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tica - Uma Obrigao Judaica

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tica - Uma Obrigao Judaica
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O judasmo regido por regras de moral e tica bem amplas e definidas
transmitidas atravs da Tor e que abrangem todas as reas da vida.
Para um judeu ser religioso ele precisa antes de mais nada ser tico. Esta a
marca que deve reger o comportamento de qualquer judeu em todos os
campos, tanto nos relacionamentos interpessoais, dele com outros seres
humanos, quanto dele em relao a D'us.
Desde a Criao do mundo, do homem, da mulher e a confiana em ambos
depositada pelo Criador logo definiu qual deveria ser o padro de conduta para merecer o recebimento das bnos
Divinas: um compromisso estabelecido, uma palavra dada sempre devem ser mantidos. Esta uma entre tantas lies
que se aprende do pecado ocorrido no Gan Eden, Paraso.
O Dilvio que devastou o mundo a fim de purific-lo com suas guas, poupou um nico homem bom e justo, Nach
(No) e sua famlia, fornecendo uma prova mpar sobre a importncia de quem se conduz com moralidade no mundo.
Yaacov (Jac), apesar de tantas vezes ter sido enganado por seu sogro Lavan (Labo), homem sem escrpulos, que
trocava um sem nmero de vezes sua palavra, cumpriu compromissos mesmo duvidosos afim de manter intacta sua
integridade, o que o levou a sacrificar 20 anos de sua vida trabalhando sem trgua.
A Tor segue com tantos e incontveis exemplos nos dando uma viso de qual caminho devemos seguir e de como
devemos agir durante todos os anos de nossa vida: devemos ser o espelho de D'us aos olhos do mundo.
Religioso significa ser tico; aquele que pratica atos justos e bons. Um judeu sem tica no considerado observante
nem religioso, e apesar de cumprir cuidadosamente as leis do Judasmo entre o homem e D'us, enquanto permanecer
no-tico, tambm no chegar a entender que o Criador rejeita a observncia de leis entre o indivduo e D'us por
aqueles que agem de forma imoral.
Como ento se explica que judeus religiosos possam ser desprovidos de tica?
Esta uma questo que incomoda todo judeu sensvel ao se defrontar com a existncia de judeus que observam muitas
leis judaicas, mas so destitudos de tica. como possuir apenas uma embalagem, um invlucro que no condiz com
seu contedo. O problema ocasionado quando parte da comunidade observante transforma e ensina a Lei Judaica
como um fim em si mesma, ao invs de um meio para "aperfeioar o mundo sob o domnio de D'us."
Infelizmente h judeus que acostumaram-se a restringir suas preocupaes religiosas prtica de rituais repetitivos.
Os Profetas censuraram veementemente aqueles judeus cuja observncia mecnica destas leis demonstraram uma
falta de preocupao pelos princpios ticos nelas contidos.
Aquele que observante das leis entre o indivduo e D'us, dedica cuidado especial s regras que regem a cashrut,
alimentao judaica, ou a suas preces, por exemplo, deve dedicar a mesma ateno e ser minucioso ao tratar com
educao e respeito seu prximo. A observncia das leis entre pessoa-a-pessoa - amar ao prximo como a si mesmo,
uma mitsv de tanto peso que deve ser levada prtica em todos os atos que interlaam os relacionamentos
humanos.
A Tor mostra como a m inclinao, a que todos estamos sujeitos, pode ser driblada e dominada; depender muito
mais do nvel de discernimento espiritual, do refinamento em que cada alma se encontra pelo mrito de seu esforo
pessoal, do que simplesmente relegar a justificativa de atos negativos simplesmente como obra do azar ou do acaso.
A tica o equilbrio permanente na balana onde o bem est acima do mal, e os atos so direcionados seguindo a
orientao apontada pela prpria Tor. Dominar nossos maus instintos, vencer obstculos e tentaes da vida uma
forma de exercer nosso livre arbtrio de forma efetiva, isto , positiva.
Espera-se sempre dos judeus um excelente comportamento tico, pois no difcil constatar em seu currculo o que os
dados estatsticos comprovam: homicdios, raptos, crimes hediondos praticamente inexistente entre judeus, e isto
ocorre tanto em sociedades onde constituem a maioria da populao (como em Israel), como onde os judeus esto em
minoria.
Conseqentemente, as pessoas esperam que atos maus jamais sejam cometidos por pessoas consideradas
praticantes, pois presume-se que sejam regidas pelo mesmo cdigo legal de conduta.
O termo hebraico Halach, Cdigo das Leis Judaicas, significa caminho. A Halach fornece todos os instrumentos
necessrios para se chegar a um determinado lugar, que deve ser o da santidade, moralidade e tica. As Leis da tica
e conduta do povo judeu o meio, mas depende exclusivamente de cada um de ns us-lo da maneira certa para
realmente nos tornarmos exemplos vivos da Tor, judeus verdadeiros, por dentro e por fora.
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http://www.lagartense.com.br/biblia/lei-moral-lei-
cerimonial/Lei Moral & Lei Cerimonial
Publicado em 15 de junho de 2012 por Patrcio Darvisson

