Budismo e Cosmologia

14/04/2010 21:56NELLO JNIOR ARTIGOS BUDISMO , ARTIGOS YOGA, PSICOLOGIA

Budismo e cincia moderna
Robert Linssen
Extratos do livro
LE ZEN -
Ed . marabout universit
A vida e a conscincia existem ao nvel das artculas intranucleares.
!r. !. La"den
interessante notar que o progresso da cincia moderna, especialmente da fsica
e da psicologia, trazem a luz certas similitudes entre os ensinamentos da cincia e
do Budismo.
A rapidez da evoluo recente das cincias origa os pesquisadores a se
descartar cada vez mais dos valores antigos.
!sta atitude, encontrando indiretamente aquela do C"#A$ e do %!$, definida por
um francs, &. Ca'en eminente cientista( A despersonalizao do )ulgamento
cientfico * considerado como uma condio essencial de sua validade. !m toda
medida o fsico deve lutar contra a precariedade duma constatao que seria muito
individual. !le deve sempre que possvel eliminar sua equao pessoal. +ace ao
fato, ele se torna invisvel, passivo, impessoal, ine,istente-.
$essa mesma ora &. Ca'en conclui por um lado pela identidade da essncia
entre o intelecto e o universo, e por outro lado a e,istncia de um vazio- como
realidade fundamental do universo, o que nos lemra o .un/ata Budista. !le
declara( 0 e,ame dos fen1menos frente a frente com o conte2do imediato de
nossas percep3es, apresenta dois caracteres que colocaremos em evidncia. 4or
um lado, esse processo revela uma identidade de essncia entre o intelecto e o
universo. 4or outro lado esse conte2do se esvazia progressivamente de sua
sust5ncia aparente( a mat*ria tendendo ela mesma a no ser mais que uma
forma vazia, 6Como * dito no 7a'a84ra)na84aramita .utra( 9A forma * vazia de
qualquer sust5ncia pr:pria e o vazio no * diferente da forma; na realidade, a
forma * o vazio9.< um campo de ao das propriedades estruturais de nosso
esprito, quer dizer qualquer coisa de imaterial. !,primiremos assim e da maneira
a mais e,trema a tendncia ultima da cincia( reduo da realidade ao vazio-.
!sse vazio, esse $o8.er, esse $ada, * o .er o mais completo que se)a pois que
ele cont*m o universo em potncia.- 0utros paralelismos se podem estaelecer
entre os ensinamentos do Budismo e os da cincia moderna. =ueremos mostrar
aqui que o satori, esta e,perincia fundamental do C'#an e do %en, est> em
estreita ligao com uma interfuso universal na qual participam todos os >tomos
do corpo 'umano em relao com o universo inteiro e reciprocamente. ?udo se
sustenta, nada * separado no universo, desde a densa mat*ria fsica at* aos
2ltimos confins do universo no manifestado.
As oposi3es entre o mundo fenomenal e o mundo no2menal, entre mat*ria e
esprito, entre o que * regido pela lei de causa e efeito e o que est> fora de toda a
causalidade, entre o temporal e o atemporal, devem desaparecer. !las e,istem
somente em nosso intelecto.
$a antig@idade, tanto no 0riente como no 0cidente, no se estaeleciam
distin3es entre o pensamento filos:fico e o cientfico. 4ara o Budismo
7a'aianista, esprito e mat*ria, o $irvana e o .amsara so faces opostas mas
complementares de uma s: e mesma realidade. 4ara "er>clito, Aem:crito,
4it>goras, 4lato, e Arist:teles, os fen1menos naturais, a vida, o 'omem formam
um todo 'omogneo, insepar>vel. A recusa de considerar a unidade do fsico e do
psquico e as liga3es e,istentes entre a microfsica e a metafsica provem em
ordem principal de uma tendncia que foi delineada no sec. BCD, quando a cincia
se tornou e,perimental e se lierou de toda oedincia religiosa, liertao que
permitiu E cincia e a t*cnica conseguir os progressos e,traordin>rios aos quais
assistimos na 'ora atual, ao mesmo tempo perple,os e inquietos. $:s pudemos
oservar um movimento durante o qual desde o sec. BDB, os s>ios foram
origados a se consagrar a traal'os especficos e tornaram8se especialistas em
razo da e,tenso e da variedade dos fen1menos estudados. !les recusaram de
sada qualquer ingerncia da metafsica na cincia e tomaram atitudes parciais e
sect>rias do cientismo e do estrito materialismo, representados principalmente por
?aine e Fe Aautec.
