El nombre del libro del Deuterono-

mio o Segunda Ley viene a depen-

der de una interpretacin de Deute-
ronomio 17, 18. Puede tambin in-
fluir en su nombre las determinacio-
nes legales recibidas en Moab (Dt 4,
45-46), que son concebidas como
complemento de la revelacin y la
alianza del Horeb (Dt 5, 2;28, 69)
Cuando tome posesin
del trono real, har es-
cribir en un libro, para
su uso personal, una
copia de esta Ley, con-
forme al texto que con-
servan los sacerdotes
levitas (Dt 17, 18).
El mensaje de Dios presente en
el Deuteronomio
Estructura del Deuteronomio
El Deuteronomio no
se reduce a un con-
junto (cdigo) de
leyes, pero estas son
el ncleo del libro.
En consecuencia su
divisin se puede
realizar en funcin
del cdigo, mostran-
do una parte intro-
ductoria y otra con-
clusiva.
No obstante, su vi-
sualizacin puede
privilegiar que casi
todo son discursos
de Moiss.

ESTRUCTURA
1. Primer discurso
(1, 1-4.43)
2. Segundo discurso
(4, 44-28, 68)
Parnesis introductoria
- Cdigo Legal (12, 1-
26, 15)
- Conclusin (26, 16-
28,68)
3. Tercer discurso (28,
69-30,20)
4. Apndices (31, 1-
34, 12)
Travesa por el mar Rojo
Puntos de inters especial:
En el Deuteronomio a los is-
raelitas se les recuerda:
La fidelidad de Dios,
La santidad de Dios,
Las bendiciones de Dios, y
Las advertencias de Dios.
El Deuteronomismo 2
Circunstancias histricas 2
Elementos doctrinales 2
Deuteronomio Bsico 3
Estatutos del Deuteronomio 3
El Kerigma del Deuteronomio 4
Reflexin 4
Contenido:
C
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B

