantes de compra e venda; cerca de
onze fundos documentais de arquivos particulares e documentos avulsos contendo
correspondncias, passaportes, convites, salvo-condutos, registros, certides, carteiras de
identidade, fotografias; acervo de 1.665 fotografias, classificadas em vinte grupos
temticos; um acervo com cento e vinte fitas entre filmes, documentrios, reportagens,
entrevistas, classificados em temas: Letras, Histria, Israel, Artes, Perfil e Cincias; livros
de oraes e objetos litrgicos; cerca de 40 rolos contendo microfilmes da
correspondncia original da direo da JCA e das colnias em lngua francesa, inglesa,
alem e diche; uma biblioteca com seiscentos livros, cujo tema central est ligado ao
judasmo, livros de filosofia, romances, contos, histria, cultura e religio.
Sob este vis, a documentao que a pesquisa utiliza esta carregada de
significados, primeiramente por querer preservar a memria, e constitu-la em histria,
alm de ser atributo de uma constituio de identidade, com intencionalidade em manter

127
Boletins Informativos. Disponvel em: < www.chagall.com > Acesso em 12/12/2012.
128
Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Histrias de Vida. Volume I e II. Instituto Cultural Judaico
Marc Chagall, Departamento de Memria.
84

presente a memria da comunidade judaica gacha. Michel De Certeau refere-se ao lugar
social em que os documentos esto organizados:
Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo
scio-econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao
que circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um
posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela
est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em
uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram os
mtodos que se delineia uma topografia de interesses, que os
documentos e as questes, que lhes sero propostas, se organizam.
129


Frente a estas consideraes sobre o lugar social, analisa-se esta documentao
que foi produzida no ICJMC como um projeto do interior da comunidade, no sentido de
preservar sua memria, dentro da histria da sociedade gacha. Segundo De Certeau,
dentro deste lugar social deve-se observar o no-dito, sendo impossvel analisar o
discurso histrico independente da instituio em funo da qual ele se organiza
silenciosamente
130
, sendo o lugar de produo do documento contexto chave para
anlise do mesmo.
Nesta ceara de testemunhos, Marc Bloch os coloca como desafios para o
historiador, a diversidade dos testemunhos histricos quase infinita. Tudo o que o
homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deve informar sobre
ele.
131
O autor, quando fala sobre o documento e o testemunho, acrescenta que o
vocabulrio dos documentos no , a seu modo, nada mais que um testemunho: precioso,
sem dvida entre todos; mas, como todos os testemunhos, imperfeito; portanto, sujeito
crtica.
132

Ruggiero Romano cobra um posicionamento crtico do historiador diante das
fontes consultadas: mi llamado por un regreso a las fuentes no se refiere solamente a un
empleo ms importante de los documentos, sino sobre todo a un uso ms crtico, ms
analtico, menos anacrnico de esas mismas fuentes.
133
Segundo ele, no precisamos de
novas fontes, mas um olhar mais crtico s fontes a que j obtivemos acesso.

129
DE CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. Grifo
nosso.
130
DE CERTEAU, 1982, p. 66.
131
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.
79.
132
BLOCH, 2001, p. 142.
133
ROMANO, Ruggiero. Leccin inaugural. Por la historia y por una vuelta a las fuentes. In:
TORTOLERO, Alejandro (coord.). Construir la Histria. Homenaje a Ruggiero Romano. Universidad
Autnoma Metropolitana, Universidad Autonoma del Estado de Mxico. Colegio de Mxico, Colegio de
Michoacn, Instituto Mora Mrida. Mxico, 2002.
85

Marc Bloch, ao retratar a crtica, explica que no deveramos estar preocupados
com a verdade, pois nem todos os relatos so verdicos e os vestgios materiais, [eles]
tambm, podem ser falsificados e, complementa, com tinta, qualquer um pode escrever
qualquer coisa
134
, no caso em estudo, a fala do entrevistado. Com isso, o autor mostra
que saber o que mentira ou verdade no seria o foco do historiador, mas sim desdobrar
a intencionalidade do documento; sabe-se que suas testemunhas podem se enganar ou
mentir. Mas, antes de tudo, preocupa-se em faz-las falar, para compreend-las.
135

Sendo assim, independentemente do documento, considerado oficial ou no
oficial, devem ser ressaltados seu contexto histrico e seu meio social, para que se
execute a anlise crtica e histrica de forma comprometida. Ao analisar os depoimentos
de imigrantes judeus, considerou-se o lugar social em que foram produzidos (comunidade
judaica gacha) e seu objetivo (preservar sua memria), sendo esses meios esclarecidos, a
fonte tornar-se- mais segura para a compreenso do historiador.


4.2 AS ESCRITAS DE SI AUTOBIOGRAFIAS

As escritas de si so documentos peculiares, que h poucos anos vem sendo
utilizada na investigao histrica correspondncias, dirios, biografias e
autobiografias. Essas fontes apresentam memria e olhares individuais, que possibilitam
ao historiador ter acesso ao cotidiano, ao pensamento e a atitude de pessoas que fizeram
parte de uma determinada sociedade, e que, por algum motivo, foram silenciados.
ngela de Castro Gomes ressalta o boom de publicaes no formato de escritas de
si, principalmente de homens pblicos, polticos, os quais se tornaram mitos na histria
do seu pas; antes silenciados, esses documentos, normalmente, so visitados aps a
morte do indivduo.
136
Explorar territrios poucos conhecidos aquele do privado, de
onde deriva a presena das mulheres e dos chamados homens comuns, sendo
justamente nesse espao privado, que de forma alguma elimina o pblico, que avultam
em importncia as prticas de uma escrita de si.
137
Essas escritas constituem-se de
importantes fontes histricas utilizadas pelo pesquisador, no intuito de, a partir do critrio

134
BLOCH, 2001. p. 89.
135
BLOCH, 2001, p. 96-98.
136
GOMES, ngela de Castro (org.). Escritas de Si. Escritas da Histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
137
GOMES, 2004.
86

individual, traar os caminhos coletivos de um determinado tempo e espao, e suas
relaes sociais.
Os arquivos possibilitaram a guarda desta documentao. Muitos acervos
constituram-se de informaes privadas, doados pela famlia, aps o falecimento daquele
que coletou/criou o material. Esses documentos pessoais ficam disposio do
pesquisador para consultas, constituindo assim um amplo campo para anlise histrica.
Mas, qual a relao entre o individuo e seus documentos? O individuo moderno
est constituindo uma identidade para si atravs de seus documentos; construindo uma
memria de si e agregando elementos materiais para completar o enredo, um teatro da
memria.
138
Esses objetos materiais, e tambm os escritos, constituem uma referncia;
algo que se quer preservar autobiografia e algo que se quer esconder dirios. A
necessidade de produo destes documentos est ligada modernidade, como as
fotografias, elementos que possibilitam uma visualidade daquilo que se quer dar a ver.
O imperativo da constituio de uma memria de si est ligado noo de identidade,
pertencer ou no a determinado grupo, faz com que o individuo veja a sua histria e a dos
outros como constituintes de um mesmo meio social.
Esse indivduo, que postula uma identidade para si e busca registrar sua
vida, no mais apenas o grande homem, isto , o homem pblico, o
heri, a quem se autoriza deixar sua memria pela excepcionalidade de
seus feitos. Na medida em que a sociedade moderna passou a
reconhecer o valor de todo individuo e que disponibilizou instrumentos
que permitem o registro de sua identidade, como o caso da difuso do
saber ler, escrever e fotografar, abriu espao para a legitimidade do
desejo de registro da memria do homem annimo, do individuo
comum, cuja vida composta por acontecimentos cotidianos, mas no
menos fundamentais a partir da tica da produo de si.
139


Nas escritas de si, priorizam-se elementos de carter individual. A trajetria, o
olhar e a perspectiva so individuais, contudo, deve-se considerar que no h destino
individual, isolado e autnomo, fora do contexto social e histrico que o envolve e
delimita. O passado s existe em funo da percepo eminentemente falvel que o ato de
recordar lhe confere. Assim, a cada presente, h fico do seu passado.
140
O contexto
social est presente na escrita individual, desde em linhas mais sutis at em crticas
contundentes; o individuo social, e a partir dele se organizam as prticas e as relaes

138
GOMES, 2004, p.11.
139
GOMES, 2004, p. 13.
140
MATHIAS, Marcello Duarte. Autobiografias e dirios. In: Revista Colquio/Letras. Ensaio, n.
143/144, Jan. 1997, p. 41-62.
87

existentes na sociedade. Considerando que cada relato individual assume um significado
para o enredo completo.
A memria confere a esta documentao um carter subjetivo. A rememorao
ocorre a partir do presente, sendo que em diferentes momentos a lembrana do
acontecimento altera-se. A escrita de si tem sua verdade, construda pela linguagem do
autor, considerando a sinceridade e a singularidade como elementos que conferem o valor
do documento. Ento, o documento no trata de dizer o que houve, mas de dizer o que
o autor diz que viu, sentiu e experimentou, retrospectivamente, em relao a um
acontecimento.
141
Considera-se esta escrita como testemunho e, como todo documento
histrico, sujeito anlise, sendo tarefa do historiador observar quais eram os objetivos
levados em considerao para a produo deste documento; no no sentido de julgar a
fonte, mas para melhor compreend-la.
142

Adentrando nas autobiografias como escritas de si, a memria um trao comum
dessa documentao, privilegia o olhar individual e carrega consigo o refgio e/ou a
afirmao pessoal do autor. As autobiografias constituem-se de relatos de uma vida pelo
prprio, sendo o autor simultaneamente o destinatrio e o personagem-objeto da
narrao
143
; procura exumar e reconstruir sua vivncia, utilizando critrios cronolgicos,
no intuito de formar uma unidade. Assim, a escrita de si , ao mesmo tempo, constitutiva
da identidade de seu autor e do texto, que se criam, simultaneamente, atravs dessa
modalidade de produo do eu.
144

As autobiografias so reinterpretaes, no momento em que o modelo e o artista
esto separados no tempo e no espao nada mais os une, so marcos dispersos de um
destino particular.
145
A verdade da obra, constitui-se nessa incessante recriao que
pretende reconstruir, retificar, ou recompor uma evidncia perdida e morta, e com ela se
identificar, estaria a essncia do projeto autobiogrfico....
146
Contudo, nessa escrita h
contradies, sendo que autobigrafo confere forma e sentido a algo inacabado, pois o
descreve em vida.

141
GOMES, 2004, p. 15.
142
BLOCH, 2001.
143
MATHIAS, 1997, p. 41.
144
GOMES, 2004, p. 16.
145
MATHIAS, 1997, p. 42.
146
Idem, ibidem.
88

A memria possibilita registrar os [seus] vrios eus transitando em vrias
pocas,
147
proporcionando um conhecimento de si prprio, e revelando-se a si mesma.
Nas autobiografias desenvolvem-se a interao da memria:
A memria elege a prpria coerncia narrativa atravs da sucesso de
episdios que compem os verdadeiros captulos do livro [...], a
memria, presena dominadora e infinitamente elstica, acabar por
juntar as duas margens, cruzando-lhes horizontes, instaurando uma
plenitude incandescente numa como que verdade reveladora de todos os
momentos esparsos da vida.
148


A memria proporciona ao autor compor uma narrativa das suas trajetrias,
relacionando o passado e o presente, formando uma unidade; a autobiografia uma
composio de conjunto, tem comeo, meio e fim. Porm, ocorrendo o distanciamento do
personagem-objeto e do narrador, o sujeito apaga-se, ocasionando um desconhecimento:
o eu o prprio tempo que no tempo no se reconhece.
A autobiografia caracteriza-se pelo conjunto de comeo, meio e fim. A narrao
coerente, seguindo linhas cronolgicas e a presentando a noo de trajetria; una.
Seguindo esta linha de anlise, Marluza Harres considera o depoimento oral em
formato Histria de Vida uma autobiografia provocada; segundo ela, a histria de uma
pessoa contada por ela mesma.
149
Citando Philippe Lejeune, a autobiografia estabelece
um contrato de leitura baseado na identidade entre personagem/narrador/autor,
seguindo o modelo de pacto autobiogrfico exposto por Marcello Duarte Mathias.
150

Considerando tambm que, a perspectiva que um indivduo tem de sua prpria vida no
unitria, mais compartimentada, tendo cada aspecto da vida a sua construo
prpria
151
, as repeties e contradies so frequentes, revelando os conflitos da
memria.
Essas consideraes a respeito das escritas de si foram realizadas com o intuito de
analisar as entrevistas de formato Histrias de Vida como documentos autobiogrficos e
que possibilite ao historiador observar as especificidades desta documentao. Esses
escritos so instrumentos que permitem dilogos, neste caso, entre o imigrante judeu e o
leitor.


