Folleteria Pentateuco

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1

TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA

VISIN SIGLO XXI

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2

PROGRAMA DE ASIGNATURA

Nombre de la Asignatura: PENTATEUCO

Ao Acadmico: IV Ciclo Ao:

Duracin: 20 semanas

Da:

Hora:

DESCRIPCIN DE LA MATERIA:

Esta asignatura el estudio de los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio que tambin se llaman El Pentateuco. En los
cuales se estudiar su trasfondo histrico y religioso en cada uno de ellos, as mismo
se tocaran costumbres y tradiciones netamente orientales, para lograr comprender
dicho trasfondo.

OBJETIVO GENERAL

Estudiar y analizar cada uno de los primeros cinco libros de la Biblia, llamados
Pentateuco.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Que el estudiante conozca el fundamento de estos importantes libros de la
Biblia, como lo es el Pentateuco.

Que conozca los orgenes del ser humano.

Que conozca la iniciacin de la historia del pueblo Hebreo.

CONTENIDO

1. GNESIS:

Introduccin al libro

La historia primitiva

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3

La historia Patriarca

l
2. XODO:


Liberacin de Israel

Israel viaja al Sina

El Tabernculo

3. LEVTICO:


Las leyes para el sacrificio y la expiacin.

El Sacerdocio.

Las fiestas santas

Leyes para la purificacin

4. NMEROS:


La peregrinacin en el desierto

5. DEUTERONOMIO:


Los tres discursos de Moiss

Muerte de Moiss

METODOLOGA:

El mtodo a utilizar en esta materia es el Expositivo, combinado con el mtodo de
Participacin Personal por parte de los alumnos; discusin de temas importantes,
controles de lectura del libro de texto, as como tambin la exposicin de mapas bblicos,
videos y acetatos en retro-proyector.

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4

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5

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE PENTATEUCO - IV Ciclo Ao:

FECHA
CLASES
JUNIO

JULIO

AGOSTO

SEPTIEMBRE

OCTUBRE

TAREAS
Y
ACTIVIDADES

1) Nociones preliminares

N 1 y 2

(Ver Pg. 5)
2) Libro de Gnesis (introduccin)
3) La historia primitiva
4) La historia patriarcal
PRIMER EXAMEN PARCIAL
5) Libro de xodo (introduccin)

N 3 y 4

(Ver Pg. 5)
6) Liberacin de Israel
7) Israel viaja al Sina
8) El Tabernculo
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9) Libro de Levtico (introduccin)

N 5 y 6

(Ver Pg. 5)
10) Las leyes para el sacrificio y expiacin

11 El sacerdocio

12) Las fiestas santas

13) Leyes para la purificacin

TERCER EXAMEN PARCIAL
14) Libro de Nmeros (introduccin)

N 7 y 8

(Ver Pg. 5)
15) La peregrinacin en el desierto
16) Libro de Deuteronomio (introduccin)
17) Los tres discursos de Moiss
18) Muerte de Moiss
EXAMEN FINAL
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6

TAREAS Y ACTIVIDADES DE PENTATEUCO IV CICLO - Ao:

Libro de texto: EL PENTATEUCO (Autor: Pablo Hoff)
(Editorial Vida)

N

TAREA O ACTIVIDAD

FUENTE DE
INFORMACIN

FECHA

PUNTAJE

1

Laboratorio realizado en clase del
tema: La creacin.

Captulo 1 y 2 de
Gnesis en el libro de
texto

25%

2

PRIMER EXAMEN PARCIAL
Folleto gua de la
materia, Pgs. 7 - 20 y
anotaciones en clase.

70%

3

Laboratorio escrito realizado en
clase del tema: El pacto de la ley.

Captulo 19 al 24 de
xodo en el libro de texto

25%

4

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
Folleto gua de la

70%

5

Laboratorio hecho en clase del
tema: Los sacrificios.

Levtico en el libro de
texto

25%

6

TERCER EXAMEN PARCIAL

Folleto gua de la

70%

7
Presentar el Tabernculo con
todas sus caractersticas (Queda a
opcin del maestro la forma de
presentacin)
Investigar en biblioteca,
Internet y en el libro de
texto

35%

8

EXAMEN FINAL
Folleto gua de la

60%

NOTA:
Se evaluar la asistencia a clases con un porcentaje del 5% en cada examen.
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.

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7

EVALUACIN:

Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas y actividades de
participacin en clases, de igual forma, la asistencia. Los porcentajes y fechas de
evaluacin estn detallados en el Cuadro de Tareas y Actividades de la pgina 5.

RECURSOS DIDACTICOS:

En la exposicin de los temas se usarn mapas, acetatos en Retroproyector, pelculas,
pizarra, carteles, material bibliogrfico, libro de texto, la Biblia. Tambin se proporcionar
el material gua del contenido de la materia.

LIBRO DE TEXTO:

EL PENTATEUCO
Autor: Pablo Hoff
Editorial Vida, Miami, Florida, 1978

LIBROS DE REFERENCIA:

Samuel J. Schults
HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO
Editorial Portavoz, 1976.

Nelson Beecher Keyes
EL FASCINANTE MUNDO DE LA BIBLIA
Editorial Mundo Hispano, 1979.

Roberto O. Passo
AL JUDO PRIMERAMENTE
Editorial Jami Vida.

Vila Escuain
NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO
Editorial CLIE, 1985

Biblioteca Electrnica Caribe
LA COMPUBIBLIA
Logos Library System

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8

NOCIONES PRELIMINARES

Para lograr entender toda la Sagrada Escritura se debe conocer completamente el
Pentateuco, que es el fundamento de toda la Biblia, conformada por los primeros
cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, son importantes
porque sealan a Aquel que ofrece la vida eterna, nuestro Seor Jesucristo (Jn 5: 46).

LA BIBLIA

Esta es la total revelacin de DIOS para con el hombre, revestida con costumbres
orientales y con simbolismos, formas de pensar tpicamente orientales.

Es una Biblioteca conformada por 66 libros, escritos por unos 40 autores a travs de
1,500 aos y, sin embargo, se desarrolla en ella un solo tema que une todas las
partes.

El tema de toda la Biblia es: LA REDENCION DEL HOMBRE

El tema principal se divide as:

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO: La preparacin del Redentor.

II. LOS EVANGELIOS: La manifestacin del Redentor.

III. LOS HECHOS: La proclamacin del mensaje del Redentor.

IV. LAS EPISTOLAS: La explicacin de la obra del Redentor.

V. EL APOCALIPSIS: La consumacin de la obra del Redentor.

A manera de introduccin la Biblia tiene:

1,189 Captulos y 31,102 versculos.

El captulo ms largo es el Salmo 119 y el ms corto es el Salmo 117.

El versculo ms largo es Est. 8:9 y los ms cortos son: En el A.T. x. 20:13,
en el N.T. Jn 11: 35.

El libro ms largo del AT es el de Salmos y el ms largo del NT es Lucas.
.
El libro ms corto del AT es el de Abdas y el ms corto del NT es 2 Juan.

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9

EL PENTATEUCO

PENTATEUCO: Nombre con que se conocen los primeros cinco libros del Antiguo
Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) que constituyen la
primera parte del CANON. En hebreo se les llama TOR que quiere decir
enseanza o instruccin. Su nombre y su contenido muestran que Tor es un
trmino ms amplio que nuestro concepto de ley, puesto que incluye mucha historia
de la salvacin (Gn 1x 19) o evangelio (Gal 3:8). La ntima relacin entre historia
de la salvacin y ley o mandamiento en la Tor se explica por las caractersticas del
PACTO. La Tor en griego se llama Pentateuco (que quiere decir libro dividido en
cinco rollos o volmenes. Se dividi as por razn de sus temas distintos y tambin
por razones prcticas, puesto que un rollo antiguo solamente poda contener la quinta
parte de la Tor.

El nombre Pentateuco viene de la versin Griega que se remonta al siglo III a.C., y
del vocablo griego:

PENTA = CINCO y TEUCO = VOLUMEN O TOMO, dicho de otra manera puede
traducirse EL LIBRO DE CINCO TOMOS. Los judos lo llamaban:

I. LA LEY
II. LA LEY DE MOISES

Le llaman as porque la legislacin de Moiss forma una parte importante del mismo.

EL AUTOR

El Pentateuco no da indicios muy claros de que Moiss haya sido el escritor en su
totalidad, pero tenemos 5 Argumentos los cuales apoyan esta posicin:

I. Otros libros del Antiguo Testamento lo citan como la obra de l (Jos. 1:7-8; 23:
6; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; Esd. 3:2; 6:18, Neh. 8:1; Dn. 9:11-13).

II. Ciertas partes muy importantes del Pentateuco se le asignan a l. (x. 17:14,
24: 3-7, Deut. 31:24-26).

III. Los escritores del Nuevo Testamento concuerdan exactamente con el
testimonio de los Antiguos, y hablan de los cinco libros en general como la Ley
de Moiss. (Hch. 13:39; 15:5; Heb. 10:28). Para ellos leer Moiss equivale a
leer el Pentateuco (2 Cor. 3:15).

IV. JESUS mismo da testimonio de que Moiss es el autor (Jn 5:46; Mt. 8:4; 19.8;
Mr. 7:10; Luc. 16:31; 24:27,44).

V. La informacin proporcionada por el autor tocante a nombres, palabras,
costumbres y la geografa egipcia, hubiese sido una razn importante.

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EL LIBRO DE GNESIS

Este libro nos presenta a nuestro Seor Jesucristo como: nuestro Creador.

El nombre de Gnesis viene de la Septuaginta que significa: Origen o
Nacimiento los hebreos lo llamaban En el Principio pues designaban a los libros
de la ley segn su primera palabra o frase.

El libro del Gnesis es la Introduccin a toda la Biblia y es el libro de los principios
pues narra los inicios de la creacin. Tambin se le llama el semillero de la Biblia,
por el hecho de que en ellas estn las semillas de todas las grandes doctrinas.

El Gnesis narra cmo DIOS estableci un pueblo para si mismo y sus propsitos
divinos. Los cuales consistan en que Israel se constituyera en una fuente de
bendicin para todas las familias de la tierra, o sea, que DIOS bendijo a un pueblo
para que luego este sea un medio de bendicin universal.

El tema general es el principio de todas las cosas pero a la luz del tema de la Biblia
entera, su tema es: DIOS COMIENZA LA REDENCION ESCOGIENDO A UN
PUEBLO.

PROPSITO: Registrar la creacin y relatar cmo Jehov escogi a un pueblo que
llevara a cabo los propsitos divinos.

TEMA: Los comienzos

DESTINATARIO: El pueblo de Israel

FECHA: Entre los aos 14501410 a.C., probablemente 1440 a.C.

PALABRAS CLAVE: Crear, pacto, genealoga

CONTENIDO:

El contenido del Gnesis abarca desde los primeros orgenes de las cosas, hasta el
establecimiento de Israel en Egipto dividindose en dos secciones:

I. LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn. 1-11)
a. La creacin. Gn. 1-2.
b. La cada y sus consecuencias. Gn. 3-4.
c. El diluvio. Gn. 5-9.
d. La dispersin de las naciones. Gn. 10-11.

II. LA HISTORIA PATRIARCAL (Gn 12-50)
a. Abraham. Gn. 12:1- 25:18.
b. Isaac y Jacob. Gn. 25:19 36:43.
c. Jos. Gn. 37-50.
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I. LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn.1 11)

A. LA CREACIN

La palabra En el principio cre Dios. Denota que la figura de DIOS domina desde
el primer captulo; en hebreo es: Bereshit Bar Elohim.

El trmino traducido a DIOS es Elohim, que es una forma plural. Pero, sin embargo,
se usa en un verbo singular, el trmino Bar significa: Crear de la nada, denotando
que no us materiales pre-existentes.

Elohim es un vocablo genrico para deidad as como un nombre propio para el DIOS
verdadero. La forma de esta palabra es plural, indicando plenitud de poder y
majestad, dejando campo para la revelacin de la Trinidad de la Deidad en el NT.

TEORIA DEL VACIO O DEL RECREAMIENTO Y RECREACION

Entre Gn. 1:1 y Gn.1:2, transcurri un periodo de tiempo indefinido. Algunos entienden
que existe una laguna de tiempo de duracin indefinida, traduciendo en volvi en
lugar de: Estaba. Aunque la palabra Hebrea puede significar se volvi.

La frase significa que hasta ese momento en la actividad creadora de DIOS la tierra
estaba deformada y deshabitada.

ABISMO Hace simplemente una referencia a aguas y El Espritu se mova
implica que: se mova de un lado para el otro en el sentido de proteger y participar en
la obra creadora.

Esta teora sostiene que sucedi una catstrofe universal que tiene que ver con la
cada de Satans y el juicio consiguiente de DIOS, como resultado la tierra lleg a
estar desordenada y vaca, las palabras en Hebreo son tojuy voju son
sinnimos que se traducen como confusin y vaciedad (Is. 34:11) se traduce ac
como destruccin y asolamiento.

De all DIOS recre la tierra en seis das literales, podan haber transcurrido millones
de aos entre la creacin original y la recreacin.

EL ORDEN DE LA CREACION

I. Luz
II. Expansin y los mares
III. Tierra seca y vegetacin
IV. Cuerpos celestes
V. Aves y peces
VI. Mamferos y el hombre
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LA CREACION DEL HOMBRE (1:26)

Las palabras hagamos y nuestra son plurales de majestad, imagen y
semejanza. Siendo esta creacin muy especial y el mtodo que utiliz DIOS, fue
muy diferente para crear el resto; estas palabras sealan que el hombre fue creado a
semejanza natural y moral de DIOS.

Cuando el hombre pec, perdi la semejanza moral, es decir, su condicin santa;
pero aun retiene la semejanza natural de intelecto, emociones y voluntad (Stg.3:9;
Gn. 9:6).
Solo el hombre recibi el soplo de vida dndole un Espritu inmortal por medio
del cual se relacionara con DIOS.
El hombre es un ser moral que posee libre albedro y conciencia (Alma).
El hombre es un ser racional con capacidad de pensar y formar ideas.
El hombre tiene dominio sobre la naturaleza y los animales.

LA TRICOTOMIA DEL HOMBRE (1 Tes. 5:23)

a. Un espritu para comunicarse con DIOS (aqu esta asentada la religiosidad del
hombre).
b. Un alma o voluntada para obedecerle (aqu estn asentados los sentimientos del
hombre).
c. Un cuerpo para poder servirle.

EL DIA DE REPOSO

DIOS descans el sptimo da, no en el sentido de terminar toda la actividad, sino en
el de terminar la actividad creadora, la palabra repos. Implica que DIOS ces o
desisti de su obra, esta no sugiere cansancio. La palabra hebrea es Shabat el
nombre del da que se le dio posteriormente a Israel, para el cese de actividades en
conmemoracin del da en el cual DIOS descans o ces de dicha actividad.

REFERENCIAS MESINICAS

1) La simiente de la mujer (Gn.3:15)
2) El sacrificio perfecto de Abel (Gn.4:4)
3) El ingreso al arca (Gn.7:7)
4) El sacrificio de Isaac (Gn.22)
5) Jos sacado del pozo y colocado en el trono (Gn.37)

EL HOMBRE EN EL EDN

Despus de la creacin, el DIOS creador se ocupa de ubicar al hombre en el lugar
preferencial. El amor de DIOS para con el hombre se nota en los siguientes aspectos:
1) Lo ubic en el Edn. Gn.2:8.
2) Le dio una compaa idnea. Gn. 2:18.
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13

3) Le dio inteligencia. Gn.2:20.
4) Gozaba de la comunin con DIOS.
5) Lo puso a prueba. Gn. 2:17.

B. LA CAIDA DEL HOMBRE (Gn. 2 3)

Saba DIOS que el hombre pecara en un futuro?
Si DIOS saba, Por qu lo permiti pudindolo evitar?

La palabra hebrea que significa serpiente es Najash que significa el que brilla,
esta criatura sea lo que haya sido, hasta este momento no tena aspecto de serpiente,
no fue sino hasta la cada que DIOS la maldijo convirtindola en smbolo de pecado.

El proceso de la tentacin es as:

1) DUDA. En el huerto del edn, Satans trabaja por medio de esta criatura. Se
acerca a la mujer dndole a entender que DIOS le est escondiendo algo a
ella; y por lo tanto, no es un DIOS bueno. (Gn. 3:1). Eva hace un intento dbil
por defender su fe en DIOS tergiversando la palabra dicindole que no podan
tocarle ni comerla, cosa distinta; ya que DIOS solamente dijo que no poda
comerla. (Gn. 3:2-3).

2) INCREDULIDAD. No le crey a DIOS y el enemigo le presenta una verdad a
medias, ya que el enemigo sabe que Eva esta pensando en una muerte fsica,
y que no se desplomara instantneamente. La advertencia de DIOS en Gn.
2:17 usa dos veces la palabra hebrea mut que significa muerte, implicando
que morira primero espiritualmente y luego, despus de una manera fsica.

3) ACUSAR A DIOS DE EGOISTA. El enemigo le da a entender que DIOS no
quiere compartir su gloria con ellos (Gn 3:6).

PORQUE SATANAS TENT A EVA Y NO A ADN?

Debe notarse que la serpiente no se meti con Adn, pues no tena necesidad de
hacerlo, llego a Adn por medio de la mujer.
Eva se vio ante la tentacin de ser como DIOS, pero Adn se vio ante una tentacin
distinta, al verla como una criatura cada, supo que ahora tena que elegir entre su
mujer y DIOS. (1 Tim. 2:14) expresa con claridad que aunque Eva fue engaada
Adn no lo fue, l sencillamente toma una decisin y eligi a Eva, y por esto que a la
cada se le llama: El pecado de Adn.

LA PRIMERA PROMESA MESINICA (Gn. 3:15)

Esta es una de las primeras profecas de la venida del Mesas, pronunciadas por
DIOS:
Entre tu simiente simbolizando la descendencia espiritual de Satans (Jn.8:44,
Ef.2:2)
La simiente suya Los que estn dentro de la familia Espiritual de DIOS.
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14

Esta (l) Una persona de entre la simiente de la mujer (Cristo), el cual golpeara
mortalmente la cabeza de Satans en la cruz y al final destinndole a la condena
eterna.
T, Satans herira el calcaal de Cristo, hacindolo sufrir momentneamente y una
herida que no era mortal, ya que sera resucitado para vida eterna.

EL DESARROLLO DEL PECADO: CAIN Y ABEL (Gn.4)

Existe una gran polmica del por qu DIOS rechaz la ofrenda de Can y recibi con
agrado la ofrenda de Abel. Esto es por el simple hecho de que DIOS mira la actitud
del oferente, la cual es ms importante que la ofrenda misma.

1) El culto de Can era de una forma religiosa y sin fe.
2) En cambio la de Abel era una ofrenda del corazn y se trajo todo su ser
completamente al Seor.

TIPOLOGAS

CAIN = hijo de la adquisicin es un tipo del hombre material, terrenal y de las
obras malas.
ABEL = exhalacin, lo que asciende es un tipo del hombre Espiritual y de las
obras buenas. Abel es un tipo de Cristo.

La expresin la sangre de tu hermano clama a m, implica por venganza. La seal
de Can, no era una especie de marca, sino una seal para asegurar la proteccin
misericordiosa de DIOS sobre su vida (4:15).

SENTENCIA DE CAIN

Ausencia de su casa
Aumento del trabajo
Vida errante y vagabunda

HIJOS DE ADAN Y EVA.
Segn la tradicin fueron 61 hijos los que tuvieron, 33 varones y 28 hembras.

C. EL DILUVIO (Gn. 5 9)

Los antediluvianos vivan de 365 a 969 aos (Enoc, Matusaln), con un promedio de
vida de 667 aos.

La poblacin de la tierra creci rpidamente debido al perodo largo de vida.
La frase los hijos de DIOS, no se refieren a ngeles, pues estos no tienen sexo
(Mt.22:30), puede ser la descendencia piadosa de Set con al unin de mujeres
incrdulas hijas de los hombres o descendientes de Can, movidos por la atraccin
fsica de ellas.

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15

Los gigantes del 6:4 es una frase que proviene del hebreo Nefillin o Nephillin
que significa hombres de renombre, u hombres feroces y no implica meramente
estatura (Nm. 13:33) tambin sta proviene de una raz que significa caer sobre
otros ya que eran hombres de fortaleza. La palabra gigante en hebreo es Refaim
que significa de gran estatura y significa habitantes antiguos de Canan (2 Sam.
21:15-16, 20-22, I Cro. 20: 4, 6, 8).

CONSTRUCCION DE ARCA (Gn. 6:9-22)

El nombre de No significa consuelo, descanso constituyendo un rayo de esperanza
dentro del corazn de su padre Lamec. Las cualidades de No eran las de un hombre
justo, perfecto, de conducta intachable, de integridad moral y espiritual, pregonero de
justicia.
No recibi direcciones especficas para la construccin de una nave flotante bien
proporcionada, que sera su medio de escape.

