ANIQUILACIONISMO REFUTADO

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Por Josu Hernndez
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Aniquilacionismo Refutado
Tres interpretaciones del aniquilacionismo a la luz de las Sagradas Escrituras

El aniquilacionismo es la creencia de que los incrdulos no experimentarn un
sufrimiento eterno en el infierno, sino ms bien sern extinguidos o aniquilados dejando
de existir por la eternidad. Entonces, segn esta falsa doctrina, la muerte eterna es la
inexistencia eterna, la reduccin a la no existencia del ser humano en un infierno eterno
que resulta en la aniquilacin de la existencia.
Esta doctrina materialista no es nada nuevo. En los siglos III-IV D.C. algunos
escritores como Justino Mrtir y Tefilo de Antioquia haban abogado por la aniquilacin.
Pero el concepto medular de esta teora naci con Arnobio, quien fue el primero en defender
la doctrina del aniquilacionismo en forma explcita. Por el mismo periodo Tertuliano,
Jernimo y Juan Crisstomo repudiaron ese concepto aniquilatorio de las almas como un
substituto al tormento eterno.
Hay algunas variantes a considerar en sta doctrina, pues algunos aniquilacionistas
proponen que los inconversos dejan de existir en el momento de la muerte, otros en el
momento de la resurreccin, y otros luego de un perodo de castigo posterior a la
resurreccin y el juicio final. No obstante, en toda variante del aniquilacionismo, el destino
final de los que rechazan a Cristo es la cesacin de la existencia, o sea, extincin total de su
ser.
A su vez, el aniquilacionismo est directamente relacionado con una antigua doctrina
llamada inmortalidad condicional la cual afirma que la inmortalidad humana no es un don
natural del hombre, sino un don disponible slo para los creyentes. Entonces, segn el
condicionalismo, la persona que no acepta a Cristo ser aniquilada perdiendo su estado de
existencia consciente por no recibir el don de la inmortalidad. Como se puede ver la
doctrina de la inmortalidad incondicional es la consecuencia lgica del aniquilacionismo.

Tambin debemos considerar que es propio entre varios de los creyentes en las
anteriores falsas doctrinas, el ensear la doctrina del sueo del alma segn la cual,
supuestamente, el alma del difunto duerme en profunda inconsciencia esperando la
resurreccin cuando despierte a la consciencia.

La doctrina del aniquilacionismo ha logrado un lamentable avance dentro de los
grupos religiosos identificados como los ms ortodoxos, y gran parte de la culpa la tienen
varias reconocidas editoriales como Intervarsity, Zondervan, Moody y Baker, las que han
sido influidas tremendamente por exegetas liberales y materialistas.
Lo anterior no es nada, cuando consideramos el amplio espectro de lectores que son
alcanzados a travs del Internet por diversos grupos materialistas como los Testigos del
Atalaya y los Adventistas del Sptimo Da, entre varios otros, quienes no son nada tmidos
para alzar la bandera antibblica del aniquilacionismo.

La creencia en el aniquilacionismo bsicamente es el resultado de la incomprensin o
rebelda contra las siguientes doctrinas explicitadas en las Sagradas Escrituras: (1) Las
consecuencias del pecado, (2) la soberana y justicia de Dios, (3) la naturaleza del castigo
eterno, y (4) la naturaleza del hombre.

Enseguida el lector se podr informar de tres argumentos del aniquilacionismo que
recibimos de un defensor de esta doctrina. Los tres argumentos aniquilacionistas aparecen
en letra Times New Roman y en negrita, y a su vez nuestros argumentos de refutacin
aparecen en letra Verdana.