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O

Volumen 1, n 1
23 de mayo de 2011
Estas son las palabras de la
alianza que el Seor orden
a Moiss hacer con los israe-
litas en territorio de Moab,
adems de la alianza que ha-
ba hecho con ellos en el Ho-
reb (Dt 28, 69).
sern quienes se quedaron para
no perder sus propiedades.
Por ltimo, aparecen
las perspectivas de
independencia del
Reino de Jud con
relacin al imperio
asirio. Ezequas (rey
de Jud) quiere la
independencia con el
fin de tener autonoma religio-
sa. Senaquerib pudo invadir a
Jud, pero misteriosamente no
lo hizo regresando a la capital
de su imperio. Esto
llen de ilusin a
Ezequas que se-
gua con el inters
de independencia y
con su afn ambi-
cioso de ampliar el
territorio de Jud.
La cada del Reino del Norte en
720 a manos del imperio Asirio
y su correspondiente impacto
en el reino del Sur, es visto por
los profetas del nortes como
Ams y Oseas como una sen-
tencia de Yahveh por los peca-
dos de Israel.
As mismo, se produce una mi-
gracin de pobres del reino del
Norte al sur. Los samaritanos
El Deuteronomismo es la resul-
tante de la mentalidad proftica,
a la vez que un movimiento que
se desarrolla en Jud entre los
aos 700 y 600 a. C.
La base de la novedad del Deu-
teronomismo es la nueva con-
cepcin de pueblo de Dios co-
mo eleccin. sta no era slo
un regalo de Yahveh y un
privilegio de Israel, sino tam-
bin una responsabilidad del
pueblo: eleccin era ser imagen
del pueblo tpico de la voluntad
de Yahveh.
El Deuteronomismo es un mo-
vimiento y una mentalidad que
nace del siguiente modo:
En el 721 Samara cae en po-
der de los asirios. Deportacin
de la clase dirigente; los pobres
creyentes huyen hacia el Sur
llevando las tradiciones tribales
y profticas.
En Jud se da, al mismo tiem-
po, un movimiento proftico,
comprometido en la reforma del
yahvismo (Is y Mq).
Como consecuencia de estos
dos puntos, se origina un movi-
miento y una mentalidad llama-
do Deuteronomismo que influ-
ye en muchos libros del Anti-
guo Testamento (1-2 Sam, 1-2
Reyes, Jr, etc.), pero de un mo-
do especial en el Deuterono-
mio.
En el Reino del Sur
subsista una fuerte
tradicin tica sa-
piencial que se con-
serv en el mbito
familiar.
Por ltimo, renace el
ideal tribal:
Fe en Yahveh,
Los creyentes del Norte lleva-
ron al Sur, la tradicin de una
sociedad igualitaria, sin violen-
cia y con gran sensibilidad para
la justicia social pro defensa de
los dbiles y que fue anunciada
por los profetas del Norte
(Elas, Ams y Oseas). Este
ideal de tribus perdur a nivel
familiar.
Orden justo,
No violencia frente a
la afluencia del baalis-
mo.
Aunque, con esto ltimo
el Reino del Sur qued
contaminado por este
baalismo. Todos los sa-
cerdotes de Yahveh eran
baalistas.
Pgina 2
Circunstancias histricas
El Deuteronomismo
Elementos doctrinales definidos
Los samaritanos sern quienes
los terratenientes que se
quedaron en el Norte para no
perder sus propiedades.
CARTI LLA B BLI CA
Papiros antiguos
Esfinge Asiria
VOLUMEN 1, N 1
teronomio busca que ellos no
pierdan la tierra, y esto se
hace desde la fe, pues
solo desde sus principios
se podr eliminar la po-
breza. Estos estatutos se
hayan en Dt 17, 1-18 y
Dt 24, 10-15. Pero no
son leyes para asistir a
los pobres sino para erradicar
la pobreza del Pueblo de Dios
2. Estatuto de hurfanos, viu-
das, forasteros y levitas:
Aqu se proponen dos gran-
des leyes: A) Centralizacin
del lugar de culto y los im-
puestos., con ello se elimina-
ron los santuarios locales, el
nico lugar de culto era Jeru-
saln, all mismo se recauda-
ran los impuestos en fechas
adecuadas y precisas. Ade-
ms, los holocaustos sern
voluntarios y la carne de los
sacrificios se podr consumir.
B) Nueva concepcin del cul-
to, es culto es de la comida
(solidaridad) y la alegra
(gratuidad). Esta ley iba diri-
gida a los padres, aqu los
agentes cultuales eran los pa-
dres. En esta asamblea cultu-
ral familiar todos eran iguales
y se integra al marginado. En
esta ley, la alegra y la comi-
da no eran simples ritos, sino
la expresin de una confesin
de fe: la relacin concreta de
Dios con Israel y la depen-
dencia de Israel para con
Yahveh.
3. Estatuto de la autoridad:
El principio del Deuterono-
mio es la divisin del poder:
es una figura de
pueblo de Dios
ms democrti-
ca. Se reparten
las funciones y
todos se deben
regir por la To-
r.
En el Deuteronomio se plasma
toda una teologa como
lgica del obrar de
Dios, es lo que para el
pueblo de Israel ha sido
el actuar de Dios a lo
largo de la historia. As,
lo que ellos hacen es
una ley o un cdigo
para que todo esto que Dios
quiere fuese real. Todo ello
con el fin de hacer de la monar-
qua una sociedad sin margina-
dos, para alcanzar este objetivo
proponen los siguientes estatu-
tos:
1. Estatuto de los pobres: Para
el Deuteronomio hay dos ti-
pos de marginados: los po-
bres y los hurfanos, viudas y
forasteros. Los pobres son
los pequeos terratenientes
en peligro de volverse escla-
vos, vivir en la miseria o en
la pobreza absoluta. Para
evitar esto, las leyes del Deu-
En la base del Deuteronomio
hay una hermosa teologa, un
mensaje del pueblo que se hace
consciente de ser y saberse pue-
blo elegido y propiedad de
Yahveh. De esta comprensin
se deriva una llamada a vivir
como hermanos, como una
comunidad. As de manera
innovadora en el Deuterono-
mio por primera vez apare-
cen trminos o frmulas de
fe como:
Elegido: llamamiento a ser
una figura deseada por el
Seor.
Propiedad personal de Yah-
veh, por tanto Israel est exi-
gido a hacer la Voluntad de
Yahveh.
Pueblo santo, es la formula-
cin ms revolucionaria de
este libro, haciendo ver que lo
santo son las personas, con-
trariamente a lo que se crea.
Heredad comn de hermanos,
Israel es la herencia de Yah-
veh y todo de ella: tierra, ins-
tituciones y productos estn
al servicio de la personas.
Comunidad de hermanos,
la palabra hermano en senti-
do teolgico es propia del
Deuteronomio. De esta ma-
nera, todos los israelitas son
hermanos en funcin de la
paternidad divina, por tanto,
todas las clases sociales son
iguales.
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Estatutos del Deuteronomio
Deuteronomio bsico
Lo que los israelitas
buscan es hacer de
la monarqua una
sociedad sin
marginados