SUS MEDIDAS: 135.00 Mts de largo; 22.50 mts de ancho y 13.50 Mts de alto; de tal
modo que cupiesen como 7,000 especies de animales.

Siete das antes del diluvio, DIOS mando que No, su familia y los animales entraran
en el arca:
Los animales impuros o inmundos..... una pareja de cada especie.
Los animales limpios o puros............. siete parejas de cada especie.

LOS HIJOS DE NO

SEM, los Semitas [hebreos] judos.
CAM, los Cananitas y egipcios
JAFFET, los Jafetitas [indoeuropeos] Gentiles.

LOS HIJOS NACIONES

1- SEM: Se radicaron en Asia desde las playas del Mediterrneo hasta el Ocano
ndico (pennsula Arbiga), incluye a los elamitas, asirios, arameos y los
antepasados de los hebreos.
2- CAM: En las tierras meridionales: Egipto, Etiopia, Arabia (Arabia occidental)
3- JAFET: Se ubicaron en Asia Menor y las Islas del Mediterrneo, Creta.
4- CANAAN: se ubicaron en Palestina y Siria Meridional.

LA TORRE DE BABEL

BABEL significa Confusin, fue construida en la llanura que est entre los ros
Tigris y ufrates, llamada Sinar (se les conoce tambin con los nombres de
Mesopotmia y Caldea).

El constructor de Babel fue: NIMROD, que significa literalmente REBELION, quien
fue fundador del imperio babilnico y constructor de Nnive y otras ciudades. Nimrod
es el tipo de hombres sin ley.
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16

Por qu desagrad a Dios la construccin de la torre?

1- Queran quedarse juntos, olvidndose del mandamiento de expandirse y llenar
la tierra (Gn. 9:11; 11:4).
2- Por su exaltacin personal hagmonos un nombre... (Gn.11:4)
3- Por su exclusin de Dios en sus planes.
4- Porque queran llegar al cielo (Gn.11:4)

II. HISTORIA PATRIARCAL (Gen.12-50)

El periodo Patriarcal comienza alrededor del ao 2000 a. C., y dura ms o menos tres
siglos. El trmino patriarcas se refiere a Abraham, a su hijo Isaac, a su nieto
Jacob y a los 12 hijos de Jacob, quienes llegaron a ser los antepasados de las tribus
de Israel.

Los relatos en Gnesis muestran a los patriarcas comenzando a conocer a Dios, quien
se les revela en una relacin personal. Esto fue expresado primero en la promesa hecha
a Abraham y repetida a Isaac y Jacob (Gn. 12:13; 26:35; 28:1315) que sus
descendientes seran una gran nacin y que viviran en la tierra de Canan.

ABRAHAM, Gn.12:1 al 25:11.

Es el personaje ms importante del Gnesis y uno de los ms importantes de la Biblia
entera; su llamamiento, desde Ur de los Caldeos, es el ms importante del Antiguo
Testamento. Aqu se inicia una nueva dispensacin LA PROMESA.

RUTA DE ABRAHAM HACIA CANAN

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17

La relacin entre Abraham y Dios, tom forma de pacto (Gn. 15:18; 17:2) y, por lo tanto,
prepar el camino para la historia futura de Israel, simbolizando la vida de Israel en
Canan. Abraham fue el mediador del pacto que Dios hizo con l y su descendencia.

Con el pacto Abrahmico. La reverencia a Abraham como el padre de la fe, es porque
solamente a l se le llama AMIGO DE DIOS. (2 Cro.20:7 Is 41:8, Stg 2:23).

Dios cultiv la fe de Abraham de tres maneras:

Dndole grandes promesas.
Ponindolo a prueba cada vez ms.
Concedindole muchas apariciones divinas.

SEALES DEL PACTO ABRAHANICO.

De l hara una nacin grande.............Gn.13:16, Jn 8:37
Bendecido personalmente,...................Gn.15:14-17,Jn 8:56
Engrandecer su nombre.......................Gn.12:2
Bendecir a los que lo bendijeran..........Gn.12:3
Bendecir en l a todas las naciones de la tierra Jn 8:56; Gal. 3:8, 16)

PRUEBAS DE ABRAHAM.

1- Separacin de patria y familia. La vida de fe comienza con obediencia y
separacin [nuestra fe nos separa del mundo] o el mundo nos separa de
nuestra fe. Gn. 12:9.
2- El hombre, por falta de fe abandona Palestina (Gn.12:10, 20) tierra que Dios no
le orden abandonar; para escapar del peligro, recurre a la mentira, aunque
algo de verdad haba en lo que dijo, Gn.20:12.
3- Contienda sobre los pastores. Abraham, representa al hombre espiritual, todo
lo elige por fe. Lot, pronto se encuentra en Sodoma, la que luego es atacada
por fuerzas enemigas y Lot sufri un castigo por su necedad y avaricia pero fue
rescatado por su to Abraham, Gn.14.

MELQUISEDEC (Gn 14:17, 20)

Melquisedec, llamado tambin REY DE JUSTICIA, REY DE SALEM, SACERDOTE
DEL DIOS ALTISIMO.

Las Escrituras no dicen nada de su genealoga, nacimiento y muerte. Es un tipo de
JESUCRITO, que es un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal.
110:4, Heb. 7:21, 5:10), y no segn el orden de Aarn, cuyo origen consagracin,
vida y muerte son conocidas. Algunos ven en Melquisedec una Teofana,
(manifestaciones visibles de Dios antes de su encarnacin en Jesucristo). La palabra
SALEM, es una abreviatura de Jerusaln (Sal. 76:2). Abraham le dio los diezmos de
todo a Melquisedec.
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18

SIGNIFICADO DEL DIEZMO

1- Manifestacin de adoracin y sometimiento.
2- Gratitud por un triunfo obtenido.
3- Manifestaciones del creyente que sirve al Dios del cielo y que sostiene a su
representante en la tierra.

PACTO DE DIOS CON ABRAHAM (Gn. 15, Jer. 34:17-20)

Dios confirma su promesa haciendo un pacto solemne con Abraham, le pidi que
respondiera en fe a las promesas; que las aceptara y que confiara en Dios como su
Seor. Por cuanto as lo hizo, Abraham fue aceptado por Dios como justo y fue
ratificado en una relacin directa con l.

EL PACTO DE LOS ANIMALES PARTIDOS (Gn. 15)

Las partes pactantes se ponan cada uno al extremo del animal dividido y asaban
entre las piezas. As expresaban: si no cumplo mi parte del pacto me someto a ser
cortado en pedazos como este sacrificio. El horno humeando y la antorcha,
representaban la presencia de Dios. Dios estableci las promesas y obligaciones del
pacto; Abraham slo tena que aceptarlas en fe obediente. l y sus descendientes
veran el cumplimiento del pacto mientras estuvieran comprometidos con dios y las
obligaciones del pacto.

SEALES PARA CONFIRMAR EL PACTO.

Cambiar los nombres: ABRAM = Padre enaltecido, por ABRAHAM = Padre de
multitudes. SARAI = Contenciosa. SARA = princesa.

La circuncisin. (Gen.17:10-11).

SODOMA Y GOMORRA (Gn. 19)

El Seor revel a Abraham que haba determinado destruir Sodoma y Gomorra. En la
interseccin de Abraham vemos un modelo que puede servirnos al cambiar:
a- Intrepidez
b- Revelacin

Consider el carcter de Jehov y su justicia y persisti intercediendo hasta tener la
seguridad de que Dios perdonara la ciudad por diez justos.

POR QUE LA ESPOSA DE LOT MIR ATRS?

Porque su tesoro estaba en Sodoma, all estaba tambin su corazn (Luc.12:34).
Todava hay columnas de sal en las cercanas del extremo sur del Mar Muerto, las
cuales llevan el nombre de la esposa de Lot. Actualmente el sitio de las ciudades
juzgadas, esta cubierto por las aguas del Mar Muerto.
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19

Lot vino a ser antepasado incestuoso de dos enemigos de Israel:

A- MOABITAS...... Con la hija mayor.......Gn. 19:37

B- AMONITAS...... Con la hija menor........Gn.19:38

EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22)

Esta fue la prueba de la suprema fe del patriarca, pero el propsito de DIOS era triple:

1- Fortalecer la fe de Abraham.
2- Darle la oportunidad de una victoria mayor.
3- Recibir una revelacin mas profunda de DIOS y su plan por lo que llam a aquel
lugar. Jehov Yire, DIOS proveer

MUERTE Y SEPULTURA DE SARA (Gn 23)

Sara es la nica mujer de la Biblia de quien se menciona la edad que tenia que morir,
127 aos. Esto llev a Abraham a adquirir su primera propiedad en Canan, fue un
cementerio donde se enterraron los restos de. Abraham, Isaac, Rebeca, Lea, Sara, y
Jacob, a esta se llam la cueva de Macpela Gn. 49:31.

LA CUEVA DE MACPELA

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20

CASAMIENTO DE ISAAC

Segn las costumbres de la poca, le corresponda hacer al padre del novio hacer los
arreglos correspondientes para el casamiento de su hijo. En este acto se observa el
siguiente paralelismo entre: LAS BODAS DEL CORDERO.

ABRAHAM....................EL PADRE CELESTIAL.
ISAAC...........................JESUCRISTO.

Era importante que el hijo de la promesa que era Isaac se casase con una mujer que
valorase el pacto con el Eterno.

MUERTE DE ABRAHAM. GEN. 25.1-11.

Abraham muri a la edad de 175 aos y fue unido a su pueblo y lo sepultaron Isaac e
Ismael en la cueva de Macpela.

ISAAC Y JACOB (Gn. 25:19 36:43)

El carcter de Isaac, segn se describe en Gnesis, est en cierta forma oscurecido por
los acontecimientos de la vida del padre como del hijo. Con el anuncio de la muerte de
Abraham, se percibe que inmediatamente queda presentado Jacob, quien emerge como
el eslabn de la sucesin patriarcal. Lo que sucede es que muchas de las experiencias
de Isaac fueron similares a las de Abraham, por lo que haya poco que narrar al respecto.
Isaac hered la riqueza de su padre Abraham y continu la misma forma de vida; lleg a
ser prspero, lo que ocasion problemas con los filisteos, quienes habitaban en Canan
durante los tiempos patriarcales. Isaac no es una figura proftica de Jesucristo pero
existen puntos notables de comparacin entre las dos personas.

Igual a Jess. Isaac tena ciertas caractersticas:

1- Era el hijo de la promesa cuyo nacimiento fue milagroso.
2- Fue llamado nico y amado hijo de su padre Gen. 22.2.
3- Fue presentado como sacrificio por su padre Jn. 3.16.
4- Fue un hijo obediente y sumiso. Heb.5.8.

Surge luego Jacob, como heredero del pacto, quien negoci con su hermano Esa para
asegurarse de la herencia y sus derechos. Su capacidad de negociador se hace
aparente en su adquisicin de los derechos de primogenitura por el escaso precio de un
plato de lentejas. Esto tuvo como consecuencias muchos problemas en su vida, que con
detalle lo narra la Biblia. Algo extraordinario en su vida fue la extraa experiencia que
tuvo al luchar con un varn, a quin reconoci como un ser celestial.

Su nombre fue cambiado por el de ISRAEL, continuando as la descendencia del
pueblo de Dios, que hasta ahora se conoce como la nacin de Israel.

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21

JOSE (Gn. 37:1 50:26)

Jos el hijo de Raquel, fue el orgullo y la alegra de Jacob. El establecimiento de las
experiencias de Jos en la tierra del Nilo ha quedado mostrado como autntico en
muchos detalles (Gn. 39-50). Por medio de Jos, Dios libr de la hambruna en Canan a
la familia de Jacob (Israel); quienes se establecieron en Gosn por orden del Faran. All
vivieron 430 aos (Ex. 12:40), de los cuales 400 aos estuvieron como esclavos
(Gn.15:13-14).

Jos y Jacob murieron en Egipto. El embalsamamiento de Jacob y la momificacin de
Jos, tambin seguan las normas egipcias del cuidado propio de los fallecidos. Ambos
cuerpos fueron trasladados a Canan, segn lo narra Gnesis (Gn. 50:2-7; 50:25-26).
Jacob, antes de morir bendijo a sus hijos en forma potica y manteniendo las promesas
divinas hechas a los patriarcas, tuvieron una significacin proftica.

EL LIBRO DE EXODO

Este es el segundo libro del Pentateuco que se llama en hebreo Shemot (NOMBRES) y
en griego xodo (SALIDA), pues uno de los principales acontecimientos narrados en l
es la salida de Egipto del pueblo Israelita.

Al libro del xodo los judos llaman we elle shemot (Y estos son los nombres) segn sus
primeras palabras, y que la Septuaginta llama Exodo, de acuerdo con el tema principal.
La palabra inicial y (en el original) lo hace ver como continuacin del Gnesis. Sin el
Gnesis el xodo no tendra sentido. El libro del Gnesis es la historia de una familia
pero el xodo es la historia de una nacin. Al libro del xodo se le llama el corazn
del Pentateuco pues es un eslabn indispensable entre los cuatro libros restantes.

Este libro, Comienza con los descendientes de Jacob que sufren opresin, esclavitud e
infanticidio en Egipto, y relata la historia del pueblo de Israel desde su salida de Egipto,
donde haban sido esclavos, hasta la construccin del tabernculo al principio del
segundo ao; y termina con la manifestacin de la presencia, el poder y la gloria de Dios
que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado.

Es un libro de redencin. El redentor, el Eterno no solamente libera a un pueblo de la
servidumbre Egipcia, sino tambin los redime por medio de la sangre, que simboliza
el cordero pascual. Presenta a Jesucristo como Nuestro Cordero Pascual y se le
ha denominado el libro de la redencin en el Antiguo Testamento. Es un smbolo
proftico del sacrificio de Cristo. Por eso la fiesta de la pascua se convirti en la fiesta
de nuestra redencin (Lc. 22:14-20).

PROPSITO Y MENSAJE: Registrar los acontecimientos de la liberacin de Israel de
Egipto y su desarrollo como nacin.
El xodo relata cmo la familia escogida en el Gnesis lleg a ser una nacin y relata
los dos actos trascendentales en la historia de Israel:
La liberacin de Egipto.
La entrega del pacto de la ley en el Sina.
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22

TEMA: La liberacin o redencin.

AUTOR: Moiss, de acuerdo con la tradicin.

FECHA: 14501410 a.C., aproximadamente la misma de Gnesis.

LUGAR DONDE SE ESCRIBI: En el desierto durante la peregrinacin de Israel, en
alguna parte de la pennsula del Sina.
MARCO HISTRICO:
Los hijos de Israel o israelitas, fueron los descendientes de Jacob, cuyo nombre fue
cambiado a Israel despus que luch con el ngel (Gn 32.2428). La familia de Jacob se
haba trasladado a Egipto por la influencia de Jos, uno de los hijos de Jacob, el que
lleg a ser un gran gobernador de Faran. La familia de Jacob creci hasta llegar a ser
una gran nacin. Pero, como extranjeros y recin llegados, sus vidas estaban en
marcado contraste con las de los egipcios. Los hebreos adoraban a un Dios; los egipcios
adoraban muchos dioses. Los hebreos eran nmadas; los egipcios tenan una cultura
profundamente establecida. Los hebreos eran pastores; los egipcios eran constructores.
Adems de ser tan diferentes, los hebreos estaban fsicamente separados del resto de
los egipcios: vivan en Gosn, al norte de los grandes centros egipcios. En Egipto, el
pueblo de Dios, una vez altamente favorecido en la tierra, despus se vuelve esclavo;
pero Dios est a punto de liberarlos.

CARACTERSTICAS ESPECIALES:

1) Registra las circunstancias histricas del nacimiento de Israel como nacin.
2) Contiene los 10 mandamientos, leyes morales y el fundamento de la tica
bblica.
3) Es el libro del AT que ms describe la naturaleza de la gracia redentora y el
poder de Dios en accin.
4) Todo el libro est empapado de la revelacin majestuosa de Dios.

El libro de xodo se divide en dos partes principales:
1. La salida de Egipto (119)
2. la revelacin de Dios en el Sina (2040)
BOSQUEJO DEL LIBRO:

I- Israel es liberado (1:1 - 15:21)
DIOS levanta a un caudillo (1-4)
Conflicto con Faran (5-11)
Israel sale de Egipto (12:1 - 15:219

II- Israel viaja al Sina (15:22 - 18:27)
Pruebas en el desierto (15:22 17:16)
Jetro visita a Moiss (18)

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23

III- Israel en el Sina (19 40)
El pacto de la ley (19 24)
El pacto violado y renovado (31:18 34:35)
El Tabernculo (35:1 40:38)

EGIPTO
Puesto que la historia de Egipto abarca unos tres mil aos, solo podemos dar aqu
una breve idea de su desarrollo, destacando los perodos importantes para la historia
bblica. Tradicionalmente, la historia de Egipto se ha dividido en treinta dinastas o
familias reales que reinaron durante los aos 3,000 hasta el 300 A.C.

La primera dinasta fue fundada por el
legendario Menes, data de alrededor del ao
3000 a.C. y marca la unificacin del reino del
valle del Nilo y el reino del valle del Delta. La
ciudad del Menfis, situada entre estos dos
valles fue la capital del reino, hasta que se
traslado el gobierno a la regin del sur, a Tebas
en la poca del nuevo reino.

EL ANTIGUO REINO
El perodo que va de la tercera a la sexta
dinastas recibe comnmente el nombre de
Imperio Antiguo. Dentro de la cuarta dinasta,
fue el perodo de mayor gloria. Se le llamo la
poca clsica, en este periodo se construyeron.
La esfinge de Gizeh (Cuerpo de Len y cara
de humano)
Las enormes pirmides de Keops, Kefren y
Miserino.
Las tumbas reales.

EL REINO MEDIO
Fue testigo de un poderoso gobierno a cargo de
la 10 dinasta donde se implementaron
proyectos de irrigacin y la explotacin del
cobre. A fines de este periodo los HICSOS
invadieron Egipto y borran de la historia a Jos
en Egipto.

EL NUEVO REINO

Tebas fue siempre la capital de Egipto y su ms
famoso conquistador fue Totmes III, que ms
tarde sucumbi ante Seti y su hijo Ramses II
(Considerado como muchos, el faran del
xodo.)
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24

CONTENIDO DEL LIBRO:

El libro es una continuacin del Gnesis. Empieza hablando de cmo los descendientes
de Jacob se haban establecido en Egipto para escapar del hambre y las dificultades en
su tierra. Durante muchos aos los hebreos prosperaron y se multiplicaron con la
bendicin del soberano egipcio.

Pero entonces, segn un versculo que marca la transicin (1:8), un faran que no haba
sabido de Jos puso fin a la buena situacin de los hebreos. Rebajaron a los hebreos a
la condicin de esclavos y los pusieron a trabajar en las obras de construccin del faran
(1:82:22).

Solamente 70 personas fueron a Egipto, pero antes de partir se haba transformado
en un pueblo de tres millones de personas. Cuando muere Jos, sube al trono una
nueva dinasta en Egipto, esto implica que la riqueza de los hijos de Israel en oro y
nmero, constituy para los egipcios un mito de sospecha para ellos y los faraones
con el propsito de mantener su linaje real, los redujeron a las ms bajas
esclavitudes.

Fue un duro golpe para los Israelitas ya que su vida libre se convirti en algo atado a
una nacin. Por lo tanto vivieron con la esperanza de Algn da Canan deba de ser
su hogar.

Despus de la permanencia de los hebreos en la tierra de Gosn en Egipto, durante
430 aos (Ex. 12:4041), que culmin con la esclavitud con imposicin de trabajos
forzados en las dinastas 18 y 19, Dios comision a Moiss, con Aarn como su
portavoz, para que sacara a los esclavos hebreos, descendientes tribales de Abraham,
Isaac, y Jacob, de Egipto para convertirlos en nacin en la tierra de Palestina, la tierra de
la promesa (Ex. 34).

Este acontecimiento marc el nacimiento de Israel como nacin, mediante el pacto en
Sina, bajo un gobierno teocrtico.

En 6.3 se previene a Moiss de que Israel ser testigo de las hazaas de Dios que
demostrarn lo que significan las palabras yo soy J ehov, de una manera y con un
alcance como no se les haba revelado antes.

FECHAS DEL EXODO:

No cabe la menor duda que los Israelitas salieron de Egipto en el lapso comprendido
entre los aos 1,450 a 1,220 a.C. pero existen diferentes opiniones sobre estas
fechas.
Es evidente el paralelo entre la liberacin de los esclavos Israelitas y un mejor xodo
Espiritual efectuado por la obra y persona de Jesucristo:

Egipto............................... Smbolo del mundo pecaminoso.
Los Egipcios..................... Smbolo de los pecadores esclavizados.
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25

Peregrinaje....................... La vida aqu en la tierra.
Moiss...............................El redentor.
Canan..............................El reino de los cielos.