Ceremos em seguida que esse movimento atravessa uma fase inversa. 0s s>ios
mais e mais numerosos adotam em nossos dias uma atitude asolutamente
oposta. !les crem superar as deforma3es inerentes aos especialistas cu)os
con'ecimentos, separados por compartimentos estanques, c'egaram, voltados
sore eles mesmos, a verdadeiros impasses. 0s s>ios compreendem 'o)e que
todas as cincias so solidarias e que as descoertas aparentemente as mais
afastadas se fecundam mutuamente em uma esp*cie de simiose contnua. !les
se dedicam de novo e de maneira definitiva ao estudo da unidade fundamental dos
fen1menos. !les se empen'am em realizar uma sntese e uma coordenao das
inumer>veis descoertas realizadas cada novo ano no mundo inteiro. assim que
vemos reunidos no mesmo congresso astr1nomos, fsicos, qumicos, especialistas
em anatomia do c*rero, ciern*ticos, i:logos, m*dicos. .em esta cooperao e
esses confrontos contnuos, sem tais ,itos o envio dos cosmonautas a Fua teria
sido impossvel. As snteses novas que se formam do encontro mais numeroso
entre todos os especialistas de todos os setores nos foram a repensar certas
posi3es tradicionais do pensamento. $esta nova tendncia vemos reaparecer
com uma fora particular as institui3es dos antigos s>ios do 0riente,
impregnados de unidade e universalidade. !m um memor>vel estudo intitulado
7icrofsica e 7etafsica-, 7at'ilde $iel escreveu( 0s progressos conquistados no
domnio muito variado da fsica, iologia, astronomia, psicologia conduzem a
repensar certos prolemas colocados a muito tempo pela espiritualidade e
principalmente pela espiritualidade 0riental. As novas descoertas sore o mundo
at1mico e as partculas elementares origaram os pesquisadores a renovar
inteiramente sua viso do universo e seu modo de pensar. A razo ela mesma que
acredit>vamos imut>vel tem sido desmantelada, e &aston Bac'elard sa2da a
c'egada de um novo esprito cientfico. 7as essas descoertas tendem a
transformar igualmente nosso senso metafsico, ou se somos espiritualistas, nosso
modo de e,perimentar o divino, * preciso atentar que ap:s a revoluo racional
sucede uma revoluo espiritual.-
0 ponto de partida da revoluo espiritual se encontra nas revela3es recentes
sore a natureza estran'a do infinitamente pequeno. As descoertas relativas aos
constituintes 2ltimos da mat*ria so dia a dia mais fascinantes. A import5ncia do
papel do infinitamente pequeno em todos os fen1menos no somente fsicos mais
igualmente ioqumicos, iol:gicos, neurofisiol:gicos, e psicol:gicos se revela
cada dia mais importante. Cada vez mais, a natureza energ*tica, no causal,
intemporal e talvez incondicionada do infinitamente pequeno nos conduz ao limiar
de mundos fsicos e espirituais. Al*m da antiga mec5nica qu5ntica, os s>ios,
como Goert ?ournaire, elaoraram uma mec5nica su8qu5ntica. $essa reside
igualmente uma das revolu3es metafsicas e espirituais das mais fundamentais
dos tempos modernos. !sta posio de equilrio e de sntese entre o materialismo
ultrapassado e o espiritualismo se encontra, nos parece, definida nas tendncias
modernas do %en. 0s progressos da iologia e da neurofisiologia psicol:gica so
efeitos de descoertas do infinitamente pequeno. A evoluo das esp*cies, as
muta3es, correspondem a mudanas de ordem molecular nos genes. 0 genes *
uma mol*cula comple,a de >cido deso,irionucleico 6A$A< que transmite a
'ereditariedade desde a concepo. 0s genes so reunidos em cromossomas.
Cada c*lula 'umana cont*m HI cromossomas ou JH pares.
!. .c'rKdinger escreveu( &rupamentos incrivelmente pequenos de >tomos,
pequenos demais para se conformarem Es leis estatsticas e,atas, )ogam uma
regra dominante nos eventos muito em ordenados que se produzem no interior
de um organismo vivo-.