147
MATHIAS, 1997, p. 43.
148
Idem, ibidem.
149
HARRES, Marluza Marques. Aproximaes entre histria de vida e autobiografias: os desafios da
memria. Histria Unisinos. v. 8, n. 10. jul/dez, 2004, p. 143-156.
150
HARRES, 2004, p. 153; MATHIAS, 1997, p. 41.
151
HARRES, 2004, p. 153.
89

4.3 AS MEMRIAS DOS IMIGRANTES

A memria serve para a histria como um objeto de estudo e anlise para
compreenso de fenmenos sociais; para realizar um dilogo entre aquilo que j foi
desvendado pela historiografia atravs de documentos escritos e aquilo que ocorreu com
a sociedade envolvida no processo histrico vigente. Para Pierre Nora,
a memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido,
ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel
a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de
repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre
problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um
fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria,
uma representao do passado.
152


A memria, nas consideraes de Nora, concretizada no relato da experincia de
vida de cada imigrante, cheio de imperfeies, uma constante reconstruo do passado a
partir do presente. As narrativas dos imigrantes que vivenciaram a Revoluo de 1923
formam um enredo que representa o passado, sendo esta fonte oral muito cara para a
realizao desta pesquisa.
Inicia-se com a memria do imigrante Jac Agranionik, que se constitui em um
rico material referente imigrao judaica. Ele veio ao Brasil com vinte e trs anos de
idade, e vivenciou momentos muito importantes que caracterizam os imigrantes judeus
deste perodo. Com muita clareza em suas afirmaes, o entrevistado possua noventa e
sete anos de idade, rememorando sua vida e de seu grupo tnico. Sua esposa e um de seus
filhos auxiliaram o senhor Agranionik em algumas falas incompreensveis para o
entrevistador, e tambm o lembraram de momentos importantes as quais contava
famlia. Trechos da entrevista so em russo, alemo e portugus, o que a transcrio
respeitou e registrou com legendas, facilitando a compreenso do material.
Originrio da Bielo Rssia, cidade de Rislavich, nascido em 24 de fevereiro de
1890, o depoente afirma ter vindo ao Brasil por causa do antissemitismo que havia no
Imprio Russo. O territrio dos czares foi lembrado como uma terra em que a vida era
muito precria, muito precria. Os idn
153
estavam maioria, quase noventa por cento eram

152
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica da histria. Projeto Histria, So Paulo, n. 10,
dez. 1993.
153
Idn judeu.
90

pobres. No tinham o direito de sair, comprar, arrendar terra [...]. A gente podia esperar
um pogrom a qualquer hora, em qualquer tempo.
154

Figura 7: Mapa do percurso do depoente.
155


O desejo de emigrar nasceu de seu pai, ele analisava que a situao dos judeus era
sem futuro na Rssia. Com muitas especificidades em sua trajetria particular, a sua
famlia no veio com a JCA, vieram subsidiados pelo governo brasileiro, at a localidade
de Erebango. Segundo ele, havia muita propaganda do Brasil em sua cidade. O
estabelecimento na colnia da JCA ocorreu, aproximadamente, dois anos aps sua
chegada, quando muitos imigrantes haviam deixado a Colnia. A Companhia no se
responsabilizava por estes imigrantes vindos por conta prpria, aconselhando-os a ir para
Buenos Aires ou Porto Alegre, e com a afirmao do pai de Jac Agranionik eu no vou
embora daqui, cheguei para trabalhar na terra e aqui eu fico, posteriormente, se tornaram
colonos.
Agranionik, respondendo ao questionamento da impresso que tivera do Brasil
quando chegou, dizendo que a gente pode pensar no futuro
156
, o entrevistado

154
AGRANIONIK, Jac. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Erechim:
abril de 1987. Entrevista n. 122.
155
Matrias complementares entrevista. Acervo do Departamento de Documentao e Memria do
ICJMC.
156
Idem, ibidem.
91

mencionou constantemente a falta de liberdade da populao judaica no Imprio Russo e
as restries impostas a eles. Ele comparava a situao vivenciada como acontecendo
dentro de um gueto, e assim se referia.
A vida em Quatro Irmos teve incio da seguinte forma: eu trabalhei na estrada
de Erebango at Quatro Irmos, um ano e oito meses com a p e a picareta. Eu era novo,
tinha vinte e poucos anos
157
; desenvolveu trabalhos tambm com a agricultura, no
plantio de milho e feijo, alm de criar gado e ser aougueiro. Com a profisso de colono,
continuou por toda sua vida, residindo na cidade de Erechim, mantendo terras na colnia
de Quatro Irmos.
Sobre a revoluo de 1923, Jac Agranionik exps:
Essa revoluo s no Rio Grande. Queriam derrubar o governador e no
fim deu as batalhas. Morreu muita gente! Mas eles no eram
antissemitas, esses que brigaram. Eles diziam que ns no tnhamos
nada com esta poltica, porque o governo federal no tinha nada com
esta coisa, esta revoluo. S no Rio Grande! Passou o Rio Grande para
fora, no tinha guerra.

Para o seu filho, o mesmo episdio:
Foi o causador do fracasso da colonizao da ICA. Muitos colonos
foram embora, muita gente foi embora. A revoluo foi um fracasso.
Alis, o fracasso da colonizao uma parte se deve a revoluo. Com a
revoluo, muitos dos colonos foram embora, foram para as cidades.

Ambos apresentam reflexes diferenciadas a respeito do mesmo tema. Aquele que
vivenciou o perodo de pesadas imposies contra a comunidade judaica no Imprio
Russo, logo justificou que a revoluo aqui no Rio Grande do Sul no era antissemita.
Para ele, esse fato teria maior relevncia, pois no foi ocasionada por motivos tnicos. O
conflito foi encarado pelo depoente como diferente do vivenciado no Imprio Russo,
onde o confronto visava sua etnia. O senhor Agranionik parece rememorar, mas sem
mais pesares a Revoluo de 1923. Com a pretenso de encerrar o assunto, exps que o
conflito durou mais do que um ano e, depois, quando j terminou, focos, tinha focos que
faziam um inferno. Ah! Nem convm mais sofrer, no vale a pena.
158
O entrevistado
remete as perdas que os colonos tiveram com os embates e com a alimentao das tropas,
pois vinha um piquete e matava uma vaca, comiam trs, quatro, cinco quilos de carne e
o resto ficou. O bicho comeu. Mas a vaca no tinha mais, a vaca morreu. E os colonos

157
Idem, ibidem.
158
Idem, ibidem.
92

ficaram aborrecidos, eles no tinham muito gado.
159
E complementa: O dano que
fizeram estava feito, no tinha de quem cobrar. Largaram meia vaca, mas no tinha mais
vaca. Tinha, mas morreram. ! Passamos um trecho muito difcil.
160

O filho deste depoente considerou que a Revoluo foi fator relevante para o
fracasso da colonizao; assim como ele, muitos imigrantes e/ou descendentes judeus
responsabilizaram o episdio como devastador para Quatro Irmos. Como se viu, no
foram momentos fceis para os colonos recm-chegados da Europa, desenvolvendo suas
vidas em outro pas e estando to perto de batalhas e confrontos constantes, alm de ter
de dividir sua produo, alimentando as tropas. As violncias sofridas durante toda a
dcada de 1920 agravaram um sentimento em particular ao qual a maioria se refere o
medo. A respeito dessa sensao, muitos deixaram de viver em Quatro Irmos, para
buscar seguridade em outras localidades.
Outro imigrante, Luiz Tavejnhanski, nasceu na Ucrnia, em 16 de junho de 1909,
nacionalidade russa, emigrou aos dois anos de idade. Seu pai, Leon Tavejnhanski
juntamente com sua me, Rosa, foram primeiramente para a Argentina, onde ambos
trabalhavam como colonos agrcolas. Por intermdio da JCA, a famlia imigrou para
Quatro Irmos, e l estabeleceram a famlia. Ao ser inquirido sobre o movimento
revolucionrio de 1923, logo lembrou que todos foram para Erebango [...]. Combate em
cima da nossa terra. Recorda a sensao que viveram:
Ns fomos mal l [colnia Quatro Irmos], porque houve uma
revoluo em 1923 e mataram um colono que ia na estrada, no se sabe
quem foi que matou ele. Mas foi esse negcio de revolucionrios. E
toda a colnia foi para Erebango, todos juntos. No sei quanto tempo
ficaram l em Erebango. Eu no me lembro bem de tudo. At houve um
combate em cima das nossas terras. E tem at hoje o nome do combate
l. O lugar chamava-se Combate. E depois, voltaram de Erebango para
as colnias e ficamos um tempo l nas colnias [...]. Ns estvamos em
Quatro Irmos, mas estvamos morando junto com outros colonos.
Abandonamos a colnia para morarmos juntos, porque tnhamos medo,
na colnia uma no perto da outra, um quilometro de distncia. Mas
eu me lembro um pouco do combate, ns com mais uns rapazes ficamos
numa coxilha para ver de longe. E nisso, vinham vindo uns correndo a
cavalo e ns descemos e fomos para o mato [...]. Entre chimangos e
maragatos, que se falava na poca. Borgistas e Assisistas. Se
encontraram ali e ali foi o combate, morreu muita gente. Tem o
cemitrio do combate at hoje l.
161



159
Idem, ibidem.
160
Idem, ibidem.
161
TAVEJNHANSKI, Luiz. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto
Alegre: abril de 1987. Entrevista n. 043.
93