LA LIBERACION DE ISRAEL (Ex.1 15)

Los israelitas se haban multiplicado enormemente y su estado de esclavitud era en gran
manera desesperante.

Por qu permite Dios que su pueblo fuera oprimido cruelmente?

Dios quera que naciera de ellos el ferviente deseo de salir de Egipto; ya que se haban
olvidado del pacto Abrahmico y, adems, algunos comenzaron a caer en la idolatra. Se
necesitaba algo drstico para hacer reaccionar a su pueblo.

DIOS LEVANTA AL CAUDILLO MOISS

Dios cumple su promesa hecha a Jacob de que los sacara de Egipto, y levanta al
caudillo Moiss para liberar a su pueblo de la esclavitud.

PREPARACION DE MOISES (Cap. 2)

Moiss fue tocado por el Espritu de DIOS para liberar a su pueblo a la edad de 40 aos
para lo cual lleg a ser: Libertador, legislador, dirigente, profeta y mediador.

Moiss figura junto con Abraham y David como uno de los tres ms grandes
personajes del A.T.
Su padre fue Amrad y Jocabed (Ex.6:20), Su esposa Sfora (Ex.2:21), su
suegro Jetro (Ex. 3:1) o (Reuel) (Ex.2:18), sus hijos Gersn (Ex.2:22) y Eliezer
(Ex. 18:4).
El nombre de la hija de Faran que rescat a Moiss, segn la historia, parece ser
Hatsepsut, quien segn la tradicin juda era casada pero no tena hijos y
deseaba uno, y al obtenerlo le puso por nombre: Moiss que significa
Rescatado de las Aguas.

SU LLAMAMIENTO:

Cuando Moiss huy de Egipto, habit en la tierra de Madin, y se cas con
Sfora hija de Jetro (llamado tambin Reuel), el sacerdote de Madin.
Moiss pastoreaba ovejas en las faldas del Monte Horeb o Mte. Sina,y vi una
zarza ardiendo. El fuego de la Zarza simboliza la presencia de la santidad de
DIOS.
La revelacin dada a Moiss del nombre de Jehov es equivalente a YHWH. La
frase Yo soy, encuentra su equivalente en griego en las siguientes expresiones:
1. Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn. 8:58)
2. Yo soy el primero y el ltimo (Ap. 1:17)
3. A quien buscis?... Yo soy (Jn. 18:4-6)
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26

LAS OBJECIONES DE MOISES

1. Falta de capacidad (Ex. 3:11)
2. Falta de autoridad (Ex. 4:1)
3. Falta de elocuencia (Ex. 4:10)
4. Falta de voluntad (Ex. 4:13)

RESPUESTAS DE JEHOVA

1. Yo estar contigo (Ex. 3:12)
2. Su omnipotencia (Ex. 4:2-9)
3. Su capacitacin (Ex. 4:11-12)
4. Su direccin e instruccin (Ex. 4:14-16)

El suceso en que DIOS quiere matar a Moiss (Ex. 4:24-26) hacindole enfermar hasta
el punto de morir, se explica como una advertencia de circuncidar a su hijo.

EL CONFLICTO CON FARAON

Los faraones eran vistos como hijos de RA, el dios solar de Egipto. Faran estaba
familiarizado con muchos dioses (Egipto estaba repleto de ellos), pero nunca haba odo
acerca de Jehov. Y si Jehov era el Dios de los esclavos hebreos, no poda ser
demasiado poderoso, pensaba Faran. Por lo tanto, al principio Faran no le preocupaba
el mensaje de Jehov que llevaba Moiss, ya que no haba visto ninguna evidencia del
poder del Seor. Por el contrario, Faran se consideraba a s mismo como un dios, esto
le hace decir con arrogancia Quin es Jehov para que yo oiga su voz y deje ir a
Israel? (Ex. 5:2).

Como le fuera ordenado por Dios (3:18), Moiss y Aarn solicitaron a faran que
permitiera a los israelitas hacer ese viaje de tres das al desierto para ofrecer sacrificios a
su Dios.

Las numerosas referencias a la dureza del corazn del Faran subrayan la importancia
del tema. La narracin describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras
escenas se informa que el Faran endureci su propio corazn, ms adelante se declara
que Dios endureci el corazn del Faran, como estaba predicho en 4:21 y 7:3. Al
describir la dureza del corazn del Faran en estas formas, el relato enfatiza tanto la
culpabilidad del Faran como la soberana de Dios.

LAS PLAGAS

Una de las palabras que se traduce como plagas significan literalmente: dar golpes,
herir, pero existen otros dos vocablos para describirla como Seales de juicio y
prodigios as que estas eran seales divinas que demostraban que DIOS era el
Supremo con actos divinos. Las plagas fueron la respuesta de DIOS a la pregunta de
Faran... Quien es Jehov?

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27

Los Egipcios rendan culto a las fuerzas de la naturaleza tales como. El ro, El Sol, La
Luna, La Tierra, El Toro y otros animales, cada una de las plagas fue un desafi a esos
dioses egipcios y una censura a la idolatra.

EL ORDEN DE LAS PLAGAS

1. El agua del Nilo convertida en sangre (7:14-25). Fue un golpe sobre el dios
Hapi, dios de las inundaciones del Nilo.
2. El pueblo se llen de Ranas (8:1-15). Los egipcios relacionaban las ranas con el
dios Ect.
3. Piojos (8:16-19), Algunos traducen Mosquitos. El polvo de la tierra considerada
sagrada en Egipto fue convertida en insectos muy molestos sobre los egipcios.
4. Moscas (8:20-32). Era un desafi Beelzeb, dios de las moscas.
5. La muerte del ganado (9:1-7) Amn el dios adorado en todo Egipto era un
animal sagrado en forma de toro.
6. Ulceras dolorosas (9:8-12).
7. Granizos (9:13-35) La tormenta de truenos rayos y granizos desbast la
vegetacin y mat a los animales de Egipto. El vocablo trueno significa
realmente Voces de Dios, los egipcios que escucharon la advertencia
misericordiosa de DIOS, salvaron su ganado (9:20).
8. Langostas (10:1-20). Las diosas Isis y Serafis que supuestamente protegan a
Egipto de las langostas se vieron impotentes.
9. Tinieblas (10:21-29) era un golpe para el dios Ra, el dios del sol, fue un golpe
directo contra Faran mismo, se vieron impotentes.
10. La muerte de los primognitos (12:29-36).

Algunos piensan que las plagas descritas en xodo pueden estar relacionadas con una
serie de fenmenos naturales las cuales pueden haber ocurrido en el antiguo Egipto. As,
por ejemplo, el transformar las aguas del Nilo en sangre puede ser considerado como
una rara crecida del ro durante los meses de julio y agosto. El ro llega a ser como
sangre debido a la presencia de tierra roja arrastrada en suspensin desde las cuencas
del Nilo Azul.

Sin embargo, semejante explicacin no aclara la presencia de semejante sangre en los
baldes de madera y en las vasijas de piedra en toda la tierra de Egipto (7:19). Tampoco
aclara la primera seal que Moiss hizo en presencia de los israelitas (4:30), o aquellas
ejecutadas por los magos egipcios (7:22).

Aun ms, el texto enfatiza la fuente divina de estos eventos, como las muchas
referencias a Moiss y a Aarn extendiendo sus manos, o su vara, con el propsito de
efectuar la seal. Si bien algunas seales pueden estar asociadas con fenmenos
naturales, el que hayan ocurrido es claramente atribuido a intervencin divina.

PROPOSITO DE LAS PLAGAS

Demostrar que Jehov es el DIOS supremo y soberano.
Derrotar a las deidades de Egipto.
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28

Castigar a los egipcios por haber oprimido a los hebreos y por haber hecho tan
amarga su vida.
Efectuar la liberacin de Israel y prepararlos para vivir en obediencia y fe.

LA PASCUA (12:1- 28)

Antes que Israel saliera de Egipto, Dios instituye la Pascua, la misma noche que mueren
los primognitos egipcios. La pascua es para Israel lo que la independencia es para
una nacin y an ms, la pascua es segn el A.T. un smbolo proftico de la muerte de
Cristo, de la Salvacin y del andar por fe a partir de la redencin.

El vocablo pascua viene del vocablo hebreo Pesj que literalmente significa pasar por
alto o encima, y figuradamente preservar, mostrar misericordia.

Cmo era la celebracin de la pascua?

En el corazn del primer rito de la Pascua estaba el sacrificio de un cordero o de un
cabrito, con su sangre deban untar los dinteles de las puertas y comer de su carne. Los
detalles del ritual se asemejan ntimamente a aquellos relacionados con los sacrificios.
Es ms, aunque se asemeja a otros sacrificios, la ceremonia de la Pascua es nica,
reflejando su peculiar marco histrico.

Ya que el sacerdocio Aarnico no haba sido establecido an (Lev. 8:19:24), Moiss
orden a todos los ancianos de Israel que sacrificaran las vctimas pascuales (12:21).
Tampoco hay referencias al santuario central o al altar que fue instituido despus del
xodo en el Sina.

Mientras que otros sacrificios normalmente se ofrecan durante el da, el cordero pascual
se sacrificaba en el atardecer ya que ste era el nico tiempo conveniente a causa de las
largas horas en que los israelitas fueron forzados a trabajar. Finalmente, el tiempo
escogido para la Pascua en el da catorce del mes coincide con la luna llena, la noche
ms conveniente del mes para el xodo de Egipto.

Una parte igualmente importante del rito de la Pascua fue el comer el animal. Cada uno
de la comunidad israelita deba participar, y por cada animal sacrificado haba que tener
un nmero adecuado de personas para comer toda la carne. Se dieron instrucciones
especiales con respecto al cocimiento de la carne: el animal entero tena que ser asado,
no hervido (12:9); la carne deba ser comida adentro y los huesos del animal no deban
ser quebrados (12:46). Toda carne que quedase para la maana siguiente deba ser
quemada (12:10).

Panes sin levadura tambin se describe como no leudado. El hecho de que el pan fuera
sin levadura indica falta de tiempo para prepararlo apropiadamente (12:39). Desde el da
14 del mes de Nisn (o Abib) al atardecer, hasta el 21 del mes al atardecer se refiere al
perodo que cubre tanto la Pascua como la fiesta de los panes sin levadura (12:18).

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29

Estatutos que regulan la Pascua (12:42-50)
El relato de la partida de los israelitas se interrumpe por esta seccin que registra el
estatuto acerca de la Pascua. Claramente, estas regulaciones se aplicaban tanto a la
primera Pascua como a las conmemoraciones posteriores (12:42). La seccin concluye
haciendo notar la obediencia de los israelitas, con el v. 50 en ntima correspondencia con
el v. 28, posiblemente indicando que las instrucciones corresponden cronolgicamente
all.
Al ordenar el material como l lo hace, el narrador une en 12:4213:16 las tres maneras
en que la liberacin israelita desde Egipto sera celebrada: al volver a promulgar la
Pascua; al celebrar la fiesta de los panes sin levadura (13:310); y al consagrar cada
varn primognito (13:1116).

Al participar de la Pascua el pueblo se santificaba a s mismo como una nacin santa para
Dios.

La Pascua figura en forma destacada en la comprensin neotestamentaria de la muerte
de Jesucristo. Segn los evangelios, la ltima cena, que ms tarde sera conmemorada
como la cena del Seor (1 Cor. 11:2333), era la cena pascual (Mt. 26:17; Mr. 14:12; Lc.
22:7, 8).

Al destacar que ninguno de los huesos de Jess fue quebrado, Juan alude al hecho de
que la muerte de Jess se asemeja al sacrificio pascual (Jn 19:36).
En 1 Cor. 5:7 se hace explcita esta conexin: Porque Cristo, nuestro Cordero pascual
(literalmente: nuestra Pascua), ha sido sacrificado.

La importancia de la pascua, la gran fiesta de los Judos, lo demuestra el hecho de que
miraba solamente retrospectivamente aquella noche en Egipto, sino tambin
anticipadamente el da de la crucifixin atrs de la cruz y hacia delante a la Segunda
Venida. (1 Cor. 11:25-26).
La pascua, significativamente la recordaran las generaciones posteriores en tres
maneras:
Primera, celebraran cada ao la fiesta de siete das de los panes sin levadura (12:14
20; 13:310). Varias otras referencias subrayan la estrecha relacin entre los panes
sin levadura y la Pascua (12:34, 39). Debido a su rpida partida desde Egipto, no fue
posible que los israelitas observaran esta fiesta hasta el primer aniversario de su
partida (Nm. 9:114).
Segunda, en asociacin con la fiesta de los panes sin levadura, los israelitas
conmemoraran la Pascua comiendo un cordero o un cabrito de un ao (12:2427).
Celebrada la tarde del da 14 del primer mes, la Pascua marca el comienzo de la fiesta
de los panes sin levadura que contina hasta el da 21 del mes (v. 18).
Tercera, para conmemorar la supervivencia de sus hijos primognitos, los israelitas
daran a Dios, en el futuro, todo primognito de las cras de sus ganados (13:1116).
Estas distintas actividades seran un testimonio continuo del hecho de que Dios les
haba sacado de Egipto con su mano poderosa (13:3, 9, 16).
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30

EL CALENDARIO HEBREO

Con la primera pascua comienza el calendario religioso de los hebreos y el comienzo de
su vida nacional, el mes de ABID, llamado prcticamente NISAN y que corresponde a
los meses de Marzo y Abril.

El calendario judo es un calendario lunar de veintiocho das, lo que resulta en un ao
ms corto que en Occidente.
Cuando el calendario se desfasa un mes, se aada un mes adicional llamado Adar-
Adar. Los meses comenzaban siempre con la luna nueva.
La fiesta de la pascua vara con la luna, y se hace un cambio de fines de abril a fines de
marzo cuando se inserta el mes judo adicional.

EL CALENDARIO JUDO

MES

DA

FIESTAS

SIGNIFICADO DEL
TRMINO

MES EQUIVALENTE
1. Abib o Nisn

14
15-21
Pascua
Panes sin levadura
Brote marzo/abril

2. Iyar o Zif

Florecimiento

abril/mayo

3. Sivn

6

Semanas o
Pentecosts

mayo/junio

4. Tamuz

junio/julio

5. Ab

julio/agosto

6. Alul

agosto/septiembre

7. Tisr o Etanim

1
10
15-21
Trompetas
Da de la Expiacin
Tabernculos

Ros fluyendo

septiembre/octubre
8. Marchesvn Lluvia octubre/noviembre

9. Quisleu
25 Januk, Luces o
Dedicacin

noviembre/diciembre

10. Tebet

diciembre/enero

11. Shebat

enero/febrero

12. Adar

13-15

Purim

febrero/marzo
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31

ISRAEL SALE DE EGIPTO (12:37 15:21)

El xodo de Egipto fue el acontecimiento ms significante de la historia de la nacin, tan
grande era su importancia que Jehov le llama as mismo en todo el A.T. El que sac de
Egipto al pueblo.

Con el permiso del faran los israelitas comienzan su viaje hacia la libertad, viajando
desde Ramess a Sucot. La prisa de su salida est marcada por el hecho de que
tuvieron tiempo slo para preparar pan sin levadura. Al fin, despus de 430 aos, el
pueblo fue capaz de abandonar Egipto como resultado de los grandes prodigios
ejecutados por Dios.

En Gn. 15:13 se refiere a los descendientes de Abraham que seran esclavizados y
maltratados por 400 aos (Hch. 7:6). La figura aqu en Ex.12:40, aumentada de 430
aos probablemente incluye el perodo de 30 aos de paz que disfrutaron despus de su
primera llegada a Egipto.

En cumplimiento del juramento hecho por los hijos de Israel a Jos (Gn. 50:24, 25),
Moiss tom consigo los restos embalsamados de Jos.

De Egipto salieron una multitud de 600 mil hombres con sus familias (Ex. 12:37) lo que
se calcula que por todos salieron como tres millones de personas; no todos eran
israelitas pues algunos egipcios se unieron a ellos, al constatar el poder de Jehov, esto
suscit en inconformidad y murmuracin cuando estaban en el desierto (Num. 11:4).

EL CRUCE MAR ROJO (Ex. 13:17 15:21)

No se sabe con exactitud por donde cruzaron los Israelitas, la palabra hebrea Yan Suf,
ha sido traducida por Mar Rojo en algunas versiones de la Biblia y Mar de Caa en
otras.

Los Israelitas al ver al pueblo egipcio venir por un lado y por el otro estaban frente al
mar, comenzaron a culpar a Moiss. Solo por un milagro el viento pudo soplar en dos
direcciones y a la vez amontonando el agua de un lado a otro (Ex. 14:22).

Si bien el Faran permiti que los israelitas salieran de Egipto despus de la muerte de
los primognitos, habra una demostracin final del poder de Dios. Consecuentemente,
Dios demor la partida de los israelitas para Canan, y permanecieron en Egipto en el
lado oeste del mar Rojo (13:18; 15:4).

Cuando el faran y su ejrcito encontraron a sus antiguos esclavos, los israelitas,
creyndose encerrados, se sintieron aterrorizados (14:1012). Sin embargo, con
extender su vara Moiss provey una ruta de escape segura para el pueblo a travs de
las aguas divididas del mar.

Cuando los egipcios les siguieron, Moiss nuevamente extendi su mano sobre el mar,
esta vez con trgicas consecuencias para Faran y sus soldados: No qued de ellos ni
uno solo (14:28).
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..

32

Celebracin israelita del poder de Dios (15:1-21)

Despus de la espectacular liberacin, los Israelitas cantaron un cntico a Jehov. La
msica jugaba un papel importante en la adoracin y celebracin del pueblo de Israel. El
canto era una expresin de amor y agradecimiento, y era una manera creativa de
transmitir las tradiciones orales.
Es significativo que la narracin cambia de prosa a poesa. Mientras el pueblo respondi
en adoracin y alabanza por lo que Dios ya haba hecho, miraron hacia adelante con
confianza hacia el futuro. As su cancin termina al enfocar en lo que Dios an realizar
en favor de ellos (15:1318).
El narrador pone especial atencin a la continua presencia de Dios con su pueblo,
marcada por una columna de nube de da y una columna de fuego por la noche. Como
revela el desarrollo de la narracin, Dios permaneca en una ntima proximidad con los
israelitas, mostrando su especial relacin con ellos.
LA RUTA DEL EXODO
Este mapa muestra la trayectoria que el pueblo de Israel sigui a travs del desierto,
hasta llagar a la tierra prometida, la tierra de Canan.
Esta ruta difiere de otras en la travesa del Mar Rojo y en la zona de Ezin Geber y
Cades Barnea; ya que en la Biblia no da los lugares especficos, y cuando los menciona,
no existe una ubicacin acertada.

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33

ISRAEL VIAJA AL SINA (15:22 18:27)

Habiendo anunciado su intencin de traer a los israelitas de regreso a la tierra de
Canan, Dios procedi a guiarles en esa direccin. Sin embargo, debido a la
preocupacin por su seguridad, les condujo por una ruta larga y ms segura, hizo que
el pueblo diese un rodeo por el camino del desierto hacia el mar Rojo.

Todo el viaje por el desierto haba sido muy duro Por qu Dios los gui por
semejante regin? Dios tena varios propsitos concretos:

Fue una escuela preparatoria para disciplinarlos y adiestrarlos por la conquista
de la tierra, pues todava mostraban rasgos de cobarda murmuracin y
rebelda.
Deban aprender a depender de Dios completamente. El desierto era el lugar
donde desarrollaran su espiritualidad.
Traer a la luz lo que haba en sus corazones (Deut. 8:2-3)

PRUEBAS EN EL DESIERTO (Ex.15:22 17:16)

El agua de Mara (Ex.15:23-26)

No existe evidencia alguna que el rbol echado en la fuente tuviera propiedades que
hicieran potable el agua, Dios la endulz, y al salir de Mara los condujo a Elim, donde
haba 70 palmeras.

El man del xodo (Ex.16:14-22)

A pesar de sus murmuraciones Dios les devolvi bien por mal; provey codornices y
Man. Si por incredulidad o avaricia, algunos hebreos guardaban Man, al da
siguiente se llenaba de gusanos y se pudra. Dios deseaba ensear a su pueblo por
medio del man a confiar en l como el proveedor del sustento diario y a no
preocuparse por el da de maana.