$a ora A +sica e o segredo da vida org5nica o fsico alemo 4. Lordan nos
mostra como alguns fotons de luz pro)etados sore a retina de um ol'o 'aituado
a escurido so suficientes para engendrar uma sensao luminosa, portanto um
processo de conscincia no interior do c*rero 'umano-. Lordan acrescenta que
os fen1menos de ordem de grandeza at1mica correspondem, do ponto de vista
fsico, ao movimento to fino e to tnue dos pensamentos e das sensa3es-. 0s
traal'os do Ar. Goger &odel 6 A e,perincia lieradora, Cida e Genovao< e os
do 4rof. 4ierre G/lant, da Mniversidade de Bru,elas, colocaram em evidencia a
import5ncia dos fen1menos eletr1nicos e el*tricos em todas as manifesta3es da
conscincia.
?oda a neurofisiologia, escreveu o 4rof. 4. C'auc'ard, repousa sore a atividade
psico8qumica do sistema nervoso. A atividade nervosa * uma verdadeira
sociologia neur1nica de onde emerge o indivduo superior-. 0s fen1menos da
conscincia so no somente ligados a transforma3es eletr1nicas mas no se
limitam somente a interveno de neur1nios especficos. Assim escreve o 4rof.
4ierre G/lant( $o * possvel, como mostrou claramente .'errington, limitar a
conscincia a interveno de neur1nios especficos-.
Mma certa forma de conscincia se ac'a intimamente ligada a energia formando a
essncia de toda materialidade.
de se supor que os caracteres de surgimento e de renovao onde se
encontram marcados os mais altos estados de conscincia espiritual esto em
relao ntima com o processo de criao constante que se persegue nas
profundezas do mundo at1mico.
Assim se e,prime 4. Lordan( A cada instante, '> qualquer coisa de totalmente
nova no interior de cada >tomo-.
$os nveis mais profundos da vida espiritual, '> precisamente alguma coisa
integralmente nova e descon'ecida, de instante a instante. em outros termos e
em outro nvel, o que e,prime igualmente 7. $iel( .e nosso sentimento de
lierdade prov*m, como parece provar a nova psican>lise, da conscincia que no
impede uma energia de ordem c:smica, ento a indeterminao qu5ntica e nosso
sentimento de lierdade, se em que diferentes um do outro, podem ter uma causa
semel'ante-. !sta causa semel'ante * evidentemente, para os mestres %en, a
7ente C:smica. !sta realidade se manifesta so a forma dum campo o qual
muitos s>ios tentam estaelecer uma f:rmula, qualquer que se)a ela escapa a
toda tentativa de formulao. A noo de Campo Mnificado preocupava
particularmente A. !instein, e "eisenerg. $a +rana L. C'aron procurava a
f:rmula de um campo unificado capaz de e,plicar em uma s: equao os campos
nucleares, eletromagn*ticos, e gravitacionais. 0s fen1menos nucleares,
eletromagn*ticos, e gravitacionais so regidos por uma realidade idntica na qual
esto suspensas as manifesta3es do universo inteiro. !sta realidade foi
designada pelo astr1nomo ingls +red "o/le como um Campo de Criao-. A
noo de campo permite ultrapassar a antiga dualidade de esprito e mat*ria. ?al *
igualmente a opinio de !mile Br*'ier que declara que o campo seria a realidade
universal que ultrapassa a distino da mat*ria e do esprito-.
4odemos dei,ar a concluso aos cuidados de 7. $iel que escreveu( * curioso ver
que a noo de campo, considerado como realidade universal, une certas
intui3es do pensamento oriental, principalmente a da 7ente C:smica, do %en8
Budismo ou da Conscincia C:smica de ?agore. pois a ao desse campo
sore as partculas elementares que parecem determinar as comina3es infinitas,
as cria3es de estruturas novas limtrofes a isso que c'amamos a mat*ria, a vida,
a conscincia.
7as a conscincia individual uma vez tendo aparecido, o campo universal agir>
ento pelo interm*dio desta conscincia. !la ser> pois criadora, porque tem a
mesma natureza que o campo fundamental da criao-.
