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PRACS: Revista Eletrnica de Humanidades do Curso de Cincias Sociais da UNIFAP


http://periodicos.unifap.br/index.php/pracs ISSN 1984-4352 Macap, n. 5, p. 29-40, dez. 2012
Corpos silenciados em busca de identidade: espelhos que refletem
a falta
derson Lus da Sil veira
1

1 Estudante da graduao de Letras da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), RS. Bolsista de iniciao cientfica
CNPq. Membro do Grupo de Estudos em Anlise do Discurso (GEAD/FURG). E-mail: ediliteratus@gmail.com
RESUMO: No presente trabalho prope-se uma reflexo a partir de
uma interface entre Anlise do Discurso e os Estudos Culturais. Desse
modo, o foco de anlise ser o estudo acerca dos padres de beleza
(per)seguidos na sociedade, enquanto evidncia das relaes de poder
existentes em relao ao feminino enquanto objeto de julgamento do
Outro. Tomando o culto ao corpo ideal e as relaes entre a mulher e
a beleza construdas no imaginrio social como paradigma,
procuraremos analisar como ocorrem as subjetivaes da mulher
enquanto locus de indcio dos processos de formao de identidades a
partir da (des)identificao social. Apresentaremos alguns
pressupostos da AD francesa para efetuar gestos de interpretao com
a inteno de compreender como esto situadas na atualidade as
discursivizaes sobre o papel da mulher na sociedade a partir do
discurso da falta. Nesse sentido, consideraremos o fato de que a beleza
est ligada condio sine qua non de ser vista pelo Outro e julgada
afirmativamente por ele, bem como procuraremos estudar os
apagamentos que emergem dos efeitos de sentido gerados.
Palavras-chave: Mulher. Beleza. Imaginrio Social.
ABSTRACT: Bodies silenced in search of identity: mirrors that
reflect a lack. In the present work proposes a reflection from the
discourse analysis and Cultural studies. Thus, the focus of analysis is
the study of beauty standards followed in society, while evidence of
the existing power relations in relation to the female while the other
trial object. Taking the cult of the perfect body and the relationship
between the woman and the beauty built in social imaginary as a
paradigm, we will analyze how the established online of women while
locus that indicts the identity formation processes from the (not) social
identification. We will introduce some assumptions of French AD to
make gestures of interpretation with the intent to understand how are
situated today the discursivizations about the role of women in society
from the discourse of lack. In this sense, we will consider the fact that
beauty is the sine qua non of being seen by others and judged
positively by it as well as we will study the deletions that emerge from
the effects of sense generated.
Keywords: Woman. Beauty. Social Imaginary
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1Introduo
O imaginrio sobre a mulher est relacionado a uma srie de discursivizaes que
evidenciam seu papel na sociedade. Conforme Strozemberg (1986), o receptor nunca
responde passivamente uma mensagem, mas a interpreta e reelabora, na medida em
que toda interpretao uma leitura. Para a Anlise do Discurso de linha francesa
(doravante AD), fundada por Michel Pcheux, ao sujeito s permitido interpretar a
partir das limitaes impostas pela Formao Discursiva em que este estiver inserido.
Antes de prosseguir, vamos elucidar estes conceitos.
Segundo Als (2004), a AD tem por caracterstica reformular-se atravs da
configurao de novas demandas que atendam ao campo dispositivo terico
reconfigurado com o dispositivo analtico. uma teoria que trabalha com gestos de
interpretao a partir das condies de produo em que se vo inserindo os sentidos
na sociedade a partir das discursivizaes. Para a AD, pertinente perceber como o
sentido produzido, onde circula e o que essa liberdade implica, j que ele
continuamente (re)atualizado no interior das formaes discursivas. Para tecer gestos
de interpretaes que permitam perceber o dito e o no-dito atravs do que foi dito e
silenciado, por exemplo, a AD nega a possibilidade de haver o discurso bvio, pois
nela, o sentido no transparente. Ao conjugar dispositivos terico-analticos de
outras disciplinas, ela evidencia a interferncia do histrico e do ideolgico (bem
como seu apagamento) no instante da construo de sentidos.