Con las leyes del Deuteronomio, Israel busca hacer vida eso de ser
comunidad de hermanos como pueblo de Dios, es hacerse una socie-
dad donde prime el principio de igualdad y donde todos tengan los
mismos derechos cultuales, econmicos y sociales. Este ideal se har
posible a nivel monrquico si se logra establecer masivamente a ni-
vel del culto en el mbito familiar. Este estado ideal no solo depende
de un conjunto de normas, sino de que cada israelita experiencie la
gratuidad de Yahveh, es decir, que mir en la historia como Dios se
ha mantenido fiel con su pueblo.
Pero, estos cdigos propuestos por Yahveh han de ser garantizada
por un ordenamiento jurdico, la Tor que todos
desean y se comprometen cumplir fielmente: el
rey, los sacerdotes y el profeta. No obstante, so-
bre quien ms recae esta vivencia de la ley es
sobre el rey, sobre el que recae la responsabili-
dad de transparentar en su propia persona este
ordenamiento.
Pontificia Universidad Javeriana
Licenciatura en Ciencias Religiosas
Virtual
Curso: Pentateuco
Presentado por: Martha Esthela
Dvila Causil
E-mail: medavila@javeriana.edu.co
Feche: 23 de mayo de 2011

CARTI LLA B BLI CA
Luego de lo ledo:
1.Qu nuevas perspectivas de
abre la lectura del Deutero-
nomio?
2.Qu fue lo que ms te im-
pact?
3.Encuentras en el actuar de
Jess rastros de esta ley?
4.Cul es la clase de fidelidad
que le exige Dios a Israel?
5.Cmo actualizaras ese
mensaje a tu vida personal,
eclesial y familiar?
Adentrndose en la lectura del
Deuteronomio se contempla
como su principio jurdico b-
sico de este, es hacer del pue-
blo de Dios figura social, pol-
tica, econmica y religiosa de
la monarqua, para convertirse
en una sociedad igualitaria que
elimine la pobreza y la margi-
nacin. En consecuencia, con
el Deuteronomio no se busc
solamente expresar la historia
de un pueblo, sino que se esta
se tematiz jurdicamente (G.
Baena)
6. Qu enseanzas te deja la
paciencia de Dios hacia el
pueblo con el que estableci
su alianza?

Informacin tomada de:
* Vera Duarte, Introduccin al Penta-
teuco, Gnesis. Cap. 1: Nombres y
contenido Pgs. 21-57.
* Baena, Gustavo. S.J. Apuntes del
curso: sntesis bblica. Captulo V: el
Kerigma del Deuteronomismo.
* Baena, Gustavo. S.J. Pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento. Sn-
tesis de los apuntes. Captulo VI. En
el Deuteronomismo- Deuteronomio.
Reflexin
Ser para los dems
El Kerigma del Deuteronomio
Estatutos del Deuteronomio
As al rey slo se le pide que
lea y escriba la Tor (Dt 17,
16), para que l se haga trans-
parencia de la figura de pueblo
de Dios. Su funcin es admi-
nistrar. Por otro lado, los sacer-
dotes hacen el oficio de jueces,
adems de ejercer las funciones
cultuales cuando haya holocaus-
tos y ser guardianes de la Tor y
de sus enseanzas. Por ltimo,
aparece el profeta, es la figura
ms importante, pues es el nico
elegido directamente por Dios, su
funcin es ampliar e interpretar la
Tor.
Si se compara la figura de la
monarqua anterior con la del
Deuteronomio se nota que se
pas a otra figura ms demo-
crtica donde el poder se repar-
te en diversas funciones y se
comparte con personas de di-
versos grupos y funcin.