O depoente refere-se sada de muitos imigrantes em direo ao vilarejo de
Erebango, como foi citado no captulo anterior. Neste momento, os judeus de Quatro
Irmos unidos, abandonam suas casas em busca de proteo. Alguns desses entrevistados
citam este episdio, enfatizando que ficaram juntos em um galpo, por um ano ou mais.
A morte do colono judeu naquela regio, mesmo que muitos atribuam ao conflito,
segundo Gritti
162
, o agricultor sofreu uma emboscada de um ex-funcionrio, que
objetivava saldar um dbito. O assassinato teria ocorrido entre o ano de 1923 e 1924, o
que levou muitos imigrantes a referenciar o episdio com a Revoluo.
Suas memrias so pessoais, mesmo que ainda jovem, Tavejnhaski remete aos
momentos em que permaneceu na Colnia, atribuindo que l ns fomos mal, referindo-
se vida de sua famlia em Quatro Irmos. Para Luiz Tavejnhaski, o insucesso da regio
foi responsabilidade da Revoluo, pois, no momento da entrevista, nos anos de 1980, ele
mantinha as terras na Colnia com plantao de soja. Nesta poca, a plantao rendia-lhe
recursos financeiros favorveis, fator que provavelmente tivesse levado o depoente a
atribuir o fracasso da atividade agrcola judaica ao transcurso do movimento
revolucionrio na regio. A memria destes momentos vividos com dificuldade depende,
consideravelmente, do presente deste depoente; aqueles judeus que abandonaram seus
lotes de terra e foram viver na cidade podem considerar a agricultura um projeto que no
daria certo. Porm, aqueles que permaneceram, batalhando na atividade agrcola,
sentiram as perdas que tiveram, mas recomearam aps o conflito armado e obtiveram
xito na atividade profissional.
Outro depoente que se referiu ao medo como sentimento preponderante foi Carlos
Hubermann, imigrante que possua apenas dois anos de idade, no momento da Revoluo
de 1923. Segundo ele, um revolucionrio teria invadido o mercadinho de seu pai,
exigindo-lhe a entrega de pertences pessoais; tal episdio no saira da sua cabea:
Em 1923, na revoluo, inclusive, ele [o pai] foi assaltado dentro da
prpria loja dele. A roubaram relgio, roubaram dinheiro que ele tinha
com ele, foi calado por dois maragatos, naquele tempo era maragato e
chimango. Inclusive, eu sei daquela revoluo que deu, eu tinha dois
anos e eu no esqueo at hoje. Eu estava parado na loja do meu pai na
porta, sou nascido em 1921, a revoluo era em 1923, eu no esqueo
que passou um cara, eu no esqueo por o cara era meu Xar o
nome dele era Carlos, o meu nome tambm era Carlos, mas s me
chamam de Carlitos era Carlos Raizler [...]. Me lembro quando foi
feito aquela revoluo, os chimangos contra os maragatos, os maragatos
tiraram uns vinte metros de trilho, para derrubar o trem que vinha

162
GRITTI, 1997, p. 69.
94

conduzindo trezentos e doze chimangos, que era do exrcito da Brigada
Militar, mataram quase todos os brigadianos nessa revoluo.
163


Raramente nos lembramos de acontecimentos ocorridos ainda na nossa infncia.
Hubermann, neste episdio que relatou, teria dois anos de idade quando da Revoluo de
1923, provavelmente ele ouviu os pais descreverem este fato durante toda sua vida, e isso
permaneceu na sua memria. Para o entrevistado e sua famlia, este episdio marcou
tanto, que Carlos Hubermann sente que viveu e que presenciou este evento, carregando-o
como memria pessoal. Michael Pollak refere-se, neste caso, memria por tabela,
segundo ele podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram
tanto uma regio ou grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos
com altssimo grau de identificao.
164

A respeito desse confronto armado, o entrevistador indagou em Quatro Irmos,
como repercutiu essa revoluo para os colonos? a resposta de Hubermann foi clara e
objetiva: Foi pssima! Quase que todo o mundo aps a revoluo comeou a debandar
de l. Os que no tinham coragem comearam a debandar, uns iam por conta prpria,
outros iam l na JCA pedir para ir embora, muito pouca gente ficou. E em relao ao
sentimento provocado pelos episdios, o entrevistado rebate: Medo, porque depois da
revoluo ficaram muitos assaltantes l, ficavam sanguinrios. Para Hubermann, os
bandoleiros assaltavam para roubar um cavalo, uma galinha, para roubar roupa do varal,
tudo que jeito eles faziam para roubar, matavam tambm para matar, para ver
morrer.
165

Os momentos vividos pela famlia do entrevistado durante os confrontos de 1923
foram difceis, principalmente considerando o pouco tempo de estabelecimento da famlia
na Colnia. Segundo o entrevistado, a famlia emigrou da Rssia para a Argentina e, por
intermdio da JCA, foram se estabelecer na colnia de Quatro Irmos, em 1913. No
perodo da Revoluo, possuam um mercadinho, o que complementava a renda de
agricultor, pois Carlos Huberman afirmou que o pai mantinha o plantio. Este imigrante,

163
HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto
Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054.
164
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992,
p. 201.
165
HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto
Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054.
95

contrariando a regra, permaneceu na colnia de Quatro Irmos at o ano de 1952,
momento em que opta por radicar-se em Porto Alegre.
Maurcio Gudis tambm tem uma trajetria particular, judeu que emigrou do
Imprio Russo em 1913, devido s perseguies sofridas no territrio de origem. O pai
era alfaiate, e veio para o Brasil com cinco filhos, a esposa faleceu anos antes; o objetivo:
ns viemos para o Brasil para se ver livre daquele perseguio e queria trabalhar na
terra, colono, queria conhecer colonos, plantar e comer.
Segundo o entrevistado, a famlia ficou estabelecida na colnia de Quatro Irmos
apenas dois anos, quando resolveram ir embora para Porto Alegre; l o pai arrumou
emprego de alfaiate, e Maurcio Gudis, j com quinze anos, comeou a ajud-lo. Aps
seu casamento, decidiu morar na cidade de Erechim, momentos antes da Revoluo
Assisista. Ele relatou como ocorreu este confronto nesta cidade, que fica prxima a
Quatro Irmos:
E, naquela poca, tinha Revoluo no Rio Grande, entre borgistas, gente
de Borges e partidos contra como sempre tem, coronis, naquele tempo
tinha os coronis e coisas, n. E em redor da minha casa tinha,
chegaram, eles cada um fazia colunas, tinha mais de cem homens, s
vezes, assim, no sol, no capim, assim, porque eles iam invadir no sei
onde, brigar. Brigar com o governo do estado, era Revoluo.
E fiquei assim, me resolvi e fui embora. Levei a famlia. E no sei como
que a gente conseguia viajar naquele tempo, decerto custava muito. Eu
peguei o trem com a mulher, ainda no tinha filhos e fui para Porto
Unio, uma cidade em Santa Catarina, no sei como que me veio a
ideia, mas fui l.
166


A opo do imigrante foi mudar-se de Estado, ir a um lugar onde o conflito no o
alcanasse, mesmo no residindo nas colnias agrcolas, as repercusses da Revoluo
tambm afetaram seu cotidiano. Um ano aps o estabelecimento em Santa Catarina, o
imigrante voltou a residir em Porto Alegre, junto a seus familiares. Sua trajetria foi
modificada pelo confronto poltico, o depoente tambm se refere ao medo, pois sentia-se
responsvel pela proteo de sua famlia. Maurcio Gudis no detalha com clareza a
experincia vivida neste momento; pouco diz lembrar sobre sua fuga ao Estado vizinho.
Olga Chotguis, filha de imigrantes judeus russos, nasceu na colnia de Quatro
Irmos no ano de 1915. Seu pai trabalhava de alfaiate no Imprio Russo, e emigrou de l
temendo ser convocado para o exrcito; ele j possua famlia, esposa e dois filhos,
decidiu vir com a JCA para o Brasil. Narrando sua Histria de Vida, conta que na viagem

166
GUDIS, Maurcio. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre:
1987. Entrevista n. 002.
96

de seus pais, o filho mais novo da famlia morreu no navio, e foi jogado ao mar; sua me
ficou desolada.
A herana da memria dos pais permanece no incio da entrevista; segundo ela, a
imigrao para o Brasil
foi aquela luta quando ela veio para o Brasil. Aquela pobreza, aquelas
casinhas que deram para eles. Eles mesmos tinham que construir.
Primeiro eles moravam nuns barraces, um monte de colonos juntos.
Crianas pequenas, chuvas, pobreza. Os homens trabalhavam na estrada
[de ferro] e uns que sabiam construir, como o meu pai, que sabia
construir casas ... ento ele fez a nossa casa e depois ele fez a casa dos
outros vizinhos que precisavam fazer e chamavam ele.
167


Segundo a depoente, mesmo o pai sendo alfaiate na Rssia, a colnia dele era
prspera. Os produtos plantados nas suas terras eram para o consumo prprio e tambm
vendidos, gerando complemento a renda da famlia.
Era uma terra muito boa, frtil. O pai plantou rvores de todas as frutas.
Tinha cento e poucas rvores. Era imenso, imenso [...]. Dava para
vender porque deu muito, depois. Pssegos, mas, uvas [...]. Melancias
ele levava s carroadas para Quatro Irmos, n? E tambm ele criava
abelhas. Ns tnhamos umas cento e poucas caixas de abelhas, muitas
[...]. Plantava cebola, plantava melancia, tinha uma parreira grande que
ele enchia caixas de uvas que ele levava para Quatro Irmos, o povoado,
para vender melancias, pepinos, de tudo. E pergunta se algum antigo
conhece, conhecia o pai, aonde se comia melancia em conserva, e
pepinos em conserva e aonde se tomava vinho feito por ele.
168


Olga lembra com carinho a infncia que manteve na Colnia, das tarefas de seus
pais para desenvolver economicamente suas terras e das confraternizaes realizadas
entre os patrcios nas festas religiosas. Segundo ela, o trabalho de seus pais era difcil,
mas conseguiram juntar um dinheirinho, e estavam planejando ir para a cidade; porm,
estourou a Revoluo de 1923, e lembra que
os maragatos e os chimangos. Ento quando foi isso aqui, vinham e
destroavam tudo. As moas se escondiam no forro do telhado porque
tinham medo que eles faziam o diabo. Ento a me disse: Manoel,
vamos embora. Vamos embora com as crianas porque eu no quero
nada, eu quero salvar as crianas. Ento fomos. Enchemos a carroa
com feijo, arroz, mel, tudo que tinha e que dava para levar. Levaram e
foram para Quatro Irmos, para o povoado. L em Quatro Irmos
disseram: ns temos que ir embora para Erebango. Ento tinha o
trenzinho, que o Israel trabalhava e todo o mundo sentou nos vages
abertos [...]. Pegaram um galpo aberto, perto de um engenho de
madeira e botaram uma famlia em cada canto, mas nem dava. Ento
botaram no meio tambm umas famlias, assim, tudo amontoado.
Estavam dormindo nos acolchoados. As crianas ... era uma coisa

167
CHOTGUIS, Olga. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre:
16/09/1988. Entrevista n. 189.
168
Idem, ibidem.
97

horrvel. Faziam fogo num canto, fumaa para todo o lado, era um
sacrifcio imenso [...], para fugir dos bandidos. Ficamos l no sei
quantos meses at que passou aquela fase e os maragatos fugiram, os
chimangos, sei l o que e ns fomos voltando para casa.
169


O medo tornou-se um sentimento recorrente entre os imigrantes judeus na
narrao da Revoluo, pois o episdio da sada macia de colonos de Quatro Irmos,
abandonando seus lares para seguirem juntos at o povoado de Erebango recorre a cada
entrevista. Cada um expressa de sua maneira a vivncia deste perodo, mas o sentimento
o mesmo: medo, insegurana. Olga narra o anseio do gnero feminino na ocasio da
invaso das tropas, pois se escondiam temendo serem encontradas e, por vezes,
violentadas. Segundo ela, durante o perodo de estabelecimento dos exrcitos, os ncleos
colnias ficaram merc, e o que encontraram foi o seguinte:
Chegando em casa ... a casa estava em ordem, mas os mveis todos
quebrados, galinha no existia, nada, nada, nada, s seco. A, o que ns
amos fazer? Fomos para a colnia, para a ICA, e pedimos alguma
coisa. Ento deram um adiantamento para comprar umas galinhas, umas
coisas e comear de novo. E o pai j pegou e comprou umas tbuas, fez
uns armrios, fez um fogo assim de tijolos, fez um forno. Ele era uma
coisa que nem d para explicar. Uma coisa nunca vista. E a me
comeou a fazer roupas para as crianas, conseguiu roupas no sei de
onde, e foi desmanchar e comeamos de novo a plantar verduras perto
de casa. Verduras eram perto de casa, e fomos levantando.
170


Como citado no captulo anterior, a JCA forneceu dinheiro aos colonos que
voltaram para suas terras em Quatro Irmos, para ser utilizado na reposio de animais e
de plantaes que os colonos haviam perdido. Segundo Olga, a invaso da sua casa
ocorreu durante a comemorao da pscoa judaica:
No Pessach estvamos todos sentados em redor da mesa fazendo Seder,
o pai estava fazendo o Seder, a Julieta estava no colo dela sentada, ela
tinha trs anos, e quando estava fazendo o Seder e tudo, quando bateram
na frente. O pai ento levantou e foi atender, pegou o lampio e foi
atender. Da entraram uma bolada de bandidos assim com armas na mo
e tudo, e a o pai entregou o lampio para me e disse: olha, podem
revisar, aqui no tem ningum. Estavam procurando o cunhado dele
[do marido, Jaime Chotguis], o Froim Zeltzer, e mais uns da JCA. Eles
estavam l na casa dele [do marido] passando a ruazinha [...]. Se
enganaram de casa. Da ele dizia: aqui no tem ningum, pode
revistar. Eles queriam machucar o pai e ele disse: podem levar tudo o
que vocs querem, eu no preciso de nada. A eles no fizeram nada
para ele e no levaram nada. Eles no queriam nada. E fizeram a volta
que tinham que fazer para chegar na casa dele [do marido] e foram pela
estrada, a cavalo. Mas o pai no perdeu tempo, foi aqui pelo nosso
vozinho para avisar e ainda, na ingenuidade das pessoas que no
acreditavam em mortes, nessas coisas, gritando: bandidos, ladres.