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LOS TRES ARGUMENTOS REFUTADOS

1. La solemne declaracin de Cristo: E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida
eterna (Mat. 25:46), generalmente es considerada como la prueba ms clara del
sufrimiento consciente que los perdidos soportarn por toda la eternidad. Esta es la nica
interpretacin legtima del texto?
Todo buen estudiante de la Biblia sabe que no puede existir ms de una
interpretacin legtima del texto de la Escritura, hablar as es apelar al subjetivismo. Por
lo tanto, no tratamos de ver alguna otra interpretacin que nos parezca legtima sino que
interpretamos el texto segn las reglas bsicas de gramtica y el sentido comn para
aprender lo que Cristo dijo y quiso informarnos.
Mateo 25:46 es un pasaje muy claro que trata del sufrimiento eterno consciente de
los injustos, aqu Jess dej bien claro el justo juicio que ser ejecutado en aquel gran da, y
esto molesta al aniquilacionista promedio.

Lo que Cristo afirm es una muy clara y solemne advertencia que involucra no slo el
destino de los injustos, sino tambin la duracin de su castigo. Como seguiremos
explicando ms abajo, la mera mencin de la palabra castigo (Gr. klasis) implica que
necesariamente debe existir un sujeto receptor que lo sufre, algo que slo puede suceder
cuando se es consciente. Entonces, castigo implica sufrimiento, y sufrimiento
necesariamente implica un estado consciente.
En Mateo 25:46 Cristo dijo que el castigo es eterno en duracin. No hay forma de
que alguna extincin de la conciencia pueda ser introducida en el pasaje. El adjetivo griego
aionion en este versculo significa literalmente eterno, sin final. El mismo adjetivo griego
es usado para calificar a Dios, Dios eterno (Rom. 16:26), imperio sempiterno (1 Tim
6:16), su gloria eterna (1 Ped. 5:10), del juicio eterno (Heb. 6:2).
El castigo de los incrdulos es tan eterno en el futuro como lo es el nico y eterno
Dios.

No podemos dejar pasar la total incongruencia de la posicin aniquilacionista frente a
la enseanza bblica de los diferentes grados de castigo en el infierno, lo cual tendra que
asumirse como diferentes grados de aniquilacin puede ser ms ilgica esta posicin
antibblica?
Nadie podra ser aniquilado un poco, aniquilado bastante y/o aniquilado mucho, el
concepto de aniquilacin impide todo esto. O el impenitente es aniquilado o no lo es. Pero,
las Escrituras ensean que habr grados de castigo en el infierno (Cf. Mat. 10:15; 11:21-24;
Mar. 12:40; Luc. 12:47-48; Apoc. 22:12).

John Stott responde: No, eso es interpretar en el texto algo que no est necesariamente all.
Lo que Jess dijo es que tanto la vida como el castigo seran eternos, pero en este pasaje no
defini la naturaleza de ninguno de los dos. Porque en otro lado haya hablado de la vida
eterna como un placer consciente de Dios (Juan 17:3), no se deduce que el castigo eterno
debe ser una experiencia consciente de dolor en manos de Dios. Al contrario, aunque
declara que ambos son eternos, Jess est contrastando los dos destinos: cuanto ms
distintos sean, mejor. Los tradicionalistas leen castigo eterno como maltrato
eterno, pero ese no es el significado de la frase.
Jess mencion dos destinos que esperan al hombre (Cf. Mat. 7:13-14) y ambos
destinos son eternos, es decir para siempre. El sentido de los dos destinos contrastados es
evidente, ya sea el castigo eterno en el fuego eterno (Mat. 25:41, 46) como la vida
eterna en el reino preparado desde la fundacin del mundo (Mat. 25:34, 46).
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Obviamente ambos destinos son experiencias que duran por la eternidad consciente del
individuo que los experimenta, a la vez que son distintas experiencias segn la eleccin en
vida de los hombres.

