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LOS KUWAIWA

Creadores del universo la sociedad


y la cultura
LOS KUWAIWA
Creadores del universo la sociedad
y la cultura
RELATOS MITICOS CUBEO DE:
Jos Mendoza, Roberto Jaramillo, Ramn Lpez, Luis Vargas,
Daniel Giraldo, Bernardo Ramrez
Francois CORREA
Profesor del Departamento de Antropologa
Universidad Nacional de Colombia
EDICIONES
ABYA-YALA
1996
LOS KUWAIWA
Creadores del universo la sociedad y la cultura
1 Edicin: Ediciones ABYA-YALA
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telf.: 562-633
Quito-Ecuador
Autoedicin: Abya-Yala Editing
ISBN: 9978-04-185-0
Impresin: Imprenta Arpi
Quito-Ecuador
Impreso en Cayambe, Ecuador, 1996
INDICE
Presentacin 5
Los Cubeo 9
Lectura de la Mitologa 21
Relatos Mticos 57
Glosario253
Bibliografa 263
INDICE
Los A' (Cofn) del ro Aguarico ......................................... 5
1. Introduccin ....................................................................... 5
2. Antecedentes histricos ....................................................... 6
3. Cultura. Descripcin sumaria ............................................ 11
4. Creencias ............................................................................ 13
4.1 Chiga ................................................................................ 14
4.2 El mundo actual .............................................................. 20
4.3 El plano celeste. Los astros .............................................. 22
4.4. El plano terrestre. El bosque, el ro y la montaa ......... 27
4.4.1 Los cocoyas.................................................................... 27
4.4.2 La gente del monte ....................................................... 33
4.5 El plano subterrneo. Los cuancuas................................ 35
4.6 El chamn ........................................................................ 38
5. Comentarios ....................................................................... 63
Textos ordenados .................................................................. 69
1. El demiurgo ........................................................................ 69
1.2 El universo ....................................................................... 69
1.3 Los hombres .................................................................... 75
1.4 Los animales .................................................................... 77
1.5 Los erga ............................................................................ 81
1.6 El yaj ............................................................................... 82
1.7 La instauracin de las normas sociales .......................... 83
1.8 El castigo de las infracciones ........................................... 84
2. Las estrellas y el trueno ...................................................... 85
3. Los demonios ...................................................................... 91
3.1 Los cocoya ........................................................................ 91
3.1.1 Los cocoya del aire ........................................................ 92
3.1.2 Los cocoya del monte ................................................... 96
3.1.3 Los cocoyas del volcn .................................................. 112
3.1.4 Los cocoyas del ro ........................................................ 113
4. Los champiai ..................................................................... 124
5. Los cuancuas ...................................................................... 131
6. Los dueos de los animales ................................................. 143
7. Los chamanes ..................................................................... 147
7.1 La enseanza ................................................................... 147
7.2 La iniciacin .................................................................... 149
7.3 Los curacas ....................................................................... 153
7.4 La teraputica .................................................................. 156
7.5 La propiciacin de los alimentos .................................... 162
7.6 La negatividad ................................................................. 170
7.7 La muerte ........................................................................ 174
8. Las drogas .......................................................................... 178
9. Varios ................................................................................. 186
9.1 Animales .......................................................................... 186
9.2 Fiesta ................................................................................ 190
9.3 Los otros .......................................................................... 191
Bibliografa ............................................................................ 201
PRESENTACION
Un primer acercamiento a los relatos mticos de los gru-
pos tnicos de la regin del Vaups evidenci como lo que sole-
mos distinguir como mitos, dispuestos cmo el origen de la
gente, del fuego, de la maloca, etc., en realidad aparecan como
partes de un corpus nico que en ocasiones es segmentado
por el narrante para responder a nuestra propia orientacin, o
bien, porque slo conoce partes del relato. Ello conduce a con-
fusiones. Unas veces nos propone la mitologa como relatos in-
dependientes, o conduce a ordenar dichos segmentos por epi-
sodios segn un posible orden temtico, histrico, etc. An otra
posibilidad ha buscado sobrepasar esta formalizacin rescatan-
do en cada fragmento sus elementos esenciales para ser analiza-
dos comparativamente e, incluso confrontar dichos resultados
con estructuras de relatos de otros grupos tnicos distintos.
El inters de este texto es dar a conocer algunos relatos de
la mitologa de los cubeo, grupo tnico de la regin del Vaups
colombiano. El primero de ellos, cuyo nombre es el de los h-
roes civilizadores cubeo, fue relatado por Jos Mendoza y como
parte de un nico relato cuya extensin y coherencia evidencian
su sistemtico y cuidadoso conocimiento. Los que le siguen fue-
ron relatados por diversas personas y podran referirse a partes
del relato de Jos. En realidad, para facilitar su lectura no se in-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 5
cluyen otras versiones de segmentos del mismo relato, y slo
aquellos que enriquecen ciertos apartes del primero. Una lectu-
ra atenta demuestra cmo estos ltimos se hallan, de alguna
manera, contenidos en el texto de Jos Mendoza, evidenciando
cmo los mitos aqu reproducidos son en verdad apartes de
un mismo corpus que busc describir la historia de los cubeo.
No obstante los relatos cubeo repiten temas similares a la
mitologa de otros grupos tnicos de la misma regin y de otras,
incluso culturalmente diversas, interesa rescatar que la explica-
cin de los cubeo es la que le da su contenido especfico. Mi in-
ters es resaltar la distintiva explicacin del relator, cmo la so-
ciedad da cuenta de propias expresiones culturales sobre las que
cimenta su identidad. Pero, la mitologa no es una mera abs-
traccin; se debe a la realidad de la que es producto.
Es por ello que la introduccin propone un acercamiento
etnogrfico sobre la sociedad y cultura de los cubeo que busca
contextualizar los relatos mticos de los Kuwaiwa. A continua-
cin ensayo una lectura, que an basada en explicaciones de los
cubeo, es producto de mi propio conocimiento. No es la que
podra realizar Jos u otro cubeo y, tampoco habr necesaria
coincidencia con la que podr llevar a cabo el lector. De hecho,
en este caso guo mi acercamiento por el inters sobre la cosmo-
loga como contexto de la astronoma y el papel que dichas abs-
tracciones juegan en la vida cotidiana, concluyendo con una
aproximacin a la comprensin sobre el tiempo y el espacio cu-
beo. Ello, qu duda cabe, ya es una lectura parcial!
La informacin aqu presentada fue producto del acuer-
do establecido con la Unin de Indgenas Cubeo del ro Cudu-
yar, quienes obran bajo el entendimiento de que nuestra labor
podra redundar en el reconocimiento de su identidad tnica
por parte de la sociedad nacional. Si la resea consignada resca-
6 Los Kuwaiwa
ta no slo su valor cientfico sino su importancia como parte
integrante de las prcticas y conceptualizaciones de la cultura
cubeo para su propia supervivencia, estar respondiendo al ini-
cial cometido.
Van, pues, los relatos de Roberto Jaramillo, Ramn L-
pez, Luis Vargas y Daniel Giraldo; de Bernardo Ramrez quien
los tradujo de su lengua. La publicacin est tambin dedicada
al capitn Alvaro Romero, a Alfonso Gonzlez, y a la comuni-
dad de Piramiri del ro Cuduyar, de quienes parti la hospitala-
ria invitacin a contribuir en la construccin de su futuro.
Con la muerte de Jos Mendoza perdimos sabia experien-
cia y conocimiento pero, sobre todo, su ternura y hospitalaria
amistad. Que ciertamente reencarne! A su memoria y la de los
cubeo son publicados estos relatos, alentando la expectativa de
que su reconocimiento contribuya a reproducir y consolidar su
identidad socio-cultural, fundamento de su proyecto histrico.
Pero tambin, para conocimiento y memoria de aquellos que
no somos cubeo, parte del proceso de la comprensin de sus de-
rechos tnicos.
La elaboracin cont con el apoyo del Instituto Colom-
biano de Antropologa, COLCIENCIAS y la Universidad Nacio-
nal de Colombia. Susana Leal y Nidia Ortegn contribuyeron al
ordenamiento de los textos. Una seleccin fue publicada en
1991.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 7
LOS CUBEO
La informacin etnogrfica sobre los cubeo ha desempe-
ado un papel determinante en la caracterizacin de lo que hoy
se reconoce como el Area Cultural del Noroeste del Amazonas,
rea que incluira la casi totalidad de los grupos indgenas de la
amazonia colombiana y zonas limtrofes adyacentes de pases
vecinos. Elaboraciones etnolgicas recientes van precisando la
existencia de redes socio-culturales ms discretas al interior de
esta extensa zona selvtica. Tal es el caso de la regin del Vaups,
compartida por grupos hablantes de lenguas Tukano, Arawak y
Mak, entre quienes se hallan los cubeo.
A pesar de la riqueza socio-cultural y lingstica de la re-
gin del Vaups, no se han realizado investigaciones arqueolgi-
cas que profundicen en la historia registrada en la mitologa de
los diversos grupos tnicos.
Las primeras menciones de la regin est en Prez de
Quesada (1538) y Von Hutten (1541), pero expediciones siste-
mticas al ro Negro solo se inician hacia mediados del siglo
XVII en el que se establecen las primeras aldeas misioneras y
fortalezas (S. Jos do Rio Negro, Taruma). En el siglo XVIII, el
afn por el control econmico del rea entre la corona espaola
y portuguesa, promovi expediciones y fundaciones para defen-
der las zonas limtrofes. A fines de dicho siglo e inicios del XIX
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 9
las expediciones luso-brasileras llegaron hasta el ro Vaups pro-
moviendo haciendas, la cra de animales, la produccin agrco-
la, las manufacturas y artesanas. Desde mediados de siglo se
fortalecen los centros de comercio de hombres y mercancas.
Ante el abuso misionero y civil, los indios empiezan a demos-
trar su descontento sucedindose diferentes movimientos me-
sinicos. Desde fines del siglo XIX hasta mediados de XX la ex-
plotacin de la balata, el chicle y el caucho someten a condicio-
nes infrahumanas la poblacin indgena. Hacia mediados del
presente siglo se inician los procesos de colonizacin de pobla-
cin andina en el rea amaznica colombiana, seguidos de la re-
ciente explotacin de cocana y oro. Importante fue la interven-
cin de las misiones protestantes New Tribes Missions y Summer
Institute of Linguistics, cuyo ejercicio misional y catequstico ha
sido rechazado por diferentes grupos tnicos, entre ellos los cu-
beo. Actualmente, su territorio forma parte del Resguardo del
Vaups, figura jurdica mediante la cual el Estado reconoce la
propiedad territorial colectiva a diferentes grupos indgenas del
pas.
Son cubeo los miembros de un grupo tnico de la amazo-
nia colombiana, en la regin del Vaups colombiano, hacia el
centro del Area Cultural del Noroeste del Amazonas. Cubeo
(kubeo, kobewa), ya es una denominacin genrica del espaol
local que aparece en la literatura antropolgica y lingstica re-
firindose a un grupo social, a los hablantes de la lengua as de-
nominada, o a ambas cosas: un grupo de gentes que habla una
misma lengua. Aunque no hay un nombre comn para la uni-
dad social y el trmino cubeo no tiene significado alguno en
su lengua, ante los blancos aceptan esta denominacin gen-
rica. En realidad, al hablar del conjunto social se lo reconoce
por ser gente (pamiwa); la identificacin social del individuo
se establece por su adscripcin a un segmento social cuyos
miembros se consideran ser descendientes de un ancestro mti-
10 Los Kuwaiwa
co clanil (maja dajubo), cuyo nombre se utiliza como epnimo
del conjunto (biowa, jejenawa, pedikua, etc.). Por otra parte, la
lengua de los cubeo ha sido clasificada en la familia Tukano
Oriental; recientemente se ha propuesto su reclasificacin como
Tukano Medio, una subdivisin de un posible Proto-Tukano
1
.
Aunque en su comunicacin con blancos expresaran hablar el
cubeo, para hacer inteligible lo que consideran es un concepto
del espaol, para referirse a sta en su propia lengua se expresan
de la lengua de la gente (pami kamu).
Sus asentamientos se distribuyen a lo largo del medio ro
Vaups y, sobre todo, en sus afluentes los ros Cuduyari y Que-
rari. La poblacin reportada vara entre 3.000 y 5.000 indivi-
duos. El ltimo censo nacional propone una cifra de 4.368 habi-
tantes.
El poblamiento es de aldeas distantes unas de otras, dis-
puestas bajo el patrn lineal a lo largo de los ros. La unidad de
residencia tradicional era la maloca, la gran casa colectiva tra-
dicional de los indgenas de la regin compuesta por el conjun-
to de familias nucleadas en torno de un grupo de parientes con-
sanguneos. Si se construyen, actualmente forman parte de la al-
dea y se remiten a ser eventual casa de huspedes, centro cere-
monial y espacio de reunin para acordar y discutir problemas
comunitarios de la aldea. El nuevo patrn residencial es la aldea
misionera, un conjunto de habitaciones ocupadas por familias
nucleares o compuestas que habitan prximos a las de otros pa-
rientes, en casas dispuestas en torno de campos de juego a cuya
cabeza, se hallan edificios administrativos como la escuela y el
puesto de salud. Sin embargo, el ncleo social de una aldea est
compuesto por los descendientes de un clan o linaje fundador y
originario de dicho segmento territorial; a ste se suman pa-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 11
1 Walta y Wheeler, 1972
rientes afines y consanguneos que se distribuyen por respectiva
proximidad en el espacio aldeano. Sus asentamientos sobre el
eje ribereo del Vaups, importante va de acceso fluvial regio-
nal, ha implicado que relaciones de explotacin y aculturacin
por parte de la sociedad occidental se lleve a cabo de forma ms
dramtica que entre otros grupos del rea. Sin embargo, al mes-
tizaje se opone una fuerte tendencia a reivindicar su identidad
socio-cultural.
Las comunidades actuales se concentran en torno a tre-
chos del ro que reconocen como de su propiedad. Debido a la
endogamia social y lingstica, los intercambios con grupos ve-
cinos seran recientes. Actualmente algunas relaciones se reali-
zan con segmentos de los uanano, tukano, desana y otros gru-
pos del rea. Los cubeo del ro Querari, en cambio, poseen es-
trechas relaciones econmicas, sociales y ceremoniales con los
curripaco-baniva, indgenas de lengua Arawak ubicados en la
parte septentrional de su territorio.
Segn la mitologa, los ancestros de los clanes emergieron
en ciertos lugares por trechos del ro en donde se establecieron
sus descendientes. La apropiacin territorial se materializa en la
apertura de las huertas cuyos viejos barbechos son reconocidos
como pertenencia de un hombre o su linaje; miembros diferen-
tes deben solicitar a los mayores del linaje local el permiso para
poder cultivar sus tierras.
La actividad econmica se basa en la horticultura itine-
rante bajo sistema de roza y quema de pequeas extensiones de
terreno (1 a 3 has.), en las que se siembra yuca amarga (Mani-
hot esculenta, Grantz) acompaada de otros tubrculos y fruta-
les; es complementada por la caza, la pesca y la recoleccin de
productos silvestres, vegetales y animales. La unidad de produc-
cin bsica es la familia nuclear o compuesta cuyo resultado se
12 Los Kuwaiwa
dirige al autoconsumo; excedentes que espordicamente sobre-
pasan el consumo de la unidad domstica son redistribuidos
entre parientes.
Ocasionalmente se observa la elaboracin de artefactos
de cermica, totumos y cortezas de rboles que tienden a ser
reemplazados por productos occidentales. Ms persistente es la
manufactura en cestera y madera, como canastos de diversos
tipos, trampas de pesca, canoas, remos y tejidos de cumare (As-
trocaryum chambira), que no hallan correlato en las mercancas
occidentales. Por influencia misionera, los cubeo perdieron sus
ornamentos y parafernalia ritual, aunque ocasionalmente per-
manecen las flautas y trompetas ancestrales del ritual conocido
vernacularmente como yurupari.
La produccin tradicional se organiza de acuerdo con el
principio de divisin de tareas por edad y sexo. Las actividades
femeninas incluyen la siembra, el cuidado y cosecha de la huer-
ta, la preparacin de alimentos, la reducida alfarera, el cuidado
de los hijos y otras labores domsticas. Las tareas masculinas se
dedican a la roza y quema del terreno para la siembra, la pesca,
la caza, la cestera y el trabajo en madera, incluyendo la cons-
truccin de canoas y viviendas; la recoleccin de productos sil-
vestres es tarea compartida por el hombre y la mujer. No hay es-
pecializacin, aunque se reconocen los mejores artfices; equi-
pos colectivos se organizan con ocasin de la construccin de
casas, derribas para los sembrados, cacera de cerdos salvajes y
pesca al barbasco. Frente a la sociedad nacional los hombres se
enganchan como peones y jornaleros y realizan los intercambios
comerciales, mientras que las mujeres se vinculan en tareas de
servicio domstico.
El comercio interno es limitado y reducido a productos
cuya materia prima no se consigue en el rea como los rallos de
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 13
mandioca obtenidos de los curripaco-baniva. Una pequea pro-
porcin de sus productos como canoas, harina de la yuca y car-
ne ahumada, son destinados al mercado con el blanco a fin de
poder adquirir escopetas, machetes, hachas, cuchillos, ollas de
aluminio, ropas, radios de bateras o relojes. Muchos cubeo han
participado en las labores ms arduas del procesamiento de las
hojas de coca y, recientemente, en la explotacin aurfera.
Los cubeo se consideran un grupo social identificado por
aspectos econmicos, de organizacin social y cosmovisin, que
comparte caractersticas lingsticas y culturales particulares.
Estn compuestos por clanes patrilineales de escasa profundi-
dad genealgica, ordenados de mayor a menor segn el naci-
miento de sus ancestros. Cada clan est compuesto de uno o va-
rios patrilinajes, ordenados tambin por mayorazgo, cuyos
miembros se reconocen por su filiacin con un ancestro vivo o
recientemente muerto, descendiente a su turno del ancestro de
clan. El linaje est finalmente formado por familias nucleares o
compuestas. Los clanes cubeo se distribuyen en tres fratrias exo-
gmicas cuyos conjuntos se distinguen mutuamente como her-
manos mayores y menores; los conjuntos frtricos por com-
partir un mismo lugar originario y la descendencia de una Ana-
conda Ancestral se consideran una misma gente (cuinawu).
Ciertos segmentos de otras fratrias diferentes y aun de otros
grupos tnicos, son reconocidos como parientes uterinos (hi-
jos de madre), puesto que son hijos de esposas potenciales que
casaron o casan con unidades diferentes a la de ego, afectando el
principio consuetudinario del intercambio tradicional de her-
manas. Este conjunto, hermanos de una fratria y parientes
uterinos (pakoma), conforma la unidad exogmica entre quie-
nes se prohbe el matrimonio. Entre miembros y unidades so-
ciales afines la comunicacin, el intercambio y la reciprocidad
tienden a expresar relaciones simtricas.
14 Los Kuwaiwa
La terminologa de parentesco cubeo sigue los principios
del sistema terminolgico dravdico
2
. La profundidad geneal-
gica no excede cinco generaciones (+2,+1,0,-1,-2). El sexo de al-
ter se marca con sufijos pertinentes; hay variaciones del vocabu-
lario en referencia y vocativo y la presencia de trminos indivi-
dualizados utilizados por cada sexo para ciertas categoras de
parientes. Se distinguen los consanguneos terminolgicos se-
gn el orden de anterioridad y posterioridad en el nacimiento,
no as los afines. Los consanguneos terminolgicos en la gene-
racin de ego son discriminados entre mayores y menores,
acorde con el orden de nacimiento; adems de diferenciar pri-
mos cruzados y paralelos, se distinguen aquellos parientes uteri-
nos denominados hijos de madre.
El matrimonio es del tipo simtrico prescriptivo; el voca-
bulario de parentesco seala la categora de posibles cnyuges
entre lneas de filiacin opuestas e implica el intercambio de
hermanas entre grupos exogmicos. Existe preferencia a casar
con la prima cruzada patrilateral, la hija de la hermana del pa-
dre; sin embargo, frmulas supletorias permiten el matrimonio
con primas cruzadas ms distantes, el matrimonio diferido y
nuevos aliados de hecho. El matrimonio se realiza pues entre
miembros de fratrias diferentes y afines. La unin se prohbe
con los consanguneos reales y clasificatorios, los Hijos de Ma-
dre y entre generaciones distintas. La separacin de los cnyu-
ges se debe, con mayor frecuencia, a la no procreacin de hijos;
se seala a la mujer como la causante, siendo devuelta a su casa
paterna; el hombre reclamar otra mujer en indemnizacin. La
infidelidad reiterada es tambin causa de separacin, en cuyo
caso el hombre reclama la paternidad sobre los hijos. La resi-
dencia postmatrimonial es patri-virilocal.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 15
2 Jackson, 1972 siguiendo a Dumont, 1975
El aprendizaje cultural tradicional se realiza a travs de la
observacin, imitacin y confrontacin de las pautas de com-
portamiento transmitidas en la unidad domstica. De pequeos
los hijos permanecen al cuidado de la madre; una vez alcanzan
la primera infancia las nias estrechan su permanencia con la
madre y otras parientes mujeres, mientras que los nios acom-
paan a su padre y parientes prximos en tareas masculinas. Es
resaltante la actitud permisiva y exenta de maltrato fsico; las
sanciones se refieren a contenciones culturales producto de
creencias. Actualmente la socializacin tradicional est, de algu-
na manera, compartida con el aprendizaje escolar occidental.
La organizacin social tradicional es patrilineal, segmen-
taria y jerrquica entre consanguneos, enfatizando un orden so-
cio-poltico asimtrico, pero las relaciones vernaculares poseen
un alto grado de igualitariedad. Dicha expresin es explcita en
la vida cotidiana, religiosa y ritual que es liderada por varones
del grupo. Las personas de mayor status, como los mayores de
los linajes y los ancianos que operan como cierta suerte de
consejo, son consultados e influencian las decisiones colectivas.
Sin embargo, aunque en las labores comunes existiera un lder
que se encarga de organizar tareas colectivas, las relaciones entre
sus miembros son igualitarias. Actualmente las aldeas estn or-
ganizadas en asociaciones occidentales (como las juntas de ac-
cin comunal), lideradas por un capitn, quien frecuente-
mente coincide con aquella persona de mayor status tradicional.
De acuerdo con el orden de nacimiento, la adscripcin
del rango entre clanes es asimilada al orden de segmentacin de
la Anaconda Ancestral en partes de su propio cuerpo. Esta ads-
cripcin, cuyo ejercicio slo es posible observar ritualmente y
en las relaciones con grupos tnicos diferentes, aparentemente
corresponda con la distribucin interna del territorio, en el que
16 Los Kuwaiwa
los miembros mayores tendan a habitar en las bocanas de los
cursos de agua mientras que los menores vivan en sus cabece-
ras. En la vida cotidiana las relaciones interpersonales mediadas
por el respeto entre parientes no expresan marcadas relaciones
de subordinacin. En la comunidad el capitn, ejerce ms que
poder funciones de autoridad como organizador, animador y
coordinador de actividades cotidianas. Si las comunidades se
hallan ligadas por relaciones de parentesco y matrimonio, ac-
tualmente se sobreponen organizaciones que agrupan las diver-
sas comunidades de un mismo eje ribereo que buscan reajus-
tar sus relaciones con la sociedad nacional y el Estado, como la
Unin de Indgenas Cubeos del Cuduyari -UDIC-, y la Unin
de Indgenas del Querary -UNIQ.
El territorio es la propiedad fundamental, siendo traspa-
sado de padres a hijos. Su apropiacin se halla materializada en
las reas de cultivo utilizadas por ste y sus antepasados. En el
caso de los pocos elementos de perafernalia, flautas y trompetas
rituales, permanecen como herencia del linaje. Las pertenencias
de uso exclusivo de la mujer son transmitidos a sus hijas, mien-
tras que aquellas del esposo a sus hijos varones.
Segn verbalizacin y mitologa, cuando se estableci el
orden social interno, su distribucin territorial y adscripcin de
funciones especializadas, un segmento usurp el mayorazgo; es-
tas discusiones por el orden clanil tradicional son frecuentes pe-
ro no llevan a conflicto. La tradicin cubeo seala guerras inter-
tribales con grupos tnicos que ocuparon su territorio, as como
con grupos prximos que disputaron sus asentamientos trans-
formados, ms tarde, por conflictos de brujera, actualmente
desaparecidos. Los cubeo recuerdan los guerreros canbales (Ba-
rewa), venidos del lado brasilero en tiempos histricos, cuya fie-
reza los oblig a esconderse por algn tiempo en la selva. Con-
flictos con blancos propiciados por la sobre-explotacin de la
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 17
fuerza de trabajo indgena durante el tiempo del caucho estn
an presentes.
Creencias religiosas y culturales sobre el orden de la so-
ciedad y el medio ambiente, son el referente para la legitima-
cin del comportamiento del individuo. El rumor y el regao
son mecanismos inmediatos de control social. Las eventuales
discusiones interpersonales son mediadas por el capitn; envi-
dia por el inexplicable bienestar ajeno, celos por bienes materia-
les y disgustos por infidelidad femenina tiene relativa resolucin
pronta. En casos graves o reincidencia, la muerte por brujera
es explicacin frecuente.
El chamn o paye, asimilado al jaguar (yai), representa
la institucin ms importante de la vida religiosa y verncula.
Es el depositario del conocimiento sobre el orden del cosmos,
del medio ambiente, los seres y espritus selvticos, la mitologa
e historia de la comunidad. En el ritual se encarga de la comuni-
cacin con los espritus ancestrales. El cantor (baya), lidera la
frecuente ejecucin de rituales en los que el canto se vincula a
los mitos ancestrales.
La enfermedad es un estado latente que demanda cons-
tantes ejercicios chamnicos. Sus causas pueden ser producto de
la poca anual, el ciclo del individuo, la contravencin de nor-
mas sociales o de uso del medio ambiente, o la agresin y el ma-
leficio de terceros. Aunque todo individuo posee conocimientos
chamnicos elementales, su ejercicio en propiedad lo realiza el
paye, cuyos actos profilcticos y teraputicos incluyen la formu-
lacin de un conjuro, el paso de su aliento a alimentos u objetos
y la capacidad de potenciar, reconstituir o preservar virtudes be-
nficas. Actualmente una fuerte influencia de la medicina occi-
dental es llevada a cabo por puestos de salud distribuidos en
el territorio cubeo.
18 Los Kuwaiwa
Ceremonias colectivas tradicionales hoy se limitan a
aquellas ocasiones que reactualizan la confraternidad entre los
miembros de una aldea o, ms raramente, con parientes con-
sanguneos y afines de otras, conocidas como dabukuri que
incluyen el ofrecimientos de frutos en cosecha. La importante
ceremonia de iniciacin masculina, conocida en la regin del
Vaups como yurupari, ya no se realiza. Tampoco es posible
observar la ceremonia funeraria descrita por Goldman (1979).
Abundantes petroglifos manchan las rocas de los rpidos
de los ros de los cubeo; se considera fueron elaborados por los
ancestros. La parafernalia ritual ha desaparecido bajo la influen-
cia misionera, aunque espordicamente es posible observar al-
gunos ornamentos, sobre todo del ejercicio chamnico. Persis-
tente es en cambio la pintura corporal, de uso vernculo y ritual
(Bignonaceae, Arrhabidea chica y bixa orellana). Los instrumen-
tos musicales frecuentemente se reducen a flautas de pan, con-
chas de animales, bastones, maracas y semillas secas de frutos.