169
Idem, ibidem.
170
Idem, ibidem.
98


Devido as estes episdios, a famlia permaneceu mais dois anos na Colnia e com
a morte de seu pai, quem mantinha a agricultura, foram embora para a cidade de Passo
Fundo, alugando a casa de um patrcio. O ambiente hostil de Quatro Irmos trouxe
insegurana para a famlia e a ausncia da figura paterna despertou-lhes o desejo de
morar em um ncleo urbano.
Jaime Chotguis, esposo de Olga, qual legou o sobrenome, nasceu na Bessarbia,
Imprio Russo, de onde os pais emigraram por causa dos pogroms:
Eles vieram porque j naquele tempo, estavam falando naqueles
"pogroms ", assaltavam as famlias "idish ", essa coisa toda. E veio a
colonizao da JCA, que convidaram eles para o Brasil, para a
colonizao. Meu pai no era colono, ele era comerciante. Ele no
entendia muito de colnia, mas veio junto com uma leva [de
imigrantes].
171


Assim como a maioria dos judeus que vieram ao Brasil, sua famlia tinha outra
atividade profissional que no a agrcola. A motivao para a sada do Imprio Russo
teriam sido as ondas de pogroms que assolavam a regio, provocando sentimentos de
medo e insegurana pelos territrios que circunvizinhavam os locais de ataque desses
grupos. A opo da famlia foi imigrao para Quatro Irmos, subvencionada pela JCA,
que foi relata pelo depoente:
Naquele tempo, os colonos no sabiam nada. Recebiam um arado, uma
junta de bois, um cavalo, duas vacas e mais ou menos apetrechos para
plantao, e ns fomos para uma colnia perto de Quatro Irmos, um
lugar chamado Sepultura, perto da Sepultura. Mas a colnia era um
campo muito ... mais para o gado. Tinha gado l, mas para plantao
no era nada bom porque era terra vermelha, a gente arava o campo e no
primeiro ano dava, depois no. Naquele tempo, no se conhecia adubo
nem essas coisas, nada, e no dava mais nada. E depois tinha aquela
formiga sava que aquilo cortava tudo pela raiz. No adiantava
remdios, venenos, que nada. Naquele tempo, no se conhecia nada.
172


Para o depoente, a atividade agrcola no era lembrada com apreo; muitos foram
as dificuldades que ele exps sobre a terra e os animais que viviam no local. A falta de
experincia e o desconhecimento do solo da regio no permitiam que os colonos
avanassem economicamente, segundo Chotguis. Ressalta-se que o primeiro trabalho que
o pai e o irmo fizeram foi na estrada de ferro; com o objetivo de complementar a renda
familiar, foram desenvolvendo outras atividades:

171
CHOTGUIS, Jaime. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre:
15 de novembro de 1988. Entrevista n. 208.
172
Idem, ibidem.
99


Quando viemos para Quatro Irmos, estavam construindo a estrada de
ferro de Quatro Irmos para Erebango. Ento meu mano mais velho, o
Bernardo, trabalhava e ajudava a construir a estrada, o meu pai tambm.
At que se instalaram na colnia, ento eles carregavam aqueles
carrinhos de mo, aqueles aterros e estas coisas, os trilhos todos e
ajudavam para angariar mais recursos porque s da colnia ... a colnia
no dava nada ainda. Depois meu pai ento comeou a trabalhar com
couros. Naquele tempo, havia muitos couros de tigres, raposas,
grachains, todos esses couros ele levava para os curtumes e fazia
pelegos.
173


Segundo Jaime Chotguis, a colnia no foi prspera, porque os filhos mais
velhos foram embora para trabalhar, e complementa: a colnia no produzia, no dava
nada. Na poca da Revoluo, a famlia ainda permanecia em Quatro Irmos, e o pouco
que produziam tiveram de dividir com as tropas alojadas naquela localidade:
Ns tnhamos que estar escondidos, as moas a Menhe, a Tcharna e
quando eles nos surpreenderam num almoo de confraternizao, de
sbado e vieram na nossa casa. Mas ai eles no fizeram nada, s
mostraram que tinha gente. Depois eles comearam a matar. Ns
tnhamos uma criao grande de galinha, de perus. Eles ento matavam
os perus assim a tiro. Eram bandidos. E o meu pai foi ento para o
shtetl e l tinha acampados todos os quartis dos maragatos. E a
minha me fazia pes, fazia-se fornos fora da casa e ela fazia assim dez,
doze pes. Pes russos, daquela farinha que vinha da Rssia mesmo,
uma farinha especial. Crescia aqueles pes redondos, a coisa mais linda,
gostosos, me lembro at hoje a gostosura que era. Aquilo dava para toda
a semana, toda a famlia. Mas quando chegaram estes maragatos, eles
limparam tudo. Nos deixaram sem po, sem nada. Galinhas eles
matavam atiro e levavam embora.
174

Alguns episdios peculiares ocorreram com sua famlia, no momento do
confronto poltico:
Ento meu pai foi l para o comandante, no shtetl, foi e deu parte,
contou que deixaram minha famlia sem nada, que levaram tudo e ento
o comandante se condoeu e deu dez mil ris. Naquele tempo, era ris
ainda, pagou. Mas quando ele vinha vindo era seis quilmetros, cinco
ou sete quilmetros at chegar em casa, j era noitezinha, e os bandidos
pegaram ele e amarraram. Disseram assim: Voc foi dar parte para o
nosso comandante ento ns vamos te matar [...]. Ele estava sozinho,
de carroa. [...]. E amarraram ele perto de uma rvore ali e disseram:
"Na madrugada tu vais ser morto, s porque tu foi nos dedar. [...]. Mas
quando foi a madrugada, chegaram os chimangos. Chimangos eram os
federalistas, eram do governo. Quando eles chegaram, eles foram foras
bem maiores, tinham mais armamentos, eram mais treinados. Os outros,
os maragatos, eram assim de p no cho, bandidos. Matavam o gado.
Ns tnhamos assim uns trinta e tantos, trinta e duas reses de gado,

173
Idem, ibidem.
174
Idem, ibidem.
100

mataram todas. S deixaram duas vacas que estavam prenhe para ganhar
terneiro, s estas duas eles deixaram. Ainda foi a sorte que ainda tinha
leite e essas coisas. Bem, mas quando foi a madrugada, chegaram como
eu estava contando os maragatos, os chimangos e expulsaram os
maragatos todos. Fugiram todos e eles ento chegaram e desamarraram
o meu pai e soltaram ele.
175

A narrao de Jaime referente ao episdio ocorrido com seu pai remete quilo que
Pollak
176
refere como a memria herdada, quando os familiares viveram eventos que
legam aos demais membros, e o individuo lembra daquilo que no viveu, mas ouviu
dizer. Segundo o depoente, eu me lembro da histria porque o meu pai contava, esse
fato bastou para que reproduzisse a histria.
Sua anlise para o contexto partiu do pressuposto de que na Europa perseguies
e ali [colnia Quatro Irmos], mais perseguies ainda. Os episdios que fizeram com
que os judeus emigrassem da Rssia Czarista para o Brasil (perseguies, mortes e
saques realizados pelos pogroms) fizeram com que eles abandonassem a Colnia, e
fossem se estabelecer nos ncleos urbanos.
Pollak tambm se refere memria subterrnea, quando algo que foi escondido
por tempos, que devia ser como que apagado da lembrana, ressurge em momentos de
crise. A guerra no pas de origem, as perseguies, os saques a colheitas e os produtos
cultivados voltam a ocorrer na vila onde os judeus se estabeleceram. Suas memrias
associam os eventos queles que eles j conheciam, a Rssia e aos pogroms, como se no
tivessem emigrado.
Ento fomos embora todos, para Erebango. A fomos de trem, com
bagagens e tudo. E ficamos l mais ou menos oito meses, um ano [...]. E
dali, a maior parte foi embora. Uns para Passo Fundo, outros para Santa
Maria, Cruz Alta, Porto Alegre, uns foram para So Paulo. A colnia
ficou reduzida em ... de quinhentos colonos, que o meu pai falava, ficou
quarenta, quarenta colonos.
177


Aqui, o depoente atribui o fracasso da colnia pouca qualidade da terra, ao
desconhecimento do trabalho agrcola e ao episdio revolucionrio. Segundo ele, estes
fatores agregam-se m administrao da JCA, que no proporcionou condies para que
os colonos continuassem nos seus lotes de terra, e no os ajudou, apenas forneceu um
pequeno subsdio financeiro aqueles que plantavam.

175
Idem, ibidem.
176
POLLAK, 1992, p. 201.
177
CHOTGUIS, Jaime. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre:
15 de novembro de 1988. Entrevista n. 208.
101

Outra depoente que nasceu em Quatro Irmos, logo aps o estabelecimento dos
imigrantes na Colnia, foi Adelina Sirotsky Mester. Filha de judeus russos, da cidade de
Soroki, na Bessarbia, os pais emigraram subsidiados pela JCA, e logo comearam a
trabalhar, segundo ela:
Meu irmo mais velho trabalhou, trabalhou at na estrada [de ferro] para
ajudar, no comeo da vida, porque a gente chegava num lugar estranho,
num lugar selvagem pode-se dizer, que a gente no conhecia nada.
Ento, eles trabalharam em tudo que aparecia para trabalhar para
ajudar.
178


A estrada de ferro foi uma atividade profissional que muitos jovens imigrantes
aproveitaram para ganhar alguns trocados e sustentar sua famlia, por um perodo de
tempo. Alm desta atividade, o comrcio constituiu-se em outra opo: o pai de Adelina
foi o nico que logo se dedicou ao comrcio. Ele mudou a casa, fez uma casa maior,
com mais conforto e ns botam agregado, que morava perto de casa, porque fez dois
galpes e fez a lojinha.
179
Paralelamente, a agricultura tambm era desenvolvida pela
famlia de Adelina, seu pai ganhou um prmio pelo tamanho da maa que nasceu em sua
colnia, ele cultivava a terra, ele aproveitava a terra. Ns tnhamos de tudo, at para
vender na loja.
A famlia de Adelina Sirotsky viveu na Colnia durante alguns anos, segundo ela,
no incio da dcada de 1920, os irmos j haviam casado e sado do ambiente rural, neste
perodo, sua me falecera. A depoente destaca outro episdio marcante desta poca:
A revoluo era muito forte, inclusive degolaram um "idish" [judeu] l,
entraram de noite e degolaram ele como se degola uma galinha. E da a
ICA fez zona neutra num povoadinho, Erebango, e mandou vir um
exrcito e esse exrcito guarnecia toda essa cidadezinha, onde ela tirou
todos os colonos Quatro Irmos e colocou todos ali, provisoriamente
claro, no tempo da revoluo. Quando houve a revoluo porque houve
muita coisa, muito prejuzo, roubaram inclusive.
180