O conceito de Formao Discursiva foi formulado por Foucault (2012) e retomado
por Pcheux (2011) e um dos conceitos-chave para entender a teoria da AD:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de
enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre
os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas,
se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e
funcionamentos, transformaes), diremos, por conveco, que se
trata de uma formao discursiva. Chamaremos de regras de
formao as condies a que esto submetidos os elementos dessa
repartio (...). As regras de formao so condies de existncia
(mas tambm de coexistncia, de manuteno, de modificao e de
desaparecimento) em uma dada repartio discursiva.(FOUCAULT,
2012, p. 47, grifo do autor)
Formao Discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada,
isto , a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada,
determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e
deve ser dito (PCHEUX, 1998, p. 160, grifo do autor)
Nesse sentido, Pcheux reconfigura o conceito de Foucault, sintetizando sua
concepo de sujeito (posio ideolgica a partir da qual o indivduo pode atribuir
sentidos dentro das limitaes impostas pela formao discursiva em que se insere).
Dessa forma a formao discursiva de Pcheux composta de uma rede produzida por
diferentes posies-sujeito aproximadas atravs da formao ideolgica em ambiente
mais ou menos estabilizado, que determinam o que pode e deve ser dito e, em
consequncia, o que no pode ser dito.
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Para que se possa entender a importncia da histria enquanto dispositivo terico
que pode nos auxiliar a perceber como ocorre a construo dos sentidos, podemos
recorrer a Althusser que, retomando as teorias do marxismo-leninismo afirma que so
as classes que fazem a histria e que a luta de classes o motor da histria
(ALTHUSSER, 1978). Neste sentido, podemos destacar que, para o marxismo-
leninismo, no lugar doo sujeito emprico (o Homem) esto as massas, ou formaes
heterogneas em conflito. o conflito, funcionando como motor, que impulsiona o
funcionamento histrico visto no como sucesso cronolgica de eventos de carter
teolgico, mas sim como uma cadeia de avanos e retrocessos, rupturas, enfim
(ALS, 2004, p. 491).
A ditadura da beleza um exemplo desse ambiente de conflito que faz o motor da
histria girar. As mulheres lutam contra a ao do tempo, tentando se manter jovens e
belas. A partir disso, partem em buscas frenticas por produtos que prometam retardar
o envelhecimento e manter sua beleza.
Porm, ao lutar contra o tempo, estabelecem uma luta contra si mesmas, ao
deixarem direcionar que as percepes sobre sua imagem sejam percebidas a partir
daquilo que o Outro espera que ela seja, em conformidade com um discurso da falta.
Sempre lhe falta algo, seja um rosto ou um corpo em desordem com aquilo que a
sociedade lhe cobra e que cobra a si mesmo, sem perceber, muitas vezes o sentimento
de autoexcluso que se lhe imposto, em busca de um corpo inexistente (conquistada
esta ou aquela caracterstica esttica, o espelho interior lhe dir que falta sempre outro
elemento, outra parte a ser conquistada, em busca do corpo ideal/irreal).
Nessa medida, em face dos objetivos e do objeto deste estudo, esta pesquisa pode
ser classificada como sendo de carter descritivo/interpretativo e de abordagem
qualitativa, na medida em que nos propomos descrever/interpretar os discursos que
instauram processos de constituio do corpo feminino na contemporaneidade. Trata-
se tambm de uma pesquisa de natureza bibliogrfica, uma vez que utilizamos de
categorias tericas j exploradas por outros pesquisadores e porque imprescindvel
que se faa um levantamento da bibliografia referente temtica estudada
(MEDEIROS, 2008), como a coleta de informaes e conhecimentos prvios acerca
do problema para o qual se procura resposta (CERVO & BERVIAN, 2002) que, no
caso dessa pesquisa, contemplar os autores que teorizam acerca do universo das
sociabilidades atuais e das representaes sociais sobre a esttica do feminino
enquanto unidade de representao a partir dos dispositivos terico-metodolgicos da
Anlise do Discurso de linha francesa em interface com os Estudos Culturais.
2 Sua majestade, o corpo: discusses acerca da esttica e da excluso social
Courtine (1995) apresenta, por meio de exemplos histricos, o fascnio da sociedade
atual com o que ele chamou de corpolatria, uma obsesso desenfreada pelas partes
que o compem em uma busca para estabelecer um acordo com aquilo que se foi
considerando modelo como o passar dos anos. Essa considerao vem ao encontro da
opinio de Durif (apud DANIELS, 1999, p. 29), para quem o corpo torna-se libi de
sua prpria imagem.