El rito de la muerte conllevaba un complejo ritual
3
que
va siendo abandonado. Actualmente, una vez la persona muere,
se la entierra hacia el centro de la casa, adjuntando sus utensi-
lios comunes. Las mujeres lloran y, junto con los hombres, re-
cuerdan las cualidades del difunto. An se afirma que su cuerpo
se deshace en el inframundo, mientras que su espritu retorna
a las malocas ancestrales de su clan. Las cualidades del difunto
encarnan en los descendientes que llevan su nombre cada cuar-
ta generacin.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 19
3 Goldman, 1979.
20 Los Kuwaiwa
UNA LECTURA DE LA
MITOLOGIA
Debemos a Theodor Koch-Grnberg (1909) los primeros
estudios etnogrficos sobre las poblaciones nativas de la regin
del Vaups. Sus agudas observaciones a principios de siglo, die-
ron origen a la publicacin de prolijas descripciones consigna-
das en numerosos volmenes y artculos de revistas especializa-
das. El etnlogo alemn dedic buena parte de su obra Dos
Aos entre los Indios a la presentacin de las prcticas y con-
ceptualizaciones socio-culturales cubeo. Treinta y cinco aos
despus, Irving Goldman desarroll el primer trabajo mono-
grfico sobre este grupo tnico, y primera monografa, ya clsi-
ca, sobre un grupo indgena del noroeste del Amazonas, que ha
sido seguida por constantes artculos que precisan y amplan la
etnografa cubeo.
En el texto citado Koch-Grnberg describe el ciclo peri-
dico anual y las constelaciones asociadas con las prcticas hort-
colas de los indgenas del Izana y el Vaups (Tom. 11, Cap. Vll).
Si bien, aquel coincide en su presentacin sucinta la descripcin
que aqu se presenta, no ocurre lo mismo con las asociaciones
estelares, con la notable excepcin de la gran culebra (escor-
pio), tal vez debido a las posibles variaciones entre las referen-
cias cubeo y las de los siusi-curripaco de quienes fue obtenida su
informacin. Sin embargo, es frecuente que dichos grupos utili-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 21
cen constelaciones y designaciones comunes, como se refiere en
la resea de Nicols Journet para los Curripaco del Izana
4
. A su
turno, aunque recurrentes constelaciones parecen comunes a
los cubeo y los taiwano (mi informacin) y barasana
5
las por-
menorizadas descripciones de personajes y hechos mitolgicos
asociados por estos grupos no se encontraron entre los cubeo.
Con anterioridad a la clebre monografa de los cubeo,
Goldman public un breve opsculo sobre cosmologa (1940).
Aunque no podra pasar inadvertido, nos parece que hay all
una sobrevaloracin del proceso de cristianizacin, si conside-
ramos que nuestra informacin, ochenta aos despus, reincide
en aspectos ya reseados por Koch Grnberg, a menos que ello
pueda ser considerado como consolidacin de un sincretismo
religioso cubeo.
No obstante, el panorama socio-cultural descrito por es-
tos etnlogos sobre la regin del ro Vaups ha sido poderosa-
mente transformado por la intervencin occidental. La explota-
cin de recursos naturales, de la balata, el caucho, las pieles de
animales, y recientemente de la coca y el oro, coadyuvado por la
presencia de comerciantes y la labor de conversin religiosa
ejercida por la misionera protestante Sofia Mller, el Instituto
Lingstico de Verano y misiones catlicas, han sido principales
agentes del cambio que se evidencia en las prcticas sociales y
culturales de los grupos tnicos de la regin del Vaups. En res-
puesta, los indgenas se han agrupado en organizaciones que
buscan el fortalecimiento y revitalizacin cultural y la estabiliza-
cin de sus relaciones con la sociedad nacional.
22 Los Kuwaiwa
4 Journet, 1980: 152.
5 Hugh-Jones, S. 1980; 1981.
1. Cosmogona y territorio
Segn los cubeo, el origen del universo se remonta al
tiempo de los hermanos Kuwaiwa, hroes mticos cuyos actos o
con cuyo concurso se estableci el orden del cosmos. Los Ku-
waiwa aparecen como gestores de la disposicin del cosmos y la
naturaleza, que completa el legado cultural cubeo. Fueron los
Kuwaiwa quienes dejaron las flautas y trompetas ancestrales, re-
presentacin simblica de los antepasados que son ejecutadas
en importantes rituales. El origen de la humanidad est asocia-
do con el ciclo mtico de la anaconda ancestral, que relata la an-
tropognesis y ordenamiento de la sociedad. Al principio, desde
la Puerta de las Aguas al extremo este del mundo, la anaconda
remont el eje fluvial del universo, desplazndose hasta el cen-
tro del mundo, un rpido del ro Vaups, en donde gest la gen-
te, sealando por el camino los rasgos caractersticos de la iden-
tidad de los cubeo.
La mitologa registra, pues, la historia profunda de la cultura
Al origen, esta tierra (jobono) era el nico lugar del uni-
verso, todo estaba fundido en ella. Jumenijiku, la separ. Esta
tierra estaba dominada por la maldad, la gente se mataba mu-
tuamente, los animales se devoraban, era un lugar ftido; con
un diluvio trat de limpiarla pero muchos predadores quedaron
en ella. Separ entonces un lugar bueno para ser poblado de se-
res eternos, es el Lugar de Arriba (umuka tukubu) el que se
encuentra por encima de esta tierra o Lugar de la Mitad (kori-
ka tukubu), as llamado por encontrarse entre aquel y el Lugar
de la Gente Umar (mamuwu tukubu) que se halla por debajo
de esta tierra.
Los Kuwaiwa conocieron esta tierra desolada. Era un pai-
saje, de roca, no haba tierra, tampoco selva ni ros; llova pero
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 23
el agua no reposaba. El sol permaneca suspendido. No haba
gente ni animales. Los Kuwaiwa debieron emprender la tarea de
hacer la tierra buena para vivir. Fue el tiempo cuando empe-
zaron los Kuwaiwa (Kuwaiwa buijarawu), una era primigenia a
la que los cubeo suelen referirse como aquel tiempo o aque-
llos das (aninemu, anijarawu).
Los Kuwaiwa emergieron cerca al raudal Cajuche, sobre
el ro Vaups. All se describieron las cosas en las que encarna-
ran. Unos seran eternos; aquellos que permanecieron en esta
tierra fueron piedras, rboles, anacondas; otros eternos subie-
ron al firmamento encarnando en los astros; el sol primordial
(jarawu poenku) fue hasta el extremo del mundo, al gran lago
donde terminan los ros (jia dobed) para emprender su camino
cotidiano alumbrando a la gente. Otros decidieron permanecer
como gente en esta tierra, fueron los Kuwaiwa manada-de-caju-
ches, los Kuwaiwa roca-de-bho o los Kuwaiwa ala-de-murci-
lago. En ellos descansara la tarea posterior de la creacin de la
vida material y la cultura de los cubeo.
Jumenijiku ense a los Kuwaiwa la manera de hacer ha-
bitable esta tierra para los cubeo. A Kuwai, uno de ellos, le en-
treg una anaconda con cuyo movimiento form el cauce de los
ros. El anciano tom agua del lago de los ros (jia dobed) e hi-
zo llover en los cauces; seal el color de sus aguas, nombr los
peces y ense a Kuwai a cocinarlos. Le entreg la tierra en pe-
dazos de colores que Kuwai dispuso para que crecieran los r-
boles; la pobl de animales con slo nombrarlos; las aves las hi-
zo aparecer de sus plumas. Kuwai y sus hermanos pidieron ha-
chas para derribar la selva y preparar las huertas. El Dueo de
los Alimentos, Aiyejiku, les ense a cultivarla.
Esta tierra es descrita por los cubeo como un gran disco
que se une en sus extremos con los otros dos espacios csmicos.
24 Los Kuwaiwa
El Lugar de Arriba, la tierra y el Lugar de la Gente Umar, jun-
tan sus lmites all dnde el cielo cae (cawaro doino). La tierra
es como una gran torta de casabe fino, de almidn de yuca, que
engruesa constantemente al ser abonada por el trabajo de los
cultivos. Es el dominio de la gente, pero tambin en sus selvas y
ros, en cerros, sabanas y raudales, se encuentran las malocas de
los Dueos ancestrales de los animales de presa (aima dami), la
maloca de las anacondas (ainwu dami) o la de los peces (moa
dami); estos lugares slo son vistos por los chamanes, y es don-
de van aquellos espritus de muertos por maleficio que encar-
nan en animales. Tambin en esta tierra vagan espritus demo-
nacos, los abujuwa, quienes pueden causar enfermedad y
muerte.
Esta tierra est surcada por el gran ro (jia urada), eje del
mundo; los otros ros son sus afluentes. Los diseos cubeo
muestran esta red hidrogrfica a manera de un gran rbol cuyo
tronco divide esta tierra en dos mitades. Desde sus cabeceras,
hacia los lmites de la tierra y recargadas hacia el extremo oeste
del mundo, los ros alternados confluyen hacia el gran ro cuyas
aguas fluyen al extremo este del mundo, el inmenso ro-lago (jia
dobed), que es la fuente de todas las aguas.
El gran ro, eje del mundo, se orienta por el camino solar.
Desde sus cabeceras, hacia el extremo oeste del mundo, sus
aguas provienen del lugar por donde cae el sol (avia doino);
su desembocadura, hacia el extremo este del mundo, se dirige
hacia el lugar por donde viene el sol (avia daino). Hacia el
norte y el sur, se habla indiferentemente de los lugares que
atraviesan (waibo) el camino del sol. Hacia la mitad del curso
del gran ro se halla el centro del mundo, entre el raudal Jiparari
y el raudal Cajuche, sobre el ro Pia (ijiya), el Vaups, lugar en
el que emergieron los primeros ancestros cubeo.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 25
El gran ro es eje del mundo no solamente por su posi-
cin diametral en la tierra y por su orientacin solar. Los cubeo
lo conciben como un torrente continuo, desde sus cabeceras a
su desembocadura. Para los habitantes del ro Cuduyar (kuru-
jariya), cuyos ancestros remontaron este ro viniendo desde el
centro del mundo ubicado un poco ms abajo, su ro es el eje
del universo y su curso contina en el Vaups, el ro Negro...
Por lo tanto, a la altura de la desembocadura del Cuduyar en el
Vaups, es este ltimo el que desemboca en el eje del mundo, el
Cuduyar. Este ro est entonces bandeado del lado izquierdo
por el ro Vaups y, del lado contrario, por el ro Querar (kura
jariya).
Del gran ro-lago (jia dobed) las nubes toman el agua y
se desplazan en direccin este-oeste por su propio lugar. Es el
Lugar de las Nubes (oco tukubu) de donde proviene la lluvia que
moja la tierra y hace crecer los ros. Detrs de ellas se puede ver
la cncava celeste (cawaro), que no es ms que una gran sabana
de yerba azul-verde (jumeniwa), contra la cual estn pegados los
astros como lucirnagas. Esta gran sabana est surcada por el
ro del Sol (avia ijia), el curso acutico por el cual cotidiana-
mente pasa en su canoa de un extremo al otro del mundo, desde
el lugar de donde viene el sol hasta el lugar por donde cae el
sol. El gran ro de esta tierra corre entonces paralelo al ro solar.
Es sobre aquella gran sabana que descansa el Lugar de
Arriba (umuka tukubu), el lugar bueno que fue separado por
Jumenijiku para poblarlo de seres eternos. En l tambin habi-
tan espritus aliento (um) de la gente. Los cubeo distinguen
del cuerpo, aquel ente al que se da la acepcin de espritu, alma
(dekoku), del que se considera es el poder del pensamiento
(um). El primero es el que podra encarnar en animales preda-
dores cuando el difunto ha muerto por maleficio, adquiriendo
26 Los Kuwaiwa
entonces rasgos propios de un espanto. El poder del pensamien-
to es identificado, incluso en sentido fsico, con el aliento de una
persona. A la muerte, el poder del pensamiento se separa del
cuerpo y se dirige ya sea a las malocas de los chamanes (yawi
nami), que slo stos pueden ver en la tierra, o se dirige a las
malocas de los clanes cubeo que se encuentran en el lugar de
arriba.
El espritu-aliento del difunto es recibido por sus pa-
rientes quienes lo baan con un perfume (mumi jue) que lo li-
bera de su corrupto olor. Segn los cubeo es como recibir a un
nio en una maloca extraa; se lo debe dejar un tiempo para
que aprenda a comportarse. All no hay huertas, no se caza ni se
pesca, los alimentos no son necesarios. Es un lugar en donde no
existe la maldad, no hay enfermedades, no hay venenos... ya es
otra vida. Ellos pueden andar alrededor de ese lugar para lo
cual visten pieles de danta, de venado, de jaguar, o si van al ro
pieles de anaconda; en ocasiones pueden venir a esta tierra, pero
slo el chamn sabe distinguirlos. Si despus de una ceremonia
mortuoria alguien viera el aliento del difunto, sera la seal
premonitoria de que algn mal ira a sucederle.
El Lugar de la Gente Umar (mamuwu tukubu), aparenta
una concavidad contrapuesta a la del cielo separadas por esta
tierra. El Lugar habitado por la Gente Umar se asemeja a la tie-
rra: est surcado por el ro Umar (mamuya), cuyo curso est
dispuesto paralelamente al gran ro terrestre; sin embargo, sus
aguas fluyen en sentido inverso. En su cielo hay nubes y, por en-
cima de stas, hay una gran sabana sobre la que descansa esta
tierra; al ocultarse el sol en la tierra, desciende y remonta el fir-
mamento de la gente umar desplazndose hacia el este, junto
con las nubes y astros tambin provenientes del firmamento de
esta tierra. Pero no slo su orientacin est invertida sino, con-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 27
secuentemente, el tiempo: cuando en esta tierra es de da, all
ser de noche; a su turno, el sol les alumbra cuando en esta tie-
rra oscurece. De esta manera se explican los cubeo el que pue-
dan ver los astros levantndose siempre al este de la tierra.
La Gente Umar son en realidad personas que pueden en-
carnar en esta fruta (Poraqueiba sericea). Su conocimiento como
del lugar en el que habitan fue tambin legado por Kuwai a los
cubeo, cuando ste quiso conocer cmo era el mundo. Abando-
n a su mujer, su pequeo hijo y sus padres, para seguir a la
Gente Umar hasta su lugar y slo despus de encarnar en la
fruta pudo volver a esta tierra con sus parientes. La curiosidad
de stos fue la causa de su muerte pues, advertido por la Gente
Umar de no contar su secreto fue, sin embargo, embriagado y
luego de relatar cmo es el lugar en el que habitan, muri vcti-
ma de una serpiente.
Sin embargo los cubeo cuentan que en aquel tiempo el
sol permaneca quieto, no haba noche. Los Kuwaiwa no des-
cansaban; la gente coma continuamente, los alimentos no ren-
dan. Los Kuwaiwa supieron que hacia donde sale el sol (avia
daino), en la Loma-de-la-noche (naijiawu), una nube oscureca;
all si haba Noche. All viva el dueo del poder de la oscuri-
dad, el Dueo de la Caja de la Noche, (naiowai toku upaku);
los hermanos fueron a pedirla...
El Dueo se la entreg encerrada en una ollita, advirtin-
doles que slo en la maloca podran destaparla; les ense el
canto de los animales de la madrugada para detenerla. Por el ca-
mino, el hermano mayor abri la ollita sospechando que siendo
tan pequeita no podra contener la noche. Esta se reg por el
mundo; de la ollita salieron los murcilagos, el muchilero negro,
el ave correo, los animales nocturnos. Los hermanos mayores
28 Los Kuwaiwa
repitieron los sonidos de la madrugada, pero el da no lleg; de-
bieron volver donde el Dueo de la Noche; este repiti su ense-
anza. Los Kuwaiwa llegaron a su maloca y en su centro abrie-
ron la ollita. Recargados en los estantillos de la maloca espera-
ron. Cinco veces repitieron los sonidos de la madrugada pero
era an temprano. Slo el hermano menor supo recordar en el
momento preciso, el sonido de los animales de la madrugada.
As los cubeo obtuvieron la noche, y con ella, la primaria discri-
minacin del tiempo.
La construccin de la primera maloca fue tambin obra
de los kuwaiwa. El mito relata que Kuwai levant la estructura
de madera de la maloca (cadawa) pero no tena hojas para cu-
brir el techo. Con su hermano menor fueron a buscar al Dueo
de la Hoja, Muin Bukuku; luego de su demanda, de una gran
caja que contena todas las hojas que hoy tienen los cubeo, el
viejo extrajo una cajita que les entreg. La cajita era tan pesada
que el viejo debi acomodarla en la canoa de los Kuwaiwa; para
l era liviana. La noche les sorprendi remando; por curiosidad
el hermano mayor abri la cajita, a pesar de la advertencia del
viejo de slo hacerlo al llegar a la maloca; la hoja se esparci por
los ros. Los Kuwaiwa debieron regresar a pedirla de nuevo; esta
vez, el viejo dispuso la canoa liviana. Los Kuwaiwa llegaron muy
pronto a su maloca; el hermano menor coloc en el centro la
cajita y la abri. La hoja cubri el techo de la maloca.
La maloca fue el epicentro de la organizacin social de los
cubeo. De hecho, su estructura arquitectnica es concebida co-
mo reproduccin del cosmos. El techo reproduce la bveda ce-
leste; el dao de las hojas en la cubierta permite que la luz pene-
tre por pequeos agujeros semejando las estrellas; el travesao
ms alto de la cumbrera, orientando la maloca en direccin es-
te-oeste, semeja el camino del sol; hacia sus lados caen las varas
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 29
que sostienen la cubierta de hojas, son los ros que se dirigen a
los lmites de la tierra; el pasillo central figura el eje del mundo,
el gran ro que se comunica con sus extremos, las puertas de la
maloca iluminadas por el sol matutino, por donde viene el sol, y
el sol poniente, por donde ste cae; el piso de la maloca es esta
tierra; su centro es representacin del centro del mundo, fre-
cuente escenario del ejercicio ritual. La maloca es pues un mi-
crocosmos.
El ciclo mtico de los Kuwaiwa posteriormente contina
relatando otros aspectos del origen del medio ambiente, la so-
ciedad y la cultura de los cubeo. Particularmente, aborda el ori-
gen de los astros y fenmenos naturales.
Para precisar el entorno cosmognico, a continuacin
describimos brevemente la apropiacin del territorio cubeo, el
tiempo del origen de los ancestros propiamente dichos, la an-
tropognesis, tiempo que clausura el de los Kuwaiwa.
A estas dos eras juntas los cubeo se refieren como el
tiempo de los antiguos (bukuwai tukubu). Sin embargo, la
acepcin de poca, tiempo (tukubu) es slo parcial; ya la he-
mos visto aplicada al espacio y puede ser traducida como pie-
za, cuarto, lugar. En esencia a su acepcin le es inherente
tanto uno como otro; una traduccin ms justa, segn los cu-
beo, es la de dimensin. Esto es particularmente claro cuando
se refieren al Lugar de Arriba (umuka tukubu), el Lugar de la
Gente Umar (mamuwu tukubu) o al de las nubes (oco tukubu).
A stos, de manera general, los cubeo se refieren como a otra
dimensin (ape tukubu), queriendo precisar de esta manera no
slo diferentes espacios (por su contenido, orientacin, etc.), si-
no un tiempo diferente (ocupado por seres mortales o eternos),
en donde el tiempo discurre en un sentido o en otro....
30 Los Kuwaiwa
Los cubeo se reconocen descendientes de una anaconda
(aink bukuk). Desde el extremo del mundo, del gran ro-lago,
los ancestros de los clanes vinieron ascendiendo por el ro eje del
mundo con su forma primigenia de gente-anaconda (ainwu).
Adelante venan los mayores y, a su cabeza, el Sol Primordial, el
Dueo del Tiempo (jarawu poenku), el que fue nacido prime-
ro. El buscaba con su lanza sonajera (poe eta pinaimado) el cen-
tro de mundo. Ya en el Vaups emergieron en el raudal del Ipa-
nor, pero al erigir la lanza proyect su sombra. Emergieron en-
tonces en el raudal de Jiparari en donde la lanza, al no proyectar
ninguna sombra, haca coincidir el centro del cielo con el centro
de la tierra; all era el ombligo del cielo (cawaro jumuro). Los
ancestros se secaron al sol esa piel-escamas de anaconda (ne tu-
chia jaruwai) para volverse gente; taeron las flautas y trompetas
ancestrales (achimiwa), celebrando el primer ritual del yurupa-
ri. La anaconda se diversific; cada clan remont su propio eje
acutico realizando constantes emersiones en bsqueda de su
propio territorio. Emergan en lugares de nacimiento (poeta
tukubu) de gentes a quienes reconocan como sus parientes, sus
aliados u otra gente. El taido de sus flautas y trompetas ances-
trales era distintivo, se escuchaba desde lejos. En ocasiones gue-
rrearon pero, frecuentemente se reunan a conversar, beber chi-
cha, a tomar yag y fumar sus tabacos. En aquel tiempo el ro del
mundo era el Ro de Leche (opeko jia) y los ancestros beban de
l en cada lugar de nacimiento. El desplazamiento y reconoci-
miento del ro y sus habitantes dur generaciones enteras. Final-
mente, llegaron a establecerse en su territorio actual. Fue el co-
mienzo de este tiempo (inumu, karika numu).
2. Sol y Luna
Los Kuwaiwa conocieron este mundo cuando el Sol esta-
ba quieto, no era el que hoy alumbra a los cubeo. Kuwai encar-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 31
n en el Sol, el Padre o Dueo del Da (avi jarawu kaku); fue al
gran ro-lago y desde all remont su curso acutico celeste. El
Sol fue el nacido primero, el Dueo del Tiempo (jarawu poen-
ku); gui el camino de la gente-anaconda hasta el centro del
universo, all donde el centro de la bveda celeste coincide con
el centro de esta tierra.
Luna, el Padre o Dueo de la Noche (avi ami kaku),
pues es un ser masculino, fue tambin encarnado por Kuwai pe-
ro, a diferencia del Sol, fue llevado al firmamento. Anterior-
mente se refiri el origen de la noche y del sol y de cmo se dio
termino al da eterno. Sol y da, luna y noche, estn evidente-
mente asociados, pero cada uno responde a etiologas diferen-
tes; de hecho, el Sol es considerado dueo del poder de la luz y
el calor (boino), del cual es consecuencia el da (Jarawu); Luna
es considerado dueo del poder de la oscuridad y el fro (e-
mi), del cual es consecuencia la noche (ami). El Sol cuida del
tiempo de secas, mientras que Luna lo hace con el de lluvias. En
aquel tiempo, Luna fue hasta el gran ro-lago del cual tom el
agua-lluvia, que de las nubes cae y retorna por el ro hasta el ex-
tremo del mundo; Sol y Luna distribuyeron el tiempo de secas y
de lluvias en cada afluente. Ahora bien, hay diversas narraciones
mticas que dan cuenta de su origen.
De Luna, se relata, no tuvo padre su madre sola lo engen-
dr; al da siguiente de su nacimiento ya se hizo hombre. En la
noche oscura, Luna iba a hurtadillas a copular con una mujer;
ella, sorprendida y sin saber de quien se trataba, puso debajo de
su hamaca una olla con pintura wei (bignonaceae); cuando l
lleg, ella unt su mano de pintura y palme la cara de Luna. Es
por ello que hoy Luna sale oscuro los primeros das en el cielo.
Al reconocer la marca de pintura su madre supo lo que haba
sucedido, le rega, Luna triste llor mojando su banquito de
32 Los Kuwaiwa
madera de tominejo que, por ello, hoy se deteriora rpidamen-
te; la fruta que coma, hmeda de su llanto es por ello hoy en
da amarga.
Este era el tiempo en que el trabajo no era pesado; las
mazorcas solas se desgranaban y fermentaban en chicha; Luna
hizo un dabukuri de castaa. En la fiesta, la madre dijo a Luna
que pidiera a esa mujer que lo pintara con wei, como se acos-
tumbra. Esa mujer no lo quera por marido; ella le dio de fumar
tabaco pintado de un lado rojo y del otro blanco; como ella le
indic, l fum y mir a lo alto, de donde descendi una escale-
ra que lo arrastr al firmamento. All no se poda vivir pero ella
le entreg tierra de donde apareci su huerta, tambin apareci
su maloca; le entreg el adorno que porta en su mueca (yuwe-
du) que es con el que Luna alumbra; la mujer le dio tabaco seco,
tabaco de aroma a pia, tabaco de aroma a ucuqu y el tabaco
(buchiturawa) por cuyo aroma Luna seal en adelante a las
mujeres con la menstruacin.
El dueo del da era el murcilago Odoboru. Este subi
hasta la maloca de Luna y le pidi la noche, pues el alimento era
rpidamente consumido por la gente. Luna coloc un banco
pintado de blanco en la puerta de su maloca y en esta tierra se
hizo de da; al colocar un banco pintado de negro vena la no-
che; as dividi el da y la noche; l mismo empez a caminar en
el cielo. Ellos midieron este mundo buscando que la noche y el
da alcanzaran a llegar a todas partes; tambin hicieron que en
el lugar de la gente Umar (mamuwu tukubu) el tiempo estuvie-
ra invertido. Sin embargo, el da y la noche no estaban bien he-
chos. Odoboru fue hasta el gran ro-lago y trajo cenizas negras
en una ollita; al destaparla este mundo se oscureci. El murci-
lago de la noche, Odoemiku, fue a buscar el amanecer al gran
ro-lago; en el camino se qued dormido, no alcanz a llegar. El
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 33
perezoso, U bukuku, cuidaba la noche; la tena atada en el gran
ro-lago donde viva. Odoboru lleg a la maloca del perezoso y
la pidi, ste la mezquinaba; el murcilago le dio tabaco soplado
que enferm al perezoso, tuvo soltura, sali de la maloca. As el
murcilago del da pudo soltar la noche, que camin por el fir-
mamento dando paso al amanecer.
La oposicin entre Sol y Luna, cuyo parentesco (pakoma)
prohbe el matrimonio entre sus respectivos parientes, es aso-
ciada con el carcter canbal de Luna en otro relato mtico: El
Sol estaba tumbando monte; mientras tanto, Luna lleg hasta su
huerta en donde encontr las hijas del Sol. Ellas lo vistieron con
una piel de jaguar; jugaron con l. El Sol lleg y las rega: Lu-
na no puede vivir con mujer, l no es gente, quiere matarlas y
comerlas. Sol y Luna alegaron y se golpearon con sus machetes;
el del Sol era un machete largo, el de Luna corto. Luna se fue,
pero volvi a preguntar al Sol cmo haca para pasar por lo alto,
encima de la chagra de la madre de Luna. El Sol lo llev arriba,
le pidi que cerrara los ojos y all lo dej. Los cubeo advierten
que cuando el sol calienta mucho es debido al enojo que le pro-
duce recordar la pelea con Luna.
Este carcter potencialmente canbal de Luna, adquiere
un nuevo contexto, ahora necrofgico, en otro relato. Mencio-
namos que no es Luna el que alumbra sino que porta en su mu-
eca un adorno (yuwedu), que, como la tea de tur produce su
luminicencia. En una noche oscura Luna descendi por su esca-
lera a esta tierra; vino a la maloca de Kuwai en donde reciente-
mente se haba enterrado un difunto. Kuwai se escondi al verlo
con su apariencia gorda y fea; Luna colg su adorno en un poste
de la maloca; escarb en la tierra y comi del tutano de los
huesos del difunto; al sentir sed sali a beber. Kuwai sali de su
escondrijo y, en una olla tapada ocult el adorno. Luna regres
34 Los Kuwaiwa
y no encontr su adorno; pronto advirti un rayo de luz que es-
capaba por un roto de la tapa de la olla; extrajo su adorno y su-
bi despus al firmamento. Fue as como los Kuwaiwa se entera-
ron que Luna se haba daado pues coma carne de difunto.