Mais uma vez, a morte do colono judeu aparece como consequncia da
Revoluo, fato que foi colocado anteriormente. A sada para Erebango tambm foi
alternativa da famlia Sirotsky, que aps, quando ns fomos para Erebango, poca da
revoluo, ns no voltamos mais para a colnia. Seu pai estabeleceu-se com um

178
MESTER, Adelina Sirotsky. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto
Alegre: 20 de abril de 1988. Entrevista n. 003.
179
Idem, ibidem.
180
Idem, ibidem.
102

mercadinho no vilarejo, e l permaneceram, pois no perodo da Revoluo a famlia
sofreu com muitos prejuzos financeiros:
Meu pai vinha vindo com a carroa carregada, tiraram os cavalos dele e
deixaram ele a p [...]. Ele foi buscar mercadoria na cidade e quando ele
vinha vindo tiraram a carroa, os cavalos, tudo. A carroa estava
carregada e ns nos aborrecemos muito. Depois a ICA viu que estava
dando muito prejuzo e muitas mortes, da ela nos tirou e contratou um
exercito e o exercito fez zona neutra em Erebango.
181


A JCA procurou proteger os colonos, como vimos no capitulo anterior, a
alternativa de lev-los para Erebango foi bem vista pelos imigrantes, pois a maioria
refere-se a este episdio. A guarda contratada possibilitou que o vilarejo estivesse mais
seguro dos conflitos ocorridos com a Revoluo. Este fato no amenizou as
consequncias nas Colnias, pois quando os imigrantes retornaram para suas casas,
muitos haviam perdido bens materiais; no caso da famlia Sirotsky, apostaram na
possibilidade de estabelecer comrcio em Erebango e, posteriormente, em Passo Fundo.
Outra Histria de Vida de Adlio Lavinsky e sua esposa, Raquel; juntos,
concederam a entrevista. O pai de Adlio veio com o financiamento da JCA para a
Argentina, logo aps estabeleceu-se em Quatro Irmos, trazendo sua famlia da Litunia.
Seu pai possua moinho de beneficiamento de cereais, no territrio dos czares, emigrou
por causa dos pogroms e da falta de liberdade deste pas. Na Argentina, ele trabalhou com
granja e adquiriu experincia agrcola, e veio para Quatro Irmos.
Naquela regio, presenciaram o conflito armado de perto:
Sobre a Revoluo de 1923. Eu sei que 1923 deu combate aqui. Mas
antes era 1922 [sic], que deu aquela ... comeou a guerra, ento era o
revolucionrio e era da parte do governo do Estado. Ento, esse do lado
do governo chamava-se chimango, e esse do lado dos outros, os
revolucionrios, era maragato. Ento, eles brigavam. Ento, o presidente
era Borges de Medeiros. E outro, o que era dos maragatos, era o Assis
Brasil. E ali, ento, se... se... (?), ento fizeram uma revoluo. E ali
morreu muita gente, l? Ento, se acamparam... Depois, ento, em 1923
foi o ltimo combate, foi ali onde tem o cemitrio, no ? Ali, ento,
tinha, chamava-se o coronel Portinho, Simo Machado e, como mais?
Ah, no me lembro mais os nomes deles. E ali foi o maior combate que
tinha. Eu sei que da parte dos chimangos, que do lado do governo,
morreu quase tudo. E os outros tambm morreram. Depois que terminou
o combate, ento meu pai veio para colnia ns morvamos em
Quatro Irmos. Primeiro ns mudamos para Erebango, quando era a
revoluo. E antes do combate, a ns fomos para Quatro Irmos. Ali
deu o combate em cima da nossa terra e ali onde o cemitrio do
combate, ali deu a ltima mortandade. Ali, ento, no outro dia, o pai
veio para ver como que est aquilo l e eu vim junto eu tinha onze
anos , mas tinha tanta gente morta l, tudo misturado com a cavalaria,

181
Idem, ibidem.
103

tudo misturado. uma ... foi ... foi muito ... foi um combate dos maiores
que tinha. Depois, ento, veio o exrcito e tomou conta daquilo l,
ento, ai terminou a revoluo.
182


O depoente tinha onze anos e recorda dos episdios ocorridos por causa da
Revoluo na colnia de Quatro Irmos. A memria vivida se reflete na expresso ali
deu o combate em cima da nossa terra, retratando os conflitos com um sentimento de
invaso dos combatentes. A materializao, no caso o Cemitrio do Combate, auxilia que
esta batalha no seja esquecida por aqueles que vivenciaram o episdio.
Os prejuzos, segundo o depoente, alcanaram altos ndices:
O que estragaram! Carneavam o gado, para comer, faziam churrasco.
Animal, que ns tnhamos, levaram tudo embora. Os arreios essas
coisas, que eles ocupavam. Mas era do lado dos maragatos, dos
revolucionrios [...]. Eles ... eles tiravam. Chegavam ali e levavam. E
no se podia dizer nada. Chegavam no campo, pegavam quatro, cinco
vacas ou mais, carneavam, comiam, o resto deixavam. Era assim.
183


Segundo Adlio Lavinsky, a Revoluo de 1923 no foi motivo para abandonar a
Colnia, tampouco saiu da regio na dcada de 1920. O casal foi residir na cidade de
Erechim na dcada de 1960, e ainda possuam lote de terra em Quatro Irmos e viviam
dessa renda financeira. Para eles, o motivo maior de sair da Colnia foi proporcionar uma
educao de qualidade aos filhos, pois l havia somente o primrio.
O trao comum da comunidade judaica de Erechim a ligao com Quatro
Irmos: os judeus atualmente cuidam da manuteno do cemitrio, e a maioria mantm as
terras da famlia na regio, e trabalham nelas com agricultura.
Samuel Chwartzmann concedeu um depoimento ao ICJMC e tambm um relato,
este material resultou na publicao da obra Memrias de Quatro Irmos, em 2005, j
citada. Neste material, Chwartzmann descreve a trajetria judaica no Rio Grande do Sul,
citando nomes dos moradores, mdicos e professores da Colnia, alm de outras
informaes. A respeito da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos, relatou:
Ainda permaneceu mais de uma centena de colonos em Quatro Irmos
at 1923. Em 1923, houve uma Revoluo Estadual, que fez com que os
colonos abandonassem suas casas e bens indo para os povoados mais
prximos, com medo que se repetissem os assaltos e mortes que
aconteciam nos seus pases de origem. Depois de 1923, poucos colonos

182
LAVINSKY, Adlio e Raquel. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto
Alegre: 28 de agosto de 1988. Entrevista n. 184. Grifo nosso.
183
Idem, ibidem.
104

voltaram para suas colnias e mesmo cuidando de suas plantaes e
animais preferiram morar na Vila de Quatro Irmos.
184


Quatro Irmos era dividida em ncleos, como j citado, nos lotes de terra viviam
os colonos, distante aproximadamente dois quilmetros uns dos outros; a vila seria o
local em que o comrcio tinha mais evidncia, e as pessoas residiam mais prximas.
Muitos imigrantes citam a sada da colnia para a fixao na vila, onde se sentiam mais
seguros, pela proximidade das pessoas em um ncleo mais povoado. O medo tambm foi
sentimento usado por Samuel Chwartzman, quando relatou os episdios da Revoluo em
Quatro Irmos. Referente a este episdio, tambm avaliou:
Em 1923, estourou uma revoluo no Estado do Rio Grande do Sul,
liderada, pelo lado do governo, pelo ento presidente (atualmente
equivale ao governador do Estado) Antnio Augusto Borges de
Medeiros, cujas foras eram denominadas chimangos. Joaquim de Assis
Brasil era o lder das foras oposicionistas, denominadas Maragatos.
Chimango o nome que o gacho dava a um pssaro que costuma
pousar no lombo do gado, para picar-lhe os carrapatos. Maragato no sei
o que , mas no deve ser um elogio. Os choques de maior envergadura
dessa revoluo deram-se na fazenda Quatro Irmos. L existe o
memorvel cemitrio denominado "Cemitrio do Combate", onde dizem
que centenas de combatentes, de ambos os lados, foram enterrados
juntos em vala comum. O colono David Faiguenboim foi assassinado.
Os colonos, que passaram por "pogroms " em suas terras de origem,
ficaram com medo de assaltos e assassinatos e abandonaram os seus
lares e tu do o que possuam. Levaram apenas os pertences mais
necessrios, como roupas de cama e vestir, que eram poucas, algumas
panelas e vveres, tudo isso transportado por carroas. Foram at a Vila
Quatro Irmos e dali transportados pelo trenzinho da ICA at Erebango,
onde a maioria ficou acampada, esperando o fim da revolta para
voltarem aos seus lares. Alguns, que tinham parentes em Passo Fundo,
foram para l, onde aguardaram que se fizesse a paz para voltarem as
suas casas, o que aconteceu aps alguns meses. Porm, s alguns
poucos voltaram. O restante ficou residindo nas cidades, perto de filhos
ou parentes, que os assistiram. Os que voltaram, acamparam em Quatro
Irmos, esperando acalmarem os nimos. No foi fcil os colonos
convencerem suas mulheres a voltarem para a colnia. Alguns j
ficaram no povoado, embora continuassem cultivando suas terras e
cuidando do seu gado.

O depoente traa o enredo da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos em poucos
pargrafos, s vezes minimizando as situaes, outras enfatizando-as. Na memria esto
tambm as novas manifestaes que ocorreram no ano seguinte e a respeito delas destaca
que:
Em 1924, houve outra revolta, essa com saques no comrcio da vila
Quatro Irmos. Novamente houve o xodo dos colonos, que iam, como
anteriormente, de carroa at Quatro Irmos, dali pegavam o trem at

184
CHWARTZMANN, Samuel. Relato e depoimento concedidos ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Porto Alegre: 12 de abril de 1988. Entrevista n. 099.
105

Erebango, ficando a acampados at acalmar os nimos da revolta.
Nessa revolta, o colono Peisse Birman foi preso e levado a p at
Quatro Irmos. L foi exigido da ICA um valor por seu resgate, o qual
foi pago imediatamente. Assim Peisse Birman foi solto e tudo ficou s
no susto.

Para Samuel Chwartzmann, os acontecimentos dos anos de 1923 e 1924 ficaram
resumidos apenas em alguns prejuzos materiais e, segundo ele, o motivo da evaso da
Colnia foi o sentimento de medo e insegurana dos imigrantes. Suas concluses so
construdas a partir de sua trajetria familiar; Samuel trabalhou nas lides agrcolas
ajudando seu pai, alm de outras atividades, como aougueiro e sapateiro. No ano de
1943, iniciou atividades na administrao da JCA, at o encerramento das atividades da
Companhia no Brasil. Apenas deixou a Colnia em 1961, quando fixou residncia e loja
comercial em Erechim.
Nahum Chwartzmann nasceu na colnia de Quatro Irmos, em 1929. Suas
memrias, assim como as da maioria dos entrevistados, iniciam com a referncia de sua
famlia, que emigrou da Bessarbia. Segundo o depoente, a famlia veio ao Brasil pela
facilidade na compra de terras, tendo em vista que no Imprio Russo no podiam adquiri-
las. Relata a trajetria difcil que seus pais enfrentaram devido inexperincia agrcola e
a falta de aparato tcnico para o desenvolvimento do trabalho. Nahum afirma que na
dcada de 1920 os colonos j estavam mais aptos para o trabalho nas colnias e sua
atividade comeou a prosperar; mas novos percalos ocorreram:
Mas quando j estava num ponto bastante evoludo, j estavam [os imigrantes
judeus] bem fixados, ento comearam os ciclos revolucionrios. Isso em
1922/1923/1924 at 1930, eles tiveram de fugir vrias vezes, porque os
revolucionrios invadiam as terras e saqueavam, matavam, abatiam as rezes mais
bonitas que tinha. Abatiam a mosqueto. Comiam a parte nobre, a parte carnuda
e o resto deixavam para os corvos. Mas, chegou um ponto em que a minha me
disse para o meu pai: Olha, morar de qualquer forma, trabalhar em qualquer
coisa, mas no vamos ficar mais aqui na colnia.
185


Este depoente, como poucos, evidencia toda a dcada de 1920 como sendo
devastadora para o desenvolvimento econmico de Quatro Irmos, e no somente os anos
de 1923 e 1924. Mesmo tendo nascido aps este perodo, a memria herdada de sua
famlia o faz relatar como se o tivesse vivenciado, traando seu roteiro de vida atravs do
percurso que seus pas iniciaram.