EL MANA, es un smbolo proftico de Cristo, el pan verdadero, (Jn. 6:32-35) As
como el Man, Cristo, que vino del cielo tiene que ser recogido o recibido temprano,
(x. 16.21; 2 Cor. 6:2)

La sed y la pea de Horeb (Ex 17:1-7)
Los israelitas estaban a punto de apedrear a Moiss y en su incredulidad pusieron a
Dios a prueba, hablaron con sarcasmo, con respecto a la presencia de Jehov en
medio de ellos (x. 17:7), por esto se llam el lugar MASAH: prueba y MERIBA:
rencilla. Como Moiss tuvo que golpear la roca una sola vez, y el agua manaba
abundante y en forma continua, as la ira de Dios golpeo a Cristo una sola vez y la
corriente del Espritu fluye an (Jn. 7:37-39).
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34

Pablo dijo: la roca era Cristo (1 Cor.10:4). La pea de Horeb es una figura
proftica de Cristo herido en el Calvario, y el agua del Espritu Santo que fue dado
despus que Jess fuera crucificado y glorificado.
La guerra con Amalec y la ayuda divina (Ex 17:8-16)

Los amalecitas eran descendientes de Amalec, nietos de Esa (Gn. 36:12). Cuando
esta tribu atac a los hebreos, lo hizo por la retaguardia. Dios cambi su mtodo y
permiti que ellos mismos tomaran parte en su propia salvacin. Josu dirigi la
batalla; Por qu no Moiss? Porque en este caso Moiss estaba por cumplir su
funcin espiritual; la vara representaba: La autoridad de Dios y las manos
levantadas la intercesin.

Cuntos ministros necesitan hoy en da a hombres como Aarn y Hur, para sostener
sus brazos, (Ex. 17:9-13), Moiss le dio all el nombre de JEHOVA NISSI,
reconociendo que el Seor mismo era su libertador y capitn.

Jetro visita a Moiss (Ex. 18)

Por consejo de Jetro, su suegro, Moiss organiza a Israel en compaa y puso jefes
sobre los grupos para arreglar las dificultades. Se puede ver en Moiss al aceptar
sugerencias de otros: Sabidura y Humildad.

ISRAEL EN SINA (Ex. 19:40)

EL PACTO DE LA LEY:
Israel lleg al Monte Sina aproximadamente, seis semanas despus de su partida
del Mar Rojo. All permaneci casi un ao (Nm. 10:11). Al pie del Monte Sina Israel
recibi la ley e hizo pacto con Jehov, fue organizado como nacin y acept a Jehov
como su Rey. Esta forma de gobierno se llama: Teocracia = Gobierno cuya autoridad
suprema es Dios y est ejercida por sus ministros.

LA LEY EN SINA

La Ley exige perfeccin (Sal. 19:7-11). Desde que existe la ley, solo un hombre ha
podido cumplirla completamente JESUCRISTO. No slo cumpli la ley, sino que
cumpli la pena impuesta por la ley quebrantada, la ley no hizo que el hombre pecara,
sino que le mostr que era pecador. La Ley fue quebrantada en los corazones del
pueblo, antes que fuese quebrantada por las manos de Moiss. La ley es el espejo,
revela pero jams limpia. La limpieza la ejecuta la sangre de Cristo Nuestro Cordero
(1 Jn 1:9; Jn 1:29).

LOS DIEZ MANDAMIENTOS: EL DECLOGO (Ex. 20:1- 26)

1. No tendrs dioses ajenos delante de m.
2. No te hars imgenes.
3. No tomars el nombre de Jehov, tu Dios en vano.
4. Acurdate del da de reposo para santificarlo.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
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35

6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No hurtars.
9. No dars falso testimonio.
10. No codiciars.
En los captulos 21 al 23 encontramos las leyes civiles y ceremoniales.

EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO (Ex. 31:18 34:35)

El becerro de oro (Ex. 31:18)

A menos de cuarenta das de haber prometido solamente que guardaran la ley, los
israelitas quebraron el pacto con el Rey Divino, Israel quera servir a Dios por medio
de una imagen, la hicieron probablemente en forma del dios egipcio: El buey APIS.

Algunos creen que al modelar el becerro de fundicin no se pretenda abandonar el
culto del nico Dios verdadero. Por el contrario, el becerro de fundicin deba servir
como seal de su presencia. Se ha propuesto la idea de que la decisin de escoger
un becerro se debi a que el pueblo se haba familiarizado en Egipto con el culto a
este tipo de animal.

Esto, sin embargo, es altamente improbable. La fabricacin de un becerro
evidenciaba la impaciencia de los hebreos y el intento de adorar a Jehov segn su
criterio y no segn la voluntad de Dios. Ello tambin constituy una afrenta para el
liderazgo de Moiss. En su segunda intervencin (32:30-33) Moiss estaba dispuesto
a ofrecerse as mismo en lugar de su pueblo y no solamente dar su vida sino tambin
a renunciar a la vida eterna, a fin de obtener misericordia para Israel. DIOS dijo a
Moiss que l no poda hacer lo que le sugera.

Pues con borrar el nombre de Moiss no se lograra mantener los nombres de los
pecadores en el libro de la vida; ellos mismos tenan que arrepentirse. La intervencin
de Moiss fue premiada grandemente. Moiss volvi a subir al monte y el pacto fue
renovado, cuando baj del Monte, su rostro resplandeca con la Gloria de Dios.

EL TABERNCULO (Ex. 25 - 27)
Los captulos 25 al 31 registran las instrucciones de Dios para construir el
tabernculo. Los captulos 35 al 39 nos dicen cmo fueron seguidas esas
instrucciones. Pero qu pueden mostrarnos ahora estos antiguos y complicados
detalles de construccin?,
Primero, la alta calidad de los materiales preciosos que adornaron el
tabernculo nos muestra la grandeza y la trascendencia de Dios.
Segundo, el velo que rodeaba el Lugar Santsimo mostraba la santidad de Dios
y lo separaba del Lugar Santo.
Tercero, la naturaleza porttil del tabernculo muestra el deseo de Dios de
estar con su pueblo mientras avanzaban.
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36

EL TABERNCULO (26:1) El tabernculo deba
proveer un espacio donde Dios pudiera morar en
medio de su pueblo. El trmino tabernculo se
refiere a veces a una tienda, la cual inclua el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo, cubiertos con
cortinas decoradas. Pero en otros lugares se
refiere a todo el complejo edificado, que
abarcaba el atrio en el que se levantaba la
tienda. Dios dio a los israelitas el diseo, o
instrucciones exactas, para su construccin y dotacin. El Tabernculo era
rectangular de 13.50 mts de largo aproximadamente, por 4.80 de ancho y 4.50 de
alto. Estaba con 48 tablas cubiertas de oro, paradas y sujetas en bases de plata las
tablas iban unidas por medio de cinco barras que se extendan a lo largo del
tabernculo, Cuatro de las barras pasaban por los anillos exteriores de las tablas, la
quinta pasaba por medio de las tablas de un extremo a otro y no poda verse. La
arena del desierto no era una base slida para erigir el tabernculo y, por
consiguiente, se hicieron dichas bases.

Este diagrama muestra las posiciones relativas del mobiliario del tabernculo.

EL MOBILIARIO DEL TABERNCULO (EX. 37:1)

EL ARCA DEL PACTO (X. 25:1022) El Arca era el mueble
ms sagrado del Tabernculo. Era un mueble de madera de
acacia cubierto por dentro y por fuera de oro puro. Aqu
guardaban los hebreos una copia de los Diez Mandamientos,
Las tablas de la ley, La vara de Aarn, La vasija con Man.
Esto resuma todo el contenido del pacto. El arca era de 1.14
mts de largo por 0.70 mts de ancho y alto. Simbolizaba la
presencia de Dios, el lugar donde se reunira y hablara con
Moiss. El propiciatorio era la tapa del arca, una plancha de oro macizo, con dos
Querubines, eran seres anglicos asociados al cuidado y la proteccin del trono de Dios,
colocados frente a frente en cada extremo. Simbolizaba el trono de Dios. En ocasin del
sacrificio expiatorio, el sacerdote rociaba sangre sobre y frente al propiciatorio (Lev. 16:14,
15).
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37

LAVACRO DE BRONCE (X. 30:1721)

Los sacerdotes venan aqu a lavarse. Deban entrar puros
a la presencia de Dios. El lavacro estaba hecho de bronce
y se colocaba entre el Altar de bronce y el lugar Santo.
No sabemos ni la forma ni el tamao, ni tampoco sabemos
como era llevado durante la marcha, El lavacro nos habla
de Cristo, la palabra viviente. El agua del lavacro nos habla de la palabra escrita. El
Altar es para pecadores en cambio el Lavacro es para los sacerdotes y tiene que ver
con su separacin para entrar en el Santuario con el fin de adorar.
Los sacerdotes en el da de su consagracin inicial, fueron llevados a la puerta del
Tabernculo y lavados completamente por Moiss (x. 29:4 Lev. 8:6), despus de
esto se lavaban las manos y los pies, diariamente, antes de entrar a ministrar en el
lugar Santo.
EL ALTAR DEL HOLOCAUSTO (X. 27:18)
Los sacrificios de animales se ofrecan en este altar localizado
en el atrio frente al tabernculo. La sangre del sacrificio se
rociaba sobre los cuatro cuernos del altar. La palabra Altar
significa un lugar levantado. Aqu se derrama la sangre de los
sacrificios.
El fuego de este altar era perenne. Era el primer objeto que los
israelitas encontraban al acercarse a Dios. No haba acceso a
l, sino por medio de un sacrificio.
Estaba hecho de madera de acacia y cubierto de bronce y meda 2.20 mts de largo
por 2.20 mts de ancho y 1.30 mts de alto. Era hueco pero adentro tenia enrejado de
bronce sobres el cual se encenda el fuego y se ponan los sacrificios.
Cada esquina tena un cuerno, donde se ataban los animales para el sacrificio.

EL CANDELABRO DE ORO (X 25:3140)
El candelabro de oro estaba en el Lugar Santo, frente a la mesa
del pan. Sostena siete lmparas con bombillas que contenan
mechas, uno de cuyos extremos se hunda en aceite y el otro se
mantena encendido. El candelabro serva de smbolo de Dios,
como la luz que gui a los hijos de Israel durante el xodo.
Estaba hecho con aproximadamente 38 kg de oro slido, labrada a martillo, pesaba
como 75 kilos y consista en un pie y su caa de cuyos lados salan seis brazos, tres
de cada uno. El candelero es tipo el Espritu Santo.

Toda la luz natural, haba quedado excluida del interior del Tabernculo, todo el
servicio era hecho con la luz del Candelero, as ahora las cosas de Dios pueden ser
conocidas y entendidas solamente por la iluminacin del Espritu Santo (1 Cor. 2:14)
El candelabro es tambin tipo del Seor Jesucristo, quien es la luz del mundo. (Jn.
8:12; 12:34-35).

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38

LA MESA DEL PAN (X 25:2330)
La mesa del pan era un lugar donde se colocaban ofrendas.
Siempre, ante la presencia de Dios, haba sobre la mesa 12
panes que simbolizaban a las doce tribus. Estaba hecha de
madera y cubierta de oro. Tena unos 0.90 mts de largo por
0.45 de ancho y 0.70 de alto.
Estaba colocado al lado derecho del lugar Santo sobre esta
mesa se colocaban los panes de la Proposicin o de la
Presencia, llamados as porque estaban en la presencia de
Dios (x. 25:30).

EL ALTAR DEL INCIENSO (X 30:110)

El altar del incienso dentro del tabernculo era mucho
ms pequeo que el del holocausto. Estaba colocado
en el lugar Santo delante del velo directamente enfrente
del propiciatorio, cerca del Lugar Santsimo. El incienso
que se quemaba sobre el altar despeda un aromtico
perfume. Estaba hecho de madera de acacia cubierta
de oro y representaba a Cristo en su Ministerio
Celestial, como Sumo Sacerdote que intercede por su
pueblo. Nos habla de Cristo por medio del cual
llegamos a Dios (Jn 14:6; Ef. 2:18). El incienso
representaba la adoracin y alabanza del pueblo.

La mayor parte del tabernculo y de su mobiliario estaba hecha de madera de acacia.
Los rboles de acacia florecan en regiones estriles y eran sumamente comunes en
los tiempos del Antiguo Testamento. La madera tena una tonalidad color pardo
anaranjado y era sumamente dura, hacindola un material excelente para el
mobiliario. La madera de acacia se sigue usando para hacer muebles en la
actualidad.
El Tabernculo fue construido con las ofrendas voluntarias del pueblo. Dios deseaba
ver un corazn bien dispuesto; a nadie forz a dar, no haba ninguna obligacin,
excepto la que nace del amor y la gratitud. Eran ofrendas costosas, pues se calcula
que por si solas, hoy en da equivaldran a ms de un milln de dlares.
Los israelitas daban con gozo y tan generosamente que fue necesario suspender la
ofrenda (x. 36:5-7).
La cubierta sobre el tabernculo era una cortina hecha de pelo de cabra de unos
13,.50 m de largo por 1.80 m de alto. Protega al primer grupo de costosas cortinas.
26:14 Estos dos grupos de cortinas estaban protegidos por otros dos grupos de
cortinas: el de afuera de pieles de carneros y el de adentro de pieles de tejones.
Las tablas para el tabernculo eran de 4.50 m de largo y de 0.68 m de ancho. Las
barras eran quince piezas cruzadas que servan de soporte a las tablas.

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39

El velo era una cortina interior hecha como las del primer grupo que divida la
estructura de 252 m2. Estaba colgado a 9 m de la puerta del tabernculo.

Separaba el lugar Santo del lugar Santsimo, era de lino retorcido prpura y carmes
con querubines bordados. A la misma hora que Jess mora crucificado, el velo se
rasg por el medio desde arriba hasta abajo, (Mt. 27:45-52) Esto quiere decir que fue
roto por Dios y no por los hombres. El velo roto significa: El libre acceso a Dios por la
fe con Cristo (Heb. 10:19-20.)

EL ATRIO

El Tabernculo miraba hacia el oriente. El Atrio era un patio de 45 mts de largo por 23
mts de ancho cerrado por cortinas de lino fino torcido, sostenidas por sesenta
columnas que descansaban en bases de bronce.

LA PUERTA DEL ATRIO

Haba una sola puerta para entrar al Atrio, Cristo es la nica puerta de acceso a Dios,
(Jn 10). La puerta era una cortina de lino fino torcido de 9 mts de largo, por 2.20 mts
de alto sostenida por cuatro columnas, los colores de la puerta eran:

AZUL............................Nos dice que Jess vino del cielo.
CARMESI.....................Su sangre derramada.
PURPURA....................Declara que l es Rey Eterno.
LINO FINO....................Humildad perfecta de Cristo.

Estos mismos colores se encuentran en las cortinas de la puerta del Lugar Santo y del
velo.

El tabernculo de reunin: Lugar donde se manifestaba la presencia de Dios. Era
una especie de tabernculo porttil, a pequea escala, donde se poda establecer
comunicacin con Dios en tiempos especiales, como cuando se estaba construyendo
el tabernculo principal. No tena, sin embargo, nada de los utensilios de ste, y era
distinto al mencionado en 27.21 (vase nota). Moiss lo coloc a gran distancia del
campamento, a causa del episodio del becerro fundido.

El sacrificio

Todos los das, tanto de da [maana] o de noche [tarde], era ofrecido El cordero de
manera que a toda hora del da se encontraba el sacrificio quemndose y la puerta
abierta. La sangre del sacrificio se distribua as:

1. Parte rociada frente al velo en el Lugar Santo.
2. Parte sobre el propiciatorio, en el Lugar Santo, (Lev. 16:14-15)
3. Parte en el altar del incienso en el Lugar Santo, (Lev. 4:7)
4. Parte sobre Aarn y sus hijos, los sacerdotes, (Lev. 8:30)
5. Parte sobre los cuernos del Altar, (Lev. 4:7-8)
6. El resto era derramado cerca del Altar de bronce (Lev. 4:7-8.)
.
..

40

Dinero de rescate (Ex. 30:11-16)

Solo se les permita a los redimidos ofrecerlo en culto a Dios. Esta verdad quedaba
implicada en las mentes de los israelitas, mediante el pago del dinero del rescate de
su persona. Si uno no quera pagarlo era excluido de los privilegios del Tabernculo y
estaba en peligro de sufrir los juicios divinos.

El dinero de rescate demostraba:

Todos los hombres por naturaleza son indignos de ser contados como pueblos
de Dios y disfrutar de las bendiciones divinas (Rom. 3:23). As cada uno tiene
que ser redimido.

Todos eran redimidos por la misma suma: medio siclo de plata, ni el rico
aumentaba ni el poder disminuir. Dios no hace acepcin de personas, todos
valen igual para l, todos necesitan el mismo rescate.

Nos habla acerca del rescate verdadero. La suma era tan pequea que
evidentemente solamente era un precio de rescate simblico. (1a Pe. 1:18-19).

Habla tambin del motivo de consagrarse al Seor (1.Cor. 6:19-20).

LA GLORIA DEL TABERNACULO (Ex. 40:34-38)

Cuando Moiss termin la construccin del tabernculo, la nube que gui a Israel se
acerco y descanso sobre l, como una manifestacin visibles de la presencia de Dios
y all permaneci.

De dnde sacaron los israelitas todo lo que utilizaron para la construccin del
Tabernculo?
Cuando los hebreos salieron de Egipto, tomaron con ellos el botn de la tierra, todo el
botn que pudieron cargar (x. 12:35, 36). Esto inclua oro, plata, joyas, lino, pieles y
otros valores.

Cuando Moiss procur entrar en el Lugar Santo, no pudo hacerlo; ya que tanto la
nube como la gloria eran demasiado fuertes.

El libro termina con el cumplimiento de la promesa de Jehov. Habitar entre hijos de
Israel y ser su Dios (x. 29:45-46).

El tabernculo era la casa de Dios en la tierra, sera el punto focal de la vida religiosa
de Israel, hasta que fue reemplazado por el templo de Salomn. l lo llenaba con su
presencia y su gloria. Casi quinientos aos ms tarde, Salomn construy el templo,
que sustituy al tabernculo como lugar central de adoracin. Tambin Dios llen el
templo con su gloria (2 Cro. 5:13-14). Pero cuando Israel le dio las espaldas a Dios,
su gloria y su presencia abandonaron el templo, y fue destruido por ejrcitos
invasores (2 Re.25).
.
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41

El templo fue reconstruido en 516 a.C. y la gloria de Dios regres con el mismo gran
esplendor casi cinco siglos despus cuando Jesucristo, el Hijo de Dios, entr en l y
ense. Cuando Jess fue crucificado, la gloria de Dios otra vez abandon el templo.
Sin embargo, Dios ya no necesit ms un edificio fsico despus que Jess se levant
de los muertos. El templo de Dios ahora es su iglesia, el cuerpo de creyentes.

EL LIBRO DE LEVITICO

Dios le hizo una promesa a Abraham, la cual inclua tres puntos particulares y una meta
universal (Gn. 12:13, 15):
1. Dios le prometi a Abraham hacer de l una nacin.
2. Bendecirlo basndose en la relacin del pacto.
3. Darle una tierra dnde vivir.

El propsito final era bendecir a todas las naciones. El libro de Levtico toca todo esto,
pero particularmente se centra sobre la segunda de estas tres promesas especficas. La
primera parte ya estaba en el proceso de cumplirse: Israel ya haba llegado a ser una
gran nacin (Ex. 1:7). La tercera, la posesin de tierra, an estaba por delante, y es el
centro de atencin en Nmeros y Deuteronomio. El asunto central en Levtico es cmo
mantener esa relacin entre Dios e Israel, la cual haba sido establecida con el xodo y
la elaboracin de un pacto (Ex. 24).

La respuesta es que Dios mismo provee los medios, por su gracia. La relacin que se
haba establecido por la gracia redentora de Dios, en el xodo, slo poda mantenerse
por la gracia perdonadora de Dios, tal como Israel lo haba comprobado desde el
incidente del becerro de oro, Ex. 3234.

El sistema de sacrificios no era un medio para comprar favores, sino de recibir gracia. Y
la obediencia prctica a la ley en los captulos posteriores no era un asunto de alcanzar
santidad, sino de vivir de acuerdo con las caractersticas que Dios ya haba conferido a
la nacin.

Despus de que el Tabernculo se llen de la gloria de Dios, Moiss recibi
instrucciones para el pueblo en cuanto a la adoracin a Dios en aquel santo lugar. Son
estas instrucciones las que se hallan en el libro de Levtico.

La Vulgata Latina lo denomina Liber Leviticus, literalmente libro de los levitas, es decir,
del personal que labora en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan solo
incidentalmente en el libro, en el pasaje de 25:32 33.

El titulo hebreo es Y L HABL. Este ttulo est tomado de la primera frase del libro,
forma como antiguamente se pona ttulo a las obras.