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A atrao que Charles Atlas exercia sobre o pblico dos anos 20
centrava-se na viso de um conjunto de uma pujana corporal
harmoniosa; o sucesso de J honny Weismuller, nas salas de cinema dos
anos 40, decorria da elegncia natural de sua musculatura (...) A
fascinao que o corpo de Schwarzenegger provoca sobre o pblico da
telinha de outra natureza: congelado sob a luz crua, quase cirrgica
(...) faz sobressair os mnimos detalhes de sua massa corporal. Estrias
das fibras musculares, ramificaes da rede vascular, palpitaes de
um trax estufado: a imagem ideal do corpo que (...) hoje configura
aquela dos corpos destinados aos estudos anatmicos (COURTINE,
1995, p. 103)
Desse modo, em conformidade com um universo social em que a viso tornou-se o
sentido privilegiado entre os demais (o corpo em conformidade com o que o Outro
espera de mim em padres de aceitao), entram em evidncia no o todo harmnico,
mas as partes que o compem. Na busca por explicaes histricas que justifiquem
este reposicionamento frente aos padres socialmente aceitveis, encontramos os
estudos de Nahoum (apud NOVAES, 2003), que elege dois acontecimentos como
preponderantes para possibilitar o entendimento de como ocorre essa mudana de
direcionamento de uma viso de beleza corporal, que parte do todo harmnico para a
viso das partes que o compem.
O primeiro fator determinante, para Nahoum a difuso das tcnicas de feitura de
espelhos, o que ampliou a utilizao destes artefatos nas residncias. At o comeo do
sculo XVIII, o espelho era utilizado por uma elite apenas, devido produo de baixa
escala deste produto. Foi no sculo XX que o espelho comeou a ser utilizado pelas
classes populares, a ponto de banalizar o encontro dele em meio aos utenslios
domsticos das pessoas da poca.
O segundo est relacionado educao que recebemos em relao aos nossos
sentidos, na qual a viso recebe papel essencial no que diz respeito percepo das
representaes corporais. Segundo o autor, foi esse segundo fator que norteou o modo
como os homens passaram a perceber o corpo como objeto fragmentado de percepo,
a espelho dos flashes captados pelo olhar humano.
Aps a viso ser eleita como sentido privilegiado entre os demais comearam a se
acentuar os sentimentos de pudor, o que modificou os modos de percepo sobre o
corpo que havia at ento. a que se iniciam o culto exaustivo s formas e os
comportamentos relacionados ao corpo que vo aos poucos alimentando a excluso da
mulher enquanto ser que compe um corpo estranho a seu desejo de realizao.
A relao de dominao verificada no mbito corporal se d no
sentido do indivduo em relao ao corpo, e no o inverso. Cabe ao
sujeito a responsabilidade no agenciamento de si, determinando,
vigiando e balizando, balizando e observando suas prprias aes e
seu comportamento. (NOVAES, 2003, p. 14)
Partindo da premissa de que os imperativos estticos so produzidos e reforados
por expectativas socialmente institudas (NOVAES, 2003), possvel inferir que nas
relaes com a Alteridade, no que diz respeito imagem baseada no olhar do Outro,
ocorre a atribuio de uma imagem depreciativa sobre si, por que a imagem que o
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sujeito constri sobre ele o reflexo daquilo que esperam dele as convenes sociais
de padres da beleza institudos socialmente. Dessa forma, os cuidados com o corpo
refletem uma intencionalidade de estar preparado para o julgamento do outro.
Em relao s pessoas que esto em desacordo com os padres estticos
estabelecidos, resta-lhes um desnimo perante a constatao de que seu corpo traduz o
fracasso no agenciamento do prprio corpo e de seus limites. Aqui um fator
determinante para essa produo de efeito de sentido a defesa incessante da
remodelao do corpo pregada pelos produtos estticos, clinicas de emagrecimento e
pelas revistas de celebridades e/ou colunas de jornais e revistas relacionados aos
cuidados com o corpo que estimulam a comparao com o outro, devido ao constante
esclarecimento de que algo sempre falta, algo est em desordem, e a culpa do
sujeito que no soube agenciar seu corpo dentro dos limites determinados por outrem.
3 A ditadura da beleza: circulao de discursos que se mostram e se ocultam
De acordo com Bakhtin (1986, p. 32), um signo no existe apenas como parte de uma
realidade; ele tambm reflete uma e refrata outra. Desse modo, a lngua constitui a
condio da possibilidade do discurso, e cabe ao analista do discurso investigar as
condies de produo do discurso para averiguar os efeitos de sentido produzidos.