185
CHWARTZMANN, Nahum. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Passo
Fundo: 22 de dezembro de 1988. Entrevista n. 007.
106

A famlia Chwartzmann decidiu se estabelecer na Vila Quatro Irmos, local que
trouxesse maior seguridade famlia. Nahum, em 1951, deixou a residncia da famlia, e
fixou residncia na cidade de Passo Fundo, segundo ele:
A gente sempre atrado pela cidade, as borboletas so atradas pela luz. Eu
tambm fui atrado pelas luzes da cidade, o interior j no servia, eu tinha
familiares que moravam em Passo Fundo, no tinha mais campo para estudar. E
Quatro Irmos era assim: enquanto tinha extrao de madeira teve muito
desenvolvimento, muito progresso, mas depois que comeou a descrever, a ser
devastada as florestas, ento as pessoas comearam tambm a ir embora. Uns por
causa dos filhos, outros por outros motivos. Eu fui porque eu queria estudar.
186


Sua avaliao reflete o sentimento de muitos jovens que deixaram a Colnia. A
expectativa de novas conquistas e possibilidades atraiu os imigrantes judeus para outras
localidades, no Brasil e no exterior. A criao do Estado de Israel, em 1948, tambm
propiciou que imigrantes e/ou descendentes fossem l se estabelecer. A famlia
Chwartzmann acompanhou todo o processo de criao de Quatro Irmos, desde a
chegada dos imigrantes em 1913 at a sada da administrao da JCA, na dcada de 1960.
O ltimo depoimento que se refere ao tema da pesquisa o de Henrique Henkin.
Descendente de imigrantes judeus, nasceu em Erechim, cidade do interior do Rio Grande
do Sul, no ano de 1917. Homem pblico ligado poltica, atuou como deputado,
advogado e delegado de polcia. A entrevista no acervo do ICJMC constitui-se de udio e
transcrio. Sua peculiaridade chama a ateno desde o incio, pois sendo a transcrio
literal, o entrevistado orientava como deveria ser o desenvolvimento da entrevista,
demonstrando que a seguiria segundo sua vontade. Desse modo, poucas vezes
interrompido, ficando ao seu critrio as colocaes.
Sua fala inicial emblemtica, refere-se ao projeto desenvolvido pelo ICJMC,
indicando os objetivos que se desejava salvaguardar:
Em primeiro lugar, eu estou satisfeito de poder prestar a minha
colaborao ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, que se dispe a
registrar a memria dos judeus que vieram para o Rio Grande do
Sul. Embora, improvisadamente, sem papel e sem dados escritos e
registrados na mo, eu posso prestar algumas informaes que
eventualmente podero ser teis a esses registros a que se prope o
Instituto Marc Chagall. E para no furtar-me a maiores detalhes ou
divagar sobre outros assuntos eu, desde logo, vou situar a minha
situao.
187



186
Idem, ibidem.
187
HENKIN, Henrique. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre:
1988. Entrevista n. 071. Grifo nosso.
107

O depoente discorre sobre inmeros assuntos entre famlia, trabalho, a Companhia
de Imigrao JCA, a vida nas colnias e nas cidades do interior do Rio Grande do Sul,
as tradies religiosas judaicas, a educao, as relaes intercomunitrias e as
organizaes judaicas, o Estado de Israel, o Sionismo e as migraes de seu grupo tnico.
No relato, tambm constam consideraes referentes poltica do Rio Grande do Sul,
Revoluo de 1923, ao Estado Novo, s discriminaes, como o nazismo. Estes eventos
so narrados, cronologicamente datados, e logicamente explanados.
Tais consideraes foram expostas no intuito de explicar a fonte a que a pesquisa
teve acesso, visando a melhorar a compreenso destas Histrias de Vida. Este
documento tornou-se significativo pelos elementos que apresenta. Segundo Henkin:
Em mil novecentos e vinte e trs, eu vou registrar um episdio aqui, que muito
importante para definir, no s a situao da minha famlia, mas como de modo
geral dos judeus de Quatro Irmos. , que como todo mundo sabe, no ano de mil
novecentos e vinte e trs houve no Rio Grande do Sul uma revoluo, mais do
que uma revoluo, era uma guerra civil.
188


Ao iniciar o relato dos episdios de 1923, o depoente trouxe elementos da histria
do Rio Grande do Sul de forma geral, a trajetria poltica do Estado, mas ele definiu
como importante para sua comunidade tnica, ou seja, aos judeus de Quatro Irmos.
Henkin, no discorre somente sobre suas memrias pessoais, agregando a elas a histria
do Rio Grande do Sul e da imigrao judaica. Em sua fala, o entrevistado coloca-se
pouco como sujeito, aparecendo raramente como parte integrante da narrativa; sem
evocaes e/ou sentimentos envolvidos. Seu discurso torna-se bem articulado, devido
vida pblica do depoente.
A respeito da trajetria familiar relembra que:
Essa revoluo atingiu muito a regio nordeste do estado, abrangendo o
municpio de Paiol Grande e, consequentemente, a colonizao de Quatro
Irmos. A tal ponto, que um irmo meu, com dezessete anos ou dezoito anos,
acabou se engajando, inclusive, nos revolucionrios, e houve um combate
sangrento em Quatro Irmos, ele foi preso, foi ameaado de fuzilamento e tal.
Houve interferncias do irmo mais velho, houve interferncia da ICA e ele
acabou sendo solto.
189


Este episdio relatado por Henrique Henkin destacou que os judeus de Quatro
Irmos no estavam alheios aos acontecimentos polticos do Rio Grande do Sul; muito
pelo contrrio, para haver engajamento poltico por parte de um descendente de
imigrantes, h pouco estabelecidos no Estado, este judeu, supostamente, estava a par

188
Idem, ibidem.
189
Idem, ibidem.
108

daquilo que estava em jogo na realidade poltica, daquele momento. Referente a este
aspecto, porm, no h referncias nos demais depoimentos analisados, somente Henkin
cita a simpatia do irmo com a causa revolucionria de 1923.
A respeito desta Revoluo em Quatro Irmos, o depoente enfatizou:
Bem, essa revoluo de vinte e trs, como qualquer revoluo, determinou que as
tropas revolucionrias, por onde passassem, eles tinham que se alimentar, ento,
eles requisitavam gado e cavalo das colnias ou dos proprietrios que
encontravam. E, desta maneira, eles retiraram muito gado e muito cavalo das
colnias. E as colnias empobreceram e isso contribuiu muito para muitos
colonos irem embora de Quatro Irmos. Reduziu-se muito o nmero de colonos.
A minha famlia ficou l: os meus irmos ficaram l, a minha me ficou l [...].
Ento, eu contei esse episdio, para mostrar que a Revoluo de vinte e trs, que
um fato histrico no Rio Grande do Sul, ele um dos fatos mais importantes da
histria brasileira, porque foi a nica revoluo local que pode ser chamada de
guerra civil, porque era uma verdadeira guerra civil, a mortandade era tremenda
nos combates.
190


Segundo o depoente, a famlia, aps o trmino dos conflitos, continuou na
Colnia, com criao de gado e plantio. Por mais difcil que tenham sido os embates
revolucionrios para os colonos imigrantes, o que acarretou na evaso de muitos lotes
agrcolas, o conflito foi considerado passageiro, e suas memrias o referem com pesar.
No ano de 1989, ocorreu em Erechim uma comemorao pelo setuagsimo
aniversrio de emancipao do muncipio. Nesta solenidade, a Cmara prestou
[homenagem] comunidade judaica pelo 40 Aniversrio da Independncia do Estado de
Israel e pelos 80 anos de imigrao judaica no Planalto.
191
Na ocasio, estavam
presentes os lderes da comunidade judaica de Erechim, o presidente da Federao
Israelita do Rio Grande do Sul (FIRS) e o cnsul de Israel no Brasil, respectivamente, os
senhores Abraho Izaquiel Charchat, Abraho Faermann Sobrinho e Tzvi Chazan, os
quais receberam homenagens pela contribuio que esta etnia deu para o
desenvolvimento da sociedade de Erechim.
O discurso proferido no Evento explanou a histria de Israel at tornar-se o
Estado Judeu; referiu-se tambm trajetria dos judeus que imigraram para o Brasil
com o financiamento da JCA e a evaso destes das colnias agrcolas em direo a
Erechim. A respeito da Revoluo de 1923, destacou:
Nos episdios revolucionrios e ps-revolucionrios de 23, Quatro Irmos sofreu
muito. Famlias foram dispersas, homens mortos e bens destrudos. Muitos foram
morar em outros locais e dedicar-se a outros afazeres. A nossa cidade recebeu

190
Idem, ibidem.
191
SPRITZER, Raquel T. Erechim organiza comemorao para festejar a imigrao judaica. Resenha
Judaica. Janeiro de 1989. In: Departamento de Documentao e Memria do ICJMC.
109

muitos deles, os quais engrandeceram nosso comrcio, nossa indstria e nossa
cultura.
192


Observa-se que neste perodo ocorreram, de forma recorrente, referncias aos
confrontos armados da dcada de 1920 em Quatro Irmos. A homenagem comunidade
judaica tambm fez questo de destacar o sofrimento vivenciado pelos imigrantes na
Colnia. Repare-se que na dcada de 1980 houve a preocupao em preservar o episdio
dos perodos turbulentos na memria da comunidade judaica, como elemento participante
de sua trajetria no Rio Grande do Sul.
Alm dos depoimentos selecionados, colhidos pelo ICJMC em 1987 e 1988, no
ano seguinte, 1989, a homenagem em Erechim, noticiada pela Resenha Judaica, fixaram
na comunidade o sentimento de pertencimento a esta histria. Anos aps, poucos
descendentes de imigrantes referem-se a esta Revoluo, principalmente aqueles
radicados em Porto Alegre. Em 2012, a maioria dos judeus da Capital descende dos
pioneiros de Baro Hirsch ou Baronesa Clara, ou mesmo de imigrantes que vieram
diretamente para centros urbanos. Por isso, as referncias aos episdios de 1923 ficaram
restritas aos anos de 1980.
A vivncia individual de cada imigrante integra um todo. Michael Pollak observa
a funo da memria enquanto elementos tnicos de uma comunidade:
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou
menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e
fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes.
193

Os eventos revolucionrios de 1923 na colnia judaica de Quatro Irmos
tornaram-se uma memria compartilhada pela comunidade tnica. Seguindo Alessandro
Portelli, a memria um processo individual, que ocorre em um meio social dinmico,
valendo-se de instrumentos socialmente criados e compartilhados.
194
Sendo assim, o
termo de memria coletiva no seria adequado ao tema exposto, tendo em vista que
apenas alguns imigrantes citaram este episdio, e o compartilharam com os judeus
residentes nas colnias agrcolas, no envolvendo a comunidade judaica urbana.