Un corto relato afirma que Luna pinta su cara con cara-
yur y, desde la puerta de su maloca, escondiendo su cuerpo
poco a poco, mira hacia esta tierra. Es por ello que ocurre el
eclipse lunar, cuando el Dueo de la Noche Muere (avi ami
kakuyaiyu), vindose el resto de su cara de color rojo. Similar
explicacin se da al eclipse solar, cuando el Dueo del Da
Muere (avi jarawu kaku yaiyu) es porque se esconde en la
puerta de su maloca.
El camino solar en su desplazamiento cotidiano este-oes-
te, aparece como precisa gua en la orientacin espacial de los
cubeo. Es dicho camino el que orienta la disposicin de las ma-
locas, la distribucin del territorio, del universo entero.
Los cubeo reconocen el desplazamiento del sol a lado y
lado del Ecuador, por tanto, los solsticios y equinoccios. Aparte
de la observacin de las variaciones en el horizonte del lugar
por donde ocurre el levante y la puesta del sol a lo largo del ao,
la orientacin de la maloca constitua un referente para su lec-
tura. Recordemos que el travesao ms alto est orientado en
dicha direccin y reproduce el camino del sol; esta orientacin
hace que a lo largo del ao, la luz proyectada a travs del marco
de la puerta decline la penumbra del interior de la maloca en
una rea cercana a los primeros postes interiores del pasillo cen-
tral, en la puerta este en horas de la maana, en la puerta oeste
en horas de la tarde. Justamente, la lectura del desplazamiento
de la proyeccin de los rayos solares a lado y lado de estos pos-
tes, es la medida que permita evidenciar la variacin del movi-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 35
miento del Sol o, como afirman los cubeo, la direccin de la ca-
noa del Sol en su camino acutico celeste.
La posicin ecuatorial de la regin del Vaups permite
observar en los equinoccios un camino solar relativamente per-
pendicular sobre el plano de la maloca. Con desviaciones a lo
largo del ao, esta poca se convierte en referente del horario
cotidiano pues, entonces, el medioda coincide con el momento
en que el cuerpo no proyecta sombra. Consecuentemente, en
horas diferentes, la posicin de la sombra podra ser tomada co-
mo indicador del horario diurno.
Los equinoccios coinciden con los picos ms altos de la
pluviosidad local; sin embargo, la nomenclatura del ciclo peri-
dico anual slo destaca en el equinoccio de septiembre, el Ca-
mino del Sol en Tiempo de Armadillo (aviai ma pamuremu),
poca anunciada por distintivas manifestaciones ecolgicas.
Tambin son particularmente notables las que se asocian con el
camino del sol en los solsticios, acoplndose a dos grandes po-
cas del ao: el Camino del Sol en Tiempo de Lluvias (avia i
ma ocorumll), hacia el solsticio de junio y, el Camino del Sol en
Tiempo a Secas (aviai ma ujurumu), hacia el solsticio de di-
ciembre.
El ao no es formalmente delimitado por este movimien-
to del sol; es ms bien debido a los cambios ecolgicos que se
evidencia su paso. El perodo anual reconocido como este ve-
rano (iuju), toma como referencia el tiempo de secas (uju) pa-
ra incluir todo el ciclo. Como se sabe, en el rea amaznica no
hay verano sino disminucin de los altos niveles de pluviosidad
hacia los meses de diciembre, enero y febrero, perodo al que
vernacularmente se denomina verano.
36 Los Kuwaiwa
El horario diurno es discriminado de acuerdo con la po-
sicin del sol en la bveda celeste y la temperatura ambiente
producida. El amanecer (comiaino) es tambin reconocido co-
mo el momento del da en el que viene la claridad (miadae
daino). El medio da es literalmente la mitad del da (jarawu
korika); el anochecer (naino) es tambin reconocido como el
momento en el que el sol se oculta (avia doyede). Cuando el
atardecer se pone con el sol de los venados se lo conoce como
el momento en que la Luz del sol enrojece (juae boino).
Para sealar un momento del da se levanta el brazo indi-
cando con la punta de los dedos la posicin del sol. As podra
decirse: caminar desde que el sol viene detrs de la arboleda,
hasta que el sol est en la mitad del da; como es dable suponer,
el horizonte selvtico lo constituyen las copas de los rboles.
Las discriminaciones del tiempo diario son evidenciadas
por diversas manifestaciones de la naturaleza, diarias y estacio-
nales, siendo guas insistentes los cantos de aves, insectos y otros
animales. Y, como mencionamos, en la maloca se lea la hora
del da de acuerdo con el desplazamiento de la franja de luz so-
lar, proyectada a travs de sus puertas en el piso cercano, de
adentro hacia afuera en la puerta este y de afuera hacia adentro
en la del oeste; la luz solar alcanza cierta altura en los postes del
pasillo central localizados inmediatamente despus de las entra-
das, descendiendo en la puerta este y ascendiendo en el oeste,
siendo esa altura la marca mejor observada.
Ahora bien, el horario cotidiano de los cubeo segn la
posicin del sol es el referente que permite sealar la posicin
de la luna en el firmamento y el lugar de su aparecimiento no-
che a noche. As se podra decir: Luna viene hacia la mitad del
da, superponiendo la posicin de la luna en la noche sobre la
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 37
del sol a dicha hora del da. Pero, la referencia a periodizaciones
lunares atiende, sobre todo, a su propio ciclo; su aparecimiento
en el firmamento se gua por el horario solar pero se expresa o
acompaa de expresiones propias de sus fases.
Las noches sin luna son descritas como noche oscura
(emi temuku). Por el contrario, las noches con luna son de
claridad de verano (uju miadeku). Su ciclo recorre desde el
dueo de la noche criaturito (ami avi mamaku), hasta el
dueo de la noche se acaba (ami avi cuiu). Un mes corres-
ponde a una luna o, literalmente, un dueo de la noche
(ocuina ami avi). Cuando el tiempo que se quiere contar es
ms largo de un da es posible periodizarlo por el ciclo lunar; as
se podra decir: este luna criaturito, cuando est lleno volver,
lo que equivale a un mes lunar, o bien: este luna nuevo, otra lu-
na cuando est oscuro llegar, para dos meses lunares. Sobre-
pasando un da, dicha periodizacin lunar es la que los cubeo
consideraban era su ms veraz medida del tiempo.
Con el nimo de facilitar la lectura, he utilizado a prop-
sito los trminos de luna y sol, pero en todo caso los cubeo se
refieren a stos como el padre o Dueo de la Noche y el padre o
Dueo del Da.
3. Estrellas, Va Lctea, otros fenmenos
Recordemos que Jumenijiku, distingui el universo. Al
Lugar de Arriba ascendieron hroes mitolgicos que encarna-
ron en seres eternos y, entre ellos, algunos fueron estrellas pri-
mordiales. El origen de las estrellas (abia koru) y constelaciones
(abia koa) est asociado con el de las flautas y trompetas ances-
trales (achimiwa), instrumentos sagrados conocidos vernacular-
mente en la regin bajo el trmino de yurupar.
38 Los Kuwaiwa
En aquel tiempo, Pinaiwari, ancestro de los cubeo, habi-
taba la maloca ancestral del raudal de Jiparari, lugar de naci-
miento (poeta kurami) de los cubeo. Wamudana viva en el lu-
gar de nacimiento del raudal de Jipana, sobre el ro Izana. El
prepar esa maloca ancestral (achiami) a la cual llev jvenes
varones de la gente de Yurijeri, ancestro de los Yuremawa, para
ensearles el culto sagrado. Las flautas y trompetas de los anti-
guos no existan, su sonido era producido por las coyunturas de
los huesos del cuerpo de Wamudana. La fruta silvestre de avina
estaba en cosecha, l la busc para hacer un dubukur; subi al
rbol y comi dejando caer sus cscaras. Los muchachos al dar-
se cuenta le pidieron fruta pero Wamudana la mezquinaba; al
fin les tir, ellos la asaron y comieron. Llovi. Wamudana hizo
crecer su estmago y simulando que eran ramas invit a los
muchachos a escampar debajo; as se comi dos de los jvenes.
Al volver a la maloca de Pinaiwari los vomit muertos. Los pa-
dres queran vengar a sus hijos pero las hachas y machetes no
hacan dao a Wamudana; l subi ms arriba del cielo (cawa-
ro) protegindose detrs de un molino insalvable.
Pinaiwari y Yurijeri discutieron cmo vengar la muerte
de los jvenes; Pinaiwari propuso quemar a Wamudana. La gen-
te de Yurijeri preparaba un dabukuri para atraer a Wamudana;
diferentes clases de chicha, incitndole a venir, le fue enviada
con las golondrinas, pero stas no pudieron traspasar el molino;
otros emisarios pasaron, pero Wamudana slo descendi con-
vencido por los presentes que le llev la avispa Daiamiku. Em-
briagado, Wamudana respondi que para ser muerto debera
ser quemado. Mientras mora, en la playita de Jipana, Wamuda-
na ense los conjuros benficos, cantos para el baile, la historia
de la gente; cuando el fuego lleg a su corazn ense conju-
ros para causar enfermedades. Incinerado Wamudana su sonido
se elev al cielo. Como le haba indicado, al da siguiente Yurije-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 39
ri fue a la playita para ver los rescoldos; escuch entonces el so-
nido y al levantar la cabeza vio que eran las golondrinas (oco
damariwa) las que le producan; apenas volteo a mirarlas, de las
cenizas de Wamudana crecieron dos palmas de pachuba (Iriar-
tea Exhorriza) que llegaron hasta el cielo; tambin crecieron
guamos silvestres (Inga spp). Para hacer las flautas y trompetas,
Yurijeri debi ayudarse de un andamio y su azuela que le per-
miti subir a las palmas. Como constelaciones quedaron en el
firmamento esas flautas y trompetas ancestrales, asociadas a
ciertas cosas que fueron utilizadas en tiempo de los antiguos,
como las que necesito Yurijeri para hacer los primeros instru-
mentos sagrados.
Yurijeri quiso ensear a su hijo la forma de interpretar las
flautas y trompetas; dispuestas en fila a la orilla del ro bastaba
con pasar el abanico de plumas de gaviln para hacerlas sonar.
Debera hacerlo con el bao de madrugada, pero el hijo no des-
pert; en cambio, las mujeres recordaron lo dicho por Yurijeri y
fueron al puerto. Yurijeri escuch los sonidos y al ver a su hijo
an en la hamaca, fue al ro. Al verlo, las mujeres escondieron
en su sexo los instrumentos; as sealaron el lugar de su cuerpo
para alumbrar los hijos.
Ellas se aduearon de las flautas y trompetas con los que
hacan dabukur de lulo, de lea, de cualquier cosa impropia.
Los hombres debieron hacer el trabajo de las mujeres y escon-
derse cuando ellas tocaban los instrumentos. Yurijeri vio que
eso no convena y trat de quitrselos; las mujeres huyeron pero
Yurijeri las alcanz y para recobrarlos debi darles muerte. Es
por eso que hoy las mujeres no pueden ver las flautas y trompe-
tas sagradas y, al mencionar su representacin en el firmamen-
to, no se les explica el significado de las constelaciones.
40 Los Kuwaiwa
As, pues, las constelaciones son representacin de las
flautas y trompetas ancestrales, de los instrumentos utilizados
por Yurijeri para elaborarlas, de utensilios de los antiguos o de
animales de su tiempo. Las estrellas y constelaciones identifica-
das por los cubeo recorren el camino del Sol, conformando un
zodaco que es preciso referente en la discriminacin de los pe-
rodos del ciclo anual. Si bien se observa el desplazamiento este-
oeste de las estrellas en el firmamento, es la coincidencia de su
declinacin, al inicio de la noche, el que seala el perodo del
ao asociado con manifestaciones naturales. La puesta de las
constelaciones suele estar precedida de la de una estrella que
anuncia su prxima declinacin; sta es representacin del tu-
ri (camaru), tea que alumbraba en la noche a los cubeo, y gua
de la constelacin de la cual toma su propio nombre. Tanto la
declinacin de las constelaciones como de las guas, son las
marcas que permiten leer los perodos lluviosos del ao cuya
nomenclatura toma el de su constelacin o estrella. La puesta,
vista en el horizonte de la copa de los rboles, no precisa un lu-
gar especial de observacin. Los cubeo afirman que las constela-
ciones parecen morfolgicamente ms pequeas del lado oeste
del firmamento.
Los cubeo no distinguen estrellas de planetas. Sin embar-
go, destacan por su posicin esttica en el oriente y por su roji-
zo color, a Venus, la Estrella de Verano (Wadedu), observada en
esta poca y ocasionalmente sealada como gua de la constela-
cin de la anaconda. De las estrellas fugaces (abia tunuino) di-
cen ser aquellas que se desprenden de la sabana de yerba azul-
verde que recubre esta tierra.
El calendario estelar se abre en marzo con la puesta de la
constelacin del Camarn Pequeo o Camarn sin Brazos y cie-
rra hacia el mes de diciembre con la declinacin de la constela-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 41
cin del armadillo, recorriendo el prolongado perodo de lluvias
vaupesinas. Las manifestaciones naturales, ecolgicas y etolgi-
cas, asociadas por los cubeo con la cada de constelaciones y es-
trellas, son ndice del preciso conocimiento que poseen de su
medio, pero no deja de sorprender la meticulosa discriminacin
del aumento de la pluviosidad estacional (ver cuadro de ciclo
peridico anual).
El aparecimiento del arco iris en el cielo es la seal que
anuncia el fin del tiempo de lluvias. Los cubeo distinguen su
aparecimiento en el levante (name), de aquel del poniente (abo-
rame). En tiempo de los Kuwaiwa no pudo emerger de debajo
de esta tierra, por ello, hoy slo muestra el tocado de su cabeza,
la corona de plumas de tucn, amarillas y rojas. Su sudor es la
llovizna que cierra el tiempo de lluvias.
En tiempo de secas, hacia enero y febrero, los cubeo ob-
servan la clara aparicin de la Va Lctea en el firmamento, el
Camino de la Luz y el Calor del Sol (bo ma) el rastro solar en
tiempo de verano, por lo cual tambin se le conoce como el
Camino de Verano (uju ma). Despus de nombrar los ros y la
gente que les habita, Jumenijiku fue hasta el camino del sol, to-
m de l almidn y lo reg en los ros para que secaran en tiem-
po de verano; de esta manera distingui la poca de secas y dej
a los cubeo esa seal para reconocer su llegada. Ese camino es
en realidad una cuerda del plumn del guila (kuit kowu) ex-
tendido de un extremo a otro del firmamento (kuit ma), y al
comenzar el crudo verano ese tejido se esponja como el plumn
del guila.
Encarnado en el Viejo Verano de Guama, (mene ujuku)
los cubeo distinguen el frente fro que hacia los meses de junio/
julio alcanza la regin, produciendo un considerable descenso
de la temperatura. Se dice que el Viejo Verano de Guama as-
42 Los Kuwaiwa
ciende los ros por esta poca y, luego de su pesca anual, des-
ciende nuevamente hacia el mes de septiembre. El mito describe
a Kuwai sentado en la bocana del ro Papuri cuando, subiendo
pas el Viejo Verano de Guama. El Viejo invit a Kuwai a su ca-
noa; remando llegaron a la maloca del Perro de Agua, Jiadawi;
all pescaron y al cocinar los peces el viejo pidi a Kuwai que le
alcanzara el aj seco; ste busc infructuosamente, slo vio un
avispero; el viejo tom el avispero y ech a los peces, as comi.
Kuwai senta el fro que acompaa al viejo. En las bocas del ro
Cuduyari tiraron las redes; los peces de Kuwai eran para el viejo
slo hojas; tom de la red un guo rojo y un guo verde y los co-
mi ahumados como si fueran pescados. Los cubeo relatan que
el Viejo Verano de Guama usa un sombrero blanco cuando su
tiempo est despejado y se pone un sombrero negro cuando es-
t nublado.
4. El Ciclo Peridico Anual
Introducido el marco general de la cosmologa de los cu-
beo, ilustramos sucintamente una manifestacin corriente de
cmo dicho conocimiento es utilizado en su vida cotidiana, ha-
ciendo una presentacin que permite contextualizar el cuadro
del Ciclo Peridico Anual incluido.
El detallado conocimiento que los cubeo poseen sobre la
regularidad con la que se repiten ciertos fenmenos naturales,
del medio ambiente y del comportamiento de sus especies, y su
coincidencia con fenmenos solares y estelares, se combinan
para producir un ordenamiento de los perodos del ao en los
que se llevan a cabo sus actividades econmicas, sociales y ri-
tuales. Se puede afirmar, no obstante, que la lectura bsica del
ciclo peridico anual atiende a la frecuencia estacional de las
lluvias y, dependiendo de stas, de las crecidas y el estiaje de los
ros.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 43
El ciclo anual se divide en dos grandes perodos, el Tiem-
po de Lluvias (ocorumu) y el Tiempo de Secas (ujurumu), sepa-
rados por el tiempo de Pamuru (pamuremu). El primero, como
su nombre lo indica, recorre la poca de lluvias intensas, desde
marzo hasta julio, cuando las aguas de los ros alcanzan los ma-
yores niveles. Entre los meses de noviembre a febrero, la pluvio-
sidad decrece considerablemente producindose el abrupto des-
censo de su caudal. Prestando su nombre del armadillo, Pamu-
ru es un insecto parecido a la chicharra cuyo canto identifica la
poca de agosto a octubre, cuando lluvias intermitentes mantie-
nen relativamente estable el nivel de los ros. Destacado lugar
del ao ocupa el Verano de Guama Silvestre (meneuju) que
marca un corto perodo en junio y/o julio, cuando la tempera-
tura del da baja notablemente (15C) acompaada de fuertes
vientos, debido al frente fro que en esta poca alcanza la regin
ecuatorial.
El calendario se inicia con las intensas lluvias de marzo y
termina con la sequa de febrero. El tiempo de lluvias se perio-
diza en unidades ms discretas segn la observacin de la decli-
nacin de las constelaciones, correspondiendo a cada una, co-
mo a la puesta de sus guas, lapsos de intensificacin de las llu-
vias. El tiempo de secas es el de clara observacin de la Va Lc-
tea en el firmamento. Al tiempo de Pamuru corresponde con la
declinacin de la constelacin que lleva su nombre pero, sobre
todo, de la constelacin de la Anaconda.
El tiempo de lluvias se inicia con la creciente de los caos
y la primera subienda de los peces pequeos que buscan all sus
lugares de desove, lo que facilita la pesca al barbasco en sus ori-
llas. La gran subienda o piracemo (kuraino) sucede en abril,
cuando los ros desbordan su lecho y casi todas las tcnicas de
pesca pueden ser empleadas. Esta es tambin poca propicia de
44 Los Kuwaiwa
la recoleccin de hormigas y ranas; se cosechan frutos silvestres
como el umar y la guama y se recoge chontaduro cultivado. Los
ms importantes rituales de iniciacin masculina son realiza-
dos. La declinacin de las constelaciones del Camarn Pequeo
y del Camarn Grande y la del Avispero, se hallan metafrica-
mente enlazadas con las manifestaciones ecolgicas.
En tiempo de los Kuwai las hormigas fueron avispas a las
cuales se les despoj de su aguijn. Los cubeo explican que el
piracemo es el tiempo en el que los peces hacen su propio dabu-
kur; bailan como lo hace la gente, bebiendo chicha preparada
de las frutas silvestres que colectan en verano; los peces grandes,
los padres de los peces, ven a los pequeos como si fueran maz
que se reparte por los caos.
En el mes de mayo la declinacin de la constelacin de la
barbacoa o el muquiadero, es relacionada con el ahumado de
los peces obtenidos durante el piracemo. Algunas manifestacio-
nes de la poca anterior continan en este perodo, como la re-
coleccin de frutos silvestres y diferentes clases de hormigas y
ranas. La siembra de las huertas es sealada por la declinacin
de la constelacin de la Azuela, el instrumento usado anterior-
mente para este efecto y, colgado al hombro, en bailes rituales.
Hacia julio la subida de las garzas reales a las cabeceras de los
ros puede preverse por la puesta de la constelacin que lleva su
nombre.
En el perodo en el que las aguas de los ros permanecen
estables, cuando el ro est espeso, los animales se ceban apro-
vechando la abundancia de alimentos; entonces los peces se van
a los rebalses, las riberas inundadas de los ros, en donde es dif-
cil atraparlos, aunque es tiempo de la pesca de sardinas sealada
por la puesta de la constelacin de la Trampa que lleva su nom-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 45
bre. Despus del Verano de Guama Silvestre, en el tiempo en
que los cubeo no disponan de instrumentos metlicos, se reali-
zaban las socolas del bosque para la preparacin de las huertas.
Es la poca de la siembra del maz. Es tambin tiempo de reco-
leccin de frutos silvestres, de diversas larvas y de la cacera de
aves que cierran esta cadena trfica. Hacia el fin de este perodo,
con la cosecha del chontaduro es frecuente la realizacin de bai-
les rituales. Las derribas de la selva para los cultivos coincide
con la declinacin de la constelacin de la Anaconda.
El tiempo de secas es la poca en que los animales de caza
enflaquecen siendo reemplazada por la pesca. Sin embargo, en
sus inicios, con el descenso de los ros, algunos roedores son
sorprendidos abrevando en las orillas. Son abundantes frutos
como el caimo, la guama, la uva amaznica, el maran; en las
huertas la pia y la caa de azcar, y se cosecha el maz. Ya al fi-
nal del verano se aprovecha para quemar las derribas.
5. Tiempo y Espacio en la Cosmografa de los cubeo
La estrecha relacin entre el tiempo y el espacio es puesta
de manifiesto cuando, en ciertos contextos, los cubeo los inclu-
yen bajo una misma acepcin lingstica. Su contenido, no obs-
tante, es distinto desde el origen hasta la actualidad. Ello se ex-
presa por el ordenamiento en secuencias del corpus mtico;
sin embargo, dicho desarrollo no se cierra sobre hechos causales
nicos; as por ejemplo, el origen de la noche se halla vinculado
a distintos contextos y estrategias narrativas del mito.
Los cubeo diferencian un tiempo primordial (aquel
tiempo) en el que se origina el universo y la humanidad, del
tiempo actual (este tiempo) en el que pervive lo creado. Al
origen el sol permaneca quieto, el da era eterno; es en sentido
restringido un no tiempo; el demiurgo creador distingui el
46 Los Kuwaiwa
cosmos. Los Kuwaiwa, hroes civilizadores hermanos entre s,
en sentido ms general incluyen otros seres mticos como los
Dueos de la Noche, de los Alimentos, de la Hoja, etc., encar-
nan en seres eternos, antropomorfizacin del universo, o seres
en los que recae la tarea de hacer esta tierra habitable a los cu-
beo. Ser con stos que se originar la medida primaria del
tiempo cotidiano, el desplazamiento del sol y, con ello, la distin-
cin del da y la noche.
El origen de la gente, la antropognesis propiamente di-
cha, corresponde al tiempo primordial del desplazamiento de la
anaconda ancestral desde la boca de los ros y su emersin final
en el centro del mundo; desde all los ancestros cubeo, an en-
carnando una anaconda, remontan los cursos fluviales para
emerger en sus propios territorios, sus lugares de origen. La
apropiacin territorial ancestral fue tambin identificacin cul-
tural e identificacin social entre parientes y otras gentes. Con
ello se inaugura este tiempo, el tiempo actual.
Los cubeo pueden remontar su genealoga lejana. Sin em-
bargo, su organizacin social prev la reproduccin del sistema
social de manera que actualmente basta a un individuo reducir
su tiempo genealgico a solo cinco generaciones consecutivas
ms all de las cuales el tiempo es difuso en el de los orgenes.
La uniformidad de la cncava celeste permite concebirla
como una gran sabana. Los astros, Kuwaiwa en el firmamento,
son las gentes que lo habitan; su permanencia desde tiempos
ancestrales demuestra su eternidad. Espritus-aliento de la
gente remontan esta gran sabana pero all no hay necesidad de
comer, de trabajar, la gente no perece. La mitologa relata cmo
el trabajo surgi, frecuentemente, de torpezas cometidas por se-
res mticos. Al dirigirse al lugar de arriba, el espritu-aliento se
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 47
libra del trabajo, retorna a aquella condicin originaria de lo
imperecedero, lo que no se desgasta. El lugar de arriba posee el
carcter de lo permanente, de lo eterno.
Esta tierra, aunque habitada por seres eternos como los
rboles, las piedras, los cerros es, sobre todo, dominio de la gen-
te. A su muerte su cuerpo perece y su espritu-aliento podra
encarnar en espritus selvticos, en anacondas, animales de pre-
sa o en peces que habitan sus propias malocas; como animales,
podrn morir. Esta tierra es pues el dominio de lo mortal, pero
cabe en ella la posibilidad de adquirir la inmortalidad.
El lugar de abajo, el de la gente umar, es poco conocido
por los cubeo. Las similitudes con esta tierra son slo aparentes.
Mundo vegetal cuyo tiempo se halla invertido. El gran ro-lago,
raz del universo, comunica estos tres niveles csmicos. Es fuen-
te de todas las aguas, ros y lluvias; desde all Kuwai emprendi
su camino hacia el lugar de la gente umar; all tambin estuvo
atada la noche. Desde el gran ro-lago emprendi su curso
acutico la anaconda ancestral, padre de la gente. El gran ro-la-
go es fuente del universo, del tiempo, de la vida.
Al gran ro-lago fluye el curso acutico eje del mundo; de
ste el del sol en el firmamento, camino tambin de la luna y las
estrellas, referentes del tiempo. Cuando no creado en su despla-
zamiento fue ste el eje que remont la anaconda ancestral para
emerger en el centro del mundo, all donde el sol cenital hizo
coincidir el centro del universo, donde no hay sombra, anula-
cin del tiempo, el lugar originario de la gente. Los cubeo evi-
dencian la eternidad de la anaconda por su cambio de piel. El
movimiento de la anaconda y el movimiento del ro se hallan
enlazados en el flujo del tiempo.
48 Los Kuwaiwa
El eje acutico se halla orientado por el camino del sol, en
direccin este-oeste. Sobre ste la sociedad se halla ordenada:
los mayores prximos al gran ro-lago, los menores hacia donde
termina el curso fluvial. En el lugar de abajo ser de noche
cuando en esta tierra es de da y viceversa; el sol y los astros re-
corren un camino contrario al de esta tierra; el movimiento del
tiempo est invertido.
La maloca como reproduccin del cosmos es la forma co-
mo los cubeo hacen tangible su apropiacin del universo, la for-
ma de reproducirlo y hacerlo suyo, reconstruirlo. En ella el ri-
tual reactualiza dicha apropiacin, comunicacin del mito y la
sociedad.
El desplazamiento del sol primordial inaugura el tiempo;
es el Dueo o Padre del Da, de la luz. Luna no es propiamente
el que alumbra en las noches, porta en su mueca el instrumen-
to que produce su luminiscencia; se lo reconoce como el Dueo
o Padre de la Noche, de la oscuridad. Su oposicin complemen-
taria lleva aparejada la asociacin de luz y calor (boino) y de os-
curidad y fro (emi). El Sol cuida del verano, mientras que
Luna el del tiempo de lluvias, oposicin entre seco y hmedo.
De all que la va lctea, observada claramente en tiempo de se-
cas, sea el rastro del Sol, de donde Jumenijiku tom almidn
para desecar los ros en verano. A otro nivel, el sol es asociado
con frtiles cosechas de la naturaleza. Luna con la poca de no
fertilidad femenina.
La posicin ecuatorial de los cubeo permite una lectura
precisa del sol cenital como eje del tiempo e interpretacin del
centro del mundo. El desplazamiento del sol sobre el Ecuador es
tambin, durante el ao, asociado con el tiempo de lluvias y el
de secas de acuerdo al camino solar. Las fases lunares precisa-
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 49
ban, anteriormente, medidas ms largas del tiempo cubeo; su
posicin relativa en el firmamento es leda al sobreponerla so-
bre la posicin del sol durante el da.