En el prrafo arriba se nos acusa de tradicionalistas y luego se declara que
afirmamos que castigo eterno es un maltrato eterno. Esta es una reaccin tpica del que
aboga por el error. Tal argumento est diseado para predisponer la mente de los lectores
mal informados y motivar el prejuicio en contra de la enseanza bblica respecto al castigo
consciente y eterno en el infierno.
Todos podemos saber que maltratar involucra el insultar o golpear a otro sin que
medie falta alguna en quien sufre el maltrato. En cambio, castigar es imponer una pena al
que ha cometido un delito. Obviamente, sabemos la diferencia entre maltrato y castigo, y
creemos lo que Cristo dijo respecto al castigo eterno.
La palabra griega castigo viene del sustantivo griego klasis el cual denota en
primer lugar cortar, podar, restringir, mutilar (de kolos); de ah, restringir, castigar (VINE).
El castigo referido, segn Thayer es aplicado como correccin, castigo, pena, lo cual
implica un delito, un castigo penal (Strong), lo cual es coherente con la definicin bblica
de pecado, el pecado es infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). Cometer semejantes delitos hace
del hombre un criminal merecedor de una paga, Porque la paga del pecado es muerte, mas
la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 6:23).

Debido a lo anterior, en el plan de Dios, hay dos destinos eternos que el hombre
escoge ahora en sta vida fsica, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida
eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira
y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al
judo primeramente y tambin al griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios
(Rom. 2:6-11).

Cristo dijo Mas os digo, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y
despus nada ms pueden hacer. Pero os ensear a quin debis temer: Temed a aquel
que despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno; s, os digo, a ste
temed (Luc. 12:4-5).
Segn este pasaje: 1) Quitar la vida fsica (matar el cuerpo) es algo que los hombres
nos pueden hacer. Pero, despus de esto, Dios tiene poder de hacer algo ms, algo
adicional. 2) El infierno no es la muerte fsica. 3) El infierno no es la tumba. 4) El infierno
es algo que debemos temer despus de la muerte fsica. 5) Solamente el cuerpo muere
cuando nos matan. Los hombres no pueden tocar el alma, nuestra persona interior. Para un
comentario ms especfico de este punto, consulte la obra: El concepto bblico de
muerte

Como observa agudamente Basil Atkinson, cuando el adjetivo aionios que significa
eterno se usa en griego con sustantivos de accin, hace referencia al resultado de la accin,
no al proceso. Por consiguiente, la frase castigo eterno es comparable con redencin
eterna y salvacin eterna, ambas frases de la Escritura. Nadie supone que estamos siendo
redimidos o salvados constantemente.
Segn el seor Henry Thayer, el adjetivo aionios significa: 1) sin principio ni fin, lo
que siempre ha sido y siempre ser, 2) sin principio, 3) sin fin, que nunca cesa, eterno. En
cambio, con aguda astucia, el aniquilacionista quiere dejar la impresin de que el castigo
(accin) llevara a una eterna aniquilacin del ser (resultado). Pero, ni Cristo, ni sus
apstoles, ni la gramtica sostienen semejante subterfugio.
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La confusin creada por el aniquilacionista consiste en mirar lo que es eterno como
diferente de la accin persistente que es el resultado natural de un estado sin fin, dejando
la impresin de que nosotros definimos lo que es eterno como algo meramente repetitivo.
Pero, tal cosa no es as. Hay diferencia entre lo que nunca cesa porque es eterno y lo que
se repite porque es temporal. El destino eterno que el hombre escoja es una experiencia
constante, y la definicin de constante es persistente, durable (Larousse).
Cristo vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Heb.
5:9). Dicha eterna salvacin es una experiencia consciente que persiste y que dura sin
cesar, prolongndose sin fin, porque es eterna.