Em consonncia com isso, temos a fala de Pcheux (1997), para quem a lngua serve
tanto para comunicar quanto para no comunicar.
Pierre Raymond [In: Le passage au materialisme Paris: Seul, 1973]
chamou recentemente a ateno ao fato de que esse meio ou esse
instrumento no instrumento tcnico ou cientfico e que essa
comunicao no a priori identificvel s comunicaes materiais
fornecidas por diversos meios estudados em outros domnios, o que
leva a pensar que a expresso instrumento de comunicao deve ser
tomada em sentido figurado e no em sentido prprio, na medida em
que este instrumento permite, ao mesmo tempo, a comunicao e a
no-comunicao, isto , autoriza a diviso sob a aparncia da
unidade, em razo do fato de no se estar tratando, em primeira
instancia, da comunicao de um sentido. (PCHEUX, 1998, p. 92-
93)
Para a mulher, a beleza est associada a um dever cultural. Ser bela ser magra e
estar em conformidade com os padres de beleza estabelecidos na/pela sociedade.
Enquanto o o homem pblico remete ao dever social, a imagem da mulher pblica
(o prprio termo causa ambiguidade) encontra-se associada aparncia, o que refrata a
realidade de muitas mulheres que no se encaixam nos padres ideais. Porm, se
refletirmos acerca da imagem que a mulher continuamente constri sobre si (a partir
do julgamento do outro) poderemos ento perceber que at mesmo os indivduos
prximos dos padres ideais de aceitao precisam manter o corpo que conquistaram.
Acontece que, quando o corpo precisa ser mantido dentro dos padres temos a
desnaturalizao dele, pois o corpo almejado e preservado nunca reflete a natureza real
do indivduo. Isso acontece porque, assim que a mulher atinge um objetivo esttico
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aceitvel parte para outro ideal, a partir do direcionamento de suas atenes para a(s)
parte(s) que lhe falta(m). O corpo ento se torna fator de autoexcluso.
Temos ento dois lados da mesma moeda: a constatao de que estar ou no belo
implica aceitar os padres da ditadura da beleza que as mulheres impem para si
mesmas e a autoexcluso daquelas que cobram de si excessivamente um ideal
inatingvel, que mina a autoestima de muitas pessoas (aquelas consideradas como
casos perdidos em relao ao padro estabelecido). Assim, temos a constatao de
que o sentido nunca evidente (de acordo com os estudos da AD), tornando-se
pertinente estabelecer uma relao entre sujeito e sentido:
(...) o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio,
etc., no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente
com a literariedade do significante), mas, ao contrrio, determinado
pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-
histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas
(isto , reproduzidas). (PCHEUX, 1998, p. 160)
Como os sentidos no so evidentes e podemos dizer que um signo reflete uma
significao e refrata outra (conforme j mencionamos antes), isso faz com que a
ideologia interpele os sujeitos para que possam significar-se. Da no se falar em
sujeito, mas em efeito-sujeito (conforme ALS, 2004), em aluso a outra afirmao de
Pcheux, de que o sujeito efeito de sentido entre os interlocutores (em consonncia
com a definio de discurso, que efeito de sentido entre interlocutores). Assim, para
Als (2004), o sujeito no um dado ou uma evidencia, mas o resultado de um
processo, conforme Althusser havia afirmado. Outro conceito importante para
perceber a produo de sentidos que circulam na sociedade a de ideologia
(...) a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo
sabe o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma
greve, etc., evidncias que fazem com que a palavra ou um enunciado
queiram dizer o que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a
transparncia da linguagem aquilo que chamaremos o carter
material do sentido das palavras e dos enunciados (Pcheux, 1998, p.
160)
Para Pcheux (1998), a partir do entrecruzamento entre histria e lngua que
surge o sujeito, no na superfcie lingustica, mas na superfcie discursiva. A ideologia
vai produzir sentidos evidenciadores de que certos enunciados esto sempre presentes,
o que naturaliza os constructos ideolgicos discursivos como verdades absolutas e
socialmente legitimadas. (ALS, 2004, p. 507). De acordo com Indursky (2000, p.
71) por todos esses traos que demarcam esse sujeito, a Anlise do Discurso centra
seu interesse nas diferentes formas de representao do sujeito.