El titulo griego es LEVITIKON, Su nombre LEVITICO que significa de los Levitas, es
porque trata de las leyes.
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42

El ttulo moderno de Levtico deriva de la traduccin griega de la obra y significa:
Cuestiones concernientes a los levitas. El ttulo puede inducir a confusin porque el
libro trata muchos otros temas relativos a la pureza, la santidad, el sacerdocio, la
santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana.

La Septuaginta le dio el nombre Levtico porque el sacerdocio se haba reservado
para Aarn y sus hijos, descendientes de la tribu de Lev.
Trata de los asuntos levticos o de los sacerdotes. No hay duda de que el libro recibi
este ttulo debido a que contiene varias instrucciones relacionadas con el trabajo de los
sacerdotes levitas.

Sin embargo, el ttulo no es del todo apropiado por dos razones:

Primera, por que no todos los levitas servan como sacerdotes, sino slo aquellos
que pertenecan a una familia en particular dentro de la misma tribu de Lev. Por
lo tanto era necesario que cada Sacerdote fuese un levita.

Segunda, porque mucho del contenido del libro est dirigido a todos los israelitas
y no slo a los sacerdotes, y toca asuntos que tienen que ver con sus vidas en
relacin con la adoracin, la moralidad familiar, cmo vivir social y
comunitariamente, tratos financieros, comida, fiestas religiosas, limpieza
ceremonial, y otros ms.

Levtico presenta a JESUCRISTO como Nuestro Sacrificio por el pecado. Casi se
compone completamente de reglamentos concernientes a los deberes de los sacerdotes
y los levitas. Virtualmente se constituye de un convenio para la honra de las funciones de
adoracin ceremoniales de los sacerdotes.

Levtico es un libro de gran significacin desde muchos puntos de vista. En primer lugar,
ofrece un fondo adecuado para todos los dems libros de la Biblia. Si deseamos
comprender referencias a las ofrendas para los sacrificios, y las ceremonias de
purificacin, o instituciones tales como el ao sabtico o el ao de jubileo, es este libro el
que tenemos que consultar.

PROPSITO: Proporcionar un manual para los sacerdotes y levitas en el que se
especifican sus deberes sacerdotales en la adoracin, y una gua de vida santa para los
hebreos.


FECHA: 14451410 a.C. probablemente alrededor del ao 1440 a.C.

MARCO HISTRICO: Al pie del monte Sina. Dios est enseando a los israelitas cmo
vivir como pueblo santo. No cabe duda de que el origen de las leyes y las narrativas que
presenta Levtico se remonta al tiempo de MOISS y de la conquista de CANAN. En el
Sina, Moiss recibi directamente de Dios los Diez Mandamientos y otras partes de la
Ley. Tambin construy y equip el tabernculo como lugar en que el pueblo pudiera
adorar a Dios.
.
..

43

CARACTERSTICAS PARTICULARES: La santidad se menciona ms veces que en
cualquier otros libros de la Biblia. Se menciona 152 veces. La palabra santo aparece
ms de ochenta veces en Levtico. La sangre de toros y corderos que tan importantes
son en Levtico no tiene poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son
sombra de los bienes venideros (Heb 10:1).
Sealaban profticamente el supremo sacrificio de Dios que habra de presentarse a
nuestro favor: Cristo fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos
(Heb 9:28).

EL TEMA CENTRAL DEL LIBRO: Santidad a Jehov.

PALABRAS CLAVE: Santidad, ofrenda y sacrificio.
Las ilustraciones fueron dadas primero a fin de preparar el camino para el discernimiento
especial a necesitarse en revelacin posterior. La nota que prevalece a travs de todo el
sistema es la Santidad de Dios, el hombre pecador debe encontrar un camino para
acercarse y comunicarse con Dios.

Dios es Santo y su pueblo ha de serlo tambin. Ha de ser diferente de las otras
naciones y debe separarse de sus costumbres, no haris como hacen en la tierra de
Egipto, ni haris como hacen en la tierra de Canan (Lev. 18:3)

El tabernculo y sus enseres eran santos, santos los sacerdotes, santas sus vestiduras,
santas las afrentas, santas las fiestas y todo era santo para que Israel fuera santo.

De manera pues, que Dios exige la santidad, y solo la sangre esparcida sobre el altar
puede expiar la culpa. Levtico habla de santidad, pero a la vez de la gracia o posibilidad
de obtener el perdn por medio del Sacrificio.

CONTENIDO

Levtico se inicia prcticamente como un manual de sacrificios, explicndolo de la
siguiente manera:

1) Primeramente en trminos laicos qu parte deban jugar todos los involucrados en
el procedimiento.

2) Qu tipo de animales eran apropiados para ciertos propsitos y qu deba
hacerse con ellos, etc. Despus presenta algunas normas adicionales para
beneficio de los sacerdotes.

3) La narracin de la ordenacin de los sacerdotes, quienes llevaran a cabo esos
sacrificios. Pero los sacerdotes tenan otras tareas, principalmente la
responsabilidad de ensear a los israelitas ordinarios la distincin entre lo santo y
lo comn, y entre lo limpio e inmundo.

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4) Contina estableciendo un sinnmero de responsabilidades personales,
familiares, sociales y econmicas, todas diseadas para capacitar a Israel a
mantener esa distincin nacional (santidad) para la cual Dios los haba creado.

5) Al final del libro, uno de los asuntos principales tiene que ver con las finanzas en
relacin con la tierra y las propiedades, dando as un vistazo al futuro mientras el
lector llega a Nmeros y Deuteronomio y sigue el progreso de Israel hacia la tierra
prometida.

De esta manera, el libro muestra un balance literario que es propio, y al mismo tiempo
encaja apropiadamente en su lugar en el gran tema del Pentateuco como un todo.

Los caps. 117 tienen que ver principalmente con reas de responsabilidad sacerdotal.

Los caps. 1827 estn saturados con el llamado a Israel a ser santo en cada rea
prctica de la vida.

IMPORTANCIA DEL LIBRO: Levtico es importante por sus claras enseanzas en
cuanto a tres verdades espirituales fundamentales:

1) Expiacin

El captulo 16 de Levtico contiene las instrucciones de Dios para la observacin
del Da de Expiacin. En ese da el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar
Santsimo y ofreca un sacrificio animal en expiacin por sus propios pecados.
Despus mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el
pecado del pueblo. El Nuevo Testamento comparara despus estos sacrificios al
sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar.
Pero a diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero
un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo
hizo cuando se present a s mismo como sacrificio (Heb 7:27).

2) Sacrificio

Levtico ense a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda
encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y
ofrendas por culpa y trasgresin. Eran presentes por medio de los cuales un
adorador expresaba su lealtad y devocin a Dios. Pero un sacrificio cruento en el
que se presentaba a Dios la sangre de un animal era ms que un regalo.
Simbolizaba que el adorador ofreca su vida a Dios, pues los hebreos crean que
la vida de la carne est en la sangre (Lev. 17:11). Esto tambin adquiere mayor
significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. l dio su vida a
nuestro favor cuando derram su sangre para quitar nuestro pecado.

3) Santidad

El significado esencial de esta palabra en Levtico es que Dios demanda absoluta
obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir separacin.
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El pueblo de Dios tena que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que
los rodeaban, y de ah la razn por la que Dios instruy a su pueblo que no
comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e
incontaminado podra l usar para cumplir su propsito de redencin del mundo.
Levtico deja tambin bien claro que la santidad que Dios demandaba inclua la
conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la
honradez y la justicia, y que se mostrara compasin hacia el pobre (Lev 19:918).
La santidad, el ser apartados para una vida de compaerismo con Dios, era la
cuestin central para el pueblo del antiguo Israel, como lo es para el pueblo de
Dios en nuestros das.

A veces Levtico ha sido considerado una obra difcil de entender; sin embargo, de
acuerdo con la primitiva tradicin, la educacin del nio judo comenzaba con las
enseanzas de este libro. Trata del carcter y la voluntad de Dios, especialmente sobre
el tema de la santidad, la cual era considerada por los judos como algo de primordial
importancia. Ellos pensaban que antes de pasar a otros textos bblicos, los nios deban
ser educados en cuanto a la santidad de Dios y en la responsabilidad que cada individuo
tena de vivir una vida santa.

LAS LEYES PARA EL SACRIFICIO Y LA EXPIACIN

LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS

As como la revelacin era el medio que Dios usaba para acercarse a su pueblo, as el
sacrificio era el medio por el cual su pueblo poda acercarse a Dios.

Cmo se origin la idea del sacrificio?

Los sacrificios se remontan el perodo primitivo de la raza humana. Gn 4, con Can y
Abel quienes dieron ofrendas a Dios. Sin embargo, el sistema de sacrificios fue instituido
por Dios para ligar a la nacin israelita a l mismo.

Clases de animales que se ofrecan:

Ganado vacuno: becerro, buey
Oveja, cordero, carnero
Macho cabro, cabra
Trtolas, palominos

Estos eran animales limpios, domsticos y podan ser hembra o macho, segn el tipo de
sacrificio estipulado.

Cmo se ofrecan los sacrificios?

1. El oferente llevaba personalmente el animal a la puerta del tabernculo donde
estaba el altar del holocausto.
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2. Luego el oferente pona las manos sobre el animal para indicar que era su
sustituto.
3. El oferente lo degollaba como seal de la justa paga de sus pecados.
4. El sacerdote derramaba la sangre sobre el altar.
5. Segn la clase de sacrificio, todo animal o parte era quemada, lo restante era
comido por los sacerdotes y su familia, o en caso del sacrificio de paz, por los
sacerdotes y los adoradores.

Clases de sacrificios y ofrendas:

1. El holocausto (Lev.1:1-17; 6:8-13) Significa lo que sube al altar o lo que sube
al cielo en forma de humo, es la especie de sacrificios ms citado en el Antiguo
Testamento. Era presentado como sacrificio entero, es decir, quemado
totalmente, menos la sangre. Siempre ocup un lugar preeminente en el culto de
Israel, como el sacrificio diario de la maana y de la tarde, como sacrificio
solemne en grandes fiestas, o por otros motivos de gozo, pero tambin en
relacin con el ayuno en un acto de lamentacin del pueblo. Como la carne era
totalmente quemada, el holocausto simbolizaba una completa consagracin a
Dios. El animal que se sacrificaba deba ser ntegro, macho y sin defecto.

2. La oblacin u ofrenda de alimento (Lev.2:1-16; 6:14-23) La palabra oblacin,
en hebreo significa acercamiento; no era un sacrificio animal, consista en
productos de la tierra, como: flor de harina, panes cimos fritos y espigas
tostadas. Eran ofrendas sin levadura ni miel; slo se inclua sal. Una pequea
porcin se quemaba sobre el altar y lo restante perteneca a los sacerdotes. Se
echaba aceite sobre la oblacin y tambin se ofreca incienso. Significaba la
consagracin de los frutos de la labor humana, donde se reconoca que Dios le
haba provisto su pan cotidiano.

3. El sacrificio de paz (seba selamin) (Lev.3:1-17; 7:11-34; 10:5-8). Era una ofrenda
completamente voluntaria. La mayor parte del cuerpo del animal sacrificado era
comido por el oferente y sus invitados.
Posiblemente era la forma ms antigua de sacrificio y se celebraba juntamente
con una comida fraternal. El animal del sacrificio era ofrecido con un ritual idntico
al que iniciaba el holocausto. Los que oficiaban el culto ponan las manos sobre la
vctima antes de degollarla, y llevaban la sangre al altar. Luego el oferente tomaba
la grosura de la vctima y la llevaba al altar donde la quemaban como ofrenda
encendida, juntamente con el holocausto que ya deba estar dispuesto.
Finalmente, los oferentes celebraban la fiesta de comunin, no sin antes haberse
purificado ellos y sus huspedes para poder comer y regocijarse delante del
Seor.

Haba tres clases de sacrificio de paz:

a) Ofrenda en accin de gracias (Lev.22:29)
b) Ofrenda para cumplir un voto Lev. 22:21)
c) Ofrenda para expresar amor a Dios (Lev.22:21)

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Si se trataba de una ofrenda en accin de gracias, esta deba consumirse el
mismo da; si el motivo era un voto, el tiempo del sacrificio poda extenderse hasta
el da siguiente, para que un mayor nmero de amigos pudiera participar. Si su
propsito era expresar la paz, en su sentido mximo: comunin con Dios en su
servicio, y comunin de unos con los otros. Generalmente el sacrificio de paz no
se ajustaba a tiempos fijos y se distingua por su carcter festivo y alegre.

4. El sacrificio propiciatorio o por el pecado. (Lev.4:1 5:13; 6:24-30). Sacrificio
que desempeaba la funcin ms importante, en la expiacin de todos los
pecados de Israel. Se combinaba con el holocausto, por ejemplo en las fiestas
(Nm. 28) pero tena su propio significado. La parte ms importante del rito
(despus de quemada la grosura) era la ceremonia propiciatoria con la sangre,
con la cual eran ungidos los cuernos del altar y rociado siete veces el velo del
tabernculo o del templo.

5. Sacrificio por la culpa o por diversas transgresiones (asam) (Lev.5:14 6:7;
7:1-7). Estaba tan relacionado con el sacrificio por el pecado que no se distinguen
claramente entre s. Segn la distincin ms comn, el sacrificio por el pecado se
presentaba por el mal cometido por ignorancia, mientras que el sacrificio por la
culpa corresponda a una falta cometida a sabiendas. Tales como descuido del
diezmo, robo, etc.

El sistema de sacrificios no quitaba el pecado realmente, porque la sangre de los
toros y de los machos cabros no pueden quitar los pecados (Heb.10:4). Solamente
la sangre del Hijo de Dios nos limpia de todo pecado.

Sin embargo, los sacrificios tenan valor porque eran como una promesa escrita de que
Dios mismo proveera el medio. Tenan un valor simblico hasta que Jess ofreciera el
verdadero sacrificio. Al poner su fe en Dios y en su provisin, simbolizada por los
sacrificios, el creyente era considerado justo.

El propsito del holocausto era permitir que la persona hiciera expiacin. No remova la
presencia del pecado, pero haca posible la comunin con un Dios santo. La ofrenda de
holocausto anticipaba el sacrificio de Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Jn 1:29).

El sistema de sacrificios prepar por otro lado la mente de los hebreos para entender las
ideas de expiacin y redencin.

La regla para la purificacin del pecado a consecuencia de la impureza ritual o la
violacin de un voto no estaba vinculada a la condicin econmica del individuo. De ah
que la Ley hiciera provisin para el pobre. Mara, la madre de Jess, present dos
trtolas o dos palominos, en lugar de una ofrenda ms costosa (Lc 2:24; para el ritual
que segua al nacimiento de un nio (Lv 12:8).

Adems, se ofrecan muchos otros sacrificios, tanto nacionales como locales. Entre los
sacrificios nacionales tpicos estaban los sacrificios en pocas de desastre o guerra (Jue.
20:26; 21:4; 1 Sam. 7:9), en los que parecera que la penitencia daba la nota principal.
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SACRIFICIOS Y OFRENDAS EL ANTIGUO TESTAMENTO

SACRIFICIO

ELEMENTOS

PROPSITO

TIPOLOGA

Holocausto
(Lev. 1; 6:8-13;
8:18-21; 16:24)

Macho cabro, carnero,
buey, palomino (para
los pobres); totalmente
quemado, sin defecto

Acto voluntario de
adoracin; expiacin por
pecados involuntarios en
general; expresin de
devocin, compromiso y
completa entrega a Dios.
Cristo, nuestro
sacrificio perfecto
que se entrega
voluntariamente
(Mt. 27:32-56;
Ef.5:2; Heb.7:26;
9:14; Jn. 2:6)

Oblacin
(Lev. 2;
6:14-23)
Grano, flor de harina,
aceite de oliva,
incienso, pan
horneado, sal, sin
levadura ni miel;
acompaaba la ofrenda
encendida (holocausto)
y la ofrenda de
comunin.

Acto voluntario de
adoracin;
reconocimiento de la
bondad y las
provisiones de Dios;
devocin a Dios.

Se destaca la
perfecta
humanidad de
Cristo; resalta
su vida ofrecida
(1 Jn. 2:6)

Ofrenda de paz
(Lev. 3;
7:11-34)

Cualquier animal sin
defecto tomado del
rebao; variedad de
panes.

Acto voluntario de
adoracin; accin de
gracias y comunin
(inclua una comida de
toda la comunidad)
Cristo, mediante la
cruz, restaur la
comunin del
creyente con Dios.
l es nuestra paz;
hizo cesar las
guerras.

Ofrendas por el
Pecado
(Lev. 4:1 5:13;
6:4-30; 8:14-17;
16;3-22)
1. Para el Sumo
Sacerdote y la
congregacin: un
becerro.
2. Para los lderes: un
macho cabro.
3. Para cualquier
persona del pueblo: una
cabra o un cordero.
4. Para los pobres: dos
trtolas o dos
palominos
5. Para los muy pobres:
la dcima parte de un
efa de flor de harina.

Para expiacin de
pecado especfico e
involuntario; confesin
de pecado; perdn de
pecado; limpieza de la
inmundicia.

Cristo padeci
fuera de la puerta
(Heb. 13:10-13)

Sacrificio de
Restitucin
(Lev. 5:14 6:7;
7:1-6)

Carnero (solamente)

Para la expiacin de
pecados involuntarios que
requeran restitucin;
limpieza de la inmundicia;
hacer restitucin.
Cristo, mediante su
Sacrificio, pag la
Culpa de los
Pecados actuales
Del creyente
(Ro. 3:24-26;
Gal. 3:13; Heb. 9:22)
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Las dedicaciones y los nuevos comienzos se indicaban con sacrificios (Jue. 6:28; Ex.
32:6; 1 Sam. 6:14; 11:15; 2 Sam. 6:17), como as tambin las ocasiones en que se
celebraba algo (1 Sam. 1:3), se haca intercesin (Nm. 23:1) o como expresin de
hospitalidad (Ex. 18:12) en forma individual.

El significado de los sacrificios puede resumirse de la manera siguiente:

a) La reconciliacin la instituye Dios y como tal es obra suya.

b) El sacerdote realiza esta obra como sacramento.

c) El sacerdote es el mediador para proveer al pecador la propiciacin. Por eso hay
que interpretar como lenguaje sacramental la afirmacin de Lv 17:11: La misma
sangre har expiacin de la persona. El sacerdote no es ms que un funcionario
de Dios, y la sangre no es sino el medio que Dios proporciona.

d) El oferente es activo al presentar el sacrificio que expresa su deseo de
purificacin y al poner las manos sobre la cabeza de la vctima, pero es pasivo en
el acto mismo de la expiacin. Esto lo realiza el sacerdote como mediador entre
Dios y el hombre, de modo que, a travs de lo que el sacerdote es en s, el
sacrificio promueve una accin doble mediante la cual Dios y el hombre se
encuentran. Es Dios quien concede al oferente perdn y propiciacin. Toda
posibilidad de redimirse a s mismo queda excluida.

EL SACERDOCIO (Levtico 8-10)

Se ha venido estudiando el gran tema del sacrificio, pero ningn hombre poda presentar
su propio sacrificio ante Dios. Deba darse al sacerdote y este, a su vez lo ofreca a
Dios.

El desarrollo del Sacerdocio en Israel
En el perodo patriarcal:

Aunque el sacerdocio es el ms antiguo de los oficios sagrados de Israel, el
conocimiento de su historia es limitado. Anterior a los tiempos de Moiss, las ofrendas
eran hechas por el cabeza de la familia representando as el reconocimiento de la
adoracin de Dios. En cuanto al aspecto ritual, el jefe de la familia era el llamado a
construir un altar, levantar un pilar o plantar un rbol para sealar el lugar de una
manifestacin sagrada, como tambin a efectuar el oficio del SACRIFICIO (Gn 8:20; 1 Re.
18:31-33). Sin embargo, aun en tiempos patriarcales se conoca la necesidad de utilizar
a una persona especialmente dotada para consultar a Dios.

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En el perodo post patriarcal:

Desde Moiss el sacerdocio experiment gran desarrollo. Dios dese que Israel fuese
una nacin santa (Ex.19:6) y para una ministracin adecuada y una adoracin y culto
efectivo, Dios design a Aarn, hermano de Moiss, para servir como sumo sacerdote
durante la peregrinacin de Israel en el desierto.

Ya no era solo el jefe patriarcal quien desempeaba el papel sacerdotal, sino ciertas
personas encargadas expresamente de un oficio hereditario, como la familia levita de
Aarn (x 28), y en vez de ofrecer sacrificios sobre varios altares se dispona de un
SANTUARIO o Tabernculo ambulante que por su santidad exiga un cuidado especial.

La jerarqua levtica abarcaba al SUMO SACERDOTE (Aarn, Eleazar, etc.), distinguido por
un ungimiento especial y vestimenta singular, a los sacerdotes encargados del culto y a
los LEVITAS encargados de los deberes del culto comunes.