Embora a Bblia contenha um conjunto complexo de leis e indique os seus respectivos propsitos, existe aqueles que preferem se
distanciar dessa realidade e argumentar que elas no possuem valor para o cristianismo, prevalecendo a crena popular de que a
palavra lei (nas Escrituras) representa algo impossvel de ser obedecido, obsoleto, maldito e abolido na cruz do Calvrio. Estas
ideias visam to somente eliminar o dever exigido por Deus e proporcionar comodidade religiosa, onde cada individuo mantm suas
convices particulares livres de qualquer interferncia dEle.
A maioria dos professos cristos possuem ainda o seguinte comportamento: quando a Bblia apresenta uma lei exigindo um dever ou
um padro de conduta que contrarie as suas tradies e estilos de vida, ela considerada ultrapassada, cancelada por Cristo ou
vlida somente para os judeus; mas, se esta mesma lei contm direitos e bnos concedidos pela sua obedincia, estes privilgios
so considerados valiosos e estabelecidos tanto para gentios quanto para os judeus. Em resumo, os oportunistas dizem que os
deveres (as obrigaes) so para os judeus, enquanto os direitos (os benefcios) so para ambos, judeus e gentios.
Apesar desta atitude interesseira ter se alastrado fortemente, existe aqueles que buscam combater as fbulas atribudas ao sistema
legislativo da Bblia, utilizando inclusive as definies lei moral para distinguir o conjunto de mandamentos vigentes e universais,
e, lei cerimonial para indicar aqueles vinculados ao sistema litrgico da Antiga Aliana. Adiante alguns ensinos que visam este
propsito.
Igreja Anglicana
Portanto, as leis entregues pelo prprio Deus, com todos esses preparativos solenes
(a)
, e de uma forma to peculiar planejada para
causar reverncia e incentivar a obedincia, eram de trs tipos: morais,cerimoniais e civis. A lei moral, que composta pelos Dez
Mandamentos, escrita pelo dedo de Deus, e a lei natural, como chamada, so, em todos os pontos essenciais, a mesma. () Esta
lei moral, fundada no vnculo natural subsistente entre Deus e o homem, sendo originalmente declarada a Ado, seja por meio de
sua razo, ou por alguma impresso sensvel em sua mente, ou pela voz audvel do prprio Deus, de obrigao universal e eterna.
() A lei cerimonial ou lei positiva refere-se aos sacerdotes, ao tabernculo, aos sacrifcios e demais servios e ritos religiosos. ()
Os principais objetivos da lei cerimonial eram preservar os judeus da idolatria, na qual todas as naes vizinhas dedicavam-se, e
manter em suas mentes a necessidade de expiao pelo pecado. A lei civil refere-se ao governo civil dos israelitas; as penalidades,
casamentos, propriedades e bens.
1