CA740 A! CGDANO0 ! .A?0GD
!m sua essncia a mais profunda, o Mniverso se resolve em um Campo Mnificado
de Criao 4ura. 0 .er puro dos fil:sofos, o Aeus dos msticos no seriam pois
diferentes. =uando estaelecemos em nosso esprito uma viso panor5mica dos
progressos recentes da maioria das cincias, uma realidade emerge por sore
qualquer outra( a do campo unificado de criao onde se alimentam todas as
manifesta3es do universo visvel e invisvel. !sta realidade ocupa um lugar de
prioridade cu)a evidncia se afirma dia a dia. Assim se e,prime .c'rKdinger( $o
e,iste seno uma s: coisa, a pluralidade aparente * uma s*rie de aspectos
diferentes desta coisa 2nica-. A comple,idade da arquitetura celular que
caracteriza o corpo 'umano manifesta uma admir>vel fle,iilidade e uma
receptividade perfeita dos ritmos os mais profundos e os mais sutis da natureza.
0 'omem pode ser particularmente receptivo ao ritmo c:smico no qual se recria
constantemente o universo porque sua essncia e a do universo se confundem em
um campo de criao idntico.
0 .atori do %en ou do C'#an * a e,perincia viva do Campo unificado da criao
pura tomando conscincia dele mesmo por ele mesmo, em n:s.
7as trata8se de uma comodidade de linguagem que parece ainda fazer algumas
concess3es ao dualismo. $a realidade, a e,perincia do satori esta alem da
dualidade do e,perimentador e da e,perincia. !la no * mais uma o)etivao
semel'ante a outras e,perincias familiares. Pris'namurti, o C'#an e o %en,
insistem particularmente sore esse ponto. =uer este)amos l> ou no, o campo
unificado de criao pura * a realidade fundamental do universo e de n:s mesmos
fora de qualquer distino de o)eto e de su)eito. 4or esta razo, a e,perincia viva
do Campo unificado da criao e,ige de nossa parte uma passividade mental e
uma transparncia interior total.
C08!B?!$.DCDAAA! M$DC!G.AF A0 Q?070 ! .A?0GD
Acaamos de e,aminar sumariamente as liga3es que possam e,istir entre o
Campo unificado da criao pura e a e,perincia do .atori. 4ropomos8nos agora
e,aminar o comportamento do universo e dos >tomos que nos constituem, a um
nvel mais apro,imado do mundo fenomenal( aquele onde persegue a
e,traordin>ria e constante interfuso at1mica por interm*dio dos aspectos
ondulat:rios da energia. .aemos que a essncia profunda da materialidade *
fluida, movente, em contnua mudana. $o somos autorizados a comparar o
universo a um edifcio arquitetonicamente s:lido-. 0 tempo, o espao a
relatividade, a solidez esto ausentes nas ases 2ltimas do mundo-. Como
e,prime freq@entemente Fao8tzu, A fle,iilidade e a espontaneidade so as leis da
Cida-. ?emos repetidamente mostrado que esta fle,iilidade e esta
espontaneidade se manifestam principalmente so a forma de um processo
fundamental( o processo das rela3es. Aefinimos em detal'e as leis e as
modalidades em uma outra ora que resumiremos aqui.
$as zonas 2ltimas da materialidade, ao nvel intranuclear, assistimos Es inter8
permuta3es prodigiosas. 0s corp2sculos situados no interior dos n2cleos
at1micos no tem nen'uma individualidade. Ap:s 'aver enunciado esse fato,
enunciamos um principio( $o intra8>tomo, o fato das rela3es * mais importante
que a individualidade dos elementos religados-. 4odemos fazer a mesma
constatao em iologia, onde a vida * essencialmente funo da 'ailidade
celular, da fle,iilidade, da rapidez e da fluidez das trocas. 0s progressos da
gen*tica moderna colocaram em evidncia a import5ncia da noo de interao
entre os genes de um individuo e os fatores do meio. 0 meio e a 'ereditariedade
so fatores em contnua interao das quais depende todo comportamento do
indivduo. 0s genes reagem entre eles, o meio reage sore os genes e os genes
eles mesmos mudam e operam por seu turno sore um meio transformado. Dsso
soretudo no domnio at1mico que uma vez mais descoriremos um novo aspecto
do fato fundamental das rela3es regendo o universo em todos os nveis.