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Las funciones de los sacerdotes son:

- Mediar entre Dios y el hombre - Discernir la voluntad de Dios
- Custodios de la Ley - Instruir al pueblo
- Cuidar y administrar el Tabernculo - Oficiar las ofrendas por el pecado

Dios eligi a una de las doce tribus para que cuidasen del Tabernculo. Los levitas
estaban asignados para asistir a los sacerdotes en la ejecucin de las muchas
responsabilidades asignadas a ellos.
Las responsabilidades sacerdotales aumentaron cuando mengu la participacin del
laico en las ceremonias (Lev. 16). El sacerdote esparca la sangre, quemaba el
sacrificio y participaba en la comida sagrada.

En el altar del holocausto, colocaba la mano sobre la cabeza del animal para manifestar
su penitencia y consagracin. El animal era muerto y su sangre derramada sobre su
altar. Luego el sacerdote, se acercaba a la fuente, en la que lavaba las manos, como
indicacin de la vida de pureza que deba proceder del perdn de pecado. Entraba en el
Lugar Santo, pasaba frente al mobiliario sagrado, el candelero, la mesa de los panes de
la proposicin y llegar al Altar del Incienso, donde ofreca oracin.

Las relaciones entre Dios y su pueblo dependan en gran parte del oficio sacerdotal. Era
el sacerdote quien comunicaba la palabra de Dios y aseguraba la precisin ritual en los
actos de adoracin. Solo el sacerdote poda manipular el URIM Y TUMIN (Deut 33:8), y dar
direccin en momentos de crisis, sobre todo con relacin a la guerra.

Como guardador de las revelaciones pasadas y las experiencias del pueblo, el sacerdote
era capaz de ensear al pueblo la ley, distinguir entre lo limpio y lo inmundo, pronunciar
las frmulas de bendicin y maldicin, y hacer las decisiones finales con respecto a
ciertas enfermedades y problemas fsicos (Lev 1115).

El mantenimiento de los sacerdotes dependa de las ofrendas del pueblo, como la de las
primicias del campo y los rebaos, de cierta parte de los sacrificios, del pan de la
proposicin, y de una porcin de los diezmos (Num 18:2628).

A pesar de la importancia del sacerdocio en Israel, durante el culto el sacerdote tena
ciertos lmites desconocidos por otros pueblos. La prohibicin de las imgenes no
permita la manipulacin humana de la deidad. Moiss, en oposicin a los cultos de la
fertilidad, tampoco permiti la construccin de altares hechos de piedras labradas (x
20:24-25).

El Sumo Sacerdote

Una vez por ao, el sumo sacerdote atravesaba el velo y se paraba en el Lugar
Santsimo y se detena frente al propiciatorio con la sangre de la expiacin, e interceda
por el pueblo. El sacerdote no poda consagrarse a s mismo, Moiss actuaba de Dios
en este servicio, cada uno de los sacerdotes presentaba su cuerpo como un sacrificio
vino para el servicio.
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Justamente como Pablo quiere que hagamos nosotros (Rom. 12:1-2). Los sacerdotes
estaban a cargo de los sacrificios. Los Levitas eran ayudantes y cuidaban el
Tabernculo, formaban coros, actuaban de guas e instructores en el templo. Es
importante notar las palabras del capitulo 10, al comienzo mismo de la historia de las
tareas del sacerdote, que hubo evidencia de fracaso.

El pecado de Nadab y Abi (Lev. 10)
Algunos hermanos, como Can y Abel o Jacob y Esa meten al otro en problemas.
Nadab y Abi se metieron ambos en problemas. Aun cuando se sabe muy poco de sus
primeros aos, la Biblia provee abundante informacin acerca del ambiente en el que
crecieron. Nacidos en Egipto, fueron testigos oculares de los actos poderosos de Dios en
el xodo.
Nadab y Abi vieron muchas veces en accin a su padre Aarn, a su to Moiss, y a su
ta Mara. Tenan conocimiento de primera mano de la santidad de Dios como pocos
hombres lo haban tenido, y por lo menos por un poco de tiempo, siguieron a Dios de
todo corazn (Lev. 8:36). Pero en un momento crucial decidieron tratar con
indiferencia las instrucciones claras de Dios. Las consecuencias de su pecado fueron
tremendas, instantneas y sorprendentes para todos.

Ellos ofrecieron fuego extrao ante el Seor, que l nunca les mando y fueron
rpidamente consumidos por el fuego. Luego vemos que Aarn enmudeci, eran sus
hijos; pero no se atrevi a cuestionar el acto de Dios. A los otros sacerdotes, se les
advirti solamente que no deban dar seales de estar de duelo y que deban
mantenerse en su lugar.

El Sacerdocio en el Nuevo Testamento

Para comprender la teologa neotestamentaria del sacerdocio es necesario entender
antes la relacin del sacerdote hebreo con el PACTO. Como pueblo de Dios, Israel era
idealmente un reino de sacerdotes (x. 19:5-6). Para guardar el pacto, la conservacin
de la santidad era fundamental. El sacerdote velaba por la santidad de la nacin.

Representaba a la nacin delante de Dios, pues ella por s misma era incapaz de ser
santa. Los levitas, por ejemplo, se aceptaban como substitutos por los primognitos
pertenecientes a Jehov (Nm 3:12-13). Los hijos de Aarn representaban a la nacin
delante del altar y el sumo sacerdote llevaba los nombres de las doce tribus cuando
entraba en el santuario para hacer expiacin en el Lugar Santsimo (x 28:29).

En el N. T, Cristo se presenta como el cumplimiento del sistema sacerdotal del A. T. y el
mediador del nuevo pacto (Jer 31:31; Mt 26:28). Efecta un sacrificio eternamente
eficaz que permite al creyente tener acceso directo a Dios (Heb. 10:1925).

Los cristianos primitivos se opusieron, como los judos, al sacerdocio de otras religiones.
La oposicin al sacerdocio judo provoc la persecucin de Jess y sus discpulos por
parte de los saduceos, el partido sacerdotal. Jess, sin embargo, nunca repudi la
institucin sacerdotal.
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Envi a los sanados al sacerdote para el cumplimiento de los ritos de la purificacin (Mr.
1:44; Lc 17:14; etc.). Algunos sacerdotes hebreos se convirtieron y fueron agregados a
la iglesia primitiva (Hch 6:7).

En la teologa cristiana, Cristo es el cumplimiento del sistema sacerdotal por haber dado
su vida en rescate por muchos (Mr. 1:45). Su obra sacerdotal se subraya en todas
partes del Nuevo Testamento.

Los sacrificios de animales ya no son necesarios, por cuanto todos los sacrificios fueron
cumplidos en Cristo. Por lo tanto no hacen falta los sacerdotes. Cristo mismo es el
GRAN SUMO SACERDOTE para el hombre (Heb. 2:17; 4:15). Es el nico Mediador
entre Dios y los hombres. Todo somos reyes y sacerdote (1 Pe. 2:5) Cristo es nuestro
Sumo Sacerdote y el est a la diestra del padre en la actualidad, haciendo intercesin
por nosotros. Nos acercamos a Dios por medio de l, y de l somos y en ningn otro hay
salvacin, (Jn 14:6; Heb. 7:25; 10:12).

LAS FIESTAS SANTAS (Lev. 23)

En el levtico 23, se mencionan cinco grandes festividades:

1) La fiesta de la Pascua:

Primera fiesta anual de los judos. Se celebraba juntamente con la Fiesta de los
Panes sin Levadura, y se prolongaba siete das. (Lev. 23:4-5). Todo judo que poda
hacerlo se encaminaba a Jerusaln. Duraba un solo da, pero la fiesta de los panes
sin levadura que venia inmediatamente despus duraba siete das. El ao
comenzaba con dicha fiesta. Los judos seguan celebrando esta fiesta cuando
nuestro Seor andaba en la tierra. En la actualidad los judos siguen celebrando
estas fiestas, siguen esperando a su Mesas.

2) La fiesta de las trompetas o Ao del Jubileo:

Celebracin juda que deba efectuarse cada cincuenta aos segn la legislacin
sacerdotal (Lev 23:23-25; 25:8-24)

Este era el da del ao nuevo de los hijos de Israel. Se celebraba en el otoo
alrededor del mes de Octubre. Estas fiestas seala hacia delante, hacia la futura
reunin del pueblo disperso de Israel (Zac.14).

Se celebraba cada cincuenta aos y comenzaba en el da de la expiacin con el
sonido de las trompetas. Como en el ao sabtico, no se cultivaba la tierra y todos
los esclavos de sangre hebrea eran liberados.

El sonido de las trompetas que daba comienzo al ao, anunciaba la liberacin de
todos los esclavos. Otros acontecimientos eran la devolucin al dueo original de
todas las tierras que cualquier modo haba sido cedido por el mismo. Es decir, le eran
devueltas a la familia a la que haban sido designadas por distribucin original.

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3) La fiesta de los tabernculos:

Segunda fiesta anual (x 23:14, 17; Dt 16:1316). Se le llamaba as porque las
familias deban habitar durante 7 das cabaas de ramas de rboles. Se construan
en los techos de las casas, en los patios, en el atrio del templo y aun en las calles. De
ese modo recordaban que haban habitado en tabernculos durante los aos de
peregrinacin en el desierto (Lev. 23:43).

Esta era la ultima fiesta del ao conmemoraba la poca cuando los hijos de Israel
Vivian en tiendas durante la peregrinacin en el desierto. Se celebra en el otoo y
duraba una semana. La gente viva en cabaas a la intemperie y escuchaba la
lectura de la Ley. La fiesta de la pascua y de los Tabernculo, hacia que los hijos de
Israel tuvieran presente el modo maravilloso en que fueron liberados de Egipto y el
que fuera sostenido en el desierto.

4) La fiesta de Pentecosts:

Tercera fiesta anual, por las cosechas recibidas, (Lev. 23:15-22; x 23:1416). Esta
fiesta se cumpla cincuenta das despus de la fiesta de la pascua. Se cuentan siete
semanas a partir de la pascua. Se festeja la promulgacin de la Ley.
Es la fiesta de las primicias, la cual tipificaba la resurreccin de Cristo y la muerte (1
Cor. 5:20) cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo, el Espritu Santo
descendi sobre los discpulos y naci la primera Iglesia. La muerte y la resurreccin
de Cristo deban de cumplirse antes que pudiese descender el Espritu Santo.

5) El da de la expiacin:

Este es el da ms grande de la historia del pueblo elegido de Dios, en este da se
confesaban los pecados de la nacin. Se celebraba el dcimo da del sptimo mes.
Dicho da se estableci la relacin de Jehov con su pueblo. Todos los pecados,
fracasos y debilidades del pueblo eran descubiertos a fin de que Dios pudiese morar
en medio de su pueblo, a pesar de la limpieza de ellos. En el libro de levtico, Dios
estaba oculto tras un velo y el hombre se encontraba al otro lado del velo.

Era la nica ocasin del ao en que al SUMO SACERDOTE se le permita entrar al
LUGAR SANTSIMO (Lev 16 y 23), para expiar y expulsar los pecados del pueblo.
Entraba con una ofrenda para la expiacin del pecado del pueblo. Expiar significa
Cubrir; esta ofrenda cubra los pecados del pueblo hasta que se cumpliera el gran
sacrificio de Cristo en el Calvario. Ninguna de dichas ofrendas quitaba los pecados.

LA FIESTA DEL SHABAT

Se trataba de una fiesta que se observaba constante y permanente y que deba ser
cumplida todo el ao, cada sptimo da. Era un da de adoracin y descanso, en el que
se celebraba la obra terminada de Dios en la creacin, (Gn. 2:2-3). Los cristianos
celebramos el primer da de la semana, o sea, el da que el Seor se levant de la
tumba (Lc. 24, Hch. 29:7 Y 1 Cor.16:2)

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EL AO SABATICO (Lev. 25)

Este era el ao de meditacin y devocin. Se trataba de un sbado que duraba todo
el ao. El propsito y la naturaleza del sbado eran magnificados, la intencin de Dios
era que lo que representaba el sbado se les grabara en la mente, y para ello no
deban trabajar la tierra durante todo el ao. Esto se cumpla cada siete aos. Dios
quera que comprendiese que para la tierra misma era santa. Es por ello que a Israel
se le llama la tierra santa. Durante todo ese tiempo haba quietud en todo el territorio,
en todas partes reinaba un espritu de reposo y meditacin. Toda actividad industrial
cesaba en el da de reposo y meditacin; todos los das eran como un sbado y la
mente del pueblo no se apartaba de las cosas del Seor, se lea la ley, no haba
dudas que pudiesen empaar el nimo del pueblo durante dicho ao santo.

LEYES SOBRE LA PURIFICACI[ON Y EXPIACIN (Lev. 11 15)

Purificacin es el trmino cuyo significado bblico original fue el de un acto o estado de
limpieza ceremonial. Este se obtena por LAVAMIENTOS o rociamiento acompaados de
ceremonias religiosas prescritas por la Ley mosaica.

El concepto de pureza en el Antiguo Testamento posee en general un sentido figurado y
se aplica al pecado, la inmundicia, la IDOLATRA, etc.

Las designaciones limpio e inmundo se usaron para definir la clase de animales que los
israelitas podan o no comer.

Haban varias razones para establecer esta dieta:

1) Asegurar la salud de la nacin. Los alimentos prohibidos eran por lo general animales
que merodeaban en la basura y se alimentaban de animales muertos; por lo tanto
podan transmitir enfermedades.

2) Para distinguir visiblemente a Israel de otras naciones. El puerco, por ejemplo, era un
sacrificio comn de las religiones paganas.

3) Para evitar asociaciones censurables. Los animales que andan a ras de suelo, por
ejemplo, hacan pensar en las serpientes, que a menudo simbolizaban el pecado.

En el Nuevo Testamento la idea central es limpieza. En la enseanza de Jess, y con
la venida del Espritu Santo, el significado de la pureza se eleva a lo moral y espiritual.
Pureza llega a ser el estado del corazn en completa devocin a Dios, sin otros
intereses, mezcla de motivos ni hipocresas (Mt 5.8; Mc 7.1423).

El Nuevo Testamento ensea la SANTIDAD del cuerpo como templo del Espritu Santo e
inculca el deber del dominio propio.

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La purificacin de la mujer despus del parto (Lev. 12)

Inmundo no significaba pecaminoso ni sucio. Dios nos cre varn y hembra, y nos
orden que fructificsemos y nos multiplicsemos. No es que haya cambiado de parecer
diciendo que ahora de algn modo el sexo y la procreacin fuesen inmundos.

En lugar de eso, estableci una diferencia entre su adoracin y la adoracin popular a
dioses y diosas de la fertilidad. Las religiones cananeas incorporaban la prostitucin y
ritos inmorales al rogar el pueblo a sus dioses pidiendo el aumento de sus cultivos, su
ganado y sus familias. En contraste, la religin de Israel evitaba toda connotacin sexual.

Al mantener una separacin total entre culto y sexo, Dios ayud a los israelitas a evitar
confusin con los ritos paganos. Los israelitas adoraban a Dios como su amante Creador
y Proveedor, y le agradecan por cosechas abundantes y partos seguros.
Por qu se consideraba a una mujer inmunda despus del grandioso milagro
del nacimiento?
Probablemente se deba a las emisiones y secreciones corporales que ocurren durante y
despus del parto. Estas eran consideradas impuras y hacan que la mujer no estuviera
preparada para entrar en los alrededores puros del tabernculo.

Para adorar, la gente necesitaba estar preparada. Haba algunos actos de
desobediencia, algunos actos naturales, tales como el parto, la menstruacin, o el sexo;
o algunos accidentes, tales como tocar un cuerpo muerto o enfermo; que haran a una
persona ceremonialmente impura y por lo tanto impedida de participar en la adoracin.
Esto no implicaba que hayan pecado o fueran rechazadas por Dios, pero aseguraba que
toda adoracin fuera hecha decentemente y con orden.

Este captulo describe muchas de las situaciones intencionales o accidentales que
podran descalificar a una persona de la adoracin hasta que fuera purificada o
rehabilitada.
Leyes acerca de la lepra (Lev. 13)

Lepra, llamada aqu llaga de lepra es un nombre que se aplica a varias enfermedades
de la piel, y en los tiempos bblicos se le tema grandemente. Algunas de estas
enfermedades, a diferencia de la enfermedad que hoy en da se llama lepra o
enfermedad de Hansen, eran sumamente contagiosas. Las peores destruan el cuerpo
lentamente y, en la mayora de los casos, eran fatales.
Los leprosos eran separados de su familia y amigos y eran confinados a lugares alejados
del campamento. Como los sacerdotes eran responsables de la salud del campamento,
era su deber expulsar y readmitir leprosos. Si la lepra de alguno pareca desaparecer,
slo el sacerdote poda decidir si esa persona estaba verdaderamente curada.

En la Biblia se usa a menudo la lepra como una ilustracin del pecado porque es
contagiosa, destructiva y conduce a la separacin.

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57

Un leproso tena que llevar a cabo este extrao ritual para prevenir que los dems se le
acercaran demasiado. Ya que a menudo la lepra descrita en Levtico era una
enfermedad contagiosa, era muy importante que la gente permaneciera alejada de
aquellos que la padecan.

Los pasajes de Lev 13 y 14 se dedican a la lepra: la descripcin de sus sntomas y
seales, el procedimiento para diagnosticarla, el diagnstico diferencial, los preceptos y
las leyes para los enfermos y, por ltimo, la descripcin del complicado ceremonial para
la purificacin y limpieza. El ceremonial purificador se especifica con todo detalle y se
seala que lo realizaba el sacerdote, quien combinaba las funciones de mdico y
legislador.

La vctima tena que habitar fuera del campamento; es decir, lejos de las casas de la
comunidad, lo que ms tarde en Israel signific habitar fuera de las murallas o puertas
del pueblo o la ciudad. Era una condicin trgica. Una vez ms, debemos recordar que
esta impureza no era tcnicamente un asunto de pecado personal.

EL LIBRO DE NUMEROS

Este es el cuarto libro del Antiguo Testamento que los hebreos llaman wa-yedabber (y
habl), segn la palabra inicial del libro, o bed-midhbar (en el desierto), segn la
quinta palabra.

La Septuaginta le puso el ttulo de Nmeros debido al doble censo del pueblo de
Israel que se describe en los captulos 13 y 26. En realidad el ttulo En el desierto
habla ms del contenido del libro, que describe los hechos y experiencias significativas
que vivi el pueblo de Israel en la travesa por el desierto de Sina (1:1; 10:12; 22:1;
36:13) hasta llegar a la frontera oriental con la antigua Canan.

Este libro poda llamarse: peregrinacin por el desierto, aunque tambin se le llama
libro de las jornadas (Nm. 33:1-2). Tambin poda llamarse: El libro de las
murmuraciones.

Nmeros es uno de los libros ms humanos y ms tristes de la Biblia. Muestra cmo los
israelitas fracasaron en cumplir los ideales que Dios les haba propuesto. Los doce
espas enviados por Moiss llegaron cerca de la tierra prometida y al verla, diez de ellos
se acobardaron ante la perspectiva de lucha. Perdieron la poca fe que haban tenido y
quisieron volver a Egipto.

Desde all comenzaron sus peregrinaciones sin avanzar nada 37 aos, y un ao ms
tarde, llegaron a la frontera oriental de Canan. Sin embargo, slo relata la historia del
primer ao y la del ltimo, pues en los aos intermedios de apostasa no aconteci nada
de valor religioso permanente. Es una historia de falta de fe, quejas, murmuraciones,
deslealtad y rebelin.

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Como consecuencia casi toda la generacin que haba presenciado las maravillas de la
liberacin de Egipto, pereci en el desierto sin entrar en la tierra prometida. Solamente
tres hombres con sus descendientes fieles, entre ellos Moiss, Josu y Caleb,
sobrevivieron hasta el fin del relato del libro; y solamente dos de los tres, Josu y Caleb,
entraron en Canan, con un ejrcito nuevo y valiente de las doce tribus fieles y listas
para conquistar la tierra prometida.

PROPSITO: Relatar la historia de cmo Israel se prepar para entrar en la tierra
prometida, cmo pecaron y fueron castigados, y cmo se prepararon para intentarlo de
nuevo.

TEMA CENTRAL: Infidelidad en el desierto.


FECHA: Probablemente alrededor del ao 1440 a.C.

MARCO HISTRICO: El libro de Nmeros empieza su narracin mientras los israelitas
todava se encuentran acampados en el Sina. Relata en sus primeros captulos varias
leyes que tanto xodo como Levtico haban pasado por alto sin mencionarlas.
Geogrficamente abarca el vasto desierto de la regin de Sina, as como tambin las
tierras ubicadas al sur y al este de Canan. Los hechos que cubre Nmeros abarcan de
treinta nueve a cuarenta aos de la historia de Israel: de 1445 a.C., cuando levantaron el
campamento del monte Sina, a 1405 a.C., cuando cruzaron el Jordn para entrar en
Canan. Fueron aos de dura preparacin y castigo. Este libro forma un eslabn
histrico entre los libros de xodo y Josu.