La oposicin entre Sol y Luna es modelo cultural expre-
sado en las relaciones de interdiccin matrimonial entre sus pa-
rientes (son pakoma). La ruptura de la prohibicin, el incesto,
ocasiona la venganza de aquella mujer que lo levanta al firma-
mento y quien es sealada como hermana de Luna en la mitolo-
ga del Vaups. La asimilacin de Luna con relaciones sexuales
prohibidas podra tambin ser leda en su asociacin con la
menstruacin femenina. El modelo de interdiccin es ms ex-
plcito como relacin de canibalismo Luna pretende comer las
hijas del Sol. Y necrofgico, cuando come los tutanos del di-
funto.
Tambin la oposicin Sol y Luna puede ser observada por
su origen: el Sol va al gran ro lago y emprende su camino por la
cncava celeste, Luna fue llevado al firmamento. El da era eter-
no, la noche debi ser creada; mientras que el da fue siempre,
la noche lo invade y debi ser conjurada para dar paso a la alter-
nancia del da y la noche.
En tiempos primordiales los Kuwaiwa encarnaron en es-
trellas, pero su verdadero origen se halla asociado con el de las
flautas y trompetas ancestrales conocidas en el rea como yu-
rupar. Son resultado de la transformacin de los huesos de
Wamudana en palma de pachuba, de la cual se elaboraron los
instrumentos primigenios. Su sonido es la voz de los ancestros
por ellos encarnados, centro del ritual de iniciacin masculina
en el que la sociedad actual se comunica con sus antepasados.
Como aves (achimiwa), comunicacin del lugar de arriba con
esta tierra, lo eterno y lo mortal.
50 Los Kuwaiwa
Las estrellas y constelaciones son representacin simbli-
ca de los elementos que fueron necesarios para elaborar las flau-
tas y trompetas ancestrales; dichos instrumentos son, al mismo
tiempo representacin metafrica de las actividades anuales,
trampa de pesca, hachuela de siembra, etc. La declinacin de las
estrellas y constelaciones es pues marca del tiempo ritual y mar-
ca de las actividades cotidianas, econmicas y sociales. Estn
asociadas con la discriminacin de las pocas de lluvias propo-
niendo una delicada periodizacin social y ecolgica a lo largo
del ao.
CICLO PERIODICO ANUAL CUBEO
Segn fenmenos naturales y asociaciones estelares
6
I. ocorumu: Tiempo de lluvias MARZO a JUN/JUL
mam oco: Primeras lluvias
mam oco jarawu: Tiempo de las Primeras Lluvias
Caracteres Naturales: Es el tiempo de las grandes lluvias.
A su inicio est el invierno crudo; ms tarde, la gran crecida
del ro. Ocurre la gran subienda de los peces, el piracemo (ku-
raino), propicio a la celebracin del dabukur de pescado
(moa upau teino). Es tambin tiempo de la colecta de ciertas ra-
nas (umawa) y hormigas (meawa). La guama silvestre (mene ju-
meka), florece y se cosecha. Este coincide con la llegada del co-
nocido (ar) (meneu), frente fro que hacia julio cruza hacia
el norte. Es el tiempo precisado por las constelaciones.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 51
6 La coincidencia de fenmenos y declinacin estelar no es necesaria.
Esta se observa por encima del nivel de los rboles, hacia las 7-8 p.m.
La traduccin de la nomenclatura aunque respeta la traduccin literal,
no lo es
Asociaciones Estelares de las Lluvias
l.a. El Tur del Camarn Pequeo (najoko kijiko camaru), de-
clina al poniente anunciando la prxima constelacin.
Ga sealada por sus lluvias en el mes de marzo (najoko
kujlko camaru ocaino), primeras del ao.
b. Declina la constelacin del Camarn Pequeo (najoko
kuito) o del Camarn sin Brazos (najoko amuwe kubeco),
la constelacin del Camarn Menor. Es tiempo de los t-
banos (nuraremu), primero los blancos, ms tarde los ne-
gros, evidencian la llegada de las lluvias. Despus del ve-
rano, del Cuduyar a los caitos, con las primeras dbiles
lluvias, han subido peces es el tiempo del antiguo barbas-
co. Ahora, con la creciente del Camarn Pequeo (najoko
ku ko coro), desde el Vaups con la creciente (moa jamuoi
coro) suben los peces; el piracemo es entonces a orillas
de los caos. Es cuando las hormigas del da vuelan.
2.a. Se pone el Tur del Camarn Grande (najako uraco cama-
ru), al tiempo de las lluvias que anuncian las prximas de
su constelacin. Es mediados de abril.
b. La cada del Camarn Grande (najoko uraco), acompa-
ada de su creciente (najoco uraco coro), es reconocida
como la Creciente de la Subienda de los Peces (moa kurai
coro) en que estos hacen su propio dabukur. Es el tiem-
po del gran piracemo en los rebalses de los ros. El cielo
se oscurece, vuelan las hormigas de la noche (ami mea-
wa) en la madrugada; tambin vuelan las hormigas de da
(jarawu Kawu). Es cuando las ranas hacen fiestas en las
charcas (umawa coi numu). Es la segunda mitad de abril.
3. Se pone la constelacin del Jaguar.
4.a El Tur del Avispero (uchiwu camaru) ya se pone. Tiempo
de las fuertes lluvias de fines de abril (Uchiwu camaru
ocaino).
52 Los Kuwaiwa
b. La cada de la constelacin del Avispero (uchiwu), trae
lluvias (uchiwu ocaino), y su creciente del ro (uchiwu co-
ro). Los ltimos peces hacen su piracemo en los gran-
des rebalses. En las madrugadas vuelan las hormigas ma-
nivaras (jojai meawa). Fines de abril.
5. Se pone la Azuela mediana. Hacia el mes de mayo.
6.a. El Tur del muquiadero del pescado (Moa cadawa cama-
ru) se pone, al tiempo de su aguacero (ocaino). Principios
de mayo.
b. El Muquiadero de pescado (Moa cadawa) cae al poniente.
Algunos caracteres de la poca anterior se observan. Sus
lluvias an en mayo.
7.a. Declina el Tur de la constelacin de la Azuela (Tuipe ca-
maru), acompaado de lluvias de los primeros das de
mayo.
b. La creciente del ro al tiempo de la cada de la constela-
cin de la Azuela (Tuipe), anuncian la llegada de los lti-
mos das del piracemo; los peces buscan alimento en las
islas ya casi cubiertas por el ro. Es tiempo en que vuelan
los comejenes (Waiwuyowa). Se acerca fines de mayo.
8. La cada del avispero mediano. Fines de mayo.
9. Se ponen las tres grandes Piraas (Muuwa). Lluvias y
creciente del ro (Muumbo coro) hacia fines del mes de
julio.
10. La constelacin de la Trampa de Sardinas (Emindo) decli-
na hacia julio. Despus de estas lluvias subirn las sardi-
nas por los ros.
ll.a Las lluvias del Tur del Perro-de-Agua (Jiadawiwa cama-
ru) anunciadas por la declinacin de esta estrella.
b. Cae la constelacin del Perro-de-Agua (Jiadawiwa). Llu-
vias en el mes de julio (Jidawi coro).
12.a. Cae el Tur de la constelacin de las Garzas Reales.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 53
b. Declina la constelacin de las Garzas Reales (Yaiwa)
anunciando la subida de las aves hacia las cabeceras del
ro.
c. Cae la constelacin del Perro de Agua (jidawiwa). Son
las lluvias del mes de julio (jidawi coro).
Hacia fines del mes de julio se registra el verano de
Guama (meneuju). Arriba a la regin el frente fro encarnado en
el viejo Guama Silvestre (meneu) que descender hacia septiem-
bre, despus de su pesca anual. Debe ser reconocido como un
fenmeno, ms que como un perodo del ao.
II. pamuremu: Tiempo de la chicharra armadillo
pamu jarawu: Tiempo de la chicharra-armadillo
AGOSTO a OCTUBRE
Caracteres Naturales: Despus de las lluvias del Perro de
Agua, en agosto cesa la fuerte lluvia, ahora espordica hasta la
cada de la constelacin de la Anaconda. A sus inicios diferentes
larvas (kajedowa, jimeduwa, ocomiadawa, jokuwa, dowiwa, etc.)
aparecen en los rboles anunciando la tumba de los rastrojos
para la preparacin de las huertas de maz. A fines del mes mu-
chas de ellas sern colectadas; tambin se recogen frutos silves-
tres como ibapuchuna, cacao de monte, castaa, avina. Es tiem-
po de cacera de lapa, danta, cerrillo, cajuche, venado. Se cose-
cha la pia y la guama. Es poca propicia a la enfermedad.
13.a El Tur de la Anaconda (ainku camaru) con su declinacin
anuncia las lluvias de septiembre.
b. La constelacin de la Anaconda (ainku), declina acompa-
ada de las lluvias que evidencian el fin del invierno, la
llegada prxima del tiempo seco. Ser la ltima creciente
del ro (ainku coro), cuyas lluvias discriminan la cada de
54 Los Kuwaiwa
partes de la constelacin, la cola, el cuerpo, la cabeza, ha-
cia fines de septiembre y principios de octubre.
14. Ya en el mismo tiempo seco, hacia diciembre, espordicas
lluvias coincidirn con la declinacin de la constelacin
del Armadillo (pamuru), anunciando la maduracin de la
pupua.
III. ujurumu: Tiempo de secas
uju jarawu: Tiempo de secas
NOVIEMBRE a FEBRERO
Caracteres Naturales: Este es el tiempo de menor pluvio-
sidad del ao, del descenso del caudal de los ros. Es tiempo de
mayor insolacin. Est marcado por la clara observacin de la
Va Lctea, el Camino de Verano (bo ma). Es tiempo de la que-
ma de las chagras. En algunas se cosechar el maz antes sem-
brado. Es tambin la cosecha de la pupua que, con su abun-
dancia, dar ocasin a la celebracin del dabukur (ure bedeino).
Es la cosecha de la uva amaznica (uyei). Los caos sern bar-
basqueados.
Pero en esta poca las lluvias solo decrecen. Se distingue
aqu la lluvia de Verano (uju ocobu) que sin precisin ocurre
repentinamente; las lluvias del Armadillo (pamuru ocaino), cu-
yo aguacero abre las playas resecas, como la caparazn del ar-
madillo; es diciembre. Despus del barbasco los caos se benefi-
cian de las lluvias de la Limpieza del Bagazo del Barbasco (eojau
boa jaruwaino).
Entre ellas, la fructificacin de ciertos productos marcan
la sequa: Verano de Caimo (karika ujubo), verano de Gua-
ma (meneu ujubo), verano de pupua (ure ujubo), tambin
ocurre el verano del tbano (nu-rau ujubo).
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 55
CICLO FLUVIAL
De acuerdo con la pluviosidad anual
1. jia mama daboiy: Primera Creciente del Ro
Inaugura la creciente del ro; desde marzo hasta agosto,
las lluvias son intensas y discriminadas por el zodaco cu-
beo.
2. jia jiku teino: El Ro se Espesa
Hacia el mes de agosto la pluviosidad es ms o menos
constante; el ro ni crece ni desciende. En los rebalses se
observa sobre las aguas una capa grasosa (jiku teino o
kaiy eino) .
3. jia ecoya: El Ro Baja
Finalizando las lluvias fuertes, hacia el tiempo de secas en
noviembre.
4. ujurumu: Tiempo de Secas
Hacia enero-febrero ocurre la mnima pluviosidad. Con-
secuentemente el ro desciende hasta su mnimo caudal.
56 Los Kuwaiwa
RELATOS MITICOS
Kuwaiwa
R.M.1. Jos Mendoza. Bajukij.
FC/Julio 1984
Origen del Mundo
Los Kuwaiwa nacieron en la cachivera Manada de Caju-
ches, Wari Yajubo, en el tiempo en que ninguna persona haba
nacido. No encontraron a nadie, ellos nacieron antes de noso-
tros.
All habl toda la gente. Los que se iban a convertir en r-
boles y los que iban a ser piedras hablaron; despus de nacer ha-
blaron entre s: Cmo vamos a ser nosotros? Usted cmo va a
ser?. Yo voy a ser piedra, coment uno. Otros dijeron: Noso-
tros vamos a ser animales que comen gente, ainw, anacondas.
Yo me voy a encargar de alumbrar el da, cont Abi, el que
iba a ser el sol. Nosotros tambin nos vamos a quedar all en el
firmamento, dijeron los que iban a ser estrellas. Despus, los
que se quedaron en esta tierra, hablaron con la gente-rbol:
Nosotros vamos a ser rboles. Nosotros tambin nos vamos a
quedar en esta tierra Pakoma, para morir aqu. Por eso es que
uno se muere de un momento a otro sin darse cuenta. Los que
iban a ser animales que comen y los que iban a ser rboles no
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 57
mueren porque todo el tiempo los rboles estn vivos. Los que
iban anacondas dijeron: Nosotros vamos a ser anacondas para
vivir dentro del agua. No se terminan, son eternos, jaraw cui-
natr. Los rboles dijeron: Nosotros tampoco nos vamos a
terminar, porque a veces el palo se seca, pero vuelve a salir otro
palo. Uno hace una chagra y ah despus vuelven a nacer rbo-
les, slo cambian.
Nosotros, la gente, no fuimos como ellos, nos lleg la car-
ga de la muerte. Ellos empezaron mal. Luego de eso empezaron
los que iban a ser Kuwaiwa.
Despus de que todos dijeron lo que iban a ser, el sol, el
que iba a iluminar el da, fue hasta Jia Dobedo, donde terminan
los ros, de donde se devolvera. Antes de irse dijo: Yo voy a
alumbrar a la gente; los dems le dijeron: Bueno, usted sea
as. Fue a Jia Dobedo y empez a alumbrar.
No exista la tierra; haba suelo joboro, como un casabe
de almidn auro, que iba a ser la tierra en la que viviramos. Por
eso es que esta tierra da vueltas: primero era delgadita, ahora ya
es gruesa, va creciendo.
(Variante S: Los que iban a ser empezaron a hablar. Las
estrellas Abiakoa y el sol Abia. El que iba a ser el sol dijo: Yo
voy a ser Dueo de este Da, voy a cuidar la comida. Otro dijo:
Yo tambin voy a alumbrar, ese era chiw, que tambin era
Kuwaiwa. Najowa, Najoco, el camarn, tambin dijo que iba a
ser Jawar Poenk, dueo del da, eterno. Igual dijo tambin
Estrella Grande Wadebor (Venus). Ellos subieron all. Luego
hablaron los rboles. Despus el que iba a ser piedra dijo: Yo
voy a ser piedra para poder vivir la eternidad; el que iba a ser
anaconda tambin habl: Yo voy a ser una persona que con el
tiempo voy a cambiar de piel; as mismo dijeron las culebras,
las araas, los cangrejos y todos los que cambian de piel: Noso-
tros vamos a ser como dueos del da, animales que no vamos a
morir, eternos.
Cuando lleg el turno al que iba a ser cajuche dijo: Yo
voy a ser un animal que voy a servir para comer despus. Lo
mismo dijo la danta: yo voy a servir para que me coma la gen-
te, los Kuwaiwa.
Todos los cerrillos, cajuches, venados, eran Kuwaiwa,
eran gente. La culebra cazadora roja, Buchiwewa y los camaro-
nes Najoa, tambin dijeron que iban a cambiar de piel; si hubi-
ramos dicho lo mismo, no hubiera muerte para nosotros.
Cuando los rboles dijeron: Nosotros somos una gente
que no terminamos porque somos muchos, los que iban a ser
gente dijeron: Nosotros vamos a ser lo mismo, Pakoma; pero
no haban entendido lo que los rboles decan. Kuwai Yaipachi
fue quien contest a los rboles, por eso no le qued sino la
muerte, por eso es que nosotros morimos...)
Los Tres Grupos de Kuwaiwa
Despus de nacer en Wari Yajubo, los que iban a llevar el
nombre de Kuwaiwa se separaron en tres grupos: unos se fue-
ron con el nombre de Pupuribo Kuwaiwa, Piedra-lugar-del-bu-
ho; otros fueron Odocaweba Kuwaiwa, ala-de-murcilago y
otros se quedaron all, los Wari Yajubo Kuwaiwa. Estos tres gru-
pos se separaron y vivieron en lugares diferentes.
La Chagra
Los Kuwaiwa se preguntaban qu iban a comer. Lo que
iba a ser la yuca, la comida era buchipena, tabaco en rap.
Ellos empezaron con la chagra bimada. Kuwai llev el
tabaco al sitio donde iban a hacer la chagra; tom la medida
partiendo palitos a su alrededor y en es rea dej, en cuatro ex-
tremos, el buchipena y en el centro coloc la lanza sonajera be-
jor. Para salir, brinc apoyndose en el bejor.
Luego Kuwai quem la chagra; no necesitaba sembrar na-
da. Estuvo en su casa dos das despus de los cuales la yuca ya
estaba grande, madura, sin necesidad de sembrarla; estaba lim-
pio, no haba maleza. As, con l, empez todo lo que tenemos
ahora para cultivar.
Los Kuwaiwa que iban a quedar en muka tkb, habla-
ron y se fueron.
La noche
En ese tiempo el da no se terminaba. No haba noche co-
mo ahora, era un solo da, todo el tiempo iluminado.
Para los Kuwaiwa era malo porque la comida no les dura-
ba, todo el da coman, no dorman. Ellos se preguntaban: Qu
podemos hacer?
Entonces decidieron: Vamos a buscar la noche. Ellos ha-
ban escuchado que en Naimemb, hacia donde sale el sol (Abia
daino), haba una loma en que oscureca; cuando miraban des-
de ah se vea como una nube oscura, all estaba la noche, la caja
de la noche aiowai tok.
Los Kuwaiwa llegaron a la loma de la oscuridad Naijiaw
y dijeron al Dueo de la caja de la Noche: Nosotros vinimos
pensando en pedirle la noche. S hay, les respondi; cogi la
caja y se las entreg explicndoles: Lleven esta caja y branla
cuando lleguen a su casa; as va a ser, se van a or los animales
nocturnos, el que habla cuando llega la noche se va a escuchar
TIRI-TIRI-TIRI... Digan as: TIRI-TIRI-TIRI..., enseaba a
los hermanos mayores, pero ellos no escucharon bien lo que l
dijo. Por eso es que los hermanos mayores de hoy en da tampo-
co son buenos para escuchar.
Cuando los Kuwaiwa tomaron el camino de subida a su
casa, pensaron mirar lo que haba dentro de la caja; cuando la
abrieron un poquito, se salieron los animales nocturnos: el
murcilago grande Nainuwewe y los pequeos Odowa, los pja-
ros Pakujiwa, el muchilero negro Umuemi. Cuando esos ani-
males que estaban en la caja salieron, cay la noche, se oscure-
ci. Los Kuwaiwa quedaron ah.
El mayor de ellos estaba sentado, recostado en uno de los
estantillos de la entrada Ekoinoka jawaw; en el otro estaba el
menor de l; otro hermano estaba sentado en el segundo estan-
tillo Upamajawaw, el del camino de baile; otro estaba en el
otro estantillo Upama; otro hermano menor se hallaba en un
estantillo de la entrada de atrs troka jawaw, y el menor en el
otro estantillo. Estaban recostados contra los seis estantillos de
la maloca, esperando...
Despus de un rato, cuando empez la noche, los Kuwai-
wa dijeron: TIRI-TIRI-TIRI..., como les haba enseado de la
Caja de la Noche. Estuvieron descansando durante un rato y
luego volvieron a decir lo mismo: TIRI-TIRI-TIRI..., por ter-
cera vez, por cuarta vez. Ellos no saban que se acercaba el da.
Por quinta vez seguan diciendo pero no llegaba el da. Entonces
el menor dijo: No era as! Era: TIRI-TIRI-TIRA-TIRA, TIRI-
TIRI, TIRA-TIRA... as fue que dijo que cortramos el da. Los
Kuwaiwa ya haban repetido tres veces esas palabras; las dijeron
una cuarta vez para hacer amanecer: TIRI-TIRI, TIRA-TIRA,
TIRI-TIRI, TIRA-TIRA... y cuando hablaron as la noche se
sinti ya liviana, silenciosa. Ellos dijeron: Ahora s est listo y
comenzaron de nuevo a decir lo mismo. Ya estaba ms cerca el
da. Volvieron a decir y amaneci (Miadae twya). Ahora s
pudimos!, exclamaron.
Amaneci y ese da no hicieron ms que subir a la casa y
esperar otra vez. Cuando lleg la noche, sucedi lo mismo. La
palabra del comienzo de la noche es TI-TI-TI, TI-TI-TI..., ellos
la dijeron hasta la medianoche y luego hablaron hacia el da
otras palabras: TI-TI-TIRA-TIRA, TI-TI-TI-TIRA-TIRA...
Cuando repitieron esto en la noche, cay el sereno yara; una
vez ms, de nuevo dijeron: TI-TI-TI-TIRA-TIRA, TI-TI-TI-TI-
RA-TIRA... y lleg el da. Amaneciendo volvieron a hablar; TI-
TITI, TIRATIRA, JIJIJIIII... Ah amanecieron.
As los Kuwaiwa consiguieron la noche, despus de vivir
sin ella. Los astros que iban a alumbrar de noche ya estaban all.
(Variante S: Los Kuwaiwa fueron a buscar a Naimemb.
Arriba de Ya pitancwe, la cachivera de Yavarat, hay un lugar
donde ellos abrieron la cajita que tena la tierra; era slo un po-
quitico lo que les haba mandado Naimemb, el padre del lugar
sin oscuridad. Naipoenk tena la noche para l solo; cuando
amaneca se baaba.
Los Kuwaiwa supieron de l y fueron a buscarle. El les
dio, advirtindoles: Cuando lleguen a la cachivera Iparari
abran esa cajita. Ellos viendo que esa cajita era muy pesada, la
abrieron y esa tierra pegajosa jobo jtro lleg hasta el Cuduya-
r. Ya se form la tierra, pero an no haba noche.
Fueron de nuevo a buscar a Naimemb Kak, quien otra
vez les dio una ollita amenb, pero era mala, contena enferme-
dades, infecciones de la piel, llagas, que se prendieron a todos
los Kuwaiwa.
Regresaron donde Naimemb; l tena ese lquido agua-
aj Biaoco y los Kuwaiwa llevaron Buchipena. Como vieron que
Naimemb estaba mezquinando lo que le pedan, lo emborra-
charon y de esa forma sacaron ese camut que tena la noche y
en el jorob se oan las voces de animalitos nocturnos TERI-TE-
RI-TERI...YAAAAA....
En la mitad del camino destaparon la olla y ah les lleg la
primera noche. Los Kuwaiwa coman hongos Kumuchichi y
tambin coca; dieron a su mambeada forma de sombrero y la
colocaron sobre ellos, mientras ah parados empezaron a hablar
cosas para que amaneciera de nuevo, rezaban para que empeza-
ra un nuevo da. Trataron de recoger la noche en ese jorob, lo
llenaron de nuevo de la oscuridad.
Cuando lleg el da subieron a Iparari, volvieron a desta-
par la olla y as lleg la noche.
Variante D: En ese tiempo, en que el sol estaba quieto, la
gente coma mucho, coman a cualquier hora; no era como aho-
ra que en lo oscuro de la noche uno no busca comida.
El Dueo del Da era Odobor, l era quien esperaba el
da. Odobor lleg donde la mam de Abia, subi donde el pro-
pio Abia y le dijo: Yo pienso que hay algo por hacer; todo el
tiempo de da es malo para la gente, ellos se pasan todo el tiem-
po comiendo y se les est acabando la comida. Abia cogi un
banco con su cara pintada de blanco y lo coloc de medio lado,
al otro lado volte un banco con su cara pintada de negro. As
fue como se dividi la noche y el da; Abia amikak empez
tambin a caminar en el cielo. As empez otra vida, la gente
poda trabajar de da y descansar de noche as ellos tambin
ahorraban comida. Ellos midieron alrededor de esta tierra hasta
dnde deba llegar la luz, pues no a todas partes llegaba; ellos
supieron cmo hacer pasar la luz a todas partes, cmo pasar la
luz a otra parte cuando aqu est oculto; con algo en forma de
carrete de niln hicieron que el mundo diera la vuelta, es por
eso que hoy vemos que la Luna y el Sol dan vuelta a la tierra;
antes el Sol estaba quieto, ahora ya llegaba su luz a otra parte.
As crearon el da y la noche.
Odobor el murcilago, fue el que dio la vuelta a la tierra
joboro, para ver si el da y la noche estaban bien hechos; le fue
difcil llegar hasta Jiarada, el Ro Grande, hasta Jia dobedo
donde terminan los ros; de all trajo ceniza y ceniza negra y las
deposit encima de la caja; apenas abri la caja para ver qu te-
na, vino la noche, todo qued oscuro. La noche estaba muy os-
cura, ellos no podan ver, no tenan ni fuego. El Dueo de la
Candela era el yacar Jiab con quien ellos consiguieron la can-
dela, l les dio un poquito para que ellos se alumbraran y as
pudieran ver en la noche; ellos pudieron entonces cocinar sus
alimentos.
Buscando el da fue otro Murcilago, el de la noche, Odo-
emik; ellos le haban avisado que muy pronto iba a amanecer.
El no alcanz a llegar dnde estaba el da, ya que por el camino
se qued dormido. As fue como ellos empezaron con el sueo
que tenemos hoy, ellos le preguntaron a Odoemik: hasta
dnde lleg Usted?; l les cont hasta donde haba llegado su
camino: Pero es muy peligroso y no se puede pasar. Entonces
Odobor hizo ese viaje rpidamente DI-DI-DI-DI... Lleg hasta
donde estaba el perezoso U Bkk, a quien le pidi el da, pero
U Bkk no se lo quera dar, l estaba cuidando que no ama-
neciera, cuidaba la noche. Odobor rez una oracin para que
a U Bkk le diera diarrea, sopl un tabaco y le dio a fumar; U
Bkk sali de la maloca, se descuid. Entonces Odobor cor-
t la cuerda que sostena la noche amarrada a Jia Dobedo y po-
co a poco fue amaneciendo. Odobor regres y les dijo: Ahora
si se vino el da.
En ese tiempo como el sol no se mova, estaba quieto, no
produca enfermedades a la gente; ahora tampoco enferma el
sol. En cambio la luna s enfermaba a la gente.
Fue as como amaneci, aparecieron los animales que
anuncian el amanecer, los Tiritiriar; por medio del sonido de
esos insectos uno se da cuenta de que est amaneciendo; tam-
bin nos orienta el gallo. As fue como dejaron ellos.
Historia de la Luna
Los Kuwaiwa eran cuatro hermanos varones que tenan
tres hermanas; ellos vivan solos, eran una sola familia, todos
hermanos.
Una noche uno de los cuatro hombres fue a la hamaca de
una de las hermanas, hizo el amor con ella. La muchacha no sa-
ba cul de ellos haba sido. Esto sucedi muchas veces hasta
que ella misma prepar wei y lo dej cerca de ella, para ver
quin era el que se meta a su hamaca. Ella estaba acostada
cuando lleg el hombre, hicieron el amor, ella le acarici la cara
con su mano untada de wei; lo dej as, l se fue.
Al amanecer del da siguiente l se fue al puerto donde se
baaban. Uno de sus hermanos le pregunt: Qu le pas en la
cara? El ya se haba visto en el agua pero no haba dicho nada
por vergenza. Regres a la casa con la cara manchada porque
ya tena hambre; la hermana lo vio: Seguro l es quien me mo-
lesta en las noches. El comi Kiapira y volvi al puerto, estaba
avergonzado; pensaba: Qu voy a ser? Qu me voy a volver?.
El resto de los Kuwaiwa estaba alistndose para ir a la
fiesta de chicha. La muchacha haba preparado ese wei para pin-
tarlos a ellos.