!vocamos precedentemente a intensidade das rela3es ou das trocas no interior
de um sistema at1mico entre o eletron planet>rio e o n2cleo de um lado, do
mesmo modo que no corao mesmo do n2cleo, por outro lado. Camos e,aminar
um fato em mais significativo ainda. $o e,iste no universo nen'um ser, nen'um
o)eto, alguma coisa, algum >tomo independente-. Assim se e,prime ?. C'ardin(
=uanto mais, pelos meios de um poder sempre aumentado, penetramos
profundamente na mat*ria, mais as interliga3es de suas partes nos confundem.
Cada elemento do cosmos esta positivamente tecido de todos os outros, mais
acima dele mesmo, pelo misterioso fen1meno de composio que o faz
susistente, num con)unto organizado, e mais aai,o, pela influncia sofrida das
unidades de ordem superior que o engloam e o dominam para sua pr:pria
finalidade.
Dmpossvel se cortar essa rede, de isolar uma pea, sem que essa no se desfie e
se desmanc'e por todos os lados. A perder de vista, a nossa volta, o universo se
mant*m por seu con)untoR e no '> seno uma maneira realmente possvel de o
considerar, * tomando8o como um loco inteiro-.
A fsica moderna nos ensina, com efeito, que independentemente do seu aspecto
corpuscular claramente definido e localizado, cada corp2sculo at1mico comporta
um aspecto oposto complementar( o aspecto ondulat:rio. A ao de um el*tron,
por seu aspecto ondulat:rio, se estende ao universo inteiro.
!,iste uma presena potencial do aspecto ondulat:rio de cada corp2sculo at1mico
que nos constituem, que se estende at* os 2ltimos confins do universo Sem
e,panso ou noT. ! reciprocamente, cada >tomo das neulosas situadas nos
aismos insond>veis de mil'ares de anos luz, est> presente em cada um de n:s,
em cada o)eto, em cada gro de areia de nosso planeta. Fa se encontra
traal'ando a constante mas invisvel interpenetrao m2tua de todos os
constituintes do universo 6uma e,plicao para a AstrologiaU<. ?udo se comporta
como se o cosmos inteiro no fosse mais que um loco imenso perfeitamente
'omogneo. ?udo est> em tudo, verdadeiramente, com uma intensidade, uma
continuidade, uma profundidade tais que a imaginao * impotente para conceer
a mais fraca parte desta interfuso universal. Gepetindo V no diremos )amais
suficientemente V afim de que cada um se impregne profundamente( ?udo est> em
tudo; o universo inteiro est> em n:s e reciprocamente. 4arece a primeira vista uma
linguagem muito parado,al vinda de um vision>rio ou poeta. $ada * entretanto
mais conforme E verdade ao mesmo tempo fsica e metafsica. Assim escreveu ?.
C'ardin( 0 raio de ao pr:prio a cada elemento c:smico deve ser prolongado
por direito at* os limites 2ltimos do mundo. 4ois que o >tomo * naturalmente co8
e,tensivo a todo espao no qual ele se situa, e )> que este espao universal * o
2nico que con'ecemos , somos forados a admitir que * esta imensido que
representa o domnio de ao comum a todos os >tomos. Cada um deles tem por
volume, o volume do universo inteiro. 0 >tomo no * mais o mundo microsc:pico e
fec'ado que imagin>vamosR !le * o centro infinitesimal do mundo-.
Compreendemos enfim que um fragmento de mat*ria qualquer no * somente
constitudo pela soma dos >tomos que a comp3e. "> infinitamente mais que uma
simples soma de elementos )ustapostos. 7as esta perspectiva nova * to diferente
daquela que n:s aprendemos, e tam*m daquela que nos oferecem os sentidos,
que admitimos com espanto e dificuldade. !,iste uma fora de ligao que reata
todo fragmento de mat*ria, todo >tomo, ao universo inteiro e reciprocamente. A
energia inclusa nesta fora de ligao * consider>vel e faz parte integrante da
mat*ria de todo o)eto, de toda coisa, de todo ser. ?eil'ard C'ardin escreveu a
esse prop:sito( 0s centros inumer>veis que partil'am em comum um volume
dado de mat*ria no so portanto independentes. Alguma coisa religa uns aos
outros, e os faz solid>rios. Fonge de se comportar como um recept>culo inerte, o
espao que enc'e essa multido age sore ela E maneira de um meio ativo de
direo e de transmisso no seio do qual a pluralidade se organiza. .implesmente
adicionados ou )ustapostos, os >tomos no fazem ainda a mat*ria. Mma misteriosa
unidade os engloa e os cimenta de um modo que nosso esprito se c'oca mas *
finalmente forado a ceder-.