Igreja Assemblia de Deus
Se Jesus no veio abolir a lei, todas as leis do AT
(b)
ainda se aplicam a ns hoje? preciso lembrar que havia trs categorias de leis:
a cerimonial, a civil e a moral.
(1) A lei cerimonial diz respeito especificamente adorao por parte de Israel (ver Lv 1.2,3). Seu propsito primrio era apontar
adiante, para Cristo, portanto, no seria mais necessria depois da morte e ressurreio de Jesus. Mesmo no estando mais ligados
lei cerimonial, os princpios que constituem a base da adorao amar e adorar ao Deus Santo ainda se aplicam. Jesus foi
frequentemente acusado pelos fariseus de violar a lei cerimonial.
(2) A lei civil se aplicava vida cotidiana em Israel (ver Dt 24.10,11). Pelo fato de a sociedade e a cultura modernas serem to
radicalmente diferentes das daquele tempo, esse cdigo como um todo no pode ser seguido. Mas os princpios ticos contidos nos
mandamentos so atemporais, e devem guiar nossa conduta. Jesus demonstrou estes princpios por meio de Sua vida exemplar.
(3) A lei moral (como os Dez Mandamentos) a ordem direta de Deus, exige uma obedincia total, pois revela Sua natureza e
vontade. Assim, ainda aplicvel em nossos dias. Jesus obedeceu completamente lei moral.
2

Estas leis, dadas a Moiss no monte Sinai, eram o fundamento da vida civil, moral e cerimonial da nao (x 20; Dt 4.5,6). Ainda
devemos considerar as leis morais porque elas so aplicveis a todas as geraes.
3

A lei Mosaica (hb. torah, que significa ensino), admite uma trplice diviso: (a) a lei moral, que trata das regras determinadas por
Deus para um santo viver (x 20.1-17); (b) a lei civil, que trata da vida jurdica e social de Israel como nao; e (c) a lei cerimonial,
que trata da forma e do ritual da adorao ao Senhor por Israel, inclusive o sistema sacrificial.
4

Igreja Batista
A lei
(c)
pode ser dividida em trs tipos: cerimonial, civil emoral. Como Israel no distingue entre as instituies polticas e
religiosas, a lei civil estava mesclada com a lei religiosa. O livro de Levtico est interessado principalmente com as leis cerimoniais
relativas ao sacerdcio, mas algumas partes so a base para a lei civil (por exemplo, Levtico 18 e posteriores). As leis civis e morais
do Antigo Testamento so a base para as leis de muitos pases. Vrias leis ainda tm valor como fonte de princpios jurdicos, mas
devem possuir novas formas de expressar os princpios, pois os modelos sociais e polticos mudaram.
De acordo com o livro de Hebreus, as leis cerimoniais eram sombras de Cristo. A sombra foi substituda pela realidade de Cristo e
Seu ato redentor. As leis cerimoniais foram cumpridas; portanto a igreja no observa as festas e as leis sacrificais. Principalmente as
leis cerimoniais que foram aplicadas Cristo atravs da tipologia. ()
Cristo no substituiu a lei, mas a conduziu ao seu cumprimento. A lei moral continua sendo obrigatria, porm Cristo deu um novo
nvel de importncia e aplicao. Ele trata com a raiz das faculdades ticas, incluindo atitudes e motivos (do corao humano). A
nfase da conduta crist transcedeu os atos externos para os motivos por trs desses atos. Paulo rejeitou a interpretao legalista da
lei, mas no a prpria lei. Ele, como Jesus, observou que a lei deve ser interpretada para ser aplicar ao corao do homem.
5

II. A mesma lei que foi escrita no corao do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia aps a queda, e foi entregue por
Deus no monte Sinai, em Dez Mandamentos escritos em duas tbuas, os quatros primeiros contendo nosso dever para com Deus, e
os outros seis o nosso dever para com o homem.
III. Alm desta lei, comumente chamada de lei moral, Deus houve por bem dar leis cerimoniais ao povo de Israel contendo diversas
ordenanas simblicas; em parte sobre adorao, prefigurando a Cristo, Sua graa, Suas aes, Seus sofrimentos e caridades; e, sob
certo aspecto, fixando diversas instrues de deveres morais. Tudo o que as leis cerimoniais determinaram, prevalecem at o tempo
de reforma, at Jesus Cristo, o verdadeiro Messias e nico Legislador; que foi provido com o poder do Pai para esta finalidade,
cumprir e revog-las.
IV. Para eles igualmente, Deus entregou diversas leis judiciais, que expiraram juntamente com aquela nao e agora no possuem
carter obrigatrio; so vlidas, no entanto, como um padro moral de equidade coletiva.
6

