A Biografia De Nietzsche

1. A Vida
Nascido no dia 15 de Outubro de 1844 na pequena cidade de Rcken, na
Prssia, Friedrich Wilhelm Nietzsche era o primognito de Karl Ludwing e
Franziska Oehler, descendentes de famlia protestante, sendo seu pai um
pastor luterano. O casal ainda teve mais dois filhos: Elizabeth e Joseph.
Em 1849, seu pai veio a falecer, vtima de uma queda. Poucos meses depois
morreu o pequeno Joseph. A viva Franziska mudou-se com as crianas para
Naumburgo. L, Nietzsche comeou seus estudos e, num colgio em regime
de internato, dedicou grande parte do tempo ao estudo da teologia, pois queria
ser pastor como seu pai. Em Outubro de 1864, entrou na Universidade de
Bonn, para estudar teologia e filologia clssica, transferindo-se um ano depois
para a Universidade de Leipzig, onde fundou a Sociedade Filolgica de Leipzig.
Chegou tambm a participar como enfermeiro voluntrio da guerra franco-
prussiana.
Contrariando o desejo de sua famlia, Nietzsche, aps dedicar-se por muito
tempo ao estudo das cincias bblicas, abandonou a teologia, encaminhando-
se ao atesmo. Com apenas 24 anos de idade, foi nomeado professor de
filologia clssica na Universidade da Basilia, na Sua, onde ficou amigo do
famoso compositor Richard Wagner. Em 1873 surgem os primeiros problemas
de sade, numa vida marcada por desiluses amorosas, pouco contato com a
famlia e at trs tentativas de suicdio. Doente, em 1879, apresenta uma carta
de demisso Universidade e abraa uma vida errante, vivendo de uma
modesta penso anual. Comea ento uma vida errante em busca de um clima
favorvel tanto para sua sade como para seu pensamento
Em vo, tentou se casar. Apaixonado por uma "jovem russa" que conhecera
em 1882, teve seu pedido de casamento recusado. Pouco tempo depois Lou
Salom j estava casada com um dos melhores amigos do infeliz filsofo
rejeitado.
Entre msicas, poemas, conferncias, livros e apndices, muito grande o seu
nmero de escritos. Como no possuam uma seqncia lgica, optou por
organiz-los em aforismos para publicao. O seu primeiro livro, "O
Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica", foi publicado em 1873 e
agradou a muitos poucos. Por conseguinte, perdeu praticamente todos os seus
alunos e foi excomungado do crculo dos fillogos.
Eis as obras mais conhecidas do pensador alemo: "Humano,
Demasiadamente Humano" (1878), "Aurora" (1881), "A Gaia Cincia" (1882),
"Assim Falou Zaratrusta" (1883), "Para-Alm de Bem e Mal" (1885),
"Genealogia da Moral" (1887), "Crepsculo dos dolos" (1888), "O Anticristo"
(1888) e sua autobiografia "Ecce Homo" (1888).
Durante muito tempo, ele mesmo arcava com as despesas de publicao dos
seus livros, que enviava para as pessoas conhecidas, que no se
interessavam. O reconhecimento s veio quando j estava quase no fim da
vida.
Nietzsche passou a viver solitrio, discriminado e inquieto, quando passou a
escrever cartas consideradas estranhas, at ser internado na clnica
psiquitrica da Basilia com paralisia progressiva do crebro. No incio desta
loucura, Nietzsche encarna alternativamente as figuras mticas de Dionsio e
Cristo, expressa em bizarras cartas, afundando depois em um silncio quase
completo at a sua morte. Uma lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos
recentes se inclinam antes para um cncer do crebro, que eventualmente
pode ter origem sifiltica.
Perdeu a razo, oficialmente, no incio de 1889 e passou os ltimos onze anos
de sua vida tutelado pela famlia, vindo a falecer em Weimar, completamente
alheio realidade sua volta, ao meio-dia de 25 de Agosto de 1900.
Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche
escrevia sob crises nervosas ou sob efeito de drogas (Nietzsche estudou
biologia e tentava descobrir sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua
doena).
Neste perodo, desempenhou um papel importantssimo a irm do adoentado
pensador, Elizabeth Fster-Nietzsche, que atravs de trmites judicirios,
recebeu a custdia de todos os seus escritos. Ela elaborou uma nova edio
das obras e divulgou o nome do irmo na imprensa, fazendo-o dolo e
ganhando muito dinheiro. Com a renda proveniente dos direitos autorais e das
doaes, criou em Weimar os Arquivos Nietzsche, sendo posteriormente
visitada pelo prprio Hitler e enterrada com honras nacionais quando
finalmente tambm desencarnou.