Compreendemos no presente como * ridculo considerar um ser vivo, uma coisa
ou um o)eto quaisquer so o angulo de um isolamento ou de uma independncia
quaisquer que se)am. $ada * independente, isolado. ?udo se sustenta. 4retender
o isolamento de um o)eto, tal como um corta8pap*is met>lico, porque os sentidos
da viso e do tato l'e conferem contornos definidos e e,atos *, de fato uma
infantilidade que * importante denunciar. A ao dos >tomos desse corta8pap*is se
estende a totalidade dos mundos inter8estelares. !la enc'e o universo inteiro at*
mil'ares de anos luz com sua presena potencial. ! reciprocamente, qualquer
coisa de cada um dos >tomos situados nos 2ltimos confins das gal>,ias se ac'am
no 5mago desse corta8pap*is aparentemente isolado. muito prov>vel que, se
essa qualquer coisa de provenincia longnqua no est> presente, uma
modificao not>vel na organizao coletiva dos >tomos e das mol*culas intervir>
e dar> um aspecto ao nosso corta8pap*is asolutamente irrecon'ecvel. 7il'ares
de liames invisveis mas intensamente ativos religam entre eles todas as partes
aparentemente separadas do universo. Dsso ilustra de maneira impressionante,
no somente o fato fundamental das rela3es, mas tam*m a da interfuso
universal. !sta interfusEo universal * o fato fundamental de cada segundo que se
escoa, enquanto que, simultaneamente, a um nvel mais profundo, o campo
unificado da criao pura regenera as 2ltimas profundezas do universo.
interessante notar que isso que acaamos de dizer forma a ase dos
ensinamentos do AvatamsaWa .utra o qual o Pegon, muito pr:,imo ao %en, nos
tem dado profundos desenvolvimentos. 0 fato da interfuso 6interdependncia<
esta ai. =uer pensemos nisso ou no, quer saiamos ou no, a ao do aspecto
ondulat:rio de todos os >tomos que nos constituem esta presente no universo
inteiro. ! reciprocamente. Aeste ponto de vista, o .atori no ser> outra coisa do
que uma tomada de conscincia em n:s desta interfuso se em que a um nvel
mais profundo, o campo unificado da criao pura se revela em n:s e por n:s. A
condio da e,perincia viva da interfuso c:smica poder> ser enunciada como
segue( * indispens>vel dei,ar esta interfuso ser o que ela *- sem que
interven'amos por um ato de vontade ou escol'a. 6caso essa interveno fosse
possvel X<. $o devemos querer interfundir-. a Dnterfuso . $o devemos querer
nos recriar segundo o ritmo do campo unificado da criao pura. !la se recria por
si mesma. $o devemos proceder E uma representao mental qualquer da
interfuso ou da uiq@idade do campo unificado da criao pura. !les so
aut:genos, asolutos, onipresentes. 0s despertos nos ensinam que a suprema
endio- nos * dada quando isso que resta de n:s se torna perme>vel,
vulner>vel, disponvel ao ritmo da criao do campo unificado da criao pura, e a
interfuso c:smica.