Igreja Congregacional
A lei dos israelitas, tanto civil e cerimonial, distinta do Declogo, neste grande particular, o que foi escrito por Moiss em um
livro, foi primeiramente dito pela voz de Deus, e depois duas vezes escrito por Seu dedo em tbuas de pedra, em meio a todos os
esplendores terrveis no monte Sinai.
7

A Savoy Declaration of Faith and Order (1658),
8
uma confisso de f adotada pela Igreja Congregacional e origina-se
da Westminster Confession of Faith (de base calvinista e utilizada pelas igrejas presbiterianas). O captulo 19 dessas confisses
apresentam integralmente o mesmo contedo e defendem as distines de mandamentos: morais, cerimoniais e civis. Portanto, para
evitar repeties desnecessrias, consulte adiante o posicionamento da Igreja Presbiteriana.
Igreja Luterana
A lei, na qual Deus, por orientao e proibio, fez conhecer a Sua vontade aos homens e o dever que Ele tem exigido deles, , de
acordo com a sua mais ampla dimenso, parte universal e aplicvel a todas as pocas; e em parte entregue para um determinado
perodo e sob certas circunstncias. A primeira chamada de lei moral, na medida que contm os preceitos de Deus relacionados a
nossa conduta moral, permanecem para sempre inalterados e dizem respeito a todas as criaturas racionais. A segunda chamada
a lei cerimonial e judicial, ao passo que contm os preceitos cerimoniais e civis que foram destinados aos judeus durante o perodo
da teocracia judaica.
9

A lei dada atravs de Moiss representa no somente a forma invarivel da lei natural, como o Declogo, mas tambm, baseada
nesta, oferece leis variveis de culto e de administrao civil. Por essa razo, catalogou-se a lei de Moiss em: lei moral, lei
cerimonial e lei civil. ()
As leis cerimoniais serviam lei moral, mas se cumpriram em Jesus Cristo, o Messias. Eram apenas sombras que antecipavam a
vinda do Messias. O que permanece o Declogo, a lei moral. () O Declogo invarivel porque concorda coma lei natural
invarivel dada por Deus humanidade. Na realidade, essa lei basicamente um documento de liberdade.
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Igreja Metodista
Lei cerimonial aquela que prescreveu os ritos religiosos praticados durante o Antigo Testamento. Estes ritos eram simbologias de
Cristo findadas com a obra dEle, e inicio da fundao de Sua igreja evanglica,Heb. 7:9-11; Heb. 10:1; Ef. 2:16; Col. 2:14; Gal. 5:2-
3. A lei judicial foi aquela que direcionou a poltica da nao judaica, enquanto durou o peculiar domnio de Deus como Supremo
magistrado dela. ()
Lei moral aquela declarao da vontade de Deus que direciona e vincula todos os homens, em cada poca e lugar, ao completo
dever para com Ele. Foi a mais solenemente proclamada pelo prprio Deus no Sinai, para confirmar a original lei natural e
repreender os erros dos homens concernente s exigncias dela. denominada perfeita, Sal. 19:7; perptua, Mat. 5:17-18;
santa, Rom. 7:12; boa, Rom. 7:12; espiritual, Rom. 7:14; ilimitada, Sal. 119:96. Alguns negam que ela seja a regra de conduta para
os crentes sob a dispensao do evangelho; embora seja fcil perceber a inutilidade de tal ideia; pois, como uma transcrio da
vontade de Deus, ela deve ser o padro dos bons e maus costumes.
11