2. Influncia na educao
Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados, abordam a
educao. Neles o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas
tendncias bsicas em relao cultura: a tendncia universalizao e a
tendncia especializao. Tanto uma quanto outra so vistas como
extremamente nefastas, pois contribuem para a massificao e a
mediocrizao, produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche prope uma
educao baseada no modelo dos grandes mestres, que com sua grandeza e
genialidade fariam com que toda sociedade se elevasse culturalmente. Contra
esta idia de elevao cultural em prol da vida existem os interesses dos
negociantes, do Estado e da cincia, que vem a educao apenas como um
meio para a obteno de seus fins.
Sua filosofia uma fonte riqussima de pesquisa e reflexo, pois a educao foi
um de seus objetos de estudo alm de aparecer, por vezes implicitamente, em
toda sua obra. Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a derradeira
pode ser vista inclusive como impossibilitadora da prpria educao.
Suas Consideraes Intempestivas ou Extemporneas desferem um ataque
profundo educao de seu tempo e indiretamente ao projeto pedaggico da
modernidade como um todo. Estas obras fazem parte do que os comentadores
costumam chamar de primeiro Nietzsche ou o primeiro perodo de trs que
corresponderiam a toda sua produo. Nelas o filsofo critica a educao
ministrada nas instituies de ensino de seu tempo, acusando-as de
apequenarem o homem ao form-lo apenas para servir aos interesses do
Estado, da cincia e do mercado. Nietzsche aponta uma tendncia para a
potencializao de elementos comuns (e medocres) dos indivduos, nivelando-
os para sua melhor utilidade ao invs de despert-los em suas singularidades
como seres humanos. Esta tendncia de uniformizao exacerba a importncia
da memorizao como a forma mais importante para se educar, em detrimento
da ao e da criao.
incomum, ainda, a percepo de Nietzsche como um filsofo que tenha
pensado a educao. No entanto, toda sua obra permeada direta ou
indiretamente pela preocupao com a formao de um outro ser humano.
Embora apenas em seus primeiros escritos ele trate especificamente do tema
educao, a preocupao em transmitir algo e ser compreendido segue
aparecendo em toda sua produo intelectual, sobretudo em seu Zaratustra.
Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo poderia
ser percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo que
mais pareceria uma brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica
do ginsio, essencial, era onde reinavam maus profissionais que no tinham a
menor delicadeza para o trabalho pedaggigo, para a mais delicada das
tcnicas que poderia existir numa arte, a tcnica da formao cultural (ibidem,
p.67). Mas como poderiam os professores realizar esta grandiosa tarefa, se
eles prprios no haviam sido iniciados em uma cultura nobre e superior?
Nietzsche lamenta o abandono do projeto de reforma do ensino iniciada no
incio do sculo XIX na Alemanha, que objetivava um retorno Antigidade
clssica e que havia sido abandonado principalmente na proposta de formar os
mestres do ginsio dentro da tradio dos antigos gregos.
A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando tambm um
nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos voltados para
a formao das grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a tese de que
a natureza produz um nmero extremamente limitado de homens para a cultura
e por isso deveriam existir apenas algumas instituies de ensino superior.
Porm, o que se v o surgimento de mais e mais estabelecimentos, onde iro
lecionar mestres to medocres quanto seus alunos. cultura de massa
Nietzsche contrape uma cultura voltada para o surgimento dos grandes
gnios, indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros
e serviriam como parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca.
Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas serviam
apenas aos interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos
ginsios com a obteno de cargos. O Estado moderno percebe que se
financiar a produo e a difuso da cultura, pode utiliz-la para seus fins. A
cultura passa a ser considerada til apenas se serve aos interesses do Estado,
diferentemente do que se passava na Grcia antiga quando o Estado era o
companheiro de viagem da cultura. A elevao cultural com a finalidade de
formar o gnio, a exceo, d lugar a uma formao massificada que
uniformiza a todos a partir de caractersticas comuns, medocres. Muitos anos
depois, no perodo derradeiro de seus escritos, Nietzsche dir em seu
Crepsculo dos Idolos: O que as escolas superiores alems sabem fazer de
fato um adestramento brutal para tornar utilizvel, explorvel ao servio do
Estado uma legio de jovens com uma perda de tempo to mnima quanto
possvel.