Na sociedade atual, uma das formas de representao do sujeito est ligada
esttica. No mundo das imagens contemporneas, existem muito mais mulheres do que
homens. E, para reforar os arqutipos de beleza associados mulher nossa cultura a
exibe permanentemente. Assim, a imagem dos corpos femininos remetem ao desejo do
outro, apesar do fato de que muitas mulheres conseguirem fazer escolhas
(reconfigurando-se dentro da formao discursiva em que esto inseridas) no
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determinadas pelo discurso hegemnico, bem como identificar-se em outras posies-
sujeito.
Desse modo, precisamos destacar que o que normatiza o corpo da mulher no a
continua exposio de corpos esbeltos na mdia e em modelos reconhecidas (de
silhueta distinta daquela que est inserida, muitas vezes, dentro do universo de corpos
encontrveis naquele espao como no caso do Brasil, por exemplo, em que as modelos
de passarela no refletem, em sua maioria a silhueta curvilnea das brasileiras, frutos
da miscigenao cultural caracterstica do pas). O que ajuda a reforar o controle
sobre o corpo feminino a circulao de discursos que afirmam que toda mulher
pode ser bela, se assim o quiser. (NOVAES, 2003, p. 24, grifo do autor).
4 O imaginrio sobre a mulher: sobre as (des)identificaes e os apagamentos
A psicanalista Maria Rita Kehl (1998) em Deslocamentos do feminino afirma que
somos herdeiros de discursos histricos sobre a mulher. Foram esses discursos que
construram um imaginrio da mulher que foi se modificando com o passar do tempo
at chegar aos discursos que temos hoje, que procuram definir uma natureza
feminina eterna e universal.
O que especifico da mulher, em sua posio tanto subjetiva quanto
social a dificuldade que enfrenta em deixar de ser objeto de uma
produo discursiva muito consistente, a partir da qual foi sendo
estabelecida a verdade sobre sua natureza, sem que tivesse
conscincia de que aquela era a verdade do desejo de alguns homens-
sujeitos dos discursos mdico e filosfico que constituem a
subjetividade moderna- e no a verdade da mulher. (KEHL, 1998, p.
15-16)
Para Bhabha (1998), o conceito de diferena cultural vai ser preponderante na
medida em que a diferena vista como forma de representao de uma cultura em
distino s outras, ou seja, vai se formar a partir de um processo complexo de
significao, em que vo sendo inseridas afirmaes e institudas prticas que dizem
respeito a esta cultura que dizem respeito a ela e as outras na possibilidade de ver nas
negativas (o que no caracteriza determinada cultura) os grupos sociais outros da
sociedade.
Desse modo, atravs do discurso que podemos apreender as formas de dominao
inseridas nas relaes de poder que existem na sociedade. Em uma sociedade
continuamente povoada de outdoors, o horror imperfeio torna-se to genuno
quanto os discursos que o (re)produzem.
Identidade e diferena esto sempre entrelaadas, j que no interior dos discursos de
afirmao daquilo que sou, esto os discursos de negao, que remetem ao que no
sou. Por isso, identificar-se implica em desidentificar-se com o outro, diferente de
mim, que no partilha da mesma cultura. Se no percebemos essa relao porque a
forma como afirmamos isso tende a apagar nossa percepo daquilo que negamos ao
afirmar familiaridade com esta ou aquela distino. Se as identidades so fluidas, se
reconstroem continuamente (SILVA, 2000), cabe aqui o questionamento sobre as
razes que levam uma mulher a se identificar com o belo imposto (s vezes sem o
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perceber, por estar interpelada pela ideologia de que sempre foi assim), j que isso
implica uma tomada de posio contrria ao que significa a negao de ser belo na
sociedade.
Estar em conformidade com os padres estticos socialmente aceitos ou na busca
incessante por eles significa ativar uma cadeia extensa de negaes ou expresses
negativas de identificao com o outro, de diferenas distintivas. Por trs de
afirmaes como seja magra, seja sedutora, seja bela esto as negativas
correspondentes no seja gorda, no seja desprovida de sensualidade, no seja
feia. Esses discursos esto atravessando os discursos de afirmao e reforando os
silenciamentos impostos quelas que no so belas, ou magras, ou sedutoras, mesmo
que no estejam materialmente expostos, porque somados a esses discursos atuam nos
processos de produo dos efeitos de sentido que, ao criar sentidos, desautorizam
outros, refratando-os.