A lei cerimonial ou ritual entregue por Moiss aos filhos de Israel, contendo todas as injunes e ordenanas relacionadas aos
antigos sacrifcios e servios do templo, nosso Senhor certamente veio invalidar, suprimir, rescindir completamente. () Porm
a lei moral, constituda pelos Dez Mandamentos e ministrada pelos profetas, Ele no removeu. No foi o objetivo de Sua vinda,
revogar qualquer parte dela. Esta uma lei que jamais pode ser inutilizada; que permanece firme como uma testemunha fiel no
Cu
(d)
.
A moral encontra-se sobre uma base totalmente diferente da cerimonial, lei ritual, a qual foi estabelecida apenas para uma restrio
temporria de um povo rebelde e de dura cerviz; enquanto esta [lei moral] surgiu desde o princpio do mundo, sendo escrita no em
tbuas de pedra, mas no corao de todos os filhos dos homens, quando saram das mos do Criador. No entanto, as letras outrora
escritas pelo dedo de Deus, so hoje em grande medida desfiguradas pelo pecado; por ora elas no podem ser completamente
eliminadas, enquanto tivermos alguma conscincia do bem e do mal. Cada parte da lei deve permanecer em vigor, a toda
humanidade, em todas as pocas: independente de tempo ou lugar, ou quaisquer outras circunstncias passveis de transformaes.
()
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Igreja Presbiteriana
I. Deus entregou a Ado uma lei, como um pacto de obras, pela qual Ele o submeteu e toda sua posteridade, a uma obedincia
perptua, pessoal, completa e perfeita; prometeu vida sob a condio de cumprir e ameaou de morte em caso de violar a mesma, e
dotou-lhe com poder e capacidade para guard-la.
II. Essa lei, aps sua queda, continuou a ser uma perfeita regra de justia; e, como tal, foi entregue por Deus no monte Sinai, em Dez
Mandamentos, escritos em duas tbuas: os primeiros quatro mandamentos contm o nosso dever para com Deus; e os outros seis, o
nosso dever para com o homem.
III. Alm desta lei, comumente chamada [lei] moral, Deus houve por bem entregar ao povo de Israel, como uma igreja jovem, leis
cerimoniais, contendo diversas ordenanas simblicas; em parte sobre adorao, prefigurando a Cristo, Sua graa, Suas aes, Seus
sofrimentos e caridades; e, sob certo aspecto, fixando diversas instrues de deveres morais. Todas as leis que so cerimoniais esto
revogadas, sob o Novo Testamento.
IV. Para eles igualmente, como um corpo poltico, Ele entregou diversas leis judiciais, que extinguiram com o Estado daquela
nao; sem qualquer obrigao atual, exceto a exigncia de sua equidade coletiva.
V. A lei moral submete sempre a todos, tanto as pessoas justificadas como as demais, a obedec-la; e isso, no somente quanto
matria contida nela, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a entregou. Nem Cristo, no Evangelho, de
modo algum anula essa obrigao, antes a fortalece.
13

As leis dos judeus so comumente divididas em moral, cerimonial e judicial. As leis morais so semelhantes quanto ao surgimento
natural das coisas, as quais no podem, por consequncia, serem alteradas; como o dever de amar a Deus e Suas criaturas. ()
Nesta espcie esto os Dez Mandamentos; estes, nosso Salvador tampouco os tm abolidos ou substitudos. As leis cerimoniais so
aquelas designadas para satisfazer determinadas situaes da sociedade, ou, para regulamentar os ritos e cerimnias religiosas de um
povo. Estas podem ser alteradas quando as circunstncias mudam, todavia alei moral intocvel. () Uma terceira espcie de lei
era a judicial, ou, aquelas que regulam os tribunais de justia contidos no Antigo Testamento. Essas eram da natureza da lei
cerimonial, e igualmente podem ser modificadas sem restries.
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Igrejas Reformadas
Ensinamos que a vontade de Deus esclarecida para ns na lei de Deus; o que Ele quer ou no que faamos, o que bom e justo,
ou, o que mau e injusto. Portanto, confessamos que a lei boa e santa. Esta lei foi escrita simultaneamente no corao dos homens
pelo dedo de Deus (Rm 2:15), e chamada a lei natural; foi tambm esculpida pelo dedo de Deus nas duas tbuas de Moiss e
eloquentemente exposta nos livros de Moiss (x 20:1 ss; Deut 5:6 ss). Por motivo de esclarecimento distinguimos a lei moral que
contm o Declogo ou as duas Tbuas, e, dispostas nos livros de Moiss a lei cerimonial, que determina as cerimnias e adorao de
Deus, e a lei judicial, que diz respeito as questes polticas e domsticas.
Acreditamos que toda a vontade de Deus e todos os preceitos necessrios para cada mbito da vida so ensinados nesta lei. Caso
contrrio o Senhor no teria proibido-nos de adicionar ou retirar algo desta lei; Ele tampouco teria nos ordenado a andar num
caminho reto perante esta lei e, no se revolver dela, desviando para a direita ou para a esquerda (Dt 4:2; 12:32).
15

