ETICA y Deontologa

I h o n a Wi n i g e r
P r o f e s o r a d o e n I n g l s
I ns t i t ut o Dag uer r e
PARCIAL
DOMICILIARIO

Profesora: Meza, Pamela

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INTRODUCCION:

En el presente parcial domiciliario analizar las estrategias propuestas,
valorando, por medio de dos posturas ticas; La teora de la justicia de John
Rawls y la teora del discurso de Jrgen Habermas, el accionar moral de la
docente.
Cabe destacar que estas dos teoras ticas destacan entre las teoras ms
importantes del siglo XX. Ambas teoras tienen en comn su carcter dialgico,
es decir, se preocupan por la dimensin comunicativa y/o lingstica (por ello
las consideramos ticas "de la era del lenguaje"). Estn preocupadas por las
condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos pueden elaborar
cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los
miembros.
Las ticas dialgicas inciden en el estudio de las estrategias de dilogo entre
los individuos porque han llegado a la conclusin que slo de este modo se
puede construir un mundo moral.















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Luego de analizar la situacin en la que se encuentra la docente, es preciso
reconocer que la misma se encuentra en un dilema moral, ya que se plantea
una situacin problemtica que presenta un conflicto de valores. El problema
moral que se expone tiene varias soluciones posibles que entran en conflicto
unas con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un
razonamiento moral sobre los valores que estn en juego, exigiendo una
reflexin sobre el grado de importancia que le da a esos valores.
Partiendo de la definicin de moral y tica:
Moral proviene etimolgicamente de la palabra latina mos, moris, que
significa costumbre. El conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe
como obligatorias en conciencia. Es decir, la moral es el conjunto de normas o
reglas de accin que rigen nuestra conducta y que provienen de la sociedad.
Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta, teniendo su
fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la
musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son. La
moral es, por tanto, un hecho social. Toda sociedad posee un cdigo de
costumbres-normas que rige la conducta de los individuos. Pero estas
costumbres o normas no requieren sancin o castigo alguno en su
incumplimiento.
La moral tiene, por otra parte, una dimensin personal, por cuanto los
individuos no aceptan todas las normas sociales: Existen muchas normas y
valores en una sociedad, y los individuos se ven obligados a elegir. En una
sociedad moderna no existe univocidad en los valores y normas morales, hay
que elegir, por lo tanto se debe reflexionar y tomar una decisin dependiendo
de cada situacin vital.

Como los dilemas morales muestran una serie de actos humanos cuyo juicio
depende de una escala de valores, y como esta jerarqua es algo estrictamente
personal, distinta para cada participante en la resolucin de un dilema, es fcil
concluir no existen reglas precisas, ni frmulas ni recetas que puedan aplicarse
a la generalidad de los dilemas.
Sin embargo, la tica, como ciencia de la conducta humana, puede, en el caso
de la docente, proporcionarle algunos principios vlidos que la pueden orientar
a la hora de elaborar un juicio crtico sobre ese dilema, ayudndola en la toma
de una decisin lo ms ajustada posible a los criterios de lo que podemos
denominar "verdad tica".

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tica proviene etimolgicamente de la palabra griega ethos, que significa
carcter, y hace referencia a lo propio, incluido todo lo relacionado con el
mbito de la administracin de la casa. Siguiendo su significado etimolgico,
podramos decir que la tica nos ayuda a administrar los recursos de nuestro
temperamento y de nuestra fortuna para llegar a ser felices.
En la actualidad, la tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la
moral. La tica se define como una reflexin crtica acerca de la moral, mientras
que la moral es un hecho, es decir, es algo que est dado (normas, valores)
en la sociedad.
En definitiva, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica:
La moral es un tipo de conducta, una praxis
La tica es una reflexin filosfica, una teora.
Por lo tanto, los diferentes intentos de justificacin de las normas y prcticas
morales son lo que constituyen las teoras ticas.
Abordando estas teoras ticas, hare una reflexin sobre el acto moral de esta
maestra en las diferentes situaciones.
En las acciones a corto plazo considero apropiado analizar la accin moral de la
maestra con la teora tica de John Rawls. Este, arraigado en la tradicin
contractualista, en su obra Teora de la Justicia nos habla de un tema que ha
sido tratado constantemente en la historia de la tica: Qu es la justicia? Qu
hace que una sociedad sea justa? Se inspira en la tica formal kantiana y en las
teoras del contrato social.
Rawls afirma que si una sociedad quiere ser justa, sus miembros
deben pactar (contrato social) las condiciones necesarias para alcanzar
acuerdos que propicien una autntica justicia social, y deben llevar a cabo tal
consenso evitando caer en la arbitrariedad o en la parcialidad (es la actitud de
la persona que acta buscando sus propios intereses). Rawls se plantea cmo
debera ser la situacin ideal desde la que los integrantes de una sociedad
deben acordar los principios de la justicia. En esta situacin ideal, conocida
como posicin originaria (sera algo parecido al Estado de naturaleza, en el que
los individuos son exactamente iguales, las diferencias surgen con el
establecimiento de la sociedad) los ciudadanos de deberan aceptar una serie
de condiciones al acordar esos principios. La posicin originaria consiste en un
conjunto de condiciones:
Aceptar que todos los ciudadanos son iguales ante la ley y socialmente.
Respetar la libertad de todos como si fuera la propia.
Aceptar lo que l llama un velo de ignorancia en la toma de decisiones,
es decir, que los ciudadanos acuerden los principios de justicia social sin