Ya estaban listos, le dijeron: Vamos. El se neg, estaba
apenado por su cara pintada, negra.
El Kuwai pintado tuvo una idea: Me voy a volver Dueo
de la Noche, Abia amikak. El qued as porque de noche an-
daba detrs de esa mujer. Sus hermanos le rogaron: Vamos,
pero l dijo: No. Qudese entonces porque es culpa suya, le
dijeron. El anunci: Ustedes no saben lo que voy a ser yo. Voy a
ser una persona porque voy a conocer a todas las mujeres; de
hoy en adelante voy a jugar con ellas. Ellos no entendieron:
Bueno, haga como quiera. Usted tiene la culpa, siga con eso. El
continu: Voy a ser una persona que va a vivir dando luz en la
noche a la tierra, voy a caminar encima de ustedes. Dijo esto y
se fue. Los dems no saban a donde iba. El se fue a Jia Dobedo
y de ah mismo vino con esa luz, sali por lo alto alumbrado la
tierra; de ah no se sabe cmo subi.
Luego de tomar la chicha, los Kuwaiwa regresaron a la ca-
sa. Despus de un tiempo haba un entierro, uno de los Kuwai-
wa fue a dormir a una casa que estaba sola. La luna estaba en
tiempo de llena, a las nueve de la noche no haba salido an. Es-
te Kuwai se preguntaba: Pero por qu no sale la luna?. Al rati-
co vino una luz por el camino, era una lmpara; una persona
gorda y fea entr a la casa y dej la lmpara colgada en un es-
tantillo, ah qued colgada. Era Luna que escarb y estuvo co-
miendo los huesos del difunto, comi la mdula hasta que le
dio sed; entonces ese hombre fue al puerto, dejando la luz en la
casa. El Kuwai al verlo salir cogi eso que alumbraba y lo dej
en un rinconcito de la olla tapada. El hombre regres, busc por
toda la casa, fue al puerto pero no encontraba esa luz la olla te-
na un rotico por donde se asomaba la luz, l cogi esa lmpara
y se fue por el camino.
Al rato volvi a aparecer la luna en el firmamento. El Ku-
wai pens: Eso era lo que l buscaba, ya es un diablo que come
gente. Fue hasta su casa y cont a los dems: Ese ya se da, es
un diablo que come gente, nos come a nosotros, por eso qued
plido, y narr lo que haba visto. Ellos dijeron: Eso buscaba
l. Ah termina eso...
El Casabe. Cmo hacer chagra
Despus de conseguir la noche, los Kuwaiwa empezaron
el trabajo. Kuwai estaba entregndole a su hijo la comida ainye.
Igual como hoy en da le enseamos al hijo, as mismo lo estaba
instruyendo; ah empez a hacerse como se hace hoy. El dijo a
su hijo: esto va a ser as, a la gente que va a venir despus de
nosotros usted le va a repartir esta comida.
Kuwai viva en una casa grande krami, ubicada en me-
dio de un yucal. Su iwako no consegua almidn eta aunque
trabajaba. Por eso es que algunas mujeres no encuentran almi-
dn, a veces le sucede a la mujer de uno. Ella arrancaba bastante
yuca, pero le sala poquito almidn. El viejo Kuwai al verla le
dej algo que le hara rendir el almidn, colocado debajo de la
olla donde ella tena su almidn. Al voltear la olla para secarla,
encontr lo que el viejo le haba dejado ah en forma de almi-
dn, lo sac y se lo trag, lo tena en su estmago.
El viejo se dio cuenta que ella se lo haba comido y trat
de quitrselo; por la noche l le tocaba su cuerpo intentando sa-
carlo. Ella al notar que el viejo Kuwai la tocaba en la noche co-
ment a su marido: Su pap me est molestando mientras es-
toy dormida. Ella pens mal, crey que el viejo quera hacer el
amor con ella, por eso dijo esa mentira a su esposo. Despus de
esto, el viejo se enoj con su hijo y lo rega. Por eso en estos
tiempos a veces alegan pap e hijo. Cuando la tarde el padre se
fue, abandon al hijo, mientras ste dorma. Al da siguiente el
hijo no encontr al pap, ni la comida, ni nada, qued solo. Al-
rededor de la casa haba pura maleza, ni una matica de yuca
qued.
El viejo viva cerca, un poco ms all de donde el hijo iba
a pasear. El hijo viva con hambre, en la casa no tena qu co-
mer, no saba qu hacer; le tocaba rebuscar pepas de monte odo-
jari y para conseguir carne haca trampa con piola ioimba para
cazar gallinetas, animalitos que coma con las pepas de monte;
as, estuvo comiendo un tiempo.
El viejo se dio cuenta de que el hijo estaba sufriendo. En
la trampa caan animales pero como el padre lo estaba castigan-
do se converta en venado y se los coma, de modo que el hijo
no encontraba nada de cacera, solamente las plumas. Viendo
que un animal coma su cacera hizo una camareta para espe-
rarlo, tena una cerbatana con dardos de curare. Vio que vena
un venado, su pap, sac un dardo y lo puso en la cerbatana;
cuando ya iba a disparar el venado lo vio y le tap la boca de la
cerbatana para que no saliera el dardo; ste se le clav en la ma-
no, se le hinch y al hijo se le hincharon los cachetes. Los dos se
cayeron, padre e hijo. El padre se levant y rez la parte hincha-
da de su hijo y ste rez la mano de su pap, se alentaron.
El viejo dijo: Ahora s usted sabe cmo soy yo, por culpa
de su mujer usted estaba pasando muy mal, yo le ense muy
bien a usted y a su mujer, ahora cunteme si est pasando ham-
bre o si est bien. Estuvieron conversando y el viejo le entreg
un casabe etaro de puro almidn que traa en un tejido de hojas
de pataba curuka, recomendndole: No le vaya a dar a mi nue-
ra porque ella no entendi lo que yo le cont, no me obedeci,
no le vaya a dar ni un pedacito a ella, coma usted solo.
El hijo se devolvi a la casa, su mujer no estaba. Guard
el casabe encima de su hamaca, en el techo; debajo de su hama-
ca estaba la de la mujer. Por la tardecita l estuvo conversando
con ella y, ya cuando estaban como dormidos, sac un pedacito
de casabe y comi en su hamaca; un trocito de casabe cay enci-
ma de la mujer TA... ella sinti, lo cogi y prob: Qu est co-
miendo usted?, pregunt a su marido. Nada, no estoy comien-
do nada, respondi l. Ella insisti: Qu come?. Entonces l la
rega: Por culpa suya mi papa me dej botado aqu, porque
usted me dijo una mentira y yo pele con l y luego agreg:
Yo me encontr con mi pap por all, y le entreg un pedazo
grande de casabe para que ella comiera.
El viejo le haba dicho: Venga en cuatro das a visitarme,
yo vivo cerca de donde est su trampa; por ah derecho usted va
a encontrar mi chagra. El hijo fue pero no encontr nada; dio
vueltas y vueltas, ya estaba con hambre. De pronto escuch al-
go: el pap estaba arreglando, limpiando la chagra. El viejo tena
en la mano un bejor; no tena que trabajar, estaba parado en la
puerta de su casa con la lanza y slo amagaba con su brazo y ya
se oa una voz WUO-WUO-WUO... con esa voz estaba lim-
piando la chagra. Siguiendo este sonido, el hijo lleg a la chagra
del viejo: estaba llena de yuca hasta la orilla, no haba nada de
maleza, estaba limpiecita, solamente las hojas de yuca estaban
tiradas. El hijo atraves la chagra y lleg a la casa del pap.
Cuando lleg el viejo lo salud, luego le dio kiapira y despus
trajo una cuyada de chicha para que el hijo tomara. Hacer la
chicha no representaba ningn trabajo para el viejo, slo dejaba
tapada la canoa y cuando la abra ya el maz estaba convertido
en chicha. El viejo tambin tom. Como el hijo no haba comi-
do, de una vez se emborrach con la chicha y se sent en el lu-
gar que el viejo le indic. Siguieron tomando toda la noche y
amanecieron bien borrachos, continuaron tomando chicha has-
ta casi el medio da, cuando el viejo dijo: Ahora s vamos a la
chagra, se le voy a mostrar para que usted saque comida de ah.
Una vez en la chagra el viejo dijo a su hijo: Dgale a su mujer
que saque yuca de ah y le d de comer a usted.
Ella, que iba con ellos, estaba contenta porque ya tena
una chagra bien buena: Esta yuca es ma, ahora voy a estar
bien. La mujer tambin estaba borracha; ella iba detrs de ellos,
el viejo le estaba mostrando la chagra al hijo; cuando cruzaron
un palo resbaloso, ella se cay golpendose en el coxis kurab,
tan fuerte que se orin y as la chagra se llen de maleza. Ella
misma da esa chagra, la yuca qued en medio de la maleza.
El viejo los rega de nuevo: A ustedes cuando les ense-
o una cosa no entienden, ustedes son as, no entienden lo que
yo les digo La maleza se reg, la yuca qued en medio del ras-
trojo. Sigui reprendindolos: Ustedes no entienden cuando yo
les enseo, siempre su mujer desobedece; seguro ella tiene fami-
liares, que prepare chicha y con ellos haga el trabajo de desyer-
bar. As nos qued a nosotros. Cuando llegaron a la casa de
nuevo, el viejo dijo al hijo: Camine vamos a hacer chagra. Le
iba a ensear otra manera de trabajar. Fueron al monte y el vie-
jo parti los palitos de la medida y dej el Buchipena en la mi-
tad y al otro lado tambin; luego le entreg el bejor a su hijo
dicindole: Salga brincando apoyado en esto, brinque a la ori-
lla de la chagra y despus camine para la casa sin voltear a mi-
rar. Cuando l brinc y cay en la orilla de la chagra, oy como
si la hubieran quemado, pero no volteo a mirar. El viejo estaba
cerca haciendo su chagra. El hijo escuch muy fuerte el ruido
del fuego y volteo a mirar; apenas lo hizo el fuego se apag y los
rboles se levantaron de nuevo.
Cuando lleg donde el viejo, ste le pregunt: Qu hubo,
ya termin? S, ya. Pero no se quem nada, respondi. Enton-
ces el pap pregunt: Pero por qu no se quem? Yo le expliqu
muy bien a usted; usted no oye lo que yo le enseo, no entiende
lo que yo le digo. Usted debe tener sus cuados y si quiere ha-
cer una chagra, invtelo, mande a su mujer a preparar chicha y
trabaje!. As le estaba dejando trabajo. Le va a tocar tumbar
los palos; va a haber un tiempo para hacer tumbas y un tiempo
para quemar: cuando llegue el verano usted va a quemar cha-
gra; para sembrar yuca, primero haga chicha, despus invite a la
gente y siembre. Haga as como yo le digo, agreg el viejo.
Por segunda vez llev el viejo al hijo a la chagra y le ense-
lo mismo que anteriormente: midieron la chagra y el viejo
dej buchipena en la orilla y un bejor para que saltara: Brin-
que a ver y ahora si no voltee a mirar, le advirti el pap. Cuan-
do l brinc oy de nuevo el fuego que vena quemando con
mucho ruido y volteo a mirar, los palos volvieron a pararse. Su
pap le dijo: Va a haber un tiempo en que van a llegar un ha-
cha y machetes; si usted quiere una chagra, primero va a rozar
con machete y luego con el hacha va a tumbar y cuando llegue
el verano, usted va a quemar. Despus, si usted quiere hacer el
trabajo rpido, va a hacer chicha y a invitar gente para que le
ayuden a sembrar. As usted va a tener qu comer. As daaron
lo bueno; por eso a nosotros nos toca trabajar para obtener la
comida.
El viejo dej as al hijo y se fue para arriba de Manaos,
por all contaban que en ese cerro haba yuca y toda clase de
frutas. Ese viejo fue quien nos cuid a nosotros, nos dio la co-
mida. Lo que l le ense al hijo, la tumba de chagra, nos qued
a nosotros.
Kuwai engaado por Taira
Los Kuwaiwa de Wari Yajubo, los Kuwaiwa de Pupuribo y
el Kuwai de Odocaweba estuvieron aqu.
Kuwai andaba buscando qu hacer. El viva con su gente,
con sus trabajadores yebakaw. Kuwai sali a pasear y se en-
contr una taira wajocadawi, que estaba comiendo frutas de
juansoco encaramado en el palo, mientras su mujer recoga aba-
jo las pepas.
Mientras Taira estaba all, Kuwai lleg a molestar a la
mujer; hizo el amor con ella varias veces. Taira vio desde arriba
lo que suceda y lanz una fruta; pregunt a su mujer: Por qu
se re tanto?. Ella respondi: Es que la fruta se cae y se despe-
daza. El ya haba visto a Kuwai, de lo cual ste se percat, as
que lo salud: Qu hubo Pakoma, qu hace?. Taira le contes-
t: Por aqu comiendo juansoco wajoca. Kuwai le pidi: D-
me a m tambin. Taira le mand una pepa diciendo: Como
esa mujer dice que esta fruta cuando cae se revienta, es bueno
que usted suba aqu. Kuwai prob la fruta, tena buen sabor.
Taira insisti: Si quiere suba hasta aqu, aqu es bueno para co-
mer. Para que pudiera subir, Taira se encaram en una palma
de guasai, la dobl hasta el juansoco y all la amarr. Por ah su-
bi Kuwai.
Cuando Kuwai lleg a lo alto, Taira cogi las frutas que ya
tena recogidas y se baj. Kuwai se pas a otra rama y Taira le
entreg el garabato con el que bajaba las frutas dicindole: Me
voy, vengo despus. Taira se fue y la palma que haba amarrado
se solt, qued lejos del juansoco.
Kuwai no poda bajar, ese rbol de juansoco era grande y
grueso, qued atrapado. Ah se qued un buen tiempo, slo co-
miendo de esa fruta; cuando termin la cosecha le toc tomar
leche del palo. Al palo de juansoco llegaron unos comejenes bo-
komiwa y dijeron a Kuwai: Nosotros lo vamos a bajar. Kuwai
no quiso porque vio que ellos no podan; de pronto lo dejaban
caer. Despus llegaron hormigas meawa; ellas le propusieron lo
mismo: Lo vamos a cargar. Pero Kuwai vio que ellas tampoco
podran, as que les respondi: Ms bien, no. Ah qued.
Kuwai y los Gavanes
Despus de un tiempo, a la palma de juansoco en que Ku-
wai se hallaba, llegaron tres gavanes cawadaiwa; llegaron a dor-
mir all. Ellos preguntaron a Kuwai: Usted por qu est aqu?.
El respondi: Aqu me dej nuestro enemigo. Ellos tenan co-
mida: casabe etaro de puro almidn y envuelto de sardina emi
kuaru; pame. Los gavanes se fueron madrugados advirtindole a
Kuwai que esa tarde llegaran cuatro ms; por la tarde llegaron
esos cuatro, le dieron casabe y pame a Kuwai y ah lo dejaron;
antes de irse le dijeron: Esta tarde le llegan ocho ms. Por la
tarde llegaron y Kuwai les propuso: Yo tambin voy con uste-
des, ellos le contestaron An no, va a venir el jabok, nuestro
capitn. Los ocho durmieron ah; por la tarde le dieron comida
a Kuwai y le dijeron: Nosotros vamos donde la Parimo nuestra,
Wenio; vamos a avisarle que el capitn va a ir a su casa. Por la
tarde llegaron esos diez y dijeron a Kuwai: Maana van a llegar
tantos como los dedos de dos manos y todos los dedos de los
pies. Por la tarde llegaron esos veinte y le dieron de comer, pa-
saron y le dijeron: Ahora si se vienen ya todos, hartos. Llega-
ron hartos y se llen ese palo que era como una casa.
Entonces Kuwai les pidi: Llvenme a m, Pakoma. Ellos
le dijeron: Bueno, lo llevamos. Esa tarde se quedaron ah. Al
otro da lo iban a llevar, en las manos le colocaron a Kuwai unas
plumas para que l volara; con el carrizo que ellos llevaban le
inventaron las plumas, las pegaron con leche de juansoco. Ya es-
taba todo listo. Tardecito le dijeron: Ensaye a ver, vuele!. Ku-
wai ensay volar y algo de vuelo levant, pero las plumas no es-
taban bien pegadas. El jefe de los gavanes dijo: Maana vamos
a trabajar otra vez para ponerle plumas y vamos a esperar un
da que pegue bien. Al da siguiente era da de chicha meakoro y
los gavanes comenzaron a colocarle las plumas a Kuwai; todo el
da estuvieron en esa labor.
Al otro da por la tarde le dijeron otra vez: Ensaye a ver.
Esta vez las plumas quedaron bien pegadas. Al da siguiente vol-
vieron a ensayar y al otro da salieron bien tempranito volando
PPUE-PPUE...
En la mitad del camino encontraron fuego, era una tram-
pa. Los gavanes dijeron a Kuwai: Esa candela es la que nos aca-
ba a nosotros. El dijo: Bueno. Iban volando, volando y cuan-
do ya iban llegando, un ventarrn con lluvia apag ese fuego.
Fue Kuwai quien lo hizo. Pasaron sin peligro. La Duea de la
Candela se pregunt: Pero qu es lo que est pasando? Seguro
viene una persona con ellos por que es la primera vez que suce-
de esto.
Kuwai en la Maloca de Wenio
Kuwai y los gavanes llegaron tempranito donde Wenio,
esa familiar de ellos. Ella les ofreci kiapira y casabe, tambin
haba un pescado. Cuando ellos cogan del casabe no quedaba
rastro de lo que quitaban; lo mismo ocurra con el pescado, se
volvan enteros de nuevo.
Los gavanes advirtieron a Kuwai: Usted no meta la mano
ah, nosotros sacamos para que usted coma. El replic: Yo
quiero comer harto. Ellos le repitieron: Usted no toque eso.
En un descuido de los gavanes Kuwai parti un pedazo de casa-
be, de donde sac qued el rastro del pescado. Wenio al ver esos
rastros dijo: Seguro que con ustedes viene alguna persona que
no es familiar. Ella sac un talego de aj y lo ech en la candela;
el humo lo vente hacia ellos. Porque como da rasquia en la
narz, produce estornudos en la gente y eso era lo que ella que-
ra ver. Kuwai con su poder sac una cerbatana que tena guar-
dada en el brazo, la sac afuera y por ah respir. Wenio dio la
vuelta cuatro veces buscando pero no encontr nada. Kuwai fue
de nuevo y sac un pedazo ms grande de casabe; ella vio que
el rastro se iba agrandando y dijo: Seguro entre ustedes hay
una persona diferente. Cogi otro talego de aj, lo tir a la can-
dela y lo vente hacia ellos; pero nadie estornud. Entonces dijo
a los gavanes: Seguro son ustedes mismos. Ellos contestaron:
S, somos nosotros mismos, no hay nadie entre nosotros; segu-
ro es como una mala sea; de pronto alguien nos va a matar y
por eso el casabe se ve despedazado. Ella asinti: Seguro es
as.
Despus de comer la kiapira, los gavanes dijeron a We-
nio: Guarde esa kiapira, y comenzaron a arreglar la casa; des-
pus bajaron al puerto a baarse y luego en la casa se arreglaron
y alistaron para comenzar el baile; se pintaron dentro de la ma-
loca, en el estantillo Ekoinoka jawak en forma de Gaviln Mi-
yawi; el otro estantillo era parecido; igual que los dems estanti-
llos tena forma de gaviln, coman gente. Mientras los gavanes
estaban bailando, los gavilanes de los estantillos se los coman.
Kuwai viendo eso, con su poder amarr de la boca a un palo.
Eso es como un rezo para ir a tomar chicha donde otra gente.
Esa casa era peligrosa, sin embargo ellos entraron.
La duea de la casa vio bailando a los gavanes y trajo un
canastico donde tena a sus hijas. Ellas eran bonitas, bien pinta-
ditas, con chaquiras moajida en las muecas. De otro canastico,
Wenio sac otras hijas para entregarlas de parejas para el baile.
El marido de Wenio se llamaba Kowa Tib; l tena una
trampa Tar, que coloc afuera en el esquina de la maloca y
otra la puso encima de la puerta. Kuwai con su poder lo amarr
all arriba para que no se cayera. Ellos salan a orinar y cuando
entraban todos a la maloca, Kuwai, que era el ltimo, dejaba
caer esa trampa de modo que no maltratara a nadie. Todas las
trampas caan al mismo tiempo TAU, TAU, TAU... los dueos
salan a mirar pero no encontraban nada en ellas. Estas tram-
pas nunca nos han engaado, seguro alguno sabe algo, dijeron.
Wenio de nuevo tom un talego de aj y vino echando humo
para ver si haba alguien distinto a los gavanes, pero nadie estor-
nud. A media noche Kuwai hizo caer otra vez esa trampa: sali
con la gente a orinar y al entrar de ltimo hizo que se cayeran
esos palos TAU, TAU, TAU... Ahora si es verdad!, dijeron los
dueos, salieron a mirar pero no encontraron nada; se pregun-
taban: Por qu este tar ya no caza animales? Siempre hemos
matado animales con esto y ahora nos est engaando. Seguro
hay una persona distinta a ellos. La mujer sac una talega de aj
y volvi a quemarlo dentro de la casa, pero a nadie hizo estor-
nudar. Seguro son ustedes mismos, no s por qu nos est pa-
sando esto ahora, dijo Wenio. Los gavanes le respondieron:
Todos nosotros somos los que siempre hemos llegado aqu, se-
guro es como una mala sea para nosotros porque tenemos
enemigos que nos matan.
Siguieron bailando, bailando hasta la madrugada. Se fue-
ron poco a poco: primero uno, despus dos, luego cuatro... sa-
lan a orinar y se iban volando, cuando amaneci salieron, no
volvieron a entrar ms.
Kuwai sin Familia
Kuwai qued solo en la casa de Wenio. Como l estaba ju-
gando con las hijas de ella, se quit las plumas que le haban co-
locado los gavanes y no pudo pegrselas de nuevo, por eso se
qued all.
Cuando amaneci Wenio recogi a sus hijas, las meti en
el canasto y las guard otra vez; ella tambin se fue a su casa.
Kuwai se qued as solo. En un rinconcito guind una hamaca y
se acost a mirar la maloca.
Ya de da, Wenio regres diciendo: Esos familiares mos
siempre hacen as, al amanecer no queda nadie acompando-
me, se van todos. Despus del baile las plumas quedaron rega-
das. Wenio con una escoba barri por un lado de la maloca; de-
j la basura en la mitad. Luego cogi otra escoba y barri por la
otra orilla. Todo estaba juntado en un solo montn. Fue ba-
rriendo por la otra orilla y ah encontr a Kuwai que estaba
acostado en el rinconcito. Cuando ella lo vio le pregunt: Y
usted qu? Soy yo, contest Kuwai. Y sus familiares? sigui
preguntando Wenio. Yo no tengo familiares, estoy solo. Por
eso ella le puso como nombre Miwre Kbek, Hombre-sin-
Familia.
Wenio era peligrosa, se par en frente a l y Kuwai vio
que tena harto vello pbico, le llegaba hasta las piernas. Kuwai
la agarr, la tumb; quera hacer el amor con ella, pero Wenio
tena muchas alimaas que picaron su pene; ella cargaba araas
pnpwa, ciempis aviemk, yanabes piarawa, bichitos que pi-
can en el monte neawa, yebareawa, betowa. Kuwai se debilit.
Wenio vio que Kuwai ya no tena fuerzas, as que lo llev
cargado a un lado de la puerta; luego lo coloc al pie del estanti-
llo Ekoinoka: de ah lo pas al estantillo Upama; luego a Korika
Upama; de ah lo llev al estantillo Troka, de all lo pas a la
puerta y de sta al patio taimb. Luego lo llev a otra casa.
Cuando lo entr, trajo un banco para que Kuwai se senta-
ra: Sintese aqu Hombre-sin-Familia. El se sent, pero estaba
enfermo por las picaduras. Ella trajo lea y prendi el tiesto pa-
ramiwa; cuando estuvo bien caliente, coloc encima a su pap
que estaba dormido. El viejo inmediatamente se levant; cogi
una atarraya papik y comenz a buscar al hombre. Kuwai brin-
c, se qued pegado al techo y el viejo no logr atraparlo; cua-
tro veces lanz la atarraya pero no encontr nada; la guard en-
rollada y se acost a dormir. Despus de un rato Wenio pregun-
t: Hombre-sin-Familia? Ju contest l. Kuwai estaba senta-
do en el banco, ella le dijo al pap: Ah est sentado ese hom-
bre, pero el viejo segua dormido.
Wenio sali de nuevo a buscar lea para calentar el tiesto
y al regresar coloc al viejo sobre el tiesto caliente. El cogi la
atarraya, la extendi y busc otra vez al hombre. Kuwai de nue-
vo brinc y se peg al techo. El viejo no lo encontr as que se
acost. Wenio pregunt: Hombre-sin-Familia?, y l contest:
Ju. Entr a la casa y lo vio ah sentado. Ella dijo al pap: Aqu
est el hombre sentado. Seguro es Kuwai, respondi el viejo.
No le hicieron nada ms, ah qued l.
Los peces curan a Kuwai
Wenio entr a la casa y dijo a Kuwai: Vaya pesque ahora
para hacer pidari. El no poda caminar; lleg al puerto arras-
trndose; iba a matar las sardinas que estaban all. Ataj el cao
arriba y abajo del puerto. Los peces que quedaron ah le dijeron:
Que hubo kuwai. Ellos vieron que estaba enfermo y le propu-
sieron: Nosotros le vamos a curar esa enfermedad, le vamos a
calmar esa hinchazn. Al or esto Kuwai destap el cao. Los
peces comenzaron a curarlo por medio de conjuro. La mojarrita
Wari tejco tena un carrizo fro de gaviln Miyawi pedub, que
coloc en el pene hinchado de kuwai; lo chup y se fue para
arriba.
As se iba calmado poco a poco la hinchazn. Despus
otra mojarra ms grandecita, que tiene la carita como pintada,
repiti la misma operacin, lo chup y se fue para abajo. Luego
unas sardinatas pequeas dokeniwa y otras transparentes con
brillantes en la cabeza tai emiwe, le chuparon con un carrizo de
pluma de gaviln Miyawi caweb y unos se fueron para abajo y
otros para arriba. Despus de eso, otra sardinita pequea bri-
llante yapi cowyo chup la hinchazn de Kuwai con un carrizo
corto fro, ka tkario, y se fue abajo; luego lo chup de nuevo y
se fue para arriba. Cuando ellos hacan eso, se iba calmando la
hinchazn. Luego la sardina wek umewar tambin los alivi.
Otros pescaditos tambin lo chuparon. Los pecesitos bikoejiko y
luego un pequeo caloche epa purikako.
La hinchazn se le calm, Kuwai se alent, ya se pudo le-
vantar.
Wenio seduce a Kuwai
Kuwai regres a la casa de Wenio. Ella estaba parada en el
patio, peinndose el sexo con una peinilla de dientes separados
que tena en su mano derecha y, con otra, que tena en la otra
mano. Lo haca frente a Kuwai, le mostraba su sexo.
Cuando ella se peinaba, iban saliendo todas esas alimaas
que cayeron al suelo. Ella le propuso a Kuwai: Venga otra vez
Kuwai. No, usted no sirve, le contest. As le mostraba ella su
sexo a l; eso es un rezo. Kuwai lleg a la casa y estuvo con ella.
Wenio le dijo: Yo me voy a arrancar yuca, hombre-sin-
Familia.
Kuwai roba el curare
En la maloca estaba acostado el pap de Wenio. A l le sa-
la saliva espuma de su boca y caa al suelo; esa espuma era Jima
aburi, espuma de curare. Kuwai unt esa espuma en el dardo de
su cerbatana. En el patio cre un venado para probar ese curare;
le dispar pero no muri. Dijo: Ese veneno no sirve.