Assim * dito no ?ao( Aei,emos o imp*rio do Geal ser sua pr:pria lei em n:s-. A
e,perincia do .atori ou a lierao- de um Pris'namurti no * pois nen'uma
pro)eo imaginativa, especula3es, dos a priori-, nem dos estados de auto8
'ipnose resultando de uma meditao sore um determinado tema. 0 satori ser>
realizado no instante quando dei,amos o campo unificado da criao retomar o
lugar que ele ocupa desde a eternidade. 4ara isto, todas as nossas interpreta3es,
nossas imagens as mais sutis relativas a esse campo devem previamente
desaparecer ap:s terem sido evocadas. 0 mesmo para a interfuso. !sta no ser>
e,perimentada seno a partir do momento onde qualquer trao de sua
representao mental de interfuso for anida de nosso esprito. ?ratamos desse
assunto porque ele * interessante para os 'omens de uma certa cultura, quando
de uma primeira apro,imao. 7as para a apro,imao 2ltima, dizem
parado,almente os mestres %en e do C'#an, tudo isso deve ser ultrapassado e
esquecido. $o seu discurso a seu discpulo ?'ot, "ermmes ?rimegisto disse que
o infinito se move em sua estailidade-. !ste enunciado parado,al parece ser
astante verdico. 0 'omem * uma imagem estampada desse processo universal
de interfuso, de intera3es no 5mago de uma estailidade aparente tanto quanto
provis:ria. =ual significao teriam um fgado, um rim sem o con)unto do
organismo no equilrio do qual eles contriuemU .omente a interligao, a
interao e a organizao do con)unto do, tanto ao indivduo gloal como aos
:rgos particulares, sua plena significao. Ao mesmo modo que uma pedra *
e,teriormente est>vel, tomada em loco e de maneira superficial, malgrado sua
estailidade e,terior, tudo se movimenta intensamente em profundidade, do
mesmo modo a totalidade universal se move intensamente ao longo de sua
aparente estailidade e,terior. Ao mesmo modo que o 'omem parece a primeira
vista uma individualidade imut>vel cu)a aparente continuidade, e a vida mesma,
so aseadas sore a interfuso r>pida e comple,a da circulao sang@nea,
alimentando os :rgos separados mas interdependentes. Dgualmente a totalidade
universal vive ao ritmo de uma interfuso prodigiosa entre os elementos
aparentemente separados que a constituem.
.egundo uma antiga imagem indiana, a interfuso infinitamente comple,a e sutil *
o respirar- da realidade universal. 0 ritmo de renovao do campo unificado da
criao ser> a fonte de vida su)acente a esse respirar- fundamental. ?udo que foi
dito se aplica ao universo e,terior ou mundo manifestado, de modo que nosso
pensamento pode concee8lo e compreende8lo nos limites do tempo e do espao.
0s mestres do C'#an e do %en vo muito mais em profundidade, em direo a que
alguns fil:sofos c'amam de noumeno- ou mundo no manifestado. A e,posio
que acaamos de fazer serve de apro,imao intermedi>ria entre essas duas
faces opostas e complementares do Geal.
0. P0A$. ! 0 70$A0-
0s Woans so enunciados de pensamentos parado,ais empregados pelos mestres
%en para dar um c'oque psicol:gico a seus discpulos. .o tam*m quest3es que
no podem ser resolvidas pelo pensamento e criam um grande estado de tenso
intelectual que pode ser seguido por uma e,perincia interior 6satori<. 0 mondo- *
apresentado mais comumente so forma de perguntas e respostas tendo o mesmo
fim. 0s dois foram o discpulo a realizao do silncio mental e pro)etam uma
esp*cie de ost>culo sore suas agita3es. &raas a esse silncio, os nveis mais
profundos da conscincia podem se manifestar. !is aqui um e,emplo de Woan
seguido de nossos coment>rios.
Y V $o incio as montan'as so as montan'as.
J V $o meio as montan'as no so mais as montan'as.
Z V $o final, as montan'as so novamente as montan'as.
A primeira vista, esses enunciados parecem uma mistificao. $a verdade eles
esto c'eios de ensinamentos. A interpretao correta desse te,to permite dar
uma viso panor5mica das etapas que conduzem ao satori segundo o C'#an e o
%en.
Ao longo da fase antecedente a toda procura no colocamos nada em d2vida, no
refletimos sore os grandes prolemas da e,istncia. Aei,amos os outros
pensarem por n:s. =uando vemos, n:s dizemos muito simplesmente( !ssas
montan'as so montan'as-. 0s contornos e,teriores representam a nossos ol'os
a 2nica realidade. 0s roc'edos no so mais que roc'edos, a terra * a terra.
=uando comeamos a despertar para a usca interior, descorimos que as
imagens que nos do nossos sentidos ao contato com o mundo e,terior no
corresponde E realidade. Cemos que nada * im:vel. ?udo se move, tudo se
transforma. !m lugar dos roc'edos, da terra e das montan'as, descorimos a
ao duma energia prodigiosamente ativa animando partculas estran'as que se
movem com a velocidade da luz. .aemos, se)a por intuio, se)a por pesquisa
cientfica, a vida secreta e a natureza profunda de toda mat*ria. 0s aspectos de
superfcie e sua multiplicidade de nuances so secund>rios diante de uma
essncia comum de natureza energ*tica formando sua realidade de profundidade.