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saber previamente si van a salir beneficiados o desfavorecidos con ellos.
En eso consiste la imparcialidad. Con el velo de ignorancia se evitara
que cada uno defendiera sus intereses privados y se dejaran de lado los
prejuicios.
Que en caso de necesidad, los principios que se acuerden favorezcan
siempre a los ms necesitados socialmente, aunque eso lleve consigo el
perjuicio de colectivos de ciudadanos con mejores condiciones de vida.
Si la docente optara por la primera opcin estara cumpliendo con lo que
Rawls teoriza, ya que esta llegara a la autntica justicia social acudiendo a las
normas del centro. Esta docente al optar por normas pre establecidas de la
institucin estara actuando bajo un velo de ignorancia que le impide decidir
de manera egosta y discriminatoria. En otras palabras, la docente no estara
poniendo como sujeto de su decisin al alumno, sino que dejando sus
perjuicios e intereses de lado estara decidiendo de la manera ms objetiva
posible.
Rawls considera que los principios de justicia que son objeto de un acuerdo
entre personas racionales, libres e iguales en una situacin contractual justa,
pueden contar con una validez universal e incondicional. Por lo tanto, esas
normas del centro serian el contrato social que fue consolidado, seguramente
por un equipo interdisciplinario, el mismo es un conjunto de personas
racionales, libres e iguales que se reunieron de comn acuerdo para redactar
las normas de la institucin, las cuales para Rawls son la estructura bsica de la
justicia. Por lo tanto, esas normas pueden contar con una validez que atae a
toda esa institucin. Este equipo, debe haber acordado los principios de
justicia desde una posicin originaria, en este caso, estas normas hacen que
la institucin sea justa.
Por otro lado, la segunda opcin que podra abordar la docente segn la
Teora de la Justicia de Rawls no sera justa ya que esta teora enfatiza en la
necesidad de construir una pauta de distribucin equitativa de las ventajas y
desventajas provenientes de la cooperacin social, que permita disminuir las
desigualdades sociales y naturales sin entrometerse en la libertad individual.
En el segundo caso, la mirada est puesta sobre el estudiante y no como en el
primero sobre las normas del centro. La teora de la justicia trata al individuo
como un ser deshumanizado, carente de identidad, y en este caso es todo lo
contrario, el alumno estara siendo individualizado. El alumno estara sintiendo
la voluntad de ayuda de su maestra.
Con esta teora, la docente no podra utilizar su propia subjetividad, es decir,
no podra estar fuera de una posicin originaria. No existira el contrato social,
porque individualizando la solucin no estara escogiendo los principios que
guan el diseo bsico de la estructura de una sociedad.

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Basndonos en esta teora podra juzgar que en el primer caso el accionar
moral de la maestra, es bueno o justo debido a que cumple con las
condiciones planteadas por Rawls.
Si la maestra optara por la segunda opcin no estara haciendo un accionar
bueno o justo, sino todo lo contrario, dado que estara fuera de lo que la teora
de la justicia juzga como justo o bueno. Para esta teora, la docente es un ser
libre que solo vivir en sociedad mediante un acuerdo o contrato social.