Nmeros ensea claramente por qu los israelitas no entraron a poseer la tierra al salir
del monte Sina.
Como dudaron de Dios al atemorizarse ante los informes de los espas que
inspeccionaron Canan, Dios determin: Todos los que vieron mi gloria y mis seales
que he hecho en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han odo
mi voz, no vern la tierra de la cual jur a sus padres; no, ninguno de los que me han
irritado la ver (Nm. 14:2223).

BOSQUEJO:

1. Preparativos para viajar a Canan (1:1 10:10)
2. El viaje de Sina a Cades Barnea (10:11 12:16)
3. El fracaso de Cades Barnea por la infidelidad (13 15)
4. La controversia a causa de la autoridad (16 19)
5. Experiencias en el viaje a Moab (20 25)
6. Los preparativos para entrar en Canan (26 36)
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Preparativos para viajar a Canan (Nm.1:1 10:10)

Israel haba pasado casi un ao en el Sina. Haba recibido la Ley, haba construido el
Tabernculo y ahora estaba listo para salir hacia la tierra prometida.

El censo y la organizacin de Israel (Cap.1 4)

El primer paso para organizar a Israel era tomar un censo. El servicio militar era en Israel
obligatorio desde los veinte aos para arriba.

El total de los hombres de edad militar entre las doce tribus de Israel en Sina fue de
603,550 sin incluir a los Levitas. Jehov design que ellos substituyeran a los
primognitos de cada tribu, quienes desde el xodo, el ao anterior haban sido
consagrados al servicio del Seor. As que los levitas llegaron a ser la tribu sacerdotal de
entre los judos.

Dios por medio de Moiss, dio los mandamientos para reglamentar la localizacin de
cada tribu; tanto en el campamento como mientras estuvieran en marcha. Dios mand a
organizar a Israel en cuatro campamentos, con tres tribus por cada campamento. Los
cuatro campamentos estaban organizados en escuadra rectangular, con el Tabernculo
en el centro y los levitas alrededor de ste.

La santificacin del campamento y leyes diversas (Nm. 5 8)

En estos captulos, se narra lo siguiente:

1. La expulsin de los impuros (5:1-4)
Esta medida fue necesaria para mantener la santidad del campamento como la
higiene del pueblo.

2. La ley de los celos (5:11-31)
Esta ley sirve tanto de severa advertencia a la mujer propensa a cometer adulterio
como de proteccin a la mujer inocente en caso de sospechas infundadas por parte
de su celoso marido.

3. El voto de los nazareos (6:1-21)
La palabra nazareo significa consagrado. Era un voto voluntario, excepto el caso de
Sansn, el cual Dios lo impuso. Cualquier persona hombre o mujer poda hacer este
voto para consagrarse a Dios y vivir en mayor santidad. Poda ser para toda la vida,
como el caso de Juan el Bautista, o por un perodo sealado de tiempo.

El voto de nazareo tiene tres requisitos:
No tomar vino
Ni cortarse el cabello
No tocar muerto
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Al terminar el perodo del voto el nazareo tena que despojarse de su cabello y
quemarlo sobre el altar junto con otros sacrificios en una ceremonia pblica.

4. La bendicin sacerdotal (6:22-27)
Esta hermosa bendicin constituye lo ms excelente de la poesa hebraica. Tiene un
mensaje oportuno tanto para los que hacan frente a los enemigos y a las
incertidumbres de la vida desrtica como para nosotros como siervos de Dios.

5. La ofrenda de los prncipes de Israel (cap.7)
Los doce prncipes de las tribus dieron una ofrenda a Jehov, durante doce das.
Dicha ofrenda consista en carretas y bueyes para transportar las partes pesadas del
tabernculo, utensilios de metal precioso para el santuario y animales para sacrificar.
Las ofrendas agradaron a Dios, quien mand a Moiss entregarlas a los levitas para
el servicio del tabernculo.

6. La consagracin de los levitas (8:5-26)
Aunque la tribu de Lev fue asignada para el servicio divino, ser levita no era la nica
condicin para entrar en el oficio sagrado, sino que tenan que ser apartados y
consagrados para la obra del tabernculo mediante una ceremonia especial. La
consagracin de los levitas era mucho ms sencilla que la de los sacerdotes. No eran
necesarios los lavamientos, ni las unciones, ni la investidura con ropa oficial. Se
efectuaba la purificacin de los levitas ofreciendo sacrificios, siendo rociados con
agua mezclada con cenizas de vaca alazana, afeitndose y lavando sus vestidos.
Indicando la purificacin del cuerpo y el espritu.
Los levitas eran admitidos a los 25 aos, pasaban 5 aos de prueba y a los treinta
aos ejercan el servicio. A los 50 aos eran eximidos del servicio, pero podan hacer
los trabajos leves y ms fciles del tabernculo.

El viaje de Sina a Cades Barnea (Num. 9-15)

En los captulos 9 y 10 antes de salir de Sina, el pueblo de Israel celebra la fiesta de
la Pascua y Moiss recibi la orden de hacer dos trompetas de plata para convocar a
la congregacin y para indicar que todo el campamento estaba bajo la orden de Dios,
y listo para partir hacia Canan.

Habiendo pasado un ao aproximadamente en Sinai, los israelitas, organizados ahora
como nacin, recibieron la seal para levantar el campamento. Al alzarse la nube que
siembre cubra el Tabernculo, fue dada la orden de marcha; y el pueblo parti hacia
Cades Barnea.

Moiss invit a su cuado Hobab a ser gua de Israel; ya que conoca el desierto y saba
dnde estaban los manantiales, los oasis y los mejores lugares para acampar.

La invitacin mencionaba dos razones por las cuales Hobab haba de unirse a Israel:

1. Te haremos bien; porque Jehov ha prometido el bien a Israel

2. Nos ser en lugar de ojos
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El descontento del pueblo y las murmuraciones (Cap. 11-14)

El pueblo de Israel ya haba avanzado tres das por el desierto, cuando comenzaron a
desviar su mirada de Jehov y comenz a quejarse, a renegar y a murmurar.

Cules fueron las quejas y murmuraciones?

a) Se quejaron amargamente acerca de su dieta continua de man, acordndose de los
que coman en Egipto y queran comer carne. (cap.11)

Jehov, molesto por su actitud ingrata, como castigo envi fuego que consumi uno
de los extremos del campamento. Pero, influenciados por extranjeros que se haban
juntado con ellos en su peregrinacin, volvieron a murmurar acerca de la escasez de
carne.

Ante todas estas murmuraciones, Moiss se sinti desanimado y comenz a llevar
una carga ms pesada.

Dios solucion el problema de Moiss impartiendo Su Espritu a los 70 ancianos que
Moiss haba elegido y ellos pudieron llevar algo de la carga que Moiss haba
llevado solo.

Ellos profetizaban y cuando Eldad y Madad lo hicieron, Josu se preocup por la
posicin de liderazgo de Moiss; quien no senta ninguna envidia o temor que otro
tomara su lugar. Su nico deseo era que la obra del Seor prosperara; su respuesta
fue proftica y se cumpli el da de Pentecosts (Nm. 11:29; Joel 2:28; Hch. 2:16).

Dios atendi esta primera queja, y mediante un viento trajo muchas codornices que
cayeron rendidas en el campamento. Matndolas con facilidad, la gente las
amontonaba en pilas, evidentemente dudando que Dios proveyera por ellos en el
futuro de la misma manera. A causa de su avaricia, Jehov les hiri con sus plagas,
de las cuales murieron muchos.

b) Las crticas de Mara y Aarn hacia Moiss (cap.12)

Al continuar su viaje, llegaron a Hazerot, donde Maria y Aarn, calumniaron en
contra de su hermano menor, Moiss. Evidentemente celosos de su preeminencia y
papel de lder, llamaron en cuestin su derecho de hablar por Dios y de guiar su
pueblo; por cuanto se haba casado con una mujer extranjera, de Cus, quien quizs
pensaron le haba influenciado en la seleccin de los setenta ancianos que haba de
gobernar a Israel bajo su direccin.

Aunque Mara y Aarn hablaron contra Moiss, el motivo verdadero se encuentra en
Num.12:2. Ellos no estaban contentos con ocupar el segundo lugar en Israel.

Moiss era muy humilde y no se defendi. Estaba tan ocupado sirviendo a Dios que
no prest atencin a los ataques contra s mismo. Siempre se manifest celoso por
defender el honor de Jehov y dejaba que l obrara en su lugar.
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Inmediatamente, Dios les llama ante el Tabernculo y les reprendi, confirmando a la
vez el papel predilecto de Moiss como siervo nico, indicndoles que Moiss era
superior a todos los otros profetas (Num.12:6-8).

Al retirar su presencia de ellos, descubrieron que Dios haba herido con lepra a
Mara. Tanto el arrepentido Aarn como Moiss intercedieron por ella, y Dios
concedi que se sanara, pero antes, fue echada fuera del campamento por espacio
de una semana. Aquella mujer que presumi demandar el ms alto puesto sobre el
pueblo, como co-lder con Moiss, Dios la castig severamente, causndole perder
por siete das con la advertencia de lo grave que es criticar a los siervos del Seor.

c) Se quejaron al sentirse acobardados de conquistar la tierra (cap.13-14)

Esto demostr el fracaso en Cades Barnea por la incredulidad. Fue la hora crtica en
la historia de Israel en el desierto, demostrando que los israelitas no estaban
preparados para apropiarse de la promesa de Dios.

Fracasaron por su incredulidad y tuvieron que estar treinta y ocho aos ms en el
desierto. Este es uno de los episodios ms dramticos y tristes en la Biblia y lleno de
lecciones espirituales.

Fueron doce los espas, cada uno siendo un lder representativo de una de las doce
tribus que Moiss envi para explorar la tierra de Canan. Durante los prximos
cuarenta das los espas registraron la tierra, desde su frontera hasta Rehob, cerca
de Hebrn.

Trajeron un enorme racimo de uvas, y granadas e higos, en prueba de la
abundancia de la tierra.

Aunque diez de ellos admitieron que era tierra que flua leche y miel, se apresuraron a
hablar sobre grandes obstculos, las ciudades fortificadas y los gigantes.

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Esto provoc desconcierto en el pueblo; pero los otros dos espas: Josu y Caleb,
acallaron al pueblo con palabras de nimo y fe. No negaron lo que los otros espas haba
dicho, pero pusieron su esperanza en lo que Israel poda hacer con la ayuda de Dios.
Instaron a la gente que se acordaran del poder y las promesas de Dios. Con su ayuda
divina estaban confiados en una victoria segura.

Para Josu y Caleb no se trataba de Israel contra los gigantes, sino de Dios contra los
gigantes. Pero los diez espas les contradecan. Excluan a Dios y exageraban su
informe original. Segn ellos todos los cananeos eran gigantes y no podran conquistar a
Canan. Prefirieron aceptar el criterio de los diez espas antes de depositar su fe en
Dios.

El juicio de Dios

Desdichadamente, el pueblo hizo caso al informe de los diez espas cobardes, mientras
hizo caso omiso a las exhortaciones de Caleb y Josu. Se quebranto por completo su fe.

El xodo de la esclavitud egipcia haba terminado en un fracaso. Rebelndose, unos
hablaron de elegir a un nuevo capitn que les dirigiera de nuevo hacia Egipto, mientras
otros amenazaban con apedrear a Josu y Caleb.

Solamente la aparicin repentina de la gloria de Dios pronunci su sentencia sobre el
pueblo incrdulo e infiel. Puesto que haban elegido ignorar las demostraciones
milagrosas del poder de Jehov, y haban preferido desconfiar de l, permitiendo que el
temor y la duda les dominaran, Dios los declar indignos de heredar la tierra hermosa
que haba preparado para ellos.
Haban perdido la oportunidad de apropiarse de la tierra y solamente les quedaba la
lgubre perspectiva de peregrinar treinta y ocho aos ms en el desierto.

Moriran todos en el desierto; los que se haban enumerado en el censo de Sinai, o sea,
los de veinte aos en edad. Haban de peregrinar en el desierto hasta que la muerte los
alcanzara, durante los 38 aos venideros, como castigo ante tal rebelin e incredulidad.

Como castigo por su parte instigadora en la rebelin, los diez espas pesimistas murieron
repentina y misteriosamente de una plaga.

Cuando Moiss comunic a los israelitas la sentencia de Dios por su incredulidad ellos
lamentaron penosamente su grave error. Deseando rectificar su accin cobarde
propusieron invadir la tierra que Dios, le haba prohibido. Haciendo caso omiso a las
advertencias de Moiss, lanzaron un ataque desordenado contra los amalecitas y a los
cananeos que habitaron en un monte cercano. Pero Dios les haba abandonado.
Descendieron sus enemigos y les derrotaron, persiguindoles hasta Horma.
Es con esta nota de derrota total los israelitas vuelven a sus peregrinaciones errantes en
el spero desierto.

A causa de su falta de confianza en Jehov, su temor y su ingratitud, esa generacin de
hebreos perdi para siempre la esperanza de entrar en la tierra de sus padres.
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Solamente sus hijos, despus de largos aos de disciplina y sufrimiento, recibieron tal
recompensa.

Leyes diversas (Cap. 15)

Probablemente estas leyes hayan sido dadas poco despus de haber decretado Jehov
que muriera en el desierto la incrdula generacin hebrea, la cual haba rehusado entran
en Canan. Los preceptos referentes a los sacrificios que haban de ser ofrecidos
cuando Israel entrara a Canan (15:1-21), animaran a los israelitas jvenes a creer que
a la larga la nacin se apropiara de la tierra prometida.

La provisin para expiar las faltas inadvertidas (15:22-29) contrasta marcadamente con
el castigo severo del pecado consciente (15:30-31). Quizs los israelitas arrepentidos de
haber sido incrdulos en Cades Barnea habran perdido la esperanza de poder agradar a
Dios. Dios les anim recordndoles la misericordia que poda obtenerse mediante
sacrificios que expiaran pecados cometidos por ignorancia (Lev.4-5). Toda
desobediencia aunque no intencional era pecado, pero si no era deliberada, era expiada.

El castigo del hombre que fue encontrado recogiendo lea en el da de reposo serva de
ejemplo y advertencia de cun grave es el pecado intencional a la vista de Dios (15:32-
36).

Las franjas o flecos que los israelitas haban de hacer en los bordes de sus vestidos eran
para recordarles que deban obedecer los mandamientos del Seor y no andar segn la
voluntad humana.

Controversia acerca de la autoridad (Nm. 16 19)

La rebelin de Cor (cap. 16)

Cor era un levita, el cual parece que codiciaba el sacerdocio (16:10). Datn y Abiram
por ser descendientes de Rubn, primognito de Jacob, pensaban que la autoridad civil
les perteneca a ellos.

El enfriamiento de Cor a la autoridad religiosa de Aarn y el desafo de Datn y Abiram
al gobierno de Moiss, constituyen una de las amenazas ms serias que los lderes
tuvieron que enfrentar porque abarcaba dos aspectos: el poltico y el religioso.

Las dos facciones formaron una alianza poltico-religiosa y consiguieron el apoyo de
doscientos cincuenta prncipes de Israel. Denunciaban que Moiss y Aarn se haban
aferrado a los puestos de autoridad por tiempo indefinido y echaban en cara diciendo:
Por qu haban de ser estos oficios conferidos a los dos hermanos? Acaso no era
toda la congregacin santa? Y no podran otros, tanto como ellos, gozar de la
presencia de Dios?

Ciertamente toda la congregacin era santa, consagrada a Dios (19:6); pero los rebeldes
volvieron la espalda al hecho de que el Dios de Israel, haba elegido a Moiss y Aarn
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para llevar los dos cargos principales y por lo tanto, la rebelin era contra Dios mismo
(16:11). Datn y Abiram describieron a Egipto como una tierra que fluye leche y miel
(16:13), y esta burla demuestra su falta absoluta de reverencia.

Qu hizo Moiss ante esta controversia?

Moiss no hizo ningn esfuerzo por justificar la posicin suya ni la de Aarn. No les
record a los Israelitas lo que haba hecho por ellos ni habl de sus abnegadas labores;
si no que llev el problema directamente a Dios en oracin. La prueba que Moiss
propuso en ese momento, permita que Dios fuera el que indicara a quines pertenecan
el sacerdocio y la autoridad.

El terrible juicio de Dios que vino sobre los rebeldes, demuestra lo grave que es
levantarse contra las autoridades que Dios ha puesto. Dios hizo que descendieran
vivos al Seol (16:33), indicando que llegaron en forma corporal al lugar subterrneo
donde residan los espritus de los muertos. Significa que fueron sepultados vivos
(16:32). Los hombres de Cor que fueron tragados por la tierra, probablemente sean
los siervos de Cor; no sus hijos; pues Nm. 26:11 dice: mas los hijos de Cor no
murieron.
Muchos israelitas culparon a Moiss por este horrible suceso; pero Jehov intervino
para ensearles a respetar a sus siervos y el triste resultado fue que 14,700 personas
murieron de una plaga. Aarn intercedi por ellos como mediador, al ponerse entre los
muertos y los vivos y ces la mortandad (16:48).

Al perdonar la vida de los hijos de Cor se demostr la misericordia de Dios. Aunque
fueron excluidos del sacerdocio, los descendientes de Cor llegaron a ocupar puestos
de honor en el servicio del santuario. Tambin se le atribuyen varios Salmos a los hijos
de Cor.

Los privilegios del Sacerdocio (Nm. 17-18)

Aunque Dios ya haba dicho que solo la familia de Aarn y sus descendientes serviran
como sacerdotes (16:40), dio a Israel prueba adicional de la superioridad en asuntos
religiosos a la tribu de Lev y de la familia de Aarn: La vara de Aarn reverdeci.

La vara era tenida por smbolo de autoridad y preeminencia, era un cetro. Puesto que la
vara no poda reverdecer por s sola, la prueba demostr que el sacerdocio de Aarn no
se basaba sobre sus dones naturales sino sobre la eleccin divina.
La vara fue colocada en el Tabernculo para recordar a los israelitas continuamente que
la voluntad de Dios es soberana en cuanto al sacerdocio.

Adems de ser aprobados por Dios, los sacerdotes tenan bajo su responsabilidad todo
lo que haba en el templo, las ofrendas y los diezmos. En cuanto al sostenimiento de los
sacerdotes y levitas, Dios orden que ellos pudieran tomar parte de los sacrificios de
animales y de oblacin para comer ellos y sus familias.
Tambin podan tomar de los diezmos y ofrendas; sin embargo, tenan la obligacin de
dar el diezmo de los diezmos como ofrenda de Jehov al sacerdote Aarn (Nm.18:25-
29).
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La purificacin del campamento (Nm. 19)

Puesto que una multitud de personas murieron por la rebelin de Cor, y con los medios
ordinarios para quitar la contaminacin resultante de tocar cadveres no se daba abasto,
El Seor provey un sacrificio especial para purificar el campamento. Los israelitas
haban de lavarse segn las reglas de purificacin. Se prepar el agua de purificacin,
mezclando en ella cenizas de la vaca alazana; la ceremonia fue en general similar a la
purificacin del leproso.

Experiencias en el viaje a Moab (Nm. 20 25)

Fueron varias las experiencias que tuvo el pueblo de Israel durante estuvieron en Cades,
en camino hacia Canan, las cuales son:

1. El pecado de Moiss y Aarn (Nm.20:1-13)
2. El rey de Edom no permite el paso a los israelitas (Nm.20:14-21)
3. La serpiente de bronce (Nm. 21:4-9)
4. Las victorias militares de Israel (Nm.21:1-3, 21-35)
5. La intencin de Balac y Balaam (Nm.22 25)

El pecado de Moiss y Aarn (Nm. 20:1-13)

El acontecimiento en el cual Moiss y Aarn pecaron tuvo lugar el ltimo ao del
peregrinaje de Israel. En el mismo ao Mara, Moiss y Aarn murieron.

Cul fue la falta que cometi Moiss? Dios le haba dado la instruccin de hablar a la
roca de la cual saldra agua, pero Moiss perdi la paciencia y se air. En vez de hablar
a la roca, le habl con enojo al pueblo y luego golpe la roca dos veces. Desobedeci a
Dios y no le santific (Nm.27:14).

Dios denomin esa actitud de Moiss incredulidad y rebelin (Nm.20:12; 27:14). Ya no
tena la misma paciencia y compasin que haba tenido por el pueblo. Fracas en su
punto ms fuerte: su mansedumbre. Aarn abrig la misma actitud, de manera que Dios
les impuso a ellos mismo castigo que al resto de la generacin. Moiss ya no era apto
para introducir a Israel en la tierra. Dios levantara otro caudillo para hacerlo. Aarn
muri al poco tiempo y Moiss lleg solamente hasta los lmites de Canan.