2. La frase no tienen reposo de da ni de noche (Apoc. 14:11) es interpretada por los
tradicionalistas como si describiera el tormento eterno del infierno. Sin embargo, la frase
denota la continuidad y no la duracin eterna de una accin. Juan usa la misma frase da y
noche para describir a las criaturas vivientes que alaban a Dios (Apoc. 4:8), a los mrtires
que sirven a Dios (Apoc. 7:15), a Satans acusando a los hermanos (Apoc. 12:19) y a la
trinidad profana que es atormentada en el lago de fuego (Apoc. 20:10).
La frase da y noche ciertamente denota continuidad pero tambin denota la
duracin de la accin descrita en el mismo pasaje, y en esto el contexto es crucial.
Adems, todo mundo sabe que la continuacin de algo necesariamente involucra la accin y
efecto de lo que va persistiendo en ello. Pero, el aniquilacionista quiere dejar la impresin
de que da y noche slo denota la continuidad para luego pasar a definir el castigo eterno
como una aniquilacin perpetua y sin interrupcin. Pero no somos ilusos frente al esquema
materialista de semejante posicin antibblica.

Veamos el contexto, Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno
adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin
beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de
su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que
adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre (Apoc. 14:9-
11).
Segn podemos leer, la frase no tienen reposo de da ni de noche bien indica la
duracin eterna de la accin descrita, la eterna afliccin infringida al ser atormentado con
fuego y azufre, lo cual dura por los siglos de los siglos, da y noche.
As como los justos sirven a Dios da y noche en una experiencia consciente (Apoc.
7:15) los pecadores impenitentes sern atormentados da y noche en una experiencia
consciente de terror y remordimiento.
La frase da y noche de Apocalipsis 14:11 no hace referencia a una aniquilacin
perpetua, sino a una experiencia consciente que perdura da y noche y por los siglos de
los siglos. Sino, entonces cmo puede recibir tormento eterno lo que ya fue aniquilado?
Acaso no hay diferencia entre atormentar y aniquilar?
Sin duda alguna el aniquilacionista debe encontrar pasaje bblico que defina el castigo
eterno como una aniquilacin, pero no lo puede hacer y fracasa al torcer las Escrituras para
sostener su posicin materialista.

En cada caso, el pensamiento es el mismo: la accin contina mientras dura. Harol
Guillebaud explica correctamente que la frase no tienen reposo de da ni de noche (Apoc.
14:11) ciertamente dice que no habr pausa o intervalo en el sufrimiento de los seguidores
de la bestia, mientras contine; pero en s no dice que continuar para siempre.46
He aqu el subterfugio de los aniquilacionistas, ellos suponen que la accin del
tormento dura hasta la aniquilacin del ser, y que por lo tanto la aniquilacin tiene una
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duracin eterna. Pero el Espritu Santo jams ha declarado que el sufrimiento de los
seguidores de la bestia tenga un lmite, ms bien l ha manifestado lo contrario.

El respaldo para esta conclusin lo brinda el uso de la frase da y noche de Isaas 34:10,
donde el fuego de Edom no es saciado de noche ni de da y perpetuamente subir su
humo (Isa. 34:10). La imaginera est diagramada para transmitir que el fuego de Edom
continuara hasta que hubiere consumido todo lo que haba, y luego se extinguira.
Gran astucia demuestra el aniquilacionista al torcer la Escritura comparando
conceptos similares de contextos totalmente distintos. Una accin tpica de aquel que aboga
por el error (2 Ped. 3:16).
Ciertamente en Isaas 34:10 y Apocalipsis 14:11 se mencionan las palabras da,
noche y humo, pero la diferencia es que un pasaje trata simblicamente del castigo que
azotara fsicamente a Edom (Is. 34:5-17) y el otro trata del castigo eterno en el lago de
fuego que tocar a los adoradores de la bestia (Apoc. 14:9-11) lo cual es tratado ms
especficamente despus en el libro de Apocalipsis.
El lector debe poner atencin aqu, pues astutamente se estn citando dos castigos
distintos, uno fsico y geogrfico (sobre una nacin), y otro espiritual y eterno (en el lago de
fuego). Por lo tanto, son dos clases distintas de fuego de juicio que no se equiparan para
ayudar al aniquilacionista en su postura antibblica.
Adems, debemos observar que el fuego que consumira la tierra de Edom (Is. 34:9)
no se extinguira, sino que permanecera quemando y alzando humo a los cielos en total
desolacin (Is. 34:10) para dar lugar a diversos animales salvajes (Is. 34:11-15) y plantas
silvestres (Is. 34:13). Por supuesto, ste no es el fuego del infierno como el lector honesto
se puede dar cuenta.
El aniquilacionista quiere dejar la impresin de que el fuego figurativo que consumira
a Edom, luego de ejecutar el juicio divino, se extinguira al igual que el castigo de
aniquilacin de su doctrina materialista, a pesar de que el texto afirma todo lo contrario: No
se apagar ni de noche ni de da, su humo subir para siempre; de generacin en
generacin permanecer desolada, nunca jams pasar nadie por ella (Is. 34:10, LBLA).
Para que el infierno de aniquilacin sea real, se debe encontrar un pasaje
neotestamentario en donde se especifique que el infierno es un fuego que se extinguir
luego de aniquilar a los impos, pero Cristo dijo todo lo contrario, l se refiri al infierno
como fuego eterno (Mat. 18:8) que no puede ser apagado (Mar. 9:43). sta es la pena
de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Tes.
1:9) reservada a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo (2 Tes. 1:8).