En la maloca Kuwai encontr una hoja de yapokoda, la
despedaz formando una pulga tubak con ella; se la tir al vie-
jo Jima Bkk, el dueo del curare. El la cogi y la lanz al
fuego; ah se oy reventar POTO... Kuwai mand otra pulga,
que tambin cay en la hamaca y pic al viejo; l hizo lo mismo
que con la anterior.
Kuwai pensaba: Que coja ese animalito y lo mire. El vie-
jo ya estaba cansado de que lo picaran y pens: Qu animal se-
r? Se qued mirndolo y el animal se entr por su boca hasta el
estmago. Era Kuwai. Entr en el viejo para obtener el curare
ms fuerte. Ese animal le picaba pero l no quera toser, tena
escozor en la nariz, en los odos. Por fin el viejo estornud y
Kuwai sali.
Cuando sali, Kuwai unt el dardo con el curare que ha-
ba sacado del viejo y ensay otra vez; cre un venado; le mand
esa puya y de inmediato el animal cay. Ahora si encontr lo
que estaba buscando, dijo Kuwai.
Kuwai escapa de la maloca del curare
Kuwai quem un pedazo de bejuco podaime y con su
brasa abri un rotico en el techo de la casa del Veneno. Esa casa
era de piedra.
Wenio escuch ruidos y le dijo: Hombre-sin-Familia no
vaya a quemar la casa; la casa de mi pap. El contest: No, no
estoy quemndola, estoy asando maz. Volvi a quemar y cuan-
do ella le pregunt, le contest igual: Estoy asando maz para
comer. Abri otro roto. Wenio le repiti: Ya le dije Hombre-
sin-Familia, cuidado quema la casa de mi pap. El contest lo
mismo.
Por el roto que haba abierto se iba a salir para ir a su casa
de nuevo. Kuwai se transform, entonces, en un pajarito Maw-
yajik que cant: TUI... Asom la cabecita por el rotico que ha-
ba abierto y vio a la mujer que estaba arrancando yuca; tres ve-
ces le cant, pero ella no le hizo caso. Vol hacia ella diciendo:
TUI, TUI, TUI, TUI, TUI... pas en medio de sus piernas, bur-
lndose de ella por haberle enfermado. Cuando ella lo sinti le
dijo: Usted se va morir por ah en el camino, va a caer un agua-
cero que lo va a matar, mugroso.
Kuwai cae en las trampas
Kuwai no conoca el camino de regreso a su casa. Se quit
la piel de pajarito y se transform en gallineta akambo. Iba ca-
minando cuando cay en una trampa ioitrb que lo levant
y lo dejo ah colgado. El dueo de la trampa fue a revisar por la
tarde; vena con otro que cargaba un canasto para echar los ani-
males.
Apenas Kuwai vio que venan, se hizo como si estuviera
comido de abejas; era puro hueso, ya no tena carne, las piernas
ya estaban agusanadas, su cuerpo comido de abejas ya ola feo.
Ellos lo vieron as todo daado y dijeron: Las piernitas si estn
buenas, vamos a llevarlo as. Por el camino se da ms; los gu-
sanos eran grandes, caan en el canasto. Como vieron que as no
serva, lo botaron y se fueron.
Kuwai estuvo un rato ah, luego se levant y se fue; iba
por ah cerca cuando cay en otra trampa. Cuando llegaron los
dueos de esa trampa lo encontraron ya podrido. El se volvi
as cuando los sinti cerca. Lo dejaron ah tirado. Despus de
que ellos se fueron, se levant y se fue.
Kuwai se transform luego en el pez Warac borikak, y
as baj. Desde lejos vio comida; era la carnada de una trampa
dorido; cuando fue a cogerla qued atrapado, estuvo colgando.
Al medio da lleg el dueo de esa trampa y vio que haba cado
un warac, pero estaba inflado, ya no serva, se le caan las esca-
mas chichia. Llevmoslo y lo cocinamos as a ver si sirve, dijo
el dueo. Lo metieron en la canoa y siguieron revisando otras
trampas. Mientras tanto el pez se podra ms; lo botaron al
agua. Cuando se fueron el Kuwai-pez se fue. As buscaba el ca-
mino a su casa.
Vena bajando cuando lleg a un matap. Ah qued. Ve-
na con hambre, sufriendo. Entrar a ese matap fue lo peor que
le pas. Cuando el dueo del matap lleg a revisarlo, encontr
el pescado ya podrido; lo sac de la trampa y lo tir al agua.
Ms adelante lleg a otro matap y sucedi lo mismo.
Kuwai sigui bajando y lleg a una trampa que se haca
antiguamente con pachuba; estaba parada en el agua de modo
que el pescado suba y se mora. Cuando el dueo revis, en-
contr el pescado podrido; lo sac de la trampa y lo mand al
agua.
Despus Kuwai-pez cay en otra trampa, al de Yeba dori-
; esa trampa lo jalaba desde lejos, pero l crey que era un re-
molino. Cuando el dueo fue a revisar, encontr que el pescado
que estaba adentro ya se haba podrido, as que lo bot. De ah
para abajo, ya no encontr ms trampas.
Kuwai hambriento
Kuwai vena bajando por el ro cuando se encontr con
unas avispas uchiwa. El sali a mirar la casa de ellas. Las avispas
lo saludaron: Lleg el nieto de una gente que no nos daba co-
mida; los abuelos de este hombre nos pegaban para no darnos
comida!. Kuwai durmi all, pero las avispas no le dieron de co-
mer.
Al da siguiente se encontr con una venada colorada a-
ma juako que lo recibi dicindole: Acustese ah junto al fo-
gn. Como lea usaba puro ame am; ella la tena contada:
Por ese lado hay dos, por el otro lado hay otros dos. Kuwai es-
taba acostado y ella dormida. En total los leos eran diez. Kuwai
estaba hambriento; vio que la lea era ame que estaba en el
fuego, cogi dos y los comi durante la noche. Al otro da ella se
levant, cont los leos y le faltaron dos: Usted comi mi le-
a? Seguro usted es yeyer. Seguro usted es un animal, por eso
come lea, lo rega.
Kuwai y las hijas del Gallinazo Rey
Kuwai lleg al lugar donde haba vivido el Buitre Cawa-
bor, el rey Gallinazo. All encontr una mata de achiote muja-
riyo, en la que se encaram convirtindose en un loro verde we-
ko. Estaba comindose el achiote, cuando oy que venan las hi-
jas del Buitre, venan por lea; rean diciendo: Qu tal que us-
ted se encontrara con una persona ah? Qu la agarrara a us-
ted?, Pero aqu nunca nos hemos encontrado con nadie!, de-
ca la otra.
Cuando se acercaron el loro dijo: PRRRRR... Ellas voltea-
ron a mirar pero no alcanzaron a verlo; como era verde, se ca-
mufl en las hojas. De nuevo dijo el loro: PRRRRR... Ellas dije-
ron: Se oye aqu mismo. Lo vieron. Como estaba comiendo
esas pepas de achiote, tena el piquito rojo. Es un loro!, vamos
a llevarlo para nosotras. Colocaron un palo largo en la rama
para que el loro se encaramara; lo atajaban pero l pasaba por
encima; lo atajaban por el otro lado y el loro se iba; nada que se
suba en esa vara; estuvieron un rato intentando agarrarlo pero
no pudieron. Vamos a buscar lea y cuando lleguemos a la ca-
sa le decimos a pap que vaya por l. Fueron por lea y de re-
greso trataron de nuevo de atraparlo, pero esta vez tampoco pu-
dieron.
Llegaron a la casa. El viejo Cawabor estaba sentado co-
miendo coca. Las hijas le pidieron: Vaya y nos trae un loro que
encontramos en un rbol. El no haca caso, as que ellas fueron
otra vez para intentar bajar el loro de la rama, pero igual no se
trep en la vara. Regresaron a la casa y de nuevo pidieron al pa-
p: Vaya y nos trae un loro que hay all en un palo. El viejo ya
estaba cansado de que lo molestaran: Bueno, seguro es nieto de
nuestros paisanos. Sac una vara de la casa, fue donde estaba el
palo de achiote y la coloc en una rama. Inmediatamente el loro
salt a la vara. Entreg el loro a las hijas, ellas contentas dijeron:
Este loro es de nosotras. Ellas haban trado ame de la cha-
gra; asaron y le dieron de comer, dejndolo luego en un rincon-
cito de la casa. Por la tardecita cocinaron manicuera y ofrecie-
ron al viejo Cawabor.
Ellas se durmieron. Como el viejo estaba comiendo coca,
estaba despierto. Despus de un rato, el fuego que ellas haban
encendido se estaba apagando. Cuando ya estaba oscuro, Kuwai
se quit esa piel de loro y se acost con una de ellas. El viejo se
levant a prender tabaco y vio que una de sus hijas estaba acos-
tada con un hombre; prendi el tabaco y fue a sentarse.
Cuando amaneci las mujeres le dieron comida a su pa-
p. Ellas dijeron: Vamos a darle comida a nuestro loro. Rin-
dose le dieron de comer, dejaron al loro satisfecho. Fueron a la
chagra, se baaron y al regresar le dieron de comer a su pap y
al loro. Despus estuvieron rallando yuca, prepararon manicue-
ra, fueron por lea, regresaron a la casa y por la tarde dieron de
comer al pap y luego al loro. Ya tarde ellas se durmieron. El
viejo estaba sentado ah. El fuego que ellas haban prendido cer-
ca ya se estaba apagando. Kuwai se quit la piel de loro y se
acost con una de ellas. El viejo fue a prender el tabaco y vio lo
que suceda.
Al otro da el viejo pregunt a las hijas: Quin es ese
hombre que se acuesta con ustedes?. Es su yerno, contestaron.
El viejo dijo: Seguro es el nieto de nuestros paisanos, esos pai-
sanos no mezquinaron la comida.
Cawa lleva a Kuwai donde sus parientes
El viejo Cawabo orden a sus hijas: Vayan a llamar a
nuestros trabajadores. Ellas fueron donde los Cawaemi, los
buitres negros. Le dijeron a Cawa: Nuestro pap lo necesita.
Cawa acudi donde el viejo Cawaboru. Este le dijo: Me
necesita? S, lo necesito porque aqu lleg el nieto de nuestros
paisanos, esa gente que no nos mezquinaba comida a nosotros.
Llvelo a la casa donde vivan los abuelos de l; yo creo que no
todos han muerto, debe haber alguno vivo all.
Cawabor sac de la casa la caja de plumas Mapena tok,
se las coloc a Cawa; lo dej bien arregladito con ese tocado. Le
dijo: Ahora s, lleve a ese hombre. Cuidado lo deja caer por ah,
no lo vaya a matar, llvelo bien. El hombre se sent en los hom-
bros de Cawa, metido en el hueso de venado que tiene el tocado
de plumas, con los pies por fuera.
Cawa se llev al hombre hacia arriba. Iba volando, dando
vueltas bien alto; lleg hasta Jmeniwa (el cielo) y alete con
ganas de tumbarlo, pero como el hombre estaba dentro del hue-
so, no se cay. Cawa fue bajando, aleteando y luego baj dere-
cho: UUUUUU... Lleg a la casa donde vivan los parientes del
hombre, entr por una puerta y sali volando por la otra. Cawa
pensaba pasar volando y despus entrar de nuevo en la casa pa-
ra dejar al hombre, pero en la primera pasada Kuwai se qued
en una viga de la casa.
Cawa regres. Se par junto a Kuwai y l dijo: Yo creo
que no se han muerto todos. Llame a ver!, de pronto le contes-
tan. Kuwai llam: ARU...ARU...ARU.... Le respondieron: CO-
BO, COBO, COBO.... Llame otra vez, insisti Cawa. Llam y
le contestaron desde una palma de pupua vieja; eran los traba-
jadores de su difunto pap que se haban convertido en ratonci-
tos. Ellos vivan en ese palo; contestaron: KUIP, KUIP, KUIP....
Yo le dije a usted que no se haban muerto todos, ah estn
ellos, dijo Cawa.
Kuwai desde la viga donde se encontraba vio venir un ve-
nado; vena comiendo hojas de batata yapi yoca. Cogi entonces
un dardo, lo coloc en la cerbatana y con l mat el venado; lo
llev a la boca de un camino. Luego fue donde Cawa y le dijo:
Ah le dej un animal para que coma en pago por haberme
trado. Vaya mire. Al venado que Kuwai haba matado ya le es-
taban cayendo gusanos. Cawa fue a mirar y encontr el animal
ya listo para comer; l dijo: Voy a llevar un poco de sardinas -
los gusanos- para hacer unos envueltos. A Kuwai le dijo: Bue-
no, yo me voy por hojas de pataba para hacerlos. Cawa fue por
hojas y, junto al animal, se puso a hacer los envueltos; en medio
da ya estaban hechos. Cawa le dijo a Kuwai: Hay muchas sar-
dinas, voy a hacer unos cinco envueltos y me voy con eso.
Kuwai libera a sus parientes
Kuwai encontr una culebra Mikaka (surucucu). Cogi
un poquito de su mambeada, la coloc al lado de la culebra ta-
pndola con hojas de palma de ibacaba. Lo mismo hizo con los
ratones que estaban en la palma de pupua.
Al otro da encontr esos ratones beiwa convertidos en
gente. Kuwai los salud: Ustedes viviendo aqu, por qu no
fueron a visitar a nuestro abuelo?. Ellos contestaron: Es que l
es muy bravo con nosotros, nos quiere comer.
Kuwai fue a mirar otra vez y encontr a un viejito abuelo
suyo, que antes fue culebra, y que gracias a Kuwai se transform
en persona otra vez. Los ratones eran trabajadores del viejo y
esa noche lo acompaaron. Despus Kuwai vio que no haba
nadie; se dio cuenta que a los familiares se los haba comido
otra gente.
Al da siguiente Kuwai pregunt a su abuelo: Cmo se
acab mi familia?. El viejo no le quiso explicar: No, esos se
perdieron as no ms; l era como cuado de esos boro dawiwa.
La abuela del hombre s le cont a Kuwai: Sus familiares no se
perdieron as no ms; ellos estaban buscando palmitas para ha-
cer cacur pinpia y no regresaron; otros se perdieron cuando
fueron a buscar bejuco joke daime y otros rozando el monte para
hacer chagra; las mujeres se perdieron cuando fueron por lea;
otros se perdieron cuando iban a la chagra y otros cuando se
iban a baar. Bueno, abuela, dijo Kuwai.
Al otro da dijo Kuwai: Me voy a buscar pinpi. Fue al
monte, encontr la palma, la cort y cuando la estaba sacando
apareci un jaguar de esos boro dawiwa; cogi la cerbatana y lo
mat; lo dej tirado y le sac los cuatro colmillos. Kuwai se
transform entonces en piabadori, ese animalito que abre hue-
cos en los palos, y as perfor los colmillos que luego ensart en
un bejuco, formando un collar. As lleg a la casa y pregunt de
nuevo a su abuela; ella contest: Otros se perdieron cuando
fueron a buscar bejuco. Kuwai se fue para el monte: Voy a bus-
car bejuco. El jaguar que haba matado a sus familiares lo escu-
ch sacar el bejuco y se le acerc; le sucedi los mismo que el
anterior. Lleg a la casa con el collar y pregunt otra vez a la
abuela: Y ahora qu?. La abuela le dijo: Otros se perdieron
cuando fueron a rozar el monte para hacer chagra.
Kuwai fue al monte y, cuando hizo ruido rozando, los ja-
guares lo oyeron acercndose. El los mat con la cerbatana; sac
los colmillos y como piabadori los perfor. Luego arregl el co-
llar en el bejuco. Kuwai traa el collar en el pecho cuando lleg a
la casa y pregunt a la abuela: Y despus cmo pas?. Ella di-
jo: Otros se perdieron en el ro cuando se estaban baando.
Me voy a baar, dijo Kuwai. Estaba bandose, tirndose de
un palo, cuando lleg la anaconda que se haba comido a sus fa-
miliares. Kuwai se lanz del palo y la anaconda colocada debajo,
abri la boca y se lo comi. Kuwai junt las piernas y entr has-
ta la barriga del animal. La anaconda, con l adentro, se acost
en el fondo de la mitad del ro; ah estuvo Kuwai desaparecido
como una semana.
Como no apareca Kuwai, su abuela deca: Pobre mi nie-
to. La anaconda coma arena y tierra para matar al hombre que
tena dentro; senta que estaba vivo. Kuwai con su poder se ha-
ba protegido por encima y por debajo suyo con bejucos. Pensa-
ba: Ojal que se vaya ms a la orilla; con ese pensamiento le
dio esa voz: AO, AO, AO.... La anaconda le dijo: Usted se cay.
Cmo sus paps se quedaban callados ah. El animal ya estaba
desesperado de tener ese hombre vivo adentro. Estuvo un tiem-
po en la mitad del ro y luego fue acercndose a la orilla:
PUUUU... Cuando Kuwai se dio cuenta de que estaban cerca de
la orilla, cort a la anaconda con un diente de piraa grande;
sali brincando y se qued detrs de un palo rojo, tambin lla-
mado palo de anaconda ain jokk.
La sangre de la anaconda lo persegua. Kuwai se par de-
trs del palo transformado en un pajarito chinchiyo; la sangre
no le hizo nada. De ah Kuwai parti para la casa, lleg al puerto
y se ba, silb y golpe el agua con las manos.
Kuwai manda las guaras a robar la yuca
Kuwai lleg a la casa y salud a su abuela: Qu hubo
abuela? Yo estoy triste; estoy viejita y usted me hace poner
triste!, respondi ella. Tranquila abuela, yo fui a pasear, estoy
vivo. Tengo hambre, abuela, quiero comer, trigame algo. Ellos
no tenan comida; su alimento eran unas pepas Kapeja. La
abuela le cont a Kuwai: Su abuelo va al monte y rebusca de
esto, sube a un palo y trae esas pepas. El dijo: Vamos abuela,
yo subo; mi abuelo que se quede en la casa.
Se fueron. Yo soy joven, yo voy a subir, dijo Kuwai a su
abuela. Llegaron al palo y la abuela le advirti: Por este gajo no
vaya a subir porque su abuelo dice que ah hay avispas y lo pi-
can. El respondi: Esas avispas picaban a mi abuelo porque es
grande y gordo; como yo soy un pequeito no me ven y no me
van a picar. Kuwai se transform en un ardilla de tabaco pe-
quea buchitror y trep corriendo el palo; baj harta fruta y
regresaron de nuevo a la casa. Kuwai dijo a la abuela: Usted va-
ya adelante, yo voy detrs jugando.
Kuwai iba jugando; con un carrizo pequeito soplaba; se
demor un poco en el camino. Cuando lleg a la casa pregunt
a su abuela: Qu hubo abuela, ya prepar la comida?. Ella
respondi: No nieto, no he terminado todava; como yo soy
viejita me demoro. Aprele, dijo l. Cuando termin de pre-
parar el casabe, la vieja le dio a Kuwai. Estuvieron unos das co-
miendo de esas pepas y cuando se acabaron Kuwai dijo: Bueno
abuela, vamos a buscar ms, y al abuelo: Usted no venga por-
que usted es viejito.
Llegaron al palo y la abuela repiti su recomendacin:
Por ese gajo no vaya que de pronto lo pican las avispas. Kuwai
respondi: No, yo soy pequeito, seguro que no me alcanzan
las avispas.
El subi por ese gajo y vio desde lo alto una gente; unas
muchachas hermanas de Boto dawiwa. Ellas estaban en la cha-
gra arrancando yuca, la chagra era grande. Kuwai arranc unas
pepas, las tir al abuelo y se qued callado y quieto en el palo.
La viejita al verlo as pregunt: Qu hubo nieto, qu le est
pasando?. Casi me pican las avispas, contest Kuwai.
Luego Kuwai cogi una de las pepas y la convirti en una
guara be, que lanz hacia esa chagra; el animal cay al suelo
haciendo ruido. Se fue una guara, abuela, dijo. Sac otra pepa,
la arregl y la lanz diciendo lo mismo a la abuela: Ahora si se
fueron unas guaras.
Despus de eso Kuwai baj del palo. Ya iban por el cami-
no cuando le dijo a la abuela: Vaya!, adelntese para que pre-
pare la comida y yo llego cuando est lista. El iba jugando con
las hojas; haca carrizos, haca de todo. Lleg a la casa y pregun-
t: Qu hubo abuela, ya termin de preparar la comida?. Ella
respondi: Ya termin, pero falta el casabe. Mientras la abuela
cocinaba, Kuwai se fue a baar; sali del bao, lleg a la casa y
ella le dio casabe. Cuando se acab esa comida dijo a la abuela:
Vamos otra vez a buscar ms pepas.
Fueron al palo y las guaras que Kuwai haba creado traje-
ron dos yucas grandes y las dejaron al lado del palo. Ellos vieron
esa yuca y Kuwai dijo: Abuela, aqu hay dos yucas grandes. Ha-
biendo yuca buena usted me hace comer de esas cosas tan ma-
las; esta s es verdadera yuca, y agreg: Yo vi una gente por ah
que tiene de esta yuca. Llevemos slo de esta yuca. De regreso
hacia la casa Kuwai dijo: Lleve esta yuca, abuela, y ralle; y
cuando est rallando en una olla eche eso. La abuela pens:
Pero cmo de esas yuquitas me va a salir harta comida?.... Y
como Kuwai se imagin lo que ella pensaba le dijo: Qu est
pensando abuela?. Yo vindome tan viejita y usted me hace
trabajar esto, dijo ella. No, usted est pensando otra cosa, qu
es?, replic Kuwai.
La abuela se fue y en el camino detrs de ella iba jugando
Kuwai. La vieja lleg a la casa a rallar la yuca. De una sola yuca
le sali media ollada de masa y, al rallar la otra, llen la olla. Pa-
ra sacar el almidn Kuwai le haba dicho que dejara una olla
grande debajo del cernidor; ella cerni y cerni y cuando la ma-
nicuera se separ del almidn, la cocin. Le dio a su nieto Ku-
wai y l dijo: Esta s es verdadera comida! Usted me haca co-
mer cosas que no eran de comer. Esta s es comida!. Esa comi-
da dur bastante tiempo.
Kuwai y los dueos de la yuca, los Boro Dawiwa
Cuando se termin la comida Kuwai dijo a su abuela:
Vamos a pedirle yuca a esa gente que est por all. Kuwai se
volvi pequeito y la abuela lo llev cargado en el Karumbo.
Cuando lleg a la chagra, las muchachas la saludaron: Qu
quiere usted?. Ella contest: Mi nieto est aguantando ham-
bre, por eso vengo a pedirles yuca. Le dijeron: Bueno, arran-
que yuca aqu en este pedazo.
Mientras que la abuela estaba arrancando yuca, el nio se
puso a llorar; lloraba y lloraba. Las muchachas preguntaron a la
vieja: Por qu llora tanto ese nio?. Ella respondi: El es as.
Ellas pensaron: Seguro tiene hambre, y trajeron pia y pltano
y le dieron... pero l segua llorando. Luego dijeron: Seguro l
se quiere baar; ste es Jmeni jik. Antes de llegar a la chagra,
la abuela lo haba untado con algo amargo para que no se lo co-
mieran. Antes de llevarlo a la casa, las muchachas lo lamieron,
lo probaron a ver cmo estaba: Est amargo, dijeron. La vieja
saba cmo defenderlo.
Las muchachas dijeron a la abuela: Mientras que usted
termina de trabajar, nosotros vamos a llevar este nio a baar.
Lo llevaron hasta la casa de ellas. El nio lloraba porque quera
ver la casa donde vivan ellas. La abuela estaba preocupada: De
pronto se lo comen. Porque ellas eran de la familia de los jagua-
res. En la casa le dieron al nio manicuera, jugo de pia, colada
de pltano y pescado; luego lo baaron bien. Una de ellas se
acost en la hamaca con l para dormirlo mecindolo: fue ella
quien se durmi.
Como l era una persona grande, cuando ella se durmi,
se baj de la hamaca; cogi el piln de la coca tobaib y lo colo-
c en la hamaca; sali y en la puerta se puso a jugar. Ella estaba
dormida roncando JOOOO... y en el sueo iba a matarlo y
mordi el piln. Cuando se despert, el nio estaba sentado
ah. Vino otra de las hermanas y se acost en la hamaca con el
nio, tambin para hacerlo dormir. Le pas lo mismo que a la
anterior. Vino otra y sucedi igual.
Ellas vieron que no podan hacer nada, as que lo llevaron
donde su abuela y le dijeron: Le dimos de tomar, le dimos co-
mida, pero no fue suficiente, tampoco durmi. La vieja contes-
t: No, l no duerme, l es as. La abuela ya tena todo listo,
cogi al nio y se fue. Cuando iban por el camino, el nio se ba-
j de la abuela ya grandecito y fue caminando detrs de ella.
Kuwai le dijo: Vaya usted adelante y prepare esa yuca. Ms tar-
de lleg l a la casa y pregunt: Qu hubo abuela, ya termi-
n?. Hasta ahora estoy terminando, respondi ella. Aprele
que yo quiero tomar manicuera, pidi Kuwai. Se fue a baar
mientras la abuela terminaba de cocinar, luego comi y se que-
d en la casa.
Cuando se acab esa comida Kuwai dijo a la vieja: Vaya
usted abuela, yo no voy. El tambin fue detrs de ella, pero no
sali a la chagra. La abuela arranc yuca y se devolvi. Las mu-
chachas saban que l era grandecito y le dijeron a la abuela:
Para la prxima vez que venga, dgale a su nieto que busque y
nos mande sardinas. La vieja le cont a Kuwai lo que haban di-
cho Aiye Uparib, los dueos de la yuca. El dijo: Bueno, segu-
ro hay pescados. Cuando Kuwai se fue a pescar, la viejita le pi-
di: Trigame sardinitas a m tambin. El hizo dos trampas,
una jokedo y una kaiba.
Lleg tarde a la casa y dijo a la abuela: Como usted me
encarg sardinas le traje un pedacito de caloche. Ah lo dej en
la esquina de la casa; saque y cocine para que usted coma. Ella
sali a mirar y encontr colgado un pedazo grande y grueso co-
mo abiapi; se asust y entr a la casa. Era como una mala-sea
de Kuwai, antes de matar a quienes se haban comido a sus pa-
rientes. Cmo me voy a comer ese animal tan feo?, se pre-
gunt la vieja. Kuwai se imagin su pensamiento y pregunt:
Qu est pensando abuela?. Ella respondi: No, yo no estoy
pensando en nada. Slo que mi nieto sabiendo que soy viejita,
por qu no me trae en la mano y me entrega aqu?
El insisti: Qu hubo abuela, encontr el pescado?. Ella
minti: No, yo soy viejita y no veo muy bien. Kuwai cogi ese
pedazo de pescado y se lo trajo convertido en pescaditos peque-
os; se los entreg a la viejita y ella pens: Ser que yo voy a
comer de eso que era un animal tan grande y tan feo?. El supo
lo que la vieja pensaba y le pregunt: Qu piensa abuelita?.
Ella respondi: Mi nieto, vindome que soy viejita no me trae
la cosas en la mano. Kuwai replic: No abuela, usted est pen-
sando otra cosa. La vieja coloc el pescado y Kuwai vino y co-
mi.
Al da siguiente Kuwai fue a revisar las trampas; en ambas
haba entrado harto pescado: jacus, pacus, payala..., de todos.
Los envolvi en una hojita pequeita, en la que los as en el fo-
gn de la casa; luego le entreg el envueltico a la abuela dicin-
dole: Lleve este pescado a sus familiares, que deben ser bastan-
tes, y dgale que no vayan a abrir en cualquier parte, que lo lle-
ven a la casa y lo destapen sobre una pinpimba extendida. La
vieja se llev el envueltico en un canasto y Kuwai qued en la
casa.