=uando ol'amos as montan'as, ao longo dessa fase, elas no so mais, para
n:s, as mesmas montan'as de antes. !las parecem miragens desprovidas de
qualquer consistncia real. $o incio de nossas uscas, temos tendncia a nos
orientar para uma atitude de oposio e,trema E nossa primeira atitude. .ofremos
a tal ponto a magia encantadora da realidade profunda das coisas, que esta luz
interior mascara E nossos ol'os sua aparncia de superfcie. A mat*ria se tornou
para n:s o v*u, a iluso 6ma/a< e dizemos( as montan'as no so mais as
montan'as-. C'egaremos a discernir um dia que no e,iste nen'uma ciso entre o
mundo material tal como o vemos em superfcie e a pura essncia da 7ente
C:smica em profundidade. !ssas distin3es resultam duma falta de penetrao e
da faculdade de sntese de nosso esprito. ?udo * a 7ente C:smica. $em um gro
de areia esta fora desta ?otalidade Mna. Aesde esse instante, quando nosso ol'ar
pousa de novo sore as montan'as, dizemos como no incio( as montan'as so
as montan'as-. 7as situamos suas aparncias materiais no lugar )usto que elas
ocupam em um con)unto infinitamente mais vasto e profundo. As montan'as no
so mais asolutamente uma iluso. A noo de iluso ou de ma/a prov*m de um
vcio de funcionamento em nosso esprito. esse ultimo que nos d> dos seres,
das coisas e de n:s mesmos no3es ilus:rias. =uando o Aesperto diz( as
montan'as so as montan'as-# essas palavras e,primem um estado de viso
panor5mica engloando as aparncias de superfcie e a realidade profunda. .eus
ol'os l'es do uma imagem do mundo e,terior condicionada por sua escala de
oservao fsica enquanto que, simultaneamente, a 7ente C:smica se revela
como sendo a 2nica realidade das montan'as ao nvel das profundidades 2ltimas.
=uando de nosso contato com o 4rof. A. ?. .uzuWi, o eminente especialista do %en
nos apresentou o seguinte Woan( =uando eu entendo, eu ve)o; e quando eu ve)o,
entendo-, o que parece menos parado,al. 4or isso, devemos compreender que na
e,perincia do satori nossa percepo das coisas no * distinta mas gloal, mas
isso no diminui nada a capacidade que n:s temos de perceer claramente a
singularidade das coisas em um certo nvel. =uando capto o som de um sino
longnquo, duas possiilidades se apresentam na min'a maneira de reagir. 0u
em estou distrado, sem nen'uma profundeza de percepo e a e,perincia *
anal. !la se limita a simples audio de um som que no tem nen'um dom de me
emocionar ou de me revelar o que quer que se)a. +ico fec'ado em mim mesmo. 0
sino e o som so fen1menos completamente estran'os que no me interessam.
0u em eu estou desperto-, nesse caso, todas as provoca3es do meio, quer
se)am visuais, auditivas, olfativas, t>teis, me revelam a unidade e a
interdependncia dos seres e das coisas. =uando entendo o som de um sino
longnquo, sou eu em certo sentido V pela 7ente C:smica V a essncia energ*tica
desse sino. .ou as mol*culas do ar que ele faz virar, sou a onda sonora que se
propaga no espao. .ou a essncia mesma do espao. !stando atento E natureza
profunda de todas as coisas, todo evento e,terior, todo movimento me permite
virar em perfeita identidade de essncia comum por uma resson5ncia secreta se
renovando de instante em instante. $um certo sentido tudo que ve)o, eu perceo
atrav*s desta realidade mais profunda. $o se trata de uma auto8sugesto, nem
duma criao mental qualquer. Ao contr>rio. ?udo que escuto, compreendo
atrav*s desta identidade insond>vel. !la acaa por ocupar a meu ver um lugar de
tal modo preponderante que * ela que forma a nota dominante de todas as
percep3es distintas. Ao final desse processo eu posso dizer efetivamente(
=uando entendo, eu ve)o; quando eu ve)o, entendo-.
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