Anlisis del cdigo de convivencia sirvindome de la teora tica del
discurso.
La tica discursiva es una reformulacin de la tica kantiana realizada por Karl
Otto Apel (filsofo alemn nacido en 1922) y Jrgen Habermas (filsofo
alemn nacido en 1929) en los aos setenta. La principal modificacin
realizada sobre la tica kantiana consiste en sustituir la buena voluntad
solitaria (el individuoconciencia) de Kant por una comunidad ideal de
dilogo; y en fundamentar la universalidad de las normas morales en la
accin comunicativa.
Siguiendo esta teora del discurso, la accin a largo plazo que la docente
intenta llevar a cabo seria poco posible si intentara justificar su accionar con la
teora kantiana, dado que para Kant seria solo posible si las mximas las
planteara una sola persona. Por el contrario estos filsofos fundamentan la
universalidad de las normas morales en la accin comunicativa.
Qu es una comunidad ideal de dilogo? Segn Apel y Habermas, aquella
en la que hay libertad de expresin (ausencia de represin) e igualdad o
simetra entre los hablantes; y, adems, se garantiza que los roles del dilogo
sean intercambiables como expresin del principio de universalizacin.
Aplicando este concepto podemos decir que la comunidad ideal del dilogo se
estara presentando en el aula, en la cual existira la libertada de expresin por
parte de alumnos y docente. Existira una igualdad o simetra entre los alumnos
y se garantizara los roles del dilogo coordinados por la propia docente, as se
podra llegar a lo que es el principio de universalizacin para esta teora.
En esta comunidad ideal de dilogo se da la intersubjetividad plena o el
reconocimiento recproco entre los estudiantes y la docente representando el
papel del ideal de justicia. Apel y Habermas creen que el fin propio del lenguaje
es la comunicacin, y que, cuando discutimos sobre normas, aspiramos a llegar
a un acuerdo. Dicho acuerdo slo ser racional o vlido si la discusin
presupone la autonoma inalienable de cada individuo. Es decir, si el dilogo no

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se realiza con fines puramente estratgicos, sino con el fin de lograr
plenamente la comunicacin. La accin comunicativa se constituye, as, en el
criterio de validez de las normas ticas.
La tica discursiva no es una reflexin sobre los contenidos morales, sino sobre
el procedimiento para declarar qu normas son correctas o racionales, es por
eso que en el cdigo de convivencia se definen objetivamente los conceptos
de lo que se quiere establecer. Tal procedimiento se asienta en el dilogo. Por
el dilogo, los estudiantes y la maestra se reconocen recprocamente como
sujetos de argumentacin racional. Gracias al dilogo, cada integrante es visto
como persona, como ciudadano en igualdad de condiciones con cualquier otra.
Segn Apel y Habermas, si el dilogo racional fuera posible (un dilogo sin
discriminaciones ni desigualdades) todas las leyes o normas procedentes de tal
dilogo seran legtimas. La tica discursiva contrapone los consensos fcticos,
derivados de situaciones de dilogo injustas y asimtricas, al consenso que se
lograra en una situacin ideal de dilogo, donde el dominio de unos sobre
otros hubiera desaparecido.
El imperativo de la situacin ideal de dilogo viene a ser una versin actual
del imperativo categrico kantiano: una norma ser tanto ms vlida cuanto la
situacin en la que se ha consensuado ms cerca est de esa situacin ideal.
Dicho de otro modo, ante la pregunta es esta norma tica?, debemos tener en
cuenta no slo si es aceptable por un estudiante o por la profesora, sino si
sera aceptada por todo este curso y por toda la comunidad. En definitiva, como
afirm Kant, es norma moral aquella que es vlida para todo ser racional, o
como se dira actualmente, aquella que es vlida para toda la comunidad de
hablantes. Lo que diferencia esta tica discursiva de la tica kantiana es que
quien decide si una norma es universalizable no es un individuo solitario, sino
toda la comunidad de habitantes libres y racionales, que en este caso son los
alumnos y la docente.
Habermas propone como reglas del discurso las siguientes:
Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso.
En el caso propuesto todos los alumnos podran participar del discurso ya que
poseen las herramientas lingsticas y dialgicas y la capacidad de accin para
ello. Al estar frente a una situacin democrtica cualquiera de ellos puede
problematizar cualquier afirmacin, cualquiera puede introducir en el discurso
cualquier afirmacin, cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y
necesidades.