De acordo com Santos (2011), h lutas de representaes durante os processos de
construes identitrias, em que as construes de sentido devem ser observadas como
forma de resistncia a valores pr-construidos, que se ressignificam a partir das zonas
de conflito estabelecidas. Aqui se torna necessrio que seja considerada a concepo
das condies de produo do discurso como o conjunto de mecanismos formais que
produzem um discurso de tipo dado em circunstncias dadas (PCHEUX, 1998) e
como mecanismo de colocao dos protagonistas e do objeto de discurso (idem). Para
pensar o princpio de heterogeneidade, Pcheux considerar a necessidade de
reconhecer a defasagem entre o registro do imaginrio e o exterior que o determina.
As condies de produo dos discursos precisam ser pensados, desse modo a partir
dos processos de discursivizao, para Indursky (2000) tanto no momento em que so
produzidos, em relao histria em que esto inscritos e a (re)significao que ocorre
por grupos sociais especficos, o que aponta para a construo e uns sentidos e para o
apagamento de outros, de acordo com a formao discursiva em que estiverem
inscritos os grupos referidos.
Enquanto que nos homens a construo de identificao com grupos socialmente
aceitos no est ligada ao carter esttico como elemento crucial determinante, nas
mulheres essa dimenso associa os qualitativos estticos identidade sexual feminina
inclusive. Nesse sentido, a falta de esforo e de cuidados com a aparncia leva a
perda dessa identidade (NOVAES, 2003, p. 29).
Nesse sentido, Novaes (idem), no basta ser uma boa me e esposa dedicada e
profissional competente. preciso estar com o corpo em ordem para que haja a
valorizao desses papeis perante a sociedade. A valorizao do corpo ideal levada
ao extremo, em que so valorizados corpos imortalizados em outdoors e revistas,
fotoshopadas faces e corpos irreais que precisam ser alcanados a todo custo,
extrapolando os limites do prprio corpo a fim de que se possa adequar aos desejos do
Outro.
A distncia entre o modelo da revista e o reflexo no espelho tambm
contribui para a dificuldade de integrao. No se trata apenas de
conciliar senso de realidade e aspiraes narcisistas. O que propem
as fotografias so corpos imaginrios, abstratos e inatingveis e, por
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assim dizer, eternos. No so submetidos dor, nem ao
envelhecimento, ainda menos morte (AUGRAS, 1996, p. 44-45)
Conforme mencionamos, a ideologia tem papel fundamental na interpretao das
formas de discursivizao da beleza na sociedade. Ao retratar o belo a partir do
discurso da falta, do imaginrio construdo e idealizado, podemos perceber o espelho
de uma sociedade globalizada, dividida entre perdedores e ganhadores (em que os
perdedores so vistos como indivduos sem ideais) aonde os sujeitos se entregam s
compulses e exageros no intuito de construir sua identidade atravs daquilo que sua
imagem representa para o Outro.
Enquanto para os homens os cuidados com a esttica corporal no
devem ser demonstrados em excesso, a fim de que no haja qualquer
confuso nos cdigos da imagem que deseja emitir, nas mulheres os
qualitativos estticos esto intimamente ligados identidade sexual. A
falta de esforo e de cuidados com a aparncia leva perda dessa
identidade. (NOVAES, 2003, p. 29)
Na sociedade ento (e no interior das formaes discursivas) as mulheres constroem
sua identidade no interior das limitaes impostas j que no querem ser percebidas no
espao social de interao adjetivadas como feias. Beleza e feiura tem uma relao
de proximidade, j que no interior dos discursos sobre estas duas concepes que se
vo formar os processos de (des)identificao.
Freud (1930) espanta-se com o valor excessivo atribudo beleza pela sociedade,
por que esta no proporciona aos homens nenhuma utilidade, questionando acerca do
valor dessa coisa intil sem a qual no podemos passar.
Reza o ditado que a imagem vale mais do que mil palavras! Em uma
cultura com cada vez mais telas e menos pginas, as imagens passam
a constituir, por si s, a realidade, ao invs de retrat-la, reproduzi-la e
representa-la. A imagem toma o lugar do sujeito; e sem a perspectiva
de si mesmo, haver identidade possvel? (NOVAES, 2003, p. 32)
Essa imagem que, ao invs de representar passa a ser o sujeito de representao
socialmente aceito, vai construir os moldes das expectativas que a sociedade alimenta
em relao mulher no universo do imaginrio sobre ela. Assim, a associao do
indivduo com a feiura passa a ser percebida com averso, em um universo em que o
corpo dentro das medidas no reflete apenas o controle de peso e o gerenciamento
individual esttico, mas tambm releva funes psicolgicas e morais. A feiura ento
sinnimo de uma ruptura esttica, que resulta na perda da autoestima. Existe na
sociedade, desse modo, discursos autorizados sobre a beleza e j configurados que se
atualizam para apagar os discursos contrrios a estes, bem como reforar o carter de
obviedade que a ideologia traz tona no interior das formaes discursivas.