192
Idem, ibidem.
193
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3,
1989. p. 3-15.
194
PORTELLI, Alessandro. Tentando Aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na
Histria Oral. Projeto Histria: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de
Histria da PUCSP. So Paulo, 1981, p. 16.
110

Por mais que alguns judeus no tenham vivenciado os conflitos armados, estes
filhos e/ou amigos transmitiram essa memria como se pertencesse a eles mesmos:
perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com
determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que
herdada.
195


A memria tornou-se herdada e/ou compartilhada por famlias que dividiram o
mesmo navio, que vieram de regies prximas, se conheceram na colnia, partilhavam o
mesmo templo, se tornaram amigos, conhecidos; falam a mesma lngua, mantinham os
mesmos hbitos. A primeira gerao de imigrantes estava arraigada nas tradies do pas
de origem, reproduziram nas colnias agrcolas do Rio Grande do Sul aquilo que
trouxeram do Imprio Russo.
Essa forte ligao proporcionou a inter-relao entre as famlias e as trajetrias,
pois o pogrom do territrio de origem tornou-se memria de todos aqueles que se
referenciavam ao territrio do czar. Ieda Gutfreind
196
, em estudo recente, refere-se a esta
meno do vocbulo pogrom, considerada pelos imigrantes judeus como toda e qualquer
violncia comunidade tnica. Segundo a autora, h muitos depoimentos do acervo do
ICJMC que remetem a estes ataques e que muitos compartilharam a vivncia deste
episdio, com o grupo que residia em Quatro Irmos. Como afirma Joo Carlos Tedesco,
as recordaes culturais servem a uma comunidade porque possibilitam radicar a prpria
existncia no passado e reforar a identidade presente.
197

Alguns preferem no falar sobre as vivncias em tempos de dificuldade. Nestes
casos, a memria traz lembranas que machucam. Ento, pouco dito ou referido ao
assunto indizvel.
198
O silncio no configura esquecimento, pois os depoentes tm por
tarefa apreender os limites flutuantes entre os possveis do dito e do no-dito
199
,
configurando uma rdua empreitada, quando o assunto remete s dores e aos desgostos da
vivncia individual ou tambm comunitria.
Le Goff afirma que a memria um elemento essencial daquilo que se costuma
chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais

195
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992,
p. 2201.
196
GUTFREIND, Ieda. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul: pogroms na terra gacha? WebMosaica.
Revista do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. v. 2. n. 1 (jan-jun) 2010.
197
TEDESCO, Joo Carlos. Nas cercanias da memria: temporalidade, experincia e narrao. Passo
Fundo: UPF; Caxias do Sul: EDUCS, 2004.
198
POLLAK, Michael. A gesto do indizvel. WebMosaica. V. 2. n. 1. (jan-jun) 2010.
199
DOSSE, Franois. A Histria. Bauru: Edusc, 2003. p. 294.
111

dos indivduos e das sociedades.
200
Para reforar os laos que, de alguma maneira,
legitimam e unificam um determinado grupo, a memria torna-se parte integrante deste
processo. A pesquisadora Anita Brumer, referindo identidade judaica, destaca o papel
da famlia na transmisso e na socializao dos fundamentos da histria e da cultura da
comunidade tnica.
201
Sendo assim, as experincias compartilhadas pelos imigrantes
judeus radicados nas colnias agrcolas transmitiram aos seus descendentes muitos
elementos da vivncia individual, que, aos poucos, foram sendo incorporados por mais
membros da comunidade.
Portanto, a memria do perodo revolucionrio permaneceu em membros da
comunidade judaica gacha. Alguns eventos foram maximizados, outros minimizados,
dependendo da circunstncia vivida. Aqueles que moraram na colnia tiveram a
percepo de que o evento foi o maior j visto; para outros, nem tanto. Inegavelmente, os
imigrantes judeus que viveram em Quatro Irmos tiveram seu cotidiano marcado pela
Revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul.


















200
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: EUNICAMP, 2003. p. 469.
201
BRUMER, Anita. A identidade judaica em questo. In: Abro Slavutzky (org.). A Paixo de Ser:
depoimentos e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre: Artes e Ofcio, 1998. p. 177.
112

5. CONSIDERAES FINAIS

O desenvolvimento desta pesquisa foi se tornando amplamente satisfatria, na
medida em que o texto foi sendo construdo e reconstrudos, a partir das observaes e
dos aprendizados que considerei durante sua realizao. O tema atraiu-me desde o incio
do curso de Histria, quando iniciei meu trabalho como voluntria do ICJMC, e conheci
o rico material que constitui o acervo de Histrias de Vida da Instituio.
As referncias aos episdios revolucionrios de 1923 e 1924 no Rio Grande do
Sul repercutiam nos depoimentos dos imigrantes judeus, formando um enredo, uma trama
feita de acontecimentos vividos e sentidos com intensidade. Seus relatos constituem-se
em uma fonte histrica que merecia maior ateno.

A Histria Oral de Vida valoriza o indivduo, o ato narrador, sua experincia
como resultado de vida. Essa experincia o ponto crucial da narrativa, com
suas contradies; o aspecto individual e subjetivo o mais importante; interessa
portanto a experincia vivencial de determinada pessoa. Neste caso, a
interferncia do entrevistador durante os depoimentos mnima.
202


Esta singularidade da fonte oral abriu-me um leque de possibilidades de pesquisa,
que at ento no tinham sido desenvolvidas a respeito do tema. A maioria dos estudos
feitos por pesquisadores anteriores que utilizei no estudo estava baseada nos documentos
da JCA e do governo do Rio Grande do Sul, sem recorrer s vivncias dos imigrantes
judeus. Consideram-se os depoimentos polcias que utilizou Marcos Feldman, mas as
narrativas contidas nas Histrias de Vida pouco tinham sido enfocadas.
Na tentativa de entender o motivo pelo qual a Revoluo de 1923 permaneceu na
memria dos imigrantes judeus de Quatro Irmos, foi necessrio entrar em questes
complexas, principalmente por tratar-se de indivduos que narram sua histria
(autobiografia) e, a partir disso, constroem o enredo. Franois Dosse, na obra O Desafio
Biogrfico: escrever uma vida, expe as dificuldades encontradas nesta tarefa, pois
esses relatos [de vida] pressupem o envolvimento do pesquisador
203
, constituindo-se
na especificidade da fonte oral.

202
CONSTANTINO, Nncia Santoro. Teoria da Histria e reabilitao da oralidade: convergncia de um
processo. In: ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto (org.). A Aventura (auto)biogrfica: teoria e
empiria. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 64.
203
DOSSE, Franois. O Desafio Biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 242.

113

As dificuldades foram aparecendo, principalmente quando se trata de uma etnia a
que no perteno, e meu interesse por ela partiu de pesquisas anteriores ligadas a sua
histria. Meu estudo foi constantemente revisado com cuidado, pois as palavras podem
dar origem a sentidos e significados que, s vezes, no faziam parte das intenes de
quem as formulou. Mesmo que o interesse parta do profissional, quando tratamos de uma
comunidade tnica as barreiras so estabelecidas para as pessoas que no fazem parte
dela. A princpio, no haveria problemas, pois os depoimentos que utilizei j esto em
udio e transcritos no acervo do ICJMC. Porm, quando se trabalha com Histria Oral
devem-se considerar suas surpresas.
Ao cursar uma disciplina com a professora e pesquisadora Nncia Constantino,
com o objetivo de entender, estudar e utilizar a metodologia da Histria Oral de forma
correta, foi-me solicitado um projeto de histria oral e a realizao de uma entrevista.
Como o meu projeto de mestrado utilizava os depoimentos do ICJMC, coletados na
dcada de 1980 e disponibilizados no acervo da Instituio, eu no teria muitos
imigrantes vivos para entrevistar. No ICJMC, me sugeriram a senhora Esther
Golandinski, pois sua me imigrara para Quatro Irmos.
Mantendo relaes com o ICJMC, conheci Esther Golandinski, que trabalhou na
Instituio desde sua fundao, na dcada de 1980, e que coletou e transcreveu muitas
entrevistas que constituem o acervo da mesma. Feito o primeiro contato, realizei a leitura
do depoimento de sua me, Olga Golandiski, no intuito de entender melhor a trajetria de
vida da famlia, realizei algumas anotaes, antes da entrevista com Esther. Nesta etapa,
dei-me conta de que a imigrao de Olga Golandinski foi posterior Revoluo de 1923,
pois ela veio ao Brasil em 1927, para as colnias que iniciaram aps a reestruturao de
Quatro Irmos, realizada dois anos antes pela JCA. Com isso, interessei-me em saber se
estes imigrantes, vindos posteriormente, teriam tomado conscincia daquilo que
aconteceu na colnia antes de sua chegada.
Esther pertence a uma outra gerao de descendentes de imigrantes, j nasceu em
Porto Alegre, cursou ensino superior. Da gerao que eu pesquiso, a maioria imigrante
e/ou descendente que viveu nas colnias agrcolas judaicas. Para estes, a Revoluo de
1923 significou perdas, prejuzos, medo, traumas, desmantelamento das colnias. Para os
outros ela representa algo que apenas influenciou indiretamente e/ou no teve sequela
alguma nos ncleos urbanos.
114

Quando indaguei a respeito dos movimentos revolucionrios da dcada de 1920
no Rio Grande do Sul, pois este era o tema de meu trabalho, no obtive retorno, pois,
segundo ela, a famlia dela no comentou nada a respeito. Continuei a questo, tentando
abarcar os depoimentos com que ela trabalhara do ICJMC, mas a resposta continuou
negativa.
No entanto, no momento em que tentei abordar o fracasso da colonizao da
regio, senti que invadi um territrio muito delicado do seu grupo tnico, pois logo me
respondeu que: engraado, se tu falas com o pessoal da colnia eles no admitem que
tu digas que um fracasso, eles no admitem! Eles podem argumentar de vrias maneiras
o porqu as pessoas foram saindo, mas eles no admitem jamais que foi um fracasso!.
204

Logo entendi que no tinha utilizado o termo adequado, e que deveria tomar mais
cuidado com as palavras.
A respeito da colonizao agrcola judaica, afirmou, reiteradas vezes, que no
houvera fracasso, e que alguns efetivamente viveram da agricultura: esse meu tio, irmo
da minha me, ficou l na colnia at 1952, foi o ltimo da famlia que saiu da colnia,
ele ficou l at 1952, trabalhando com agricultura.
205
Esther acrescentou, ainda falando
dos judeus que moram em Erechim e que trabalham com a agricultura em larga escala:
no ficou um grande nmero, mas muitos ficaram, e esto l at hoje. Quer dizer,
fracasso at que ponto? As pequenas propriedades desapareceram, mas quantas famlias
ficaram e esto vivendo da agricultura at hoje.
206
Afirmei que concordava com ela em
vrios aspectos, que se criou uma imagem de que o judeu no trabalharam com
agricultura, mas que, de alguma maneira, isso no corresponde realidade.
Observaram-se na pesquisa, as reiteradas vezes que os depoentes consideraram o
termo fracasso inadequado; muitos imigrantes que permaneceram com as glebas de terra
da colnia de Quatro Irmos, garantiram seu sustento financeiro com a agricultura. Como
j exposto, a JCA obteve vrios problemas estruturais na constituio do projeto agrcola,
o que acarretou em severas crticas em relao a sua atuao, no restringindo ao perodo
da Revoluo de 1923.
A entrevista de Esther Golandinski me gerou novos questionamentos e posies
diferenciadas daquelas que eu havia observado nos demais depoimentos que encontrara.