Edom no permite el paso a Israel (Nm. 20:14-21)

El rey de Edom neg a Israel el paso por su tierra probablemente porque consideraba
peligroso para su seguridad nacional la entrada de una multitud tan grande.
Al decir Israel tu hermano (20:14) usaron como arma el argumento de parentesco de
razas de Jacob y Esa, los antepasados de Israel y Edom respectivamente (Gn.25:23;
36:1-9).
Desde un principio existi enemistad entre los dos, y a menudo Edom era condenado
por los profetas, al grado de que Edom desapareci de la faz de la tierra (Jer.49:17).

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La serpiente de bronce (Nm. 21:4-9)

Puesto que los edomitas se negaron a dar paso a Israel, los israelitas tuvieron que
rodear la tierra de Edom tomando por una ruta larga en un desierto grande y escabroso
(Deut.8:15). Desanimados por las dificultades del viaje, volvieron a murmurar. Dios los
castig enviando serpientes ardientes y venenosas que los mordieron. Pronto los
israelitas se dieron cuenta de su pecado y pidieron a Moiss que intercediera por ellos.
El antdoto indicado por Dios fue la serpiente de bronce.

Jesucristo se refiri a este acontecimiento como similar a su obra en la cruz (Jn.3:14-16).
Pero cmo es que la serpiente, un smbolo de Satans y del mal, puede ser smbolo de
Jesucristo? En efecto, no es una figura del Seor, sino del pecado cargado sobre Cristo
en la cruz. La imagen de la serpiente muerta e impotente levantada en el palo simboliza
la destruccin del pecado realizada por Cristo en la cruz.

Las victorias militares de Israel (Nm. 21:1-3, 21-35)

Aunque Israel no procuraba la guerra. Deba enfrentar los ataques de los cananeos y
amorreos. Al ser atacado por el rey de Arad, que estaba situado al sur del Mar Muerto,
Israel busc la ayuda de Jehov y prometi destruir completamente las ciudades del
enemigo. Dios dio la victoria a Israel y los israelitas cumplieron su promesa.

Se prohiba a Israel librar guerra contra los moabitas y amonitas, pues eran
descendientes de Lot, y por lo tanto, parientes de los hebreos (Gn.19:30-38). Sin
embargo, cuando los reyes de Sehn y Og negaron paso a Israel y enviaron ejrcitos
para combatir, los israelitas los derrotaron y se aduearon del territorio al oriente del
Jordn.

La derrota de Sehn y Og era el comienzo de la conquista de la tierra prometida, pues
Dios quera que su pueblo habitara a ambos lados del Jordn. Los cananeos se llenaron
de terror al darse cuenta de que Jehov les quitara Canan para luego entregarlo a los
Israelitas. (Jos.2:9).

La intencin de Balac y Balaam (Nm. 22:25)

Balac era el rey de Moab y Balaam es uno de los ms misteriosos y extraos
personajes de la Biblia; era de Petor, Mesopotamia cerca del ro ufrates. Sus poderes
sobrenaturales eran de gran estima por los moabitas y madanitas.

Era un profeta de Jehov o meramente un adivino en cuya boca Jehov puso
palabras? Tena cierta comunicacin con Dios (22:8-12), saba algo de la justicia divina y
algo sobre la vida de ultratumba, oa los dichos de Dios, vea la visin del omnipotente y
no hablara lo que el Seor no le dijera. En cambio parece que en ocasiones buscaba
seales respecto al futuro. As que se infiere que tena un don de profeca pero su
conocimiento de Dios estaba enturbiado en cierta medida por los conceptos paganos.

El rey Balac tema a los israelitas y de acuerdo con los madanitas envi a Balaam el
mensaje de que viniera a maldecir a Israel. Al principio Balaam se niega a ir con la
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delegacin de Balac porque Dios le haba prohibido maldecir a Israel. Pero al ver la
segunda delegacin compuesta de personajes importantes, nuevamente pregunt a
Dios, pues deseaba maldecir a Israel para recibir la paga de Balac. Esta vez Dios le dio
permiso para acompaar a los mensajeros del rey, pero con la condicin de que hara lo
que Jehov le dijere.

Probablemente Dios permiti que Balaam acompaara a los moabitas para mostrar a
Balac el carcter singular de Israel y el poder divino para frustrar toda adivinacin contra
el pueblo de Dios. Balaam fue reprendido porque interpret el permiso divino de ir con
los prncipes como si fuera permiso de maldecir a Israel. Fue motivado por el dinero.

En segundo lugar, Cmo es posible que el asna de Balaam hablara? El animal no es
capaz de hablar ni razonar. Es evidente que fue un milagro de Dios. Si Satans poda
hablar por medio de la serpiente en Edn, acaso Dios no puede hablar por un asna?
En todo el incidente, Dios ensea a Balaam que slo le es permitido hablar lo que l
mismo le trasmita.

Las profecas de Balaam:

1. Israel gozara la gran bendicin de tener una descendencia numerosa (23:7-10)
2. Bendecira a Israel dndole fuerza irresistible para derrotar a sus enemigos (23:18-
24)
3. Israel se extendera ampliamente y obtendra dominio irresistible sobre las naciones
enemigas (24:3-9)
4. Se levantara de un futuro lejano un rey brillante en quien conquistara Moab y
Edom. Amalec sera arruinado eternamente y hasta a Asiria perecera (24:15-24).

A quin se refiere la Estrella de Jacob, y el cetro de Israel? Probablemente:

Al rey David
Al rey David y luego al Mesas

Sin embargo, a travs de los siglos la iglesia ha interpretado esta profeca como
mesinica.
Preparativos para entrar en Canan (Nm. 26-36)

El segundo censo (Nm. 26)

La generacin que haba sido contada en el primer censo ya haba muerto con
excepcin de Moiss, Josu, Caleb y los israelitas fieles. Se hicieron nuevos listados por
razones militares y en preparacin para el reparto de Canan. El segundo censo indic
que el nmero total de los israelitas no haba disminuido mucho. Haba dos mil hombres
menos que en el primer censo haca 39 aos.

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Leyes sobre la herencia (Nm 27:1-11)

En caso de no haber herederos varones en una familia. Las hijas del difunto tendran
derecho a heredar. Por eso a Manass se le dio ms territorio porque tena muchas
hijas.

El sucesor de Moiss (Nm 27:12-23)

Le haba llegado a Moiss el momento de morir. Haba ocupado el cargo durante todo el
perodo desde la salida de Egipto, y faltaba conquistar la tierra.

Moiss no procur instalar a uno de sus hijos, a Gersn o a Eliezer. No confiaba en su
propio razonamiento para estudiar la situacin de elegir a un hombre, sino que pidi la
direccin de Dios. Pidi que Dios pusiera un varn que saliera y entrara delante de la
congregacin. Por lo tanto, Dios design a Josu, quien haca mucho tiempo haba
estado con Moiss ayudndole como su mano derecha. Moiss honr a Josu y
reconoci en pblico que era el dirigente escogido por Dios.

La ocupacin de la tierra al otro lado del Jordn (Nm 31- 36)

Las tribus de Rubn, Gad y Manass pidieron vivir en la Transjordania debido a la
cantidad grande de ganado que tenan, y con la condicin de que tambin iban a
participar en la conquista de Canan al occidente.

Antes de eso, Moiss dio varios mandatos y exhortaciones a que tenan que expulsar
completamente a los cananeos. Moiss nombr a los lderes que estaran encargados
del reparto de Canan, que debera ser de acuerdo al tamao de cada tribu.

Los levitas no recibiran una porcin, puesto que habran de servir a todo Israel. Sin
embargo, recibiran 48 ciudades diseminadas por Canan. Se designaron seis ciudades
de refugio, si alguien mataba a otro sin querer.

Nmeros termina presentando leyes referentes a la heredad, de casos en que la mujer
se casara con un israelita fuera de la tribu de ella. Para conservar los trminos de las
tribus, las mujeres herederas del patrimonio paternal no deban casarse fuera de su
propia tribu. As nmeros termina con la expectacin de entrar pronto a Canan.
EL LIBRO DE DEUTERONOMIO

Este Libro comnmente se identifica como el discurso de despedida de Moiss antes de
morir. El ttulo del libro viene de deuteronomion, que quiere decir segunda ley o
repeticin de la ley, palabra griega con la que la Septuaginta tradujo Deuteronomio.
En hebreo el ttulo se compone de las primeras palabras del libro: Ele J advarim (estas
son las palabras).

El libro es una repeticin, porque en su mayora, esta generacin no recordaba la
primera Pascua, el cruce del Mar Rojo ni la promulgacin de la Ley en el Monte Sina.
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Necesitaban un repaso o repeticin del Pacto, de la Ley y de la fidelidad de Dios, como
tambin una declaracin actual respecto a las bendiciones por la obediencia y las
maldiciones por la desobediencia.

A diferencia de Nmeros, que registra las peregrinaciones en el desierto durante un
espacio de 39 aos, Deuteromonio abarca un perodo corto de quizs un mes en un
lugar de los llanos de Moab, frente al ro Jordn.

No se dedicar en esta materia tanto espacio a Deuteronomio como los otros libros del
Pentateuco; ya que este quinto libro contiene muchas repeticiones de pasajes
encontrados en los libros anteriores. Adems, Deuteronomio es fcil de entender pues
est escrito en lenguaje popular, como si fuera un sermn.

PROPSITO: Recordar al pueblo lo que Dios haba hecho y estimularlo a que dedicara
nuevamente sus vidas a l.

AUTOR: Moiss, a excepcin de la parte final que probablemente fue escrito por Josu
despus de la muerte de Moiss.

DESTINATARIO: Israel, la nueva generacin que entra en la tierra prometida.

FECHA: Aproximadamente 1407- 1406 a.C.

TEMA: La obediencia trae bendicin; la desobediencia maldicin.

MARCO GEOGRFICO: El lado este del ro Jordn, con Canan a la vista.

CONTENIDO:

El ltimo libro del Pentateuco consta de tres solemnes discursos finales de Moiss a los
israelitas antes de su muerte en el monte Nebo (Pisga), despus de peregrinar durante
40 aos en el desierto. Israel fue dirigido por Dios y Moiss a las llanuras de Moab,
desde donde ellos se lanzaran hacia Canan a conquistar la tierra de promisin.

Moiss el gran caudillo israelita que haba guiado la joven nacin por el desierto, la
haba organizado tanto militar como religiosamente; pero deba morir; ya le haba sido
prohibido por Dios entrar con el pueblo en Canan a causa de su pecado en Cades
Barnea un ao antes (Deut. 34:4).

Sabiendo entonces que la muerte se le acercaba, Moiss habl al pueblo y repas su
historia, aplic e implement las leyes anteriores, prepar al pueblo para el futuro con
consejos y advertencias, y dedic los ltimos das de su vida a la presentacin de una
serie de discursos diseados a orientar a su querido pueblo antes de su partida final de
entre ellos.

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LOS TRES DISCURSOS DE MOISES (Deut. 1:1 31:30)

PRIMER DISCURSO

El repaso de la historia de las peregrinaciones (1:1 4:43)

Este discurso es principalmente histrico y exhortativo. Debido a su rebelin y falta de
confianza en Jehov, la primera generacin de israelitas que sali de Egipto, haba
muerto durante el perodo de la peregrinacin.

Fue necesario entonces, que Moiss repasara la historia de Israel en el desierto, y que
lo explicara en su contexto y perspectiva correcta por el beneficio de sus oyentes,
quienes, representando una generacin, haba nacido durante ese periodo, o que eran
muy jvenes (menos de 20 aos de edad) cuando dicha poca comenz.

Brevemente Moiss narra a grandes rasgos los eventos de importancia en la historia
nacional reciente, desde Sina hasta el presente, en Moab.

En trminos impresionantes enfatizaba la bondad de Jehov hacia ellos, y explicaba que
la misma se deba al voto o pacto que el Dios Todopoderoso hacia hecho con sus
antepasados. Moiss afirm que la misericordia de Dios, deba servirles como incentivo
para obedecer. Moiss exhorta a los israelitas a unirse a Jehov y apartarse de toda
idolatra.

En este discurso, Moiss aade detalles que no se encuentran en los libros anteriores.
Por ejemplo, de acuerdo con Deut. 1:22, fueron los israelitas quienes sugirieron a
Moiss enviar espas, pero segn Nm. 13:2 fue Dios el que lo mand. Sin embargo, no
hay contradiccin alguna, pues Dios mand que Moiss le hiciera caso en esto al pueblo
para que se manifieste lo que haba en su corazn.

Moiss recuerda a Israel que Jehov les haba bendecido en todo, los haba guiado por
el desierto y les haba dado victoria sobre sus enemigos.

Considerando lo que le haba sucedido a la generacin anterior, Moiss reta a Israel
para que no cometa el mismo error, para que guarden la Ley y la pongan por obra. Si
obedecan la Ley, viviran y tomaran posesin de Canan.

Otro motivo para obedecer a Dios era que slo Israel tena el gran privilegio de ser su
pueblo. nicamente para Israel Jehov estaba tan cerca y haba hecho un pacto con
ellos.

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SEGUNDO DISCURSO

La exposicin de la Ley (4:44 26:19)

Este es el segundo y ms largo de los discursos de Deuteronomio, y constituye el ncleo
del libro; trata de una recapitulacin de la ley judaica. Moiss record a sus oyentes
atentos, las circunstancias bajo las cuales recibieron el Declogo y dems leyes divinas
en Sina. Les exhort a obedecer fielmente la ley que haban recibido, y que se
abstuvieran de la adoracin pagana y de la idolatra. Pero Moiss no solamente refiri la
ley a la gente, sino tambin la adapt a su vida futura, despus de la conquista de
Canan. Tambin pronunci nueva legislacin necesaria.

Los diez mandamientos eran el fundamento del pacto que hizo Jehov con Israel. La Ley
declara que Dios es uno y es Santo. Seala tambin el camino que debe seguir el
hombre para vivir en armona con su Creador y con su prjimo.

La diferencia entre el Declogo presentado en Deuteronomio y el de xodo 20 se
encuentra en el cuarto mandamiento. Para observar el da de reposo, Deuteronomio
aade otra razn adems de que descans el Creador: los israelitas haban sido
rescatados de la servidumbre de Egipto y deban dar a sus criados y animales de
trabajo, un da de descanso semanal (5:14-15).

Es en este discurso que se menciona el gran mandamiento (6:4-5). Los judos llaman a
estos versculos Shem. Es el credo de ellos, el cual repiten dos veces al da. Tambin
se muestra la religin en el hogar (6:6-9). Los padres deben instruir a sus hijos en los
hogares.

El espritu de profeca que Moiss posey se declar sobre una variedad de asuntos
legales, tales como:

La mencin que hizo de un futuro centro religioso en Canaan, o sea, una capital
para la teocracia Israelita (Deut. 12:5-6)
La provisin futura por un reino y un rey (Deut.17:14-20)
La indicacin de la preeminencia del rol o papel del profeta sobre el sacerdote
como intermediario de revelacin divina (Deut. 18:20-22)
La implicacin de que la importancia de los levitas se disminuira una vez que la
nacin estuviera acomodada en la tierra nueva, siendo ellos reducidos a una
posicin dependiente semejante a la de las viudas, hurfanos y extranjeros,
(Deut. 12:12; 14:27-29; 16:11-14).

Tambin en su segundo discurso, Moiss abunda sobre muchas leyes encontradas en
xodo, Levtico y Nmeros. De inters especial son sus comentarios sobre el diezmo.
(Deut. 14:22-29; 26:1-13) y las ciudades de refugio, (Deut. 19:1-13). En general este
discurso es principalmente exhortativo y legislativo; ya que da un resumen de las leyes y
estatutos civiles, morales y religiosos de Israel.

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EL TERCER DISCURSO

Profecas sobre el futuro de Israel (27:1 31:30)

Este discurso en s es proftico y amenazador. Trata de las bendiciones que traen
consigo la obediencia y las maldiciones de la desobediencia.

En su tercer discurso en Moab, Moiss, movido por el espritu de profeca, pronostic las
bendiciones estupendas que Jehov derramara sobre los Israelitas mientras no dejaran
de obedecer; estas son seguidas por maldiciones trgicas y asombrosas que haban de
venir sobre ellos en el caso de su desobediencia.

Con palabras claras e inolvidables, Moiss procuro impresionar a su pueblo y a
nosotros tambin, con la idea de que la dicha, prosperidad y bienestar estn
condicionados por la obediencia a las leyes de Dios.

Las maldiciones en el captulo 28, se cumplieron en las dispersiones siguientes:

1. En el ao 722 a.C. cuando los asirios tomaron Samaria
2. En el ao 605-586 a.C. al llegar los babilonios y tomaron Jud
3. En el ao 70 D.C. cuando los romanos destruyeron la ciudad de Jerusaln

Este captulo bosqueja toda la historia futura de la nacin hebrea y pinta en colores
vvidos la cautividad babilnica y la destruccin en manos de los romanos. Forma una de
las evidencias ms sorprendentes e indiscutibles de la inspiracin divina de la Biblia.

Tambin Moiss predice la apostasa de Israel y su castigo. Les presenta dos
alternativas: Servir a Jehov o servir a sus enemigos. Alent a los israelitas a esforzarse
para tomar posesin de Canan, entreg el libro de la Ley a los levitas para ser
guardado junto al arca en el Lugar Santsimo. Dio instrucciones a los levitas para que
congregaran a los israelitas en los aos sabticos a fin de leerles la Ley. As los
israelitas recibieron el cargo docente en Israel.

A estos tres discursos les siguen tres apndices:

1. El canto de Moiss................................................................Deut. 32
2. La bendicin de Moiss......................................................Deut. 33
3. El relato de la muerte y entierro de Moiss....................Deut. 34

CARACTERSTICAS ESPECIALES DEL LIBRO:

Moiss les anima repitiendo 34 veces la frase entrad y poseed la tierra
Y aade 35 veces Jehova tu Dios te ha entregado la tierra
Presenta los preceptos de la ley en trminos prcticos y espirituales para ser
aplicados a la nueva vida Canan.

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Deuteronomio es la exposicin del gran mandamiento amars a J ehova tu Dios de
todo tu corazn y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas, (Deut. 6:5)
El Nuevo Testamento tiene referencias de Deuteronomio ms de ochenta veces. Era
uno de los libros favoritos de Jess, pues lo citaba muy a menudo.

Los ltimos das de Moiss (32-34)

Despus de haber terminado sus discursos finales. Moiss presidi sobre la instalacin
de Josu, como su sucesor. Compuso luego un cntico majestuoso, alabando la
grandeza de Jehov, su bondad hacia Israel, y su poder vengativo.

Esto lo ense al pueblo como un memorial de las doctrinas que l les haba entregado.
Entonces, presintiendo el fin de su larga y ardua carrera, despus de bendecir a las
tribus de Israel, subi al Monte Nebo hasta la cumbre de Pisga, desde donde poda
apreciar la abundancia de las tierras que el pueblo que haba guiado por largos aos
poseera como heredad. Como parte de la recompensa por su fidelidad, Dios le permite
a Moiss contemplar la tierra prometida desde la cumbre del Monte Nebo.

Su noble tarea haba terminado. Haba libertado a una nacin de esclavos, les haba
dotado con la ley ms sublime del mundo antiguo; les haba disciplinado en el desierto,
capacitndoles para conquistar la tierra de leche y miel que yaca a sus pies. Su papel
haba sido dificilsimo. Haba agonizado bajo el peso de la responsabilidad. A causa de
la rebelda de su pueblo, perdi la paciencia, por lo que le fue prohibido entrar en el pas
hacia el cual viaj por 40 aos. Por su desobediencia en el incidente de las Aguas de
Meriba, no se les permite entrar en aquella tierra.

Sin embargo, no hubo profeta antes ni despus en Israel como l. Dios llev el espritu
de Moiss con l. Moiss muri en la cumbre del Pisga, y Dios mismo sepult el cuerpo
en un lugar desconocido por los Israelitas. Si hubiera conocido el lugar de su entierro, el
pueblo lo habra convertido en un santuario idolatra.

Pero ni la muerte, que le sobrevino a los 120 aos pudo silenciar la voz de Moiss, sus
palabras, mandamientos y ejemplos han vivido en los corazones de los hombres tras
los siglos.

El hecho singular de que fue transfigurado con Jess y Elas probablemente en el monte
Tabor en Galilea da significado a su epitafio encontrado en Deut. 34:10, que dice: Y
nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido
Jehov cara a cara.

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Gracias Dios por haber estudiado estos maravillosos libros del Pentateuco!

Nuestro deseo es que usted como pastor, ensee este conocimiento a sus
congregaciones y que le use grandemente Bendiciones!

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