Oadestramento realizado pelas instituies de seu tempo, para Nietzsche,
nada tem a ver com a verdadeira cultura. O que cada indivduo necessita
aprender para sua prpria sobrevivncia importante, e as experincias que
levam-no a tais aprendizados so realmente necessrias. Nietzsche no nega
a necessidade de uma educao para a sobrevivncia, representada nas
escolas tcnicas. O que enfatiza que no h cultura sem o desligamento do
mundo das necessidades, e que um homem que est ligado esta luta
individual pela vida no pode simplesmente dispor de tempo para alcanar a
verdadeira cultura. Uma educao que se prope como finalidade formar
algum para ocupar um cargo de funcionrio ou ganhar dinheiro no pode ser
chamada de educao para a cultura, mas apenas uma indicao do caminho
que o indivduo dever percorrer para manter-se vivo. Trata-se de uma
educao que visa a domesticao, a criao de pessoas medocres e teis
aos ditames de seu tempo. Nietzsche contrape a esta domesticao um
adestramento seletivo que leve o jovem a tornar-se senhor de seus instintos.
Indo em direo contrria tendncia de dar autonomia aos educandos,
Nietzsche prope a idia de um modelo de educador ao qual o jovem
estudante poder tomar como exemplo para si, como a melhor forma de
encontrar a si prprio.
A educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida fornecido
pelo mestre, e no pela simples transmisso de conhecimentos. A credibilidade
pessoal do mestre ou guia ainda mais importante que o contedo objetivo de
sua doutrina. O educando descobrir suas prprias potencialidades atravs do
contato com o mestre, aprofundando suas foras e libertando-se pela imitao
criadora. Os mestres ou guias so modelos a serem criativamente imitados,
no no sentido de repetio de seus atos, mas como pretextos para a
experimentao de si. A educao moderna, para Nietzsche, havia substitudo
os verdadeiros educadores que seriam os modelos ilustres por uma
abstrao inumana que a cincia.
3. Obras
Obras de Friedrich Nietzsche, na ordem em que foram compostas:
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik, 1872); reeditado em 1886 com o
ttulo O Nascimento da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo (Die
Geburt der Tragdie, Oder: Griechentum und Pessimismus)
A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (Philosophie im tragischen
Zeitalter der Griechen,1873- publicado postumamente).
Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral (ber Wahrheit und
Lge im auermoralischen Sinn, 1873 - publicado postumamente;
Consideraes Extemporneas ou Consideraes Intempestivas
(Unzeitgemsse Betrachtungen, 1873 a 1876). Srie de quatro
artigos:
o David Strauss, o Confessor e o Escritor (David Strauss, der
Bekenner und der Schriftsteller, 1873);
o Dos Usos e Desvantagens da Histria Para a Vida (Vom Nutzen
und Nachteil der Historie fr das Leben, 1874);
o Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher,
1874);
o Richard Wagner em Bayreuth (Richard Wagner in Bayreuth,
1876).
Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres
(Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch fr freie Geister, vero final
publicada em 1886);
Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (Morgenrte. Gedanken
ber die moralischen Vorurteile, 1881).
A Gaia Cincia, traduzida tambm com Alegre Sabedoria, ou Cincia
Gaiata (Die frhliche Wissenschaft, 1882).
Assim Falou Zaratustra, um Livro para Todos e para Ningum (Also
Sprach Zarathustra, Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-85).
Alm do Bem e do Mal, Preldio a uma Filosofia do Futuro (Jenseits von
Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886).
Genealogia da Moral, uma Polmica (Zur Genealogie der Moral, Eine
Streitschrift, 1887).
O Crepsculo dos dolos, ou como Filosofar com o Martelo (Gtzen-
Dmmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, agosto-
setembro 1888).
O Caso Wagner, um Problema para Msicos (Der Fall Wagner, Ein
Musikanten-Problem, maio-agosto 1888).
O Anticristo - Praga contra o Cristianismo (Der Antichrist. Fluch auf das
Christentum, setembro 1888).
Ecce Homo, de como a gente se torna o que a gente (Ecce Homo, Wie
man wird, was man ist, outubro-novembro 1888).
Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstcke eines
Psychologen, dezembro 1888).