204
GOLANDINSKI, Esther. Depoimento concedido a Dile Schneider. Porto Alegre: 23 de maio de 2011.
udio e transcrito. Acervo do Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral PPGH/PUCRS.
205
Idem, ibidem.
206
Idem, ibidem.
115

Esther mostrou-me a percepo de uma judia cem anos aps a colonizao de Quatro
Irmos, morando num bairro que era tradicionalmente judaico e hoje, ela mesmo afirma,
o Bom Fim j no mais um ncleo judaico!. A partir das observaes da entrevistada,
percebe-se que muitas coisas mudaram, desde as primeiras entrevistas com membros da
mesma comunidade.
Alm disso, dei-me conta de que estou trabalhando com a histria e a memria de
um grupo tnico, e que, por isso, devo ter cuidados com meus posicionamentos fechados
e estanques frente a uma histria que no minha, e de um grupo ao qual no perteno.
Essa atividade me proporcionou compreender melhor as fronteiras estabelecidas entre
entrevistador e entrevistado, tendo em vista que os depoimentos utilizados na pesquisa
foram coletados por outras pessoas, e que tive acesso a esse material j arquivado.
Debrucei-me nas razes de compartilhamento da memria, que ocorrem devido
aos imigrantes judeus enfatizarem situaes diferenciadas a respeito da Revoluo, no
constituindo uma viso nica dos acontecimentos. As vivncias relatam episdios e
posicionamentos, por vezes, diferentes em relao a sada da Colnia. Alguns imigrantes
relacionam o fato de terem abandonado as terras em virtude dos acontecimentos ligados a
Revoluo, outros, referem-se ao clima de instabilidade e afirmam o retorno ao ambiente
agrcola, saindo mais tarde por razes como estudo, trabalho e/ou casamentos.
O compartilhamento da memria no se restringiu a comunidade judaica
estabelecida no Rio Grande do Sul, a sociedade gacha sofreu, igualmente, as
consequncias deste episdio revolucionrio e postergou a memria deste perodo com os
membros familiares. A regio norte do Rio Grande do Sul, composta por diversas etnias
que h pouco haviam chegado ao territrio, sentiram o clima de instabilidade e medo que
rodeava aquelas terras. Por isso, o depoimento de Golandinski apresenta um importante
posicionamento a respeito da guarda da memria familiar:
A primeira coisa que me ocorre, que uma coisa que me incomoda hoje, nessas
alturas dos meus setenta e dois anos, que durante muito tempo a gente no
perguntava para eles e eles no falavam. Ento, muita coisa se perdeu, no sei se
por falta de curiosidade pessoal; mas eu j, conversando com outras pessoas da
minha faixa etria, das minhas relaes e, muitas vezes, se recorre ao bh, eu
no perguntei, bh, o pai no contou, a me no contou... no falou. E o
tempo passou e essas memrias se perderam!
207



207
Idem, ibidem.
116

Esta reflexo atualmente tem sido muito cara aos pesquisadores da histria e da
oralidade essas memrias se perderam. O ressentimento de que poderia saber mais da
trajetria de seus pais permaneceu durante a entrevista; nas suas falas, ela se perguntava:
Eu j era professora de histria, onde que eu estava? No que eu estava pensando? O
que eu estava fazendo? Eu sei o que eu estava fazendo, mas como que a gente deixa
passar essas coisas?!.
208

O trabalho realizado pelo ICJMC assume um papel de destaque frente s
observaes da depoente, pois a realizao do Projeto de Preservao da Memria
Judaica ocorreu no perodo exato, j que naquele momento havia imigrantes da primeira
gerao, que logo aps faleceram, mas deixaram registrados sobre sua trajetria. A
memria e a tradio oral continuaram ligando as geraes da comunidade judaica como
grupo tnico coeso.
Os primeiros imigrantes que optaram por contar suas histrias so referncias para
os demais membros da comunidade. Os memorialistas tnicos que escreveram suas
memrias e as publicaram foram percursores do objetivo de salvaguardar a trajetria de
sua etnia para as futuras geraes. Perante o boom de publicaes deste gnero, solicitar
que este tipo de fonte no se perca, tampouco se banalize, torna-se uma tarefa rdua, pois
estes documentos proporcionam um olhar diferenciado do pesquisador. Tambm deve ser
analisado com crtica e postura profissional, considerando, porm, as especificidades
deste tipo de narrativa, a anlise torna-se instigante.
Os conceitos utilizados na pesquisa tambm foram constantemente repensados,
pois as vivncias de cada imigrante constituem-se em um objeto singular de anlise, no
podendo ser considerado como um todo ou um coletivo. Para isso, os conceitos de
Michael Pollak e de Alessandro Portelli encaixaram-se na temtica aqui desenvolvida,
tendo em vista que as vivncias dos imigrantes judeus de Quatro Irmos foram
compartilhadas apenas entre os membros da famlia ou com amigos, no tendo
abrangncia para toda coletividade.
De acordo com Portelli,
Se toda memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para uma cultura
inteira; sabemos que no assim. Cada indivduo, particularmente nos tempos e
sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as organiza
de forma idiossincrtica. Como todas as atividades humanas, a memria social
e pode ser compartilhada (razo pela qual cada indivduo tem algo a contribuir
para a histria social); mas do mesmo modo que langue se ope a parole, ela

208
Idem, ibidem.
117

s se materializa nas reminiscncias e nos discursos individuais. Ela s se torna
memria coletiva quando abstrada e separada da individual.
209


Ao considerar as vivncias individuais de cada imigrante, ressaltam suas
caractersticas nicas, pois quando estas so observadas no coletivo as singularidades so
minimizadas. A memria compartilhada possibilita que muitos elementos do individual
permanecem no todo. Por mais que a memria da Revoluo de 1923 se conservasse
entre um grupo especifico da comunidade judaica entre aqueles imigrantes radicados
em Quatro Irmos, em um ncleo rural , essa memria no integra toda a comunidade
judaica do Rio Grande do Sul, pois aqueles radicados em ncleos urbanos pouco ou nada
sofreram em decorrncia dos movimentos revolucionrios da dcada de 1920.
Ao encerrar uma pesquisa, pensa-se em vrias respostas s problemticas
levantadas no incio, mas ao final do trabalho verifica-se que ao invs de respostas, tm-
se mais questionamentos.
Aps ter analisado vrios depoimentos, percebeu-se que o medo e a insegurana
foram fatores primordiais para a sada e, at mesmo, o abandono das colnias. Os
prejuzos materiais foram irreparveis, pois a indenizao nunca ocorreu, ao menos para a
totalidade dos estragos. Realmente, no foi nada fcil manter-se ao longo de todos os
movimentos revolucionrios nas colnias agrcolas, ainda mais que o territrio
permaneceu durante anos sem segurana.
A formao da colnia agrcola judaica de Quatro Irmos foi a segunda tentativa
da JCA para estabelecer imigrantes no Rio Grande do Sul e, por vezes, a Companhia
buscou corrigir os erros constatados em Philippson. Apesar disso, os anos de 1920 so
marcados pelos movimentos revolucionrios de 1923 e 1924, alm das disputas de terras
que ocorreram entre os bandoleiros e a JCA, nos anos de 1927 e 1929. Estes fatores
aumentaram ainda mais as insatisfaes dos colonos e descontentamentos com a atuao
da financiadora.
Buscou-se aqui traar um panorama histrico-social dos anos de 1920 no Rio
Grande do Sul e seus efeitos para a regio norte do Estado, a partir de um objeto
especfico as vivncias dos judeus de Quatro Irmos. Esta colnia, que por vezes
exposta como projeto fracassado, foi responsvel pelo estabelecimento de muitas famlias
judias que postergaram suas tradies em territrio gacho.

209
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Vai di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944).
Disponvel em < www.cholonautas.edu.pe > Acesso em 12 de dezembro de 2012.
118

REFERNCIAS


Acervos

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PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Vai di Chiana (Toscana, 29 de junho
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Documentos

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Alegre/RS. Sem catalogao.

Microfilmes da JCA. N. 1B. Localizao 544. Documento: Telegrama para Paris. Data:
03/04/1923. Acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall/Porto Alegre/RS. Sem
catalogao.


Depoimentos

AGRANIONIK, Jac. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Erechim: abril de 1987. Entrevista n. 122.

CHOTGUIS, Olga. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall.
Porto Alegre: 16/09/1988. Entrevista n. 189.

CHWARTZMANN, Nahum. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Passo Fundo: 22 de dezembro de 1988. Entrevista n. 007.

CHWARTZMANN, Samuel. Relato e depoimento concedidos ao Instituto Cultural
Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 12 de abril de 1988. Entrevista n. 099.

GOLANDINSKI, Esther. Depoimento concedido a Dile Schneider. Porto Alegre: 23 de
maio de 2011. udio e transcrito. Acervo do Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral
PPGH/PUCRS.

GUDIS, Maurcio. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall.
Porto Alegre: 1987. Entrevista n. 002.

HENKIN, Henrique. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall.
Porto Alegre: 1988. Entrevista n. 071.

HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Porto Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054.

LAVINSKY, Adlio e Raquel. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Porto Alegre: 28 de agosto de 1988. Entrevista n. 184.

MESTER, Adelina Sirotsky. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Porto Alegre: 20 de abril de 1988. Entrevista n. 003.

124

TAVEJNHANSKI, Luiz. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc
Chagall. Porto Alegre: abril de 1987. Entrevista n. 043.


Peridicos

Manifestao poltica. A poca. Passo Fundo, 9 de novembro de 1922. n. 91, p. 3.
Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.

Seco Livre. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. P. 1. Acervo do
Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.

Successo presidencial. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. n. 93, p. 5.
Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.

O pleito presidencial. A poca. Passo Fundo, 14 de dezembro de 1922. n. 95, p. 7.
Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.

O pleito estadoal. A poca. Passo Fundo, 28 de dezembro de 1922. n. 98, p. 3. Acervo do
Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.

Dr. Davi Sevi. O NACIONAL. Passo Fundo, 21 de novembro de 1925, n. 45, p. 3.
Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.

Colnia Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 9 de junho de 1928, n. 308, p. 2.
Arquivo Histrico Regional de Passo Fundo/RS.

Situao Anormal em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 1 de dezembro de
1928. n. 356. p. 1. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.

Os acontecimentos de Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 22 de dezembro de
1928. n. 362. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.

Continuam os Salteadores a Agir em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 17 de
janeiro de 1929, n. 371, p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.

Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no pacificada aquela zona. O NACIONAL. Passo
Fundo, 25 de abril de 1929. n. 411. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.

SPRITZER, Raquel T. Erechim organiza comemorao para festejar a imigrao judaica.
Resenha Judaica. Janeiro de 1989. In: Departamento de Documentao e Memria do
ICJMC.


Trabalhos acadmicos

AGUIAR, Airan Milititsky. Saudaes para um mundo novo: o Clube de Cultura e o
Progressismo judaico em Porto Alegre (1950-1970). Dissertao de Mestrado. Porto
Alegre: PUCRS, 2009. Trabalho no publicado.
125


BARTEL, Carlos Eduardo. O movimento sionista e a formao da comunidade
judaica brasileira (1901-1956). Tese de Doutorado. Porto Alegre: UFRGS, 2012.
Trabalho no publicado.

HEUFFEL, Evelyne. Philippson: une colonie juive exemplaire? Trabalho no publicado.
Em lngua estrangeira (francs).

SCHNEIDER, Dile de Souza. A repercusso da Revoluo de 1923 na colnia
judaica de Quatro Irmos. Trabalho de Concluso do Curso de Histria, licenciatura
plena da Faculdade Porto-Alegrense (FAPA). Porto Alegre: 2009. Trabalho no
publicado.

SILVA, Nayme Marlene Nemmen da. A presena judaica em Passo Fundo: sculo XX.
Passo Fundo, 2002. Dissertao de mestrado em Histria. Universidade de Passo Fundo.
Trabalho no publicado.

VERBA, Iuri Tovar. Filantropia ou Negcios? Anlise da relao entre a Jewish
Colonization Association e a Compagnie Auxiliaire des Chemins de Fer au Brsil. Porto
Alegre: PUCRS, 2011. (Trabalho de Concluso de Curso).