Cuando la abuela iba por el monte, l la acompaaba
transformado en un pajarito jupi, que iba contento. La vieja lle-
g a un sitio limpio en el monte; baj el canasto y se puso a
pensar: Por qu mi nieto me manda este envuelto tan peque-
ito si ellos son harta gente? Yo creo no va a alcanzar para to-
dos, voy a ver qu sardinitas les ech. Comenz a destapar el
envueltico y los pescados se regaron por montones: PUUUU-
UU... llenaron el lugar. La abuela al ver esto comenz a buscar
hojas y hacer envueltos, pero no logr juntarlos. Kuwai que ve-
na detrs la vio y le pregunt: Qu le pas abuela?. Ella le
minti: Como soy viejita y no puedo caminar bien, me ca al
tropezar con un palo y se regaron esos pescados. El la rega:
Yo no le dije que hiciera as, yo le dije que lo llevara bien. Le
romp su envueltico, dijo la abuela. Kuwai le orden entonces:
Vaya traiga hoja mapedoca. Ella fue a traerla y cuando toc la
hoja la mordi una araa, se cay TOUU... Mientras ella estaba
ah tirada, Kuwai recogi todos los pescados y rehzo el envuel-
tico. Despus fue donde la abuela y la rez, la alent. Le entreg
de nuevo el envuelto y le dijo: Ahora s, llvelo bien. La vieja
lleg a la chagra de los dueos de la yuca y entreg el envueltico
a las muchachas mientras les explicaba: Mi nieto dice que lle-
ven el envueltico a la casa y lo destapen encima de una pinpim-
ba. Ellas lo recibieron y se fueron. Estando en la chagra, al ver
ese envuelto tan pequeo, ellas pensaron: Cmo vamos a abrir
este envueltico tan pequeito en una pinpimba; si es poquitico?
Qu sardinitas sern las que hay?. Destaparon el envuelto y los
pescados se regaron en la chagra. Las muchachas hicieron varios
viajes a la casa llevando pescado, llevaron y llevaron pero no se
acababan.
Kuwai y su hermano en la chagra de los dueos de la yuca
La abuela de Kuwai termin de arrancar yuca y se devol-
vi para la casa. Ella vena por el camino cuando se le aparecie-
ron dos personas: Kuwai y su hermano. No se sabe cmo hizo
Kuwai para volverse dos. La vieja se los encontr y ellos le dije-
ron: Qu hubo abuelita; vaya adelante que nosotros vamos ju-
gando. Ellos venan detrs de ella jugando, haciendo carrizo
con hojas y as llegaron a la casa. Saludaron a la abuela: Qu
hubo abuelita?.
El abuelo de ellos estaba tejiendo balay para llevar a la
gente Boro dawiwa, sus cuados. La abuela tambin era familiar
de ellos. El viejo ya haba tejido un montn de cernidores. Los
hermanos estaban jugando mientras el abuelo teja, jugaban a
flechar moscas.
Estaban jugando cuando vieron que el abuelo le lleg una
mosca a los testculos; ellos la flecharon. El viejo cay privado.
Kuwai y su hermano lo rezaron, lo alentaron. El abuelo se le-
vant y los rega; los meti en un piln grande de coca y los
machuc: TA-TA-TA-TA... Luego los llev al puerto y all los
bot junto con el piln y el pilador; seguro crey que los haba
matado. La abuelita viendo eso qued triste: Pobrecitos mis
nietos.
Despus de un rato se oy que llegaron a baarse; se oa
el sonido de sus silbidos. Luego entraron a la casa; el hermano
mayor traa el piln y el menor el pilador. Le dijeron al viejo:
Abuelo, para qu ech el piln al agua, es que ya no lo necesi-
ta ms, con qu va a pilar su coca?. Le entregaron el piln.
De nuevo flecharon al viejo en los testculos; cuando ca-
y, lo rezaron otra vez. El abuelo los meti en el piln y los pil;
luego los volvi a botar al agua con piln y pilador. Esta vez se
demoraron un rato ms largo; despus llegaron al puerto a ba-
arse otra vez. Ms tarde entraron a la casa, el mayor con el pi-
ln y el menor con el pilador: Abuelo, usted por qu est bo-
tando esto si usted lo necesita para pilar su coca?. El viejo los
rega: Ustedes me estn molestando mucho.
El abuelo alist todo lo que haba tejido para llevar y co-
menz a fabricar una canoa grande. Coloc todos los balayes en
la canoa; qued llena, slo haba campo para l y la viejita. El
viejo dijo a los nios: Ustedes qudense aqu que yo me voy a
entregar esto y me devuelvo rpido. Esperen aqu porque la ca-
noa est llena; si cupieran, ustedes podran ir. El mayor de los
hermanos pregunt: Cmo se va a llenar si es una canoa gran-
de! Yo creo que usted por lo que es viejito no acomod bien. El
nio recogi todo en dos montones en la mitad de la canoa, di-
ciendo al abuelo: Usted es viejito y no sabe acomodar bien las
cosas, esa canoa es grande para m. Los hermanos dijeron:
Nosotros tambin vamos a ir a pasear all. El abuelo no quera
llevarlos porque de pronto se los coma esa gente Boro Dawiwa.
Cuando llegaron all, el viejo entreg los balayes y un po-
co de cacera que llevaba tambin: cerrillos, cajuches, churucos,
paujiles, coconuco, gallinetas... El entreg toda esa carne sin da-
bukuri. Los nios se fueron a baar y la abuelita los sigui para
cuidar que no se los comieran. Ellos se demoraron en el agua,
jugando a hacer cachiveritas en el puerto. La viejita cansada de
esperar los llamaba: Vamos.
La gente Boro Dawiwa estaban cocinando y comiendo
carne de cajuche y de cerrillo, de la que haba trado el viejo. Los
nios le dijeron a la abuelita que pidiera la cabeza de esos ani-
males para ellos comer. Ella pidi diciendo: Esos nios no co-
men carne, comen pura cabeza. Los nios se sentaron a comer-
se esa cabeza de cajuche y crearon los cajuches Wari raw, de-
jando salir a correr la cabeza que coman: TA, TA, TA, TA, TA...
Iba hacia donde los Boro Dawiwa estaban comiendo. Los nios
les estaban mostrando una mala-sea. Al otro da hicieron lo
mismo: las cabezas llegaban hasta donde estaban los Boro Da-
wiwa y despus esos animales salan corriendo, jugando, mos-
trando una mala-sea bweino.
Al da siguiente sucedi igual con los tentes taintwa, que
cocinaron: los nios pidieron las cabezas; se las estaban comien-
do y luego las soltaron. Los tentes volaron, mostrando la mala-
sea.
Despus, cuando cocinaron maiceros takewa, los herma-
nos hacan como que coman las cabezas; las soltaban y los mo-
nos se encaramaron en las vigas: KE, KE, KE, KE,... y en los es-
tantillos. Luego, cuando soltaron las cabezas de los Wajawa, los
animales se encaramaron a las vigas y a los estantillos diciendo:
JO-JO-JO...
Los hermanos estaban jugando, molestando a esa gente.
Los Boro Dawiwa no saban qu hacer con ellos. Permanecieron
un largo tiempo all. Ya estaba empezando el verano y los Boro
Dawiwa iban a hacer una chagra. Al cuado le dijeron: Dgale
a sus nietos que nos ayuden a rozar el monte. El abuelo dijo a
Kuwai y a su hermano: Vayan a ayudar a esa gente.
Llegaron al sitio y comenzaron a rozar. Ellos trataban de
matar a los nios, pero ellos no se dejaban. Los nios no roza-
ban, slo miraban los palos y stos se caan: mientras ellos juga-
ban, las varas iban cayendo delante de ellos: TEI TEI TEI TEI...
Los Boro Dawiwa no saban cmo matar esos nios. Regresaron
a la casa; al da siguiente hicieron lo mismo y al otro da termi-
naron de rozar.
El dueo de la chagra dijo al abuelo: Yo me voy a tum-
bar mi chagra; dgale a sus nietos que vayan conmigo para que
ayuden a tumbar palos pequeos. El viejo los mand, pero
ellos respondieron: No, nosotros no podemos tumbar palos
gruesos, nosotros somos nios todava, ellos nos hacen trabajar
mucho. El dueo de la chagra se los llev a la roza donde les
dio un palo grandsimo. Ellos se quejaron: Nosotros no vamos
a poder con este palo tan grueso! Por qu no vienen a tumbar
ustedes? Nosotros somos nios, no podemos!. Los nios hicie-
ron una camareta para poder tumbar el rbol y con su poder
crearon unos comejenes kawiwa, que se comieron todo el palo
por dentro. Cada uno de los hermanos estaba a un lado del pa-
lo, aparentando que no podan tumbarlo; de pronto, lo manda-
ron encima de los Boro Dawiwa: IIIII KIRI KIRI KIRI... As los
nios tambin trataron de matar a esa gente. Les dieron otro
palo y ellos con ayuda de los comejenes lo tumbaron hacia el la-
do donde estaba la gente.
Al otro da los llevaron de nuevo a la roza; los nios dije-
ron: Ellos nos mandan a tumbar palos gruesos, pero ellos no
tumban nada. Como en la roza, les dejaron puros palos grue-
sos; los nios hicieron igual que el da anterior; los palos iban
cayendo KIRI! KIRI-KIRI... Eso lo hacan con su poder.
Terminaron la chagra; era grande. Despus de cuatro se-
manas, una luna, llegado el verano iban a quemar. El dueo di-
jo: Hoy voy a quemar mi chagra; dgale a sus nietos que ayu-
den a quemar por la orillita. Los nios le dijeron: Como en la
tumba nos mandaron palos gruesos seguro que nos van a que-
mar; esa chagra es muy grande. El viejo les aconsej: Quemen
por la orilla no ms.
Cuando llegaron a la chagra ordenaron a los nios: Us-
tedes vayan bien a la mitad, mientras la dems gente fue a la
orilla. Los encerraron en medio del fuego; se oan gritando en
medio de la chagra: Eitam, eitam... nos estamos quemando,
nos estamos quemando. Luego se quedaron callados. Despus
se oy que algo revent all. Los Boro Dawiwa dijeron: Ahora
s se murieron. Bien hecho!, ahora s los quemamos. Los nios
no aparecieron.
Esa gente se fue para la casa, se fueron a baar; comieron
kiapira y mientras tanto los nios venan bajando por el ro,
venan bandose. Se bajaron frente al puerto. Los Boro Dawi-
wa pensaban que se haban quemado. Los nios cruzaron al
puerto, salieron del agua y entraron a la casa diciendo: Qu
hubo, se quem su chagra? S, se quem bien, les contesta-
ron. Los nios agregaron: Seguro que ustedes se van a comer
eso que haba all. Ah estaban ellos.
Despus el abuelo dijo a sus cuados: Nos vamos para
nuestra casa. Se fueron.
La mujer labrada
La abuela dijo al mayor de los Kuwai: Yo ya estoy viejita,
no puedo trabajar ni hacer la comida; no trabajo como una jo-
ven, no puedo ms!. El se qued callado. La vieja insisti:
Bsquese una mujer para que le haga su comida. Busque en
cualquier parte que por ah debe hacer muchachas. Kuwai se
preguntaba: Por qu ser que mi abuela me dice eso, qu voy a
hacer?.
Se escuchaba una mujer. Kuwai pens: Voy a mirar. Fue
al monte y con un bejuco tom la medida de su pecho, de su t-
rax y abdomen; todo su cuerpo midi en un palo; tom unas
hojas de ibacaba y las coloc encima del palo, tapando la medi-
da que haba tomado.
Regres por la tarde y all encontr a una mujer bonita, jo-
ven. Ella lo mir y lo salud: Qu hubo Kuwai?. El respondi:
Yo vengo por usted. La llev a su casa y dijo a su abuela: Ahora
s encontr una mujer. Usted me dijo que buscara, ahora cude-
mela. Mientras Kuwai fue a pasear por ah, le robaron la mujer.
(Variante Q: Despus de haber tenido otra mujer, Kuwai
consigui a Toetoromio, la mujer labrada, cuando todava era
palo. Se escuchaba su risa en un palo de juansoco. Kuwai labr
ese palo, le hizo la figura de una mujer: los brazos, las piernas,
todo el cuerpo.
Cuando termin, le unt carayur y despus se fue a pa-
sear. Al regresar encontr a una mujer que rindose realizaba su
trabajo preparando manicuera. Cuando ella lo vio le dijo: Qu
hubo Kuwai. Ella estaba contenta pues era su mujer).
(Variante S: Kuwai viva solo. En el puerto escuch un sil-
bido; era un palo de juansoco. Kuwai lo tumb y lo labr bien
en forma de mujer; a un carpintero le encarg que le labraran la
vagina.
Despus de labrarla, Kuwai se fue a pasear; al cabo de dos
horas regres y encontr a la mujer sentada tejiendo las ligas i-
raba. El prendi un tabaco, fum y con ese humo la sopl, dn-
dole vida. Cuando habl se volvi una mujer completa que Ku-
wai llev a su casa...).
Cuando esta mujer tuvo su primera menstruacin Kuwai
la dej guardada, trabajando unas ligas irawa; le dej un ban-
quito nuevo para que all se sentara. Ella estaba tejiendo esas li-
gas cuando llegaron los Trabajadores de los Buitres, los pajaritos
Coriamiwa; ellos coman los sobrados del casabe de almidn
que la mujer coma.
Los pajaritos le contaron a Cawa, su jefe: Nosotros esta-
mos comiendo los sobrados de la mujer de Kuwai. El les pre-
gunt: Dnde est ella? En la maloca de Kuwai, tejiendo i-
rawa, respondieron. Cawa les dijo: Lleven este irawa para que
ella lo vea y haga otro igual.
Cuando ellos llegaron, la mujer les lanz tierra. No, no
nos tire tierra, nosotros tenemos esta liga mejor que la usted ha-
ce, haga una como esta, le dijeron mientras le mostraba su liga.
Apenas la mujer estir el brazo para cogerla, ellos la agarraron
con la misma liga y la llevaron a la casa de Cawabor.
Kuwai lleg del paseo y solamente hall los trabajitos de
ella; la busc y al ver que no estaba se qued sin saber qu hacer.
Los pajaritos jita estaban flechando en el puerto; Kuwai lleg a
baarse y los vio. Les pregunt: Por qu siempre que me ven-
go a baar ustedes estn aqu flechando?, les quit las flechas y
las parti. Ellos le dijeron: Usted est como loco, no piensa lo
que est haciendo. Usted no sabe que Cawabor rob a su mu-
jer y la tiene all?. Kuwai pregunt: Dnde?. Ellos no le con-
taron. Kuwai fue a la casa y vio unas tijeretas, Cawawidi, que es-
taban recogiendo hormigas para llevar a Cawabor. Kuwai tam-
bin estaba recogiendo hormigas. Cuando vio que las tijeretas
venan bajitas, les tir un palo, le dio un garrotazo a una: PEI...,
cay diciendo: Usted me parti el brazo. Nosotros estamos re-
cogiendo hormigas para hacer dabukuri a la mujer de Cawabo-
r. Kuwai sospech que se trataba de su mujer: Dgame dn-
de est y le arreglo su brazo partido?, propuso Kuwai. Le arre-
gl el brazo a la tijereta y le pregunt de nuevo: Dnde est?
Dnde vive?. Ah no ms; detrs de su casa vive Cawabor
con es mujer que rob. A ella es que nosotros hoy le vamos a
llevar estas hormigas y usted me dao el brazo!. Kuwai le dijo:
Yo voy con usted. Se fue con l.
(Variante Q: Despus de unos das la Zariagueya, Mate, se
enamor de ella. El se transformaba en una pulga tbak y se
acostaba en la misma hamaca en la que ella dorma con Kuwai;
haca el amor con ella. Kuwai no la abandon pero s se separ
un poco de su lado. Luego lleg otro hombre, el patico del ro
Jia Popor, que andaba pescando. Ella un da lo llam y le pidi
pescado y le dijo: Yo me voy con usted. El respondi: Bueno,
embrquese en esta canoa. La llev pero no la tom por mujer
sino que la llev a Cawabor, la maloca del Rey Gallinazo,
quien s la tom por mujer y con ella tuvo un hijo).
(Variante S: La mujer haba llegado de la chagra al puerto
con un canasto de yuca para lavarla cuando lleg el menor de
los hermanos Yaipachi, Jia Popor. Vena bajando; vena de la
pesca y como tambin es bonito, ella pidi: Dme pescado a
m tambin. El arrim al puerto; en la proa haba unas sardinas
pequeas y en la popa estaba el pescado grande. Dijo a la mujer:
Mntese ah en la canoa y saque usted misma el pescado que
quiera. Cuando ella se subi, hicieron el amor encima del pes-
cado; en ese momento los pescados, acundas, se daaron. Jia
Popur dej a la mujer ah. Al otro da ocurri lo mismo y lue-
go la llev y entreg a los Cawawa en su casa en Odocawewa.
Kuwai encontr unos pajaritos-nios que estaban fle-
chando, les quit las flechas y las parti en varios pedacitos.
Ellos le dijeron: Por qu hace eso? Usted est loco y no se da
cuenta de lo que le hacen; cmo le robaron a su mujer!. Kuwai
les dijo: Traigan esas flechas que se las voy a arreglar. Las dej
buenas; eran flechas de maleza waeboko. Los pajaritos le conta-
ron: Ah no ms tienen a su mujer. El les pidi: Llvenme all
para ver si es ella...)
Kuwai vio donde viva Cawabor con su mujer, pero no
entr; se devolvi. Despus de unos das regres como un viejo.
All lo recibieron, lo saludaron: ek. Ellos se estaban alistan-
do para irse de paseo ese da; la mujer estaba alimentando el ca-
sabe cuando Kuwai-viejo lleg. Entonces Kuwai sac un vello de
sus piernas y lo convirti en una avispa grande, Maka Wimu,
que se le clav en la pierna a la mujer; se le hinch toda la pier-
na. El viejito le dijo: La pic ese animal?, esa picadura duele
mucho!, Ahora qu va a hacer?. Los dems ya se haban ido,
Cawabor le propuso: Es mejor que no vaya, qudese aqu con
este viejo y me espera mientras que voy a pasear.
Al viejo le dijo: Espere aqu con su nieta; cudela mien-
tras vamos a una laguna. Cawabor se fue. La mujer orden a
su hijo: Trigame lea. El nio sali por la lea pero no pudo;
el viejo dijo: Ese nio no puede, venga usted misma.
(Variante Q: cuando el nio sali, l lo atajo con unas
hormigas Piara bocawa, que pican para que no pasara hasta la
lea).
La mujer sali, vio a Kuwai otra vez joven y lo salud:
Qu hubo Kuwai?. El le contest: Yo vine a llevarla a usted,
vamos!. Ella le dijo: No Kuwai, ya no voy porque todas las co-
sas de esta casa van a contarle a Cawabir: el pedazo de tiesto,
los cernidores, los sopladores, balayes y cenicientos, todas la co-
sas de esta casa le pueden ir a contar a l. Si usted vino por m,
queme todo lo que hay en esta casa. Kuwai quem todo lo que
haba en esa casa; busc si haba quedado algo sin quemar y en-
contr un soplador, lo tir hacia el fuego, pero ste sali volan-
do, se fue. La mujer dijo: Ese ya se fue a avisar, vmonos de
una vez. Se embarcaron en una canoa ya venan bajando por el
ro cuando vieron que el agua se volva espesa, no se poda re-
mar bien. Ah Kuwai cre sus trabajadores Yeba Kaw, para que
le ayudaran a remar.
La gente Cawawa vena como una nube negra de aguace-
ro. La mujer los vio y avis a Kuwai: Ya vienen. Llegaron a las
bocas del cao Abeja Mumiya; dos de los Cawawa estaban a un
lado de la bocana comiendo miel de abejas, transformados en
tairas wajoka peruriwa; armaron una buena escalera para subir
al rbol y all hicieron una camareta. Estaban hacheando el palo
para sacar la miel, cuando Kuwai lleg ah. Cuando las tairas
trataron de sacarlo, el panal se rompi y la miel se reg dentro
del palo. Kuwai los salud: Qu hubo pakoma?. Ellos contes-
taron: Aqu comiendo miel de abejas, pakoma, mientras pen-
saban: Ojal que esa mujer pida algo; cuando as pensaron la
mujer dijo a Kuwai: Yo tambin quiero miel, entonces Kuwai
les pidi: Dme un poquito pakoma, para darle a ella. Ellos le
tiraron un pedacito del panal; la mujer prob y le gust esa
miel. Cuando ellos vieron que le haba gustado le dijeron: La
miel qued toda aqu en el palo, si quiere comer suba y coma
aqu que hay harta. Ellos se bajaron del rbol y ella subi; desde
abajo ellos le dijeron: Es mejor que agache la cabeza dentro del
palo, as come mejor. Cuando ella as lo hizo, ellos la cogieron
de las piernas y la empujaron dentro el rbol, donde ella se con-
virti en la rana maumako. No me mate Kuwai, deca ella, pe-
ro no le sala sino: EO EO EO EO.... Kuwai le dijo: Eso est
bien para usted. La gente que vendr despus la va a usar para
arreglar plumas de guacamaya. Ah la dej Kuwai.
(Variante Q: Kuwai llev a su mujer a Marukuari, donde
encontr unas abejas en un palo; l hizo como que sacaba esas
abejas y se las llev a ella. La mujer le dijo que ella tambin tena
ganas de comer miel. Entonces Kuwai le dijo: Venga usted mis-
ma y saca como quiera; ella fue, pero aunque estir la mano,
no alcanz, se agach a coger y Kuwai la empuj dentro del pa-
lo. Ella se convirti en una rama Mamako; llamaba a Kuwai:
OA-OA-OA...)
(Variante S: Kuwai lleg a la casa de los Cawawa transfor-
mado en un viejito. Mat un venado que dej por ah lejos y
mientras los gallinazos fueron a comerlo, cuando ya estaba po-
drido, Kuwai cogi a la mujer. Abajo de Urania lo alcanzaron
los gallinazos, que venan siguindolo como una nube oscura,
con un ventarrn fuerte.
Pensaban ahogar a Kuwai. Cuando ya lo iban a alcanzar,
Kuwai por medio de su poder extendi una atarraya papik, la
coloc en lo alto, cubriendo los animales que ahog en el ro.
Como ellos venan como nube, cuando ellos cayeron al ro pa-
saron como aguacero.
Kuwai se llev la mujer, pero ella ola como los gallinazos;
la llev a Odocawewa, abajito de las bocas del Cuduyar, y all la
bot. La mujer se convirti en rana Mamako, cantaba: OA-
OA-OA-OA... As le deca a Kuwai: No me mate Kuwai, pero
no le salan las palabras porque ya era rana. El la bot en un pa-
lo donde haba abejas).
(Variante K: Kuwai sac de su casa una cerbatana y abaji-
to de Urania mat un venado, que dej ah para que cuando es-
tuviera medio podrido fueran los gallinazos a comerlo. Cuando
ellos salieron de la maloca, dejando sola a la mujer, lleg Kuwai
en forma de un viejito lleno de granos y podrido. Ella lo reco-
noci como abuelo, lo recibi y al cabo de un rato pidi al viejo
que la ayudara a rajar lea.
El llevaba una varita para sostenerse y con ella raj bas-
tante lea; luego con su poder hizo aparecer unas hormiguitas
que pican por manadas, que se regaron cerca de la lea. La mu-
jer mand a su hijo: Trigame un poco de lea. El nio fue a
buscar la lea y le picaron las hormigas, entr llorando a la casa.
El viejo dijo a la mujer que fuera ella misma, se quit la piel y la
coloc en un tronco. Cuando la mujer se asom a la puerta, se
dio cuenta de que era Kuwai, su primer marido. El le dijo que se
la iba a llevar otra vez, pero ella contest que eso era difcil por-
que las cosas de los gallinazos que estaban en la maloca podan
contarles lo que suceda. Entonces agreg: Si usted me quiere
llevar queme todas las cosas de esta maloca que se utilizan para
hacer comida. Kuwai las quem en el fogn; cogi una cuya, la
ech al fuego, pero no se alcanz a quemar sino que sali volan-
do a avisar a los chulos, hoy es una guacharaca.
Kuwai se llev a la mujer para su casa, pero su cuerpo te-
na el olor de los gallinazos, ya no serva para tenerla de mujer.
El hizo entonces llover agua pura, pero no se le quit el olor.
Luego Kuwai hizo llover piedras y as mat a la mujer. Otra vez
se qued solo. Cogi la maleta de plumajes mapena toku, (la
destap, cogi unas plumas y se convirti en una guacamaya. Se
fue volando....).
Kuwai consigue por mujer a la hija de Piraa
Kuwai lleg a Odocawewa donde estuvo buscando mu-
chacha. El tena una trabajadora abuela suya, Mariposa Azul,
Tatoroko. Ella madrugaba a pintarse la cara con carayur; Ku-
wai, viendo eso, la golpe con su carcaj, la machuc y le dej el
rastro del carcaj en su costado, en las alas. Ella dijo a Kuwai:
No me machuque porque yo me voy a comer cscaras de ucu-
qui que botan las hijas de Muun Bkk, ellas llegan hasta ah
cerquita. Dnde?, pregunt Kuwai y agreg: Espreme, yo
tambin voy con usted. Desayunaron temprano y cuando llega-
ron all, las muchachas ya estaban ah, se escuchaban sus risas.
Ellas los vieron: Ah viene Kuwai; se lanzaron al agua, se fue-
ron. Kuwai y Mariposa Azul estuvieron all comiendo de esa pe-
pa y regresaron.
Kuwai estuvo planeando cmo coger esas muchachas; in-
vent dos clases de cortadera pidi; una de hojas ancha y otra de
hoja delgadita, las dej en la orilla del ro, donde arrimaban las
muchachas. Luego regres. Las muchachas llegaron a ese sitio;
luego lleg Kuwai; cuando ellas lo vieron, salieron corriendo y
se tiraron al agua; las hojas no las agarraron, apenas las raspa-
ron.
Kuwai sigui pensando: Qu me invent?. Hizo unos
bejucos de danta wek mamem, los coloc en el mismo sitio y
regres a su casa. Al da siguiente, cuando llegaron, las mucha-
chas ya estaban all. Al ver a Kuwai corrierron hacia el ro; las
mayores se botaron al agua; el bejuco agarr a la menor, lanzn-
dola hacia Kuwai. Ella al caer le dijo: No me coja Kuwai.
Kuwai llev a la muchacha a su casa. Ella le advirti: No
piense en hacer el amor conmigo porque mi vientre es peligro-
so. Kuwai tena esa piedra de pay Conpendyo, que le introdu-
jo en su sexo; l sinti que unos animales mordieron la piedra
KUI-KUI-KUO-KUI... vio que la mujer era peligrosa as que la
dej encerrada en un rinconcito de la maloca.
Kuwai estuvo sentado en la puerta de la maloca charlan-
do con sus compaeros, conversando... A uno le pidi: Vaya
prenda el tabaco. El hombre fue y como era de noche el fuego
estaba al lado de la hamaca de la mujer; el vio que ella estaba
acostada con las piernas abiertas; fue e hizo el amor con ella.
Como no apareca, Kuwai fue a mirar y lo encontr encima de
la mujer: Yo no lo mand a hacer eso, lo mand a que prendie-
ra el tabaco nada ms. La mujer cogi al hombre y se lo tir a
Kuwai; el hombre ya no tena vientre, se lo haban comido los
puos que ella tena en su sexo. Kuwai cubri al hombre con te-
jido de yapoba y le dijo: Usted va a servir de comida a la gente
que viene despus de nosotros, lo tir al agua y lo convirti en
yacar jiab; al entrar en el agua deca: UA,UA,UA,UA...