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Ni los estudiantes ni la maestra pueden impedir a ningn hablante hacer valer
sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o
externa al discurso.
Segn esta tica dialgica el hombre moralmente bueno es aquel que se
halla dispuesto a resolver las situaciones de conflicto mediante un discurso
argumentado, un dilogo encaminado a lograr un consenso y se haya dispuesto
asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.
La justificacin de las normas morales proviene, por tanto, del acuerdo
racional entre todos los integrantes del curso y se establece en funcin de dos
principios:
Universalizacin: una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella
puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se
seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de
los intereses de cada uno.
tica del discurso: slo pueden pretender validez las normas que encuentran
(o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como
participantes en un discurso prctico.
As pues, una norma es aceptable slo en el caso de que todos los afectados
por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface intereses
universalizables (y no meramente los intereses de un colectivo o de un
individuo).
Por lo tanto podramos concebir que este cdigo de convivencia, segn esta
teora, seria por parte de la maestra y los alumnos un acto moralmente bueno
ya que todos los integrantes estn dispuestos a resolver la situacin de conflicto
mediante un discurso o redactando este cdigo dando argumentos vlidos ,
objetivos, enmarcados mediante un dilogo encaminado a lograr un consenso
individual y grupal y validndolo mediante la comprobacin de ese consenso
con las estrategias propuestas por la docente, siendo tales; llevar registro y
evaluacin conjunta de esos resultados .






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Conclusin
Las conductas humanas pueden ser justificadas desde el punto de vista moral
acudiendo a distintas teoras ticas. Cada una de estas teoras parte de una
determinada concepcin de lo que es el bien, de lo que es bueno. Desde
diversas perspectivas, las diferentes teoras ticas tratan de ofrecer una
justificacin de las actitudes morales y del carcter moral, ofreciendo tambin
un modelo ideal de moralidad, un ideal de la buena vida, de la vida acorde con
los valores morales.

La moral es un factum, un hecho. Un hecho ciertamente llamativo si tenemos
en cuenta que parece tener que darse doquiera que se encuentre una porcin
de humanidad. No existe ni parece que haya existido nunca una sociedad en la
que no se haya dado alguna suerte de moral. No es concebible siquiera una
sociedad humana en la que las acciones valgan moralmente todas lo mismo, en
la que sea indiferente, desde el punto de vista moral, que sea lo que se haga. A
lo largo de la historia, los seres humanos han reflexionado de diferentes formas
sobre ste y otros rasgos de la moral, tratando de encontrar un mayor
entendimiento de la misma. Y las llamadas teoras ticas son justamente el
resultado de esta reflexin. En este afn por investigar el hecho de la moral, los
filsofos han llegado a conclusiones ciertamente muy diversas, a veces, incluso
inconciliables, que han recogido en distintas teoras de mayor o menor fama.
Reflexionando sobre estas condiciones del discurso podemos comprobar que los
valores de la imparcialidad, la libertad y la igualdad, ligados al artificio mental
de la posicin originaria en la tica de Rawls, tambin alientan en la
comunicacin o dilogo ideal de la tica habermasiana del discurso.

Pero es importante subrayar que los autores de dichas teoras nunca han
pretendido establecer lo que haba que hacer o cmo se deba actuar. Lo que
han pretendido es pensar -a fondo y en serio- acerca del hecho de que todos
los seres humanos del mundo, sean de donde sean, consideren que hay
acciones que debemos realizar, porque estn bien, y acciones que debemos
evitar, porque estn mal. Su objetivo no ha sido propiamente inventar o
proponer una moral, sino explicar el hecho mismo de la moral y encontrar, en
la medida de lo posible, su fundamento.




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Bibliografa consultada
El concepto de la justicia de John Rawls Grupo de investigacin-
Problemas contemporneos del derecho, Universidad Sanbuenaventura,
Cali.
-Dialnet-ElConceptoDeJusticiaEnJohnRawls-2877302.pdf
Historia de los Bio Derechos y del pensamiento biotico
http://www.bioetica.org/cuadernos/bibliografia/burger.htm
Ctedra II de Psicologa, tica y Derechos humanos.

Modernidad y postmodernidad: elementos para entender un
debate.

tica aplicada y democracia radical-Adela Cortina

La accin moral y las teoras ticas.
http://www.filosofiafacil.com/Tema%209.La%20accion%20moral
%20y%20Teorias%20eticas..pdf

Pricipales teoras ticas

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/eec/eec_26.html