3. Pedro compara la destruccin de ellos con la del mundo antiguo por medio del Diluvio y
las ciudades de Sodoma y Gomorra que fueron reducidas a cenizas (2 Ped. 2:5-6). Dios
conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a ceniza y
ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente (2 Ped. 2:6). Aqu Pedro
consigna inequvocamente que la extincin por medio del fuego de Sodoma y Gomorra sirve
como ejemplo del destino de los perdidos.
Es comn en el aniquilacionista definir destruccin como aniquilacin o
extincin, tal cosa es un error garrafal de su doctrina y el lector debe fijarse bien en esto.
Claro est, el texto sagrado no acompaa semejante pretensin materialista.
El sustantivo traducido destruccin en 2 Pedro 2:6 viene del trmino griego
katatrof del cual por transliteracin obtenemos el sustantivo castellano catstrofe.
Entonces, la destruccin referida no es una extincin sino una demolicin y ruina. Las
ciudades de Sodoma y Gomorra fueron demolidas, derrumbadas y reducidas a cenizas por la
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catstrofe a la cual fueron condenadas por Dios. Tal destruccin bien habla de la soberana
y justo juicio de Dios.
Ahora bien, el ejemplo que los impos deben ver aqu es de advertencia o
escarmiento (NVI, VM, y otras) para los futuros impos que decidieran seguir semejante
camino de prevaricacin.
Aqu podemos ver como, nuevamente, el aniquilacionista confunde astutamente dos
castigos distintos, uno fsico y geogrfico (sobre Sodoma y Gomorra), y otro espiritual y
eterno (en el lago de fuego).


Conclusin

Cristo advirti acerca del castigo eterno en el fuego eterno (Mat. 25:46, 41) el
fuego que no puede ser apagado (Mar. 9:43), uno de los dos destinos que el hombre
eternamente experimentar (Mat. 7:13-14), este castigo es tambin descrito como el lago
de fuego (Apoc. 20:15) y la pena de eterna perdicin (2 Tes. 1:9).
En cambio, la aniquilacin no es un destino por el cual aterrorizarse, ya que consiste
solamente en la extincin eterna del ser, nada ms.

En vista del horrendo castigo eterno que merecen nuestros hechos, el amor de la
verdad de Dios es nuestra nica esperanza (2 Tes. 2:10) la cual muchos desechan.
La existencia del castigo eterno es una razn primaria por la cual Dios envi a su Hijo
a morir para salvarnos, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:8). Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).

Nosotros podemos elegir morir eternamente por nuestros propios pecados (Rom.
6:23) y recibir as la pena que merecen nuestros hechos, pero esto no resulta en la vida
que Dios quiere darnos. As es como la muerte de Cristo pag el precio de nuestra
redencin para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Heb. 2:9), es as
como Cristo vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Heb.
5:9).