2.

Caractersticas da razn ilustrada

Os pensadores desta poca sntense coa misin de iluminar a sociedade que
est sumida na ignorancia. Empregan a ciencia e p saber e procuran a soberana da
razn e a exclusin de toda autoridade.
A razn unha disposicin educable e unha aplicacin metodolxica que
organiza os aspectos da vida humana coa finalidade de alcanzar a felicidade. As
ciencias sern o instrumento de educacin que poboarn de luces razn e garantirn
o futuro da humanidade. Intntase organizar cientificamente os distintos aspectos da
vida humana coa pretensin de alcanzar unha gran ciencia do home
(antropocentrismo).
A razn ilustrada unha razn crtica; pero non se trata dunha crtica negativa,
senn do afn de organizar racionalmente a vida humana, por iso desenmascara os
prexuzos que pretendan consolidarse como leis. A razn crtica tolerante pero
reblase contra o modo de entender cuestins como a historia, a relixin, poltica...
que contrarian a sa idea de clarificacin racional.
A razn ilustrada tamn unha razn analtica, porque se erixe como un
instrumento e medio de coecemento e interpretacin do mundo, as como unha
ferramenta para exercer a crtica. A razn ilustrada entendese como a capacidade de
adquirir coecementos referidos experiencia sensible. Esta razn ten capacidade
autocrtica, porque examina as sas limitacins para ver onde poder establecer os
lmites do coecemento.
A Ilustracin ten un concepto secularizado da razn: dse a a secularizacin do
poder do pais as teoras de orixe divina do poder sen substitulas polas doutrinas do
pacto social (teocracia => democracia). Existe tamn a secularizacin do saber, pois
aparece a ciencia moderna. Prodcese a secularizacin do deber, pois xorde unha tica
autnoma e fundamentada independentemente da relixin. Finalmente, sucede a
secularizacin do esperar (substitese a salvacin celestial pola felicidade mundana).
A capacidade secularizadora conduce Ilustracin interpretacin racional da
relixin (desmo).
Existe polo tanto un absoluto optimismo baseado nas capacidades da razn,
que se derivan do progreso cientfico da natureza, tcnico e industrial.

2. Las nuevas ideas: progreso, educacin o iluminacin, humanidad,
civilizacin, naturaleza.
La Ilustracin introduce una serie de nuevas ideas en el mbito de pensamiento:
LA IDEA DE PROGRESO, al que ha de llegarse mediante la Ciencia en combinacin con
la tcnica, permite el avance de la humanidad de manera evolutiva e indefinida. La
Ilustracin mantiene una fe ciega en el progreso de los seres humanos y piensa que a
travs de las capacidades de la razn, la persona es capaz de transformar el mundo.
Ningn vehculo mejor para ello que la EDUCACIN, que adquiere una importancia
hasta ahora desconocida. La Ilustracin, por primera vez en la historia, insisti en la
necesidad de poner la cultura, las ciencias y las artes al alcance de todas las capas
sociales: educacin para todos, rechazando la supersticin y el dogmatismo. Gracias
a esto, llegar un momento en que se lograr construir la sociedad perfecta, una
especie de paraso en la tierra.
La capacidad racional del ser humano, algo que tenemos en comn pese a las
diferencias culturales, religiosas, lingsticas o nacionales, lleva a que la idea de
HUMANIDAD devenga en central en este momento. El contacto de los europeos con
otras culturas, como la oriental, que no podan ser consideradas inferiores, tuvo
consecuencias polticas. Los seres humanos podan entender lo que era justo e injusto
racionalmente, y as todos los seres humanos, tambin las mujeres dir Olympe de
Gouges y Mary Wollstonecraft, tienen derechos innatos: Libertad, igualdad y
fraternidad ser el lema de la Revolucin Francesa. Las revoluciones de finales del
siglo XVIII llevaran estas ideas a las constituciones (caso de la Constitucin
estadounidense de 1776), que reconocan los derechos de los individuos y sobre todo a
la formulacin de la Declaracin del Hombre y del Ciudadano que alumbr la
Revolucin Francesa, inspirndose en los principios del derecho natural y el espritu de
la Ilustracin en 1789.
Este cosmopolitismo de fuerte raigambre estoica se plasma en la idea de
CIVILIZACIN. El ser humano civilizado es el que se contrapone a lo brbaro, lo salvaje
o atrasado, es decir, equivale a refinamiento intelectual y a progreso.
Los ilustrados conciben una nica civilizacin como el conjunto de seres humanos
civilizados conducidos por la razn. Slo cabe una nica civilizacin, la del
conocimiento cientfico, la libertad, la tolerancia religiosa y la del progreso tecnolgico,
moral y poltico.
El objeto del estudio cientfico y origen del progreso es la NATURALEZA. Se da un
deseo de descubrir, mediante la aplicacin de la razn y la observacin, las leyes que la
rigen. El papel de la naturaleza para originar y conducir la existencia de los hombres y
de todos los objetos del Universo.
Segn Newton "la naturaleza es considerada como una gran mquina concebida por
Dios y regida por las leyes establecida por l". Es decir, que el hombre no debe de
contrariar esas leyes sino tratar de descubrirlas mediante la razn como nica gua
para investigar su funcionamiento. Se expresa as una posicin desta segn la cual
Dios cre la naturaleza de acuerdo a la razn, y por ello resulta comprensible para la
nuestra, aunque este Dios es un ser trascendente y no interventor en nuestro mundo.

RELACIN DE KANT CON OTROS AUTORES
En su reflexin sobre el problema del conocimiento, Kant realiza un importante
esfuerzo de sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Kant, igual que Descartes y
que Hume, rompe con la visin ingenua del conocimiento humano segn la cual
conocer es copiar la realidad tal cual es. Subraya, por el contrario, que la realidad no
existe independientemente del sujeto que la conociese.
Descartes sostiene que la realidad del mundo procede, a travs de la idea de Dios, del
pensamiento. Hume, en cambio, nos dice que la realidad existe en cuanto que es
percibida por el sujeto, en la medida en que tiene impresiones de ella. En ambos casos,
creen que es el sujeto quien conoce la determinacin la realidad. El idealismo de Kant
va ms lejos al plantear que el sujeto no percibe pasivamente el objeto de
conocimiento, sino que impone unas condiciones que hacen posible el conocimiento,
lo construye: es, pues, un sujeto activo. El conocimiento es, a juicio de Kant,
conocimiento de "fenmenos; es decir, una mezcla de lo dado por los sentidos y de
las formas cognitivas que aporta el sujeto. No podemos, por tanto, conocer la realidad
en s misma. La existencia de esas condiciones que hacen posible el conocimiento
representa, segn Kant, un "giro copernicano", lo que el sujeto conoce son sus propias
ideas acerca de las cosas, no las cosas en s mismas, que son incognoscibles.
Kant aborda la relacin entre verdad y conocimiento desde una posicin intermedia a
las planteadas por Descartes y por Hume. El primero defiende el dogmatismo
epistemolgico, al asegurar que podemos acceder a un conocimiento objetivo y
universal. El segundo, en cambio, adopta una posicin escptica, al afirmar que no es
posible alcanzar verdades firmes y que solo podemos obtener un conocimiento
probable.
Kant, como Descartes, afirma que es posible un conocimiento universal y necesario,
pero es cauteloso y sostiene que nunca debe ser dado por definitivo e incuestionable,
sino que debe ser continuamente revisado y sometido a crtica.