Outras Referncias
() Em geral, a lei
(e)
dividida em trs partes: a moral, a cerimonial e a judicial. Os Dez Mandamentos tratam da parte moral (x
34:28). Os juzos comeam em xodo 21:2 e incluem uma lista de vrias responsabilidades, alm do juzo para os ofensores. A
parte cerimonial comea em xodo 25:1 e serve como regulamento da vida de adorao de Israel.
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() Inmeros mestres da Bblia j destacaram a diferena entre as categorias mais importantes da lei
(f)
do Antigo Testamento.
Primeiro, temos as leis civis e cerimoniais, que se aplicavam apenas nao de Israel. Foram especificamente revogadas no Novo
Testamento (Mc 7:19; Ef 2:15; Hb 7:18; 8:13; 10:8-10). Segundo, havia mandamentos que constituam a lei moral, que no era
limitada a determinado tempo ou lugar.
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a. Referindo-se aos eventos ocorridos no monte Sinai.
b. Antigo Testamento.
c. Referindo-se ao conjunto legislativo da Torah (lei de Moiss).
d. Em referncia a Salmos 119:89 (cf xodo 34:28, Apocalipse 11:19).
e, f. Referncia a toda legislao da Torah (lei de Moiss).
1. PRETYMAN, G. (1815). Elements of Christian Theology, London: Luke Hansard & Sons, vol. I, 11. ed., part. I, chap. III, p.
180-182.
2. Bblia de Estudos Aplicao Pessoal. (2004), editora CPAD, p. 1224; (comentrios sobre Mateus 5:17-20).
3. Ibidem, p. 1025; (comentrios sobre Malaquias 4:4).
4. Bblia de Estudo Pentecostal. (1995), editora CPAD; (nota adicional sobre Mateus 5:17: A Lei do Antigo Testamento).
5. VIERTEL, W. E. (1985). La Biblia y su Interpretacion, 2. ed., leccion 5, ed. Casa Bautista de Publicaciones, p. 171.
6. The 1677/89 London Baptist Confession of Faith, chap. XIX, art. II, III and IV.
7. DWIGHT, T. (1819). Theology Explained and Defended, New-Haven: Printed and Published by S. Converse, vol. III, ser. CVII,
p. 256.
8. The Savoy Declaration of Faith and Order (1658), chap. XIX, art. I-V.
9. SCHIMD, H. (1899). The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, 4. ed., Philadelphia: Lutheran Publication
Society, part IV, chap. I, p. 508-509; (verificada a partir de fontes originais de Heinrich Schmid, e traduzida do alemo e latim por
Charles Hay e Henry Jacobs).
10. WARTH, M. C. (2002). A tica de Cada Dia, 1. ed., Canoas: Editora ULBRA, p. 41.
11. BUCK, C. (1851). Theological Dictionary, Woodwards New Edition, Philadelphia: Published by Crissy & Markley, p. 299a.
12. DREW, S. (1829). Sermons on Several Occasions by the Rev. John Wesley, London: Thomas Tegg, 10. ed., vol. I, ser. XXVII,
disc. V, p. 276-277.
13. The Westminster Confession of Faith (1647), chapter XIX, art. I-V.
14. BARNES, A. (1835). Notes, Explanatory and Practical on the Gospels, New York: Published by Leavitt, Lord & CO., 6. ed.,
vol. I, chap. V, p. 55-56.
15. The Second Helvetic Confession, chap. XII: Of the Law of God; (esta confisso de f foi escrita em 1562 por Heinrich Bullinger,
sendo publicada posteriormente na cidade de Zurique em 1566 por Frederico III da Palatina e, adotada tambm pelas Igrejas
Reformadas da Sua, Frana, Holanda, Esccia, Hungria, Polnia e Inglaterra).
16. RYRIE, C. C. (2004). Teologia Bsica: ao alcance de todos, 1. ed., So Paulo: Mundo Cristo, p. 350.
17. DAVIES, B.; RENTZEL, L. (2004). Restaurando a Identidade: uma nova liberdade para homens e mulheres, So Paulo:
Mundo Cristo, p. 252.
Fonte: IASDonLine
Publicado em Lei de Deus por Patrcio Darvisson. Marque Link Permanente.