Creio que existe um (...) grupo de procedimentos que permitem o
controle dos discursos. Dessa vez, no se trata de dominar os poderes
que eles tm, nem de conjurar os acasos de sua apario; trata-se de
determinar as condies de seu funcionamento, de impor aos
indivduos que os pronunciam certo nmero de regras e assim de no
permitir que todo mundo tenha acesso a eles. Rarefao, dessa vez,
dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso se no
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satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para
faz-lo. Mas precisamente: nem todas as regies do discurso so
igualmente abertas e penetrveis; algumas so altamente proibidas
(diferenciadas e diferenciantes), enquanto outras parecem quase
abertas a todos os ventos e postas, sem restrio prvia, disposio
de cada sujeito que fala. (FOUCAULT, 2010, p. 36-37)
Em acordo com os discursos aceitos sobre o corpo e a beleza (in)atingvel, a questo
da moralidade est imbricada em comportamentos sociais aceitos a partir de discursos
que ratificam a dimenso tica. Em relao a isso, podemos caracterizar a feiura
enquanto desvio moral, pois deixar-se feia considerada m conduta, que pode
resultar na excluso social. Desse modo, mudar seu corpo mudar sua vida. A
reconfigurao da imagem que a mulher possui em relao sociedade torna-se
determinante para sua identificao dentro de grupos sociais de prestgio. Beleza e
status andam juntos. Os discursos que tomam a mulher como bem-sucedida se voltam
para a representao do eu em relao ao desejo de outrem.
5 Aspectos conclusivos: reticncias e contribuies
Consideramos que, enquanto objeto de pesquisa, nenhum assunto jaz concludo nos
compndios acadmicos. Antes disso, se abrem janelas para outras reflexes e a partir
das contribuies, se redirecionam questionamentos pertinentes e se propem outros, a
fim de que a pesquisa possa receber contribuies e deslocamentos com novas
abordagens sobre temas que nos atravessam enquanto sujeitos (re)significados na
linguagem e na histria.
O que aqui se props foram reflexes acerca do universo das sociabilidades atuais e
de representaes sociais sobre a esttica do feminino enquanto unidade de
representao. Procuramos desconstruir essa unidade, atravs de uma interface entre
os estudos culturais e os estudos discursivos, atravs do conceito de identidade ligado
aos processos de identificao-afastamento de caractersticas culturais do outro, no
instante de (des)pertencimento a outro grupo social.
Aqui destacamos o corpo enquanto locus que remete enunciao das
discursivizaes daquilo que preciso para que este atenda o desejo do outro. Tambm
refletimos sobre a formao do imaginrio em relao mulher para entender quais as
consequncias resultam dessa nsia de muitas mulheres atuais em atender os padres
estticos do corpo, no que se refere s formaes identitrias. Aqui ressaltamos que a
afirmao de ser bela resulta na negao e no apagamento dos efeitos de excluso que
isso gera.
Finalmente, torna-se mister recuperar esses apagamentos para entender a busca
desenfreada pelo corpo inatingvel, to idealizado a ponto de se tornar mtico, irreal, na
construo de um corpo que est na imagem, no outdoor e que no remete s reais
condies de padronizao, que aproximam os sentidos de um corpo aprisionado,
enquanto resultado de afirmao de discursos que constatam a contnua falta. Se antes
as roupas aprisionavam, agora o espartilho das mulheres o prprio corpo, na justeza
das prprias medidas. Desse modo, podemos perceber que os discursos ligados ao
corpo foram se (re)configurando no interior das formaes ideolgicas que circulam
Corpos silenciados em busca de identidade: espelhos que refletem a falta 39
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na atualidade, a fim de tornam bvia a padronizao de um modelo de beleza que
exclui, limita e diminui a estima de muitas mulheres que no se ajustam a ele.
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Artigo recebido em:27 de outubro de 2012
Aprovado em: 01 de fevereiro de 2013