Kuwai regres a la casa y la mujer le dijo: Busque un be-
juco para baarme. El no entendi muy bien; sin embargo, al
otro da trajo un bejuco del monte kuyaimu; ella lo vio y dijo:
Ese no es. Kuwai fue de nuevo al monte y trajo otro bejuco
knborimu parecido al anterior, se le mostr a ella: Ese tampo-
co es. Kuwai no saba de otros bejucos para baarse, la pregun-
t: Pero cul bejuco?. Ella le respondi: A veces ese bejuco se
encuentra en el rastrojo y a veces en el monte. Con esa explica-
cin ya Kuwai supo a qu bejuco se refera ella. Fue al monte y
trajo barbasco eom; ella dijo: S, esto era el que yo deca. Ku-
wai trajo barbasco de algodn blanco kuitore eom, y barbasco
de buitre cawa eom, y tambin esos otros ms bravos, pinindia
nyocamu y jiamu.
Kuwai llev al puerto a la mujer y all la barbasque. Hizo
un cerco de piedras en la orilla del ro, y en la mitad dej a la
mujer; all la barbasque, salieron puos, del negro, muunm-
bo, y otro muuemi, sigui barbasquendola hasta medioda.
Ella estaba cansada: Deje ah no ms Kuwai, que yo me estoy
muriendo. El la sac y prob con su copendyo, sinti que ya
haba pocas piraas; la dej descansar un rato y cuando se alen-
t, la volvi a barbasquear. Prob de nuevo y ya no senta nada;
ella le pidi: Djeme hasta ah. Kuwai prob otra vez con su
conpendyo y no senta nada. Sac de all a la mujer y la llev a
su casa, prendi el fogn y dej que ella se calentara. Luego, hi-
cieron el amor.
Kuwai y el dabukur de los jaguares
Kuwai pens ofrecer un dabukur de pescado a la gente
jaguar, para vengarse de ellos por haber matado a su pap.
Kuwai mismo fue avisarles que iba a hacer un dabukur
para ellos: Voy a hacer dabukur de pescado para ustedes, los
invito, va a ser tal da. Ese da llegaron los jaguares, la chicha ya
estaba lista; cuando ellos llegaron Kuwai ya estaba bailando con
Cantos Amargos Jmeniwak). Pero ah no estaba el propio Ku-
wai; l estaba en la boca del camino, arreglando cumare uca)
para usarlo en el baile. La gente que l haba invitado lleg all.
Los jaguares venan con intencin de matar a Kuwai,
traan unos talegos de aj y venan diciendo: Con este aj vamos
a cocinar la cabeza de Kuwai. Ellos eran Boro Dawiwa, le pre-
guntaron: Usted es Kuwai?. El dijo: No, no soy Kuwai, l est
bailando. Kuwai ya tena su corona de plumas de loro Twari
Yadawa. Agreg: Yo estoy arreglando este cumare y Kuwai est
bailando, sigan. Los jaguares llevaban casabe para comer con la
carne de Kuwai y hasta olla para cocinarlo. Pasaron hacia la casa
y Kuwai entr despus de ellos.
Kuwai estuvo bailando. Los jaguares ya borrachos con ya-
g queran matarlo, pero Kuwai con su pensamiento les hizo ol-
vidar esta idea. Ellos decan: Que baile, que baile, que baile,
que siga bailando.... No podan matarlo; Kuwai sigui bailando
hasta que lleg la noche. Kuwai dijo a su abuelita, mientras la
dejaba en un rinconcito tapada con una olla de barro: Usted
estese aqu. No vaya a mirar, no vaya a destapar. Ella pens:
De pronto se comen a mi nieto, y abri un poquito para mi-
rar. /La mam de Kuwai era la hija del Relmpago/.
Kuwai sac un yarobe en forma de machete. Subi a lo al-
to de la maloca de su abuelo Opo y le pidi el yarobe; l no le
dio el propio, sino el yaroino. Kuwai lo ensay en el patio: apun-
t el yarobe hacia una manada de cajuches y no hizo nada, no
alumbr. Viendo eso dijo: Yo no ped esto; no me sirve para
nada. Regres all y dijo: Pariyo, usted no me dio lo bueno.
Por ser mi pariyo yo le vine a pedir, pero usted me est mezqui-
nando, yo quiero el propio yarobe. El le dijo: S hay lo que us-
ted busca. Prese ah en la puerta. En la camareta en la que se
deja el turi prendido, estaba ese yarobe colgado. El viejo lo
apunt hacia Kuwai: el rayo le troz el cuerpo por mitad. La
parte de abajo qued ah parada y se aadi a la otra mitad. Di-
jo a Kuwai: Usted es verdaderamente hijo de mi hermana, Ji
Nomio. Usted sabe y creo que es capaz de manejar esto. Con
eso era que Kuwai iba a matar a los jaguares, para usarlo fue que
escondi a la abuelita.
A la media noche, Kuwai apunt el yarobe a los jaguares:
el relmpago les cort la cabeza a todos. El corri a mirar a la
abuelita; su cabeza ya estaba separada tambin; Kuwai le dijo:
Yo no la mand a mirar. Pobrecita mi abuelita, ella fue quien
me cuid. Le coloc la cabeza de nuevo y la dej ah tapada,
advirtindole: No mire ms. De nuevo Kuwai apunt a los ja-
guares; corri a ver a su abuelita; su cabeza ya estaba separada.
Kuwai le dijo: Dos veces le avis, pero usted no hizo caso. Us-
ted va a servir de comida a la gente que viene. Tir la cabeza
afuera y se convirti en una gallineta de rastrojo yuwiar. As
acab Kuwai a los jaguares.
Kuwai sigui bailando. Al amanecer sali a bailar afuera.
La mujer de Kuwai estaba tirada por all, bien borracha; cuando
l sali ella se movi y sali tambin. Kuwai ya se iba a ir de ah;
bailando, bailando, bailando fue subiendo. Su mujer, hija de
Muun Bkk, se qued ah; Kuwai la dej cuando apenas co-
menzaba a crecer su vientre; ella trat de subir con l pero no
pudo.
Kuwai se levant de all para ir a otro lugar. De l nacie-
ron los blancos; por eso es que ellos vienen por lo alto. El se fue.
Ella tambin.
La comida de Kuwai y su mujer
Otro Kuwai tom por mujer a la que antes tena su her-
mano, a la hija de Muun Bkk. Este Kuwai tena la inten-
cin de ir a pasear donde los familiares de ella. Le pregunt:
Qu come su pap?. Ella respondi: Nosotros comemos
hormigas Meaw yowa.
Kuwai pescaba y le daba a su mujer; ella reciba esos pes-
cados y cuando los miraba deca: Pobrecito mi sobrino, Jia pa-
ramok, pobrecitos los hijos de mi hermano. No quera coci-
narlos. Cuando Kuwai traa pescado ella se pona a llorar, a ve-
ces los cocinaba y se los daba a l.
En una ocasin en que ella estaba haciendo casabe, Kuwai
orden a sus trabajadores: Vayan a buscar lea para hacer el
casabe. Los trabajadores trajeron la lea, haba un pedazo que
tena comejenes bokomiowa, lo colocaron en el fuego; al calen-
tarse se fueron saliendo del leo. Apenas la mujer los vio dijo:
Voy a comerme esos animales; los comi con casabe. Kuwai la
vio y dijo a sus trabajadores: Vayan a traerle de esos animales.
Le traan.
Otro da, mientras ella estaba haciendo casabe, otro tra-
bajador, Buchi Tror, Ardilla de Tabaco, haba ido a pescar; de
regreso trajo unas pepas de siringa yeca yabe, que coloc encima
del fogn; las cscaras se reventaron con el calor y una pepa ca-
y junto a la mujer; ella la recogi y dijo: Yo quiero comer de
estas pepas. Cuando la mujer pregunt, Ardilla respondi: Yo
fui quien trajo esas pepas, recogi las dems que estaban enci-
ma del fuego y las entreg a ella. Dnde hay de esto?, yo quie-
ro comer, insista la mujer. All arribita hay harto. Yo haba sa-
cado esta pepa para pescar y la dej ah, respondi Ardilla. Ella
le dijo: Trigame. Kuwai le orden a Ardilla: Trigale de esa
pepa que ella quiere comer.
Cuando Ardilla se iba, la mujer dijo: Yo tambin voy.
Llegaron al rbol y l subi; ella se qued en la orilla del ro. De
pronto, la mujer se lanz al agua, se fue donde su pap. Ardilla
no se dio cuenta cuando ella se fue; al notar su ausencia se bajo
del rbol y asustado estuvo buscndola en el agua, se zambull
varias veces, ya temblaba de fro. Ardilla tena miedo de su jabo-
k, su capitn, Kuwai. Despus de un rato, ya cansado baj a la
casa; en el puerto encontr a Kuwai: Qu hubo, encontr la
fruta?. Ardilla respondi: No encontr nada... mientras que yo
estaba subido en el rbol, su mujer se tir al agua y se fue, yo la
busqu pero no la encontr. Kuwai riendo le dijo: Ella se haba
ido a pasear con el pap y ya regres. Ardilla mirando a la mu-
jer pens: Yo aguant fro as no ms, por eso fue que no traje
la pepa. Kuwai le dijo: Vaya traiga. Ardilla fue al rbol, baj
hartas pepas, regres a la casa y dijo a Kuwai: All estn las pe-
pas en el puerto, vaya y saque. Kuwai trajo las pepas del puerto
a la casa y se las entreg a la mujer; a ella le gust.
Kuwai mand a sus trabajadores: Vayan a buscar come-
jenes. Ellos trajeron de dos clases: de oso hormiguero Mie bo-
komi y de tintin jb-kawa. La mujer los comi con gusto. A
ellos les cocinaba el pescado que traan. Kuwai le pregunt:
Qu ms come su pap?. Ella respondi: Comemos de estos
comejenes y tambin hormigas de monte Meawyowa.
Kuwai y la Gente Anaconda-Pez
Yo quiero ver a mi pap, dijo su mujer a Kuwai. El par-
ti unas astillas de cogollo de pataba cojadoa y las convirti en
hormigas Meawyowa, hizo hartas para llevar a su suegro. Lle-
n varios balayes con hormigas tostadas y as se fue para donde
su suegro.
En el puerto la mujer dijo a Kuwai: Cierre los ojos; co-
gi agua en su boca y luego la escupi en la cara de Kuwai. Ella
tena una varita Jarado y con ella golpe el agua; al hacer esto, el
agua se abri, se vea playa, gente por todas partes, casas.
Ah en el puerto Kuwai comenz a repartir las hormigas a
los familiares de su mujer: las hermanas, los hijos de los tos, los
sobrinos, los hijos de los sobrinos, los tos y tas, cuadas, pri-
mas... reparti a todos ellos y se le acabaron las hormigas que
llevaba as que se devolvi. Los peces decan: Hoy viene wak,
el yerno de Muun Bkk. All era peligroso para Kuwai. El
escuch las intenciones de los peces: Si llega aqu Kuwai, lo va-
mos a matar de una vez.
Kuwai lleg otra vez all, como con cuarenta balayes lle-
nos de hormigas tostadas; tambin llevaba un poquito en una
hoja, en cuatro canastos y en tres canasticos ms pequeos, para
ir repartiendo por el camino. El iba solo con su mujer; llevaba
una flauta Poiyo colgada del hombro, ah vivan sus trabajado-
res; tambin llevaba un banquito iaka. Kuwai le pregunt a la
mujer: Qu tan grande es su pap?. Ella respondi: As de
grande y grueso. Kuwai hizo una banca de la misma altura del
suegro; llev el bejor.
Repartieron hormigas hasta que llegaron a la casa de Mu-
un Bkk, que estaba bien pintadita. Al puerto lleg mucha
gente. Kuwai mand a sus trabajadores: al tigrillo carayur Mu-
ja wariyo, al tigrillo Wariyu baju, a la nutria Waruwa Tmi y al
Perro de Agua Jia dawiwa. Ellos llegaron a la casa para quitar al
viejo la rabia, para calmarlo; le comieron el pulmn wibo, el
hgado penimbo y le dejaron el corazn Umendu, sin rabia.
Despus ellos bajaron al puerto y le avisaron a Kuwai: Ahora si
salga que est bueno!.
Kuwai lleg a la casa de su suegro y se par en el camino
de baile Upama Jawaw, se subi en la banca y clav el bejor;
la mujer estaba debajo sosteniendo la banca. Primero vinieron a
saludar a Kuwai los tos Pakyo de ella, despus los abuelos Ne-
kyo, luego los tos Pariyo, eran hartos. No ha venido mi pap
todava, dijo la mujer. La casa tena un separador de hojas de
moriche Neindo.
Muun Bkk era grande y peligroso; vena sacando la
lengua que era como plumas de guacamaya madam, sonaba:
J0000000ooooo...
Entr por debajo, dio una vuelta, ms vueltas... Kuwai le
dijo a la mujer: Dgale a su pap que deje ah, que yo ya estoy
cansado. Ella le dijo al pap: Qu deje ah a su yerno, porque
l tambin es sabio. El es ms que usted.
El viejo entr a la pieza Uikuro y se quit la piel de ana-
conda, Ainkaje regres como persona a saludar y volvi otra vez
a su lugar.
Al rato vino la suegra; la mujer dijo a Kuwai: Esta es mi
mam. Ella tambin lo enroll. Al rato entr al cuarto, se quit
la piel de anaconda y sali como persona a saludar, luego regre-
s a su lugar. A kuwai le ofrecieron kiapira; cuando termin de
comer la entreg. Despus la mujer de Kuwai mostr las hormi-
gas a su pap dicindole: Aqu le traje comida de la que nos so-
br all en la casa. Bueno, respondi el viejo trayendo una
balay que la mujer llen con hormigas, luego llen otros tres; el
viejo reparti a la dems gente; luego reparti alrededor de la
casa otros cinco balayes con hormigas. Para Muun Bkk
quedaron cuatro balayes con hormigas; viendo eso, se le quit la
rabia que tena con su yerno: Mi yerno est bien. A Kuwai to-
dava le quedaron un poco de hormigas para repartir en el da-
kuburi.
El Poder de Kuwai y Muun Bkk
La mujer de Kuwai dijo a su pap: El tambin trajo un
poquito que sobr en la casa, avisndole que iba a hacer daku-
kur de esas hormigas que traa en el pipinwa. El viejo dijo:
Bueno, pasado maana vamos a sacar yuca.
Al da siguiente Muun Bkk pens sacar lea: Dgale
a mi yerno que me busque un poquito de lea, mand a su hi-
ja. Ella fue donde Kuwai y le dijo: Mi pap necesita lea y quie-
re que usted se la traiga. Kuwai fue a buscar la lea; cort un
palo, lo raj todito, todito; cogi un palo grande y lo despedaz;
con eso hizo luego como cinco bulticos pequeitos. Kuwai dej
esos bulticos en la pared de afuera de la casa y le dijo a la mujer:
Ah est la lea que pidi su pap. Ella le avis al viejo, que sa-
li a mirar; al ver los bulticos pens: Tan poquita lea no me
va a alcanzar ni para cocinar el maz. Kuwai dijo a la mujer:
Dgale a su pap que corte esos bejucos con los que amarr los
bultos. Ella le dijo a su pap: El da que vayan a hacer la chicha
tumbe esos bulticos y corte lo que est amarrado, dijo su yerno.
El viejo dijo: Yo le dije que me trajera lea, no me va alcanzar
para nada, se necesita para cocinar el maz, para el tiesto, para
cocinar manicuera, para cocinar ame... y esto no me va a al-
canzar. Kuwai dijo: Eso alcanza.
Muun Bkk dijo a su hija: Dgale a su marido que
me busque tur para alumbrar esta noche el baile. Ella le dijo a
Kuwai: Qu le busque tur a mi pap. Bueno, contest Kuwai
y se fue. Trajo dos bulticos pequeitos pero largos; dijo a la mu-
jer: Ah est el tur, dgale a su pap que lo seque. Ella le dijo al
pap: Ah est el tur. El viejo sali a mirar: No, eso no alcan-
za ni para media noche. Yo le dije a mi yerno que trajera sufi-
ciente para toda la noche. Ella dijo: El dice que si va a secar,
corte los bejucos con que est amarrado. Muun Bkk cogi
los bulticos y cort los bejucos TAI TAI TAI TU... TAI TAI TAI
TU...; se reg, era harto; el viejo viendo esto dijo a su hija: Yo
creo que mi yerno es Kuwai. Ella le dijo: Usted no puede con l;
l es ms que usted!.
Muun Nkk mand a su hija: Dgale a su marido
que vaya a recoger coca. Ella le dijo a Kuwai: Vaya recoja coca
para mi pap. Kuwai se fue; se demor un ratico y luego regre-
s con un canastico y un poquito de hoja de guarumo wakyo-
ka, verde; wakbojia, seca. Le entreg todo a la mujer y ella a su
vez lo entreg a su pap. El viejo dijo: Yo le dije que trajera
harta porque tengo que ofrecerle a mucha gente. Ella contest:
El dijo que ponga un balay grande y saque lo que est en este
canastico. El viejo trajo un balay bien grande, mientras pensa-
ba: Con tan poquito no se va a llenar este balay; empez a sa-
car del canastico y a echar al balay, se llen; trajo otro y tambin
se llen, en total se llenaron cuatro. El viejo asombrado dijo:
Verdad que este como que sabe mucho!. Su hija asinti: Us-
ted no puede con l.
Dgale a su marido que busque hojas para hacer envuel-
tos de maz y bejuco para amarrar, dijo el viejo a su hija. Kuwai
fue y a una guacamaya le arranc dos plumas de un lado y dos
del otro; las trajo en un canasto. Eran poquitas hojas. La mujer
de Kuwai dijo a su pap: Dice su yerno que ah estn las hojas
para envolver el maz y tres bejucos. Cuando el viejo mir dijo:
Es muy poquito, esto no me va alcanzar para este maz. Ella le
dijo: Que envuelva con ese, dijo su yerno. El bejuco tampoco
me va alcanzar, se quejaba el viejo. Kuwai dijo: Eso le alcanza.
Eran unos pedacitos corticos, as mismo los guard.
Lleg el da en que unos iban a empezar a hacer la chicha.
Bien temprano el viejo ech el maz ya pilado en cinco canoas
grandes; despus de mojarlo dijo a su yernos: Vengan a envol-
ver este maz; la mujer le repiti: Mi pap dice que le ayude a
hacer envueltos. Kuwai fue a envolver: envolvi lo de la primera
canoa, sigui con la segunda, as termin; envolvi todo lo de
las canoas y todava era temprano. Sobraron hojas y de los beju-
quitos slo utiliz uno. El viejo ya iba conociendo como era su
yerno, Kuwai le iba mostrando su poder. As ellos terminaron la
chicha.
Al otro da por la maanita, el viejo vino a saludar, entr
a su lugar y al ratico regres: dijo a su hija: Dgale a mi yerno
que se bae. Ella dijo a Kuwai: Dice mi pap que se bae.
Bueno, respondi. Kuwai sali y se transform en guila tije-
reta Cawawidi; se iba a desquitar de todo lo que el viejo le haba
hecho. No era una sola guila, eran varias que se levantaron y
dando vueltas, dando vueltas entraron a la casa y la sacudieron.
El viejo ya estaba desesperado; viendo que no poda ms dijo a
su hija: Dgale a mi yerno que ya no ms!.
Kuwai sali de ah y se fue a baar; l caa, rozando el
agua: COBO COBO.... los peces salan a comerlo. El se qued
en los rboles mientras se secaba, luego entr a la casa.
El Dabukur de Muun Bkk
Cuando Kuwai entr a la casa, el viejo dijo a su hija:
Pinte a mi yerno. Ella lo llam.
Kuwai sali de la casa y sopl la flauta Poiyo: de ella salie-
ron los trabajadores de Kuwai. Todos tenan la misma cara, la
cara de Kuwai. El estaba all entre ellos; no se saba cul era el
propio Kuwai, todos se parecan a su capitn. La mujer de Ku-
wai s lo reconoca; ella lo pint y no se separaba de su lado. Sus
hermanas pintaron a los dems con Wei.
Kuwai dijo a su gente: No se vayan a poner a molestar a
esas muchachas. Terminaron de pintarse y estuvieron arreglan-
do los bastones kuma con adornos de plumas de garza real Ku-
ma jarabe; ellos no saban muy bien cmo usar esos bastones.
Entraron en la casa; Kuwai sac las hormigas que haban llevado
y salieron todos. Pidi balayes al viejo para echar las hormigas:
uno por uno llen hasta diez y un canasto para el viejo. Entr
en la casa y entreg todos esos balayes con hormigas al viejo. Sa-
lieron de la casa de nuevo y empezaron a bailar. Kuwai entr
bailando.
En la casa haba mucha gente. El viejo trajo una olla de
yag mijimu para darle a su yerno; estaba fuerte. La mujer de
Kuwai no se separaba de su lado. El estaba sentado en la banca
que llev y tena en la mano su bejor. En medio de visiones de
yag, el viejo lleg a hablarle a Kuwai; luego se entr y regres
de nuevo a hablar del nacimiento. Ah el viejo se despist un
poco. Fue a hablar con otro, pero todos se parecan. Su hija lo
orient: Ese no es su yerno, es ste. El viejo habl con Kuwai
del nacimiento y despus fue a su lugar.
Kuwai se levant luego a bailar, sali al Upama jawaw.
Amanecieron bailando y durmieron hasta que lleg la noche.
Al da siguiente el viejo le pregunt a la hija: Mi yerno
qu come?. Ella respondi: El nos come a nosotros. El suegro
de Kuwai sali con una olla y puso a cocinar pescado; de todos
esos que tienen espolones: pescado loro wekoror, jaijidiwa,
mandi jimind. En la olla se vea como si estuviera hirviendo.
Muun Bkk mand a su hija: Dgale a mi yerno que se va-
ya a baar. Ella le dijo a Kuwai: Mi pap dice que vaya a ba-
arse para que coma kiapira. Kuwai levant a todos sus com-
paeros y les dijo: Vamos a baarnos. Se fueron a baar, luego
regresaron a la casa.
El viejo pregunt a Kuwai: Se ba? Cmo se siente
despus de la chicha, bien o mal?; y dijo a su hija: Dgale a mi
yerno que coma kiapira. Dejaron la olla de pescado en la mi-
tad de la casa. Los trabajadores de Kuwai vieron que estaba co-
mo hirviendo, pero l les advirti: No coman todava. Uno de
ellos, unu parecido a la garza azul, desobedeci, se acerc a la
olla y cuando iba a comer, un pescado le salt clavndole la es-
puela en el cuello; el hombre cay. Kuwai lo recogi y lo dej ti-
rado en un rinconcito de la casa. Luego se acerc a la olla; par-
ti por la mitad un aj que tena debajo de su escudo kaje por y
lo ech a la olla; ah s empez a hervir; los pescados de la olla
quedaron decapitados. Cuando Kuwai vio que ya estaba cocina-
do, dijo a su gente: Ahora s coman. Se comieron todo el pes-
cado.
Kuwai le dijo a su mujer: Dgale a su pap que guarde la
olla. Ella le dijo. Luego le trajeron mingao oco caye y una cuya
ms de chicha que haba sobrado. Tomaron esa chicha y los tra-
bajadores empezaron a bailar otra vez.
Como a las 8 y media de la noche, los compaeros de
Muun Bkk estaban durmiendo; los trabajadores de Kuwai
se fueron a acostar con esa gente, decan jugando que eran zan-
cudos que iban a picarlos. Kuwai les recomend: No se vayan a
quedar acostados con esas muchachas, ellas son peligrosas.
Mun Bkk estaba sentado hablando con Kuwai, ms
tarde le dijo: Vamos a dormir. Durmieron. Cuando amaneci
Kuwai mand su gente para la casa: Ya devulvanse. La mitad
se qued.
Kuwai atrapado en la piel de anaconda
Cinco das despus de eso Muun Bkk le dijo: Des-
yrbeme una chagra que tengo enrastrojada. Kuwai fue a la
chagra; el viejo trataba de matarlo: all haba muchas alimaas,
culebras, araas, yanabes, alacranes, de todo. Kuwai no entr en
la chagra; sus trabajadores se regaron por ah y en un ratico ter-
minaron de limpiarla. Kuwai regres y dijo a la mujer: Ya est
limpia la chagra. Ella le cont al pap; el viejo pens: Seguro
no hizo bien el trabajo, seguro que no termin. Muun Bk-
k sali a mirar la chagra y vio que estaba limpia, la maleza la
haba botado a la orilla.
Kuwai estaba en la casa. Su mujer sala para la chagra con
su mam, pero antes de irse advirti a Kuwai: Espreme aqu
en la casa. Usted es muy curioso, no vaya a entrar ah al lugar
donde vive mi pap. Los dueos de esa casa buscaban cmo
matar a Kuwai para comerlo, fueron a esperarlo por ah cerca de
la casa. Kuwai qued solo en la casa, estaba acostado tocando su
flauta Taraiyo.
La mujer se fue a la chagra. Trabaj todo y ya estaba lista
para devolverse, ya tena toda la yuca descascarada; ella pensaba
que a Kuwai de pronto le pasaba algo en la casa. En ese momen-
to Kuwai ya iba caminando para adentro; el viejo estaba detrs
del Neindo. Ah estaban las pieles de anaconda que ellos haban
dejado. Kuwai vio esos cueros colgados en palos y con una vari-
ta Jarado, abri una para mirarla; la piel se le cay encima, l se
qued adentro, se lo trag: TUA...
La mujer, que ya vena, escuch ese golpe y pens: Segu-
ro que ese es Kuwai, yo le dije que no entrara all. Vino rpido,
entr a la casa y vio que Kuwai no estaba en la hamaca. Entr al
cuarto de su pap y all estaba Kuwai tirado: Yo le dije que no
hiciera eso, lo rega la mujer. Cogi la varita y lo golpe; as
lo sac de la piel. En ese momento los dueos de las pieles dije-
ron: JOOOoooo... contentos porque esa piel ya se lo estaba tra-
gando.
Kuwai estaba cansado, fue a acostarse a la hamaca. La
mujer le habl: Ahora s se asust usted. Yo le dije muy claro
que no entrara all, usted me desobedeci!. Ella lo invit a ba-
arse al puerto. Fueron a baarse los dos, regresaron a la casa y
ella se puso a rallar yuca. Los dueos de la casa llegaron y estu-
vieron ah, Kuwai los salud.
Kuwai consigue la semilla de la pupua
Por la tarde, la mujer de Kuwai lo llev para que le ayuda-
ra a traer lea; ella no lo dejaba solo porque era peligroso. Con
ella fueron tambin sus hermanas; ellas le dijeron a Kuwai: Ra-
je harta lea para nosotras. Kuwai raj bastante lea; cada una
hizo un atado y an sobr lea. Ellas llegaron a la casa y dijeron
a la mam: Ah en la chagra sobr harta lea; la vieja fue a
traerla. Kuwai lleg a la casa y estuvo ah acostado.
La mujer dijo a Kuwai: Aqu hay pupua. El, en su casa,
le haba dado la del monte Makare. Mi pap s tiene verdade-
ra pupua, no es de esa que usted me da. Al lado de la casa del
viejo haba una mata. Ellos fueron, bajaron unos racimos de
pupua y entraron a la casa; estuvieron cocinando detrs del se-
parador cotrido. La mujer le llev una fruta a Kuwai: Vea es-
tas son los pupuas de las que le haba hablado. Estas s son ver-
daderas pupuas, no como esas pepitas que usted me haca co-
mer. Kuwai la recibi, la abri y vio que en la mitad de la fruta
estaba la seal de la semilla; pregunt a su mujer: Aqu qu
haba?. Ella respondi: Nada, yo misma le hice eso con el de-
do, esa fruta no trae semilla. Kuwai la mand: Trigame una
entera, sin romperla. Ella rompi la fruta, sac la semilla y as
se la entreg. Kuwai la interrog: Aqu qu haba?. Ella insis-
ti: No, ah nada, yo le hice eso con el dedo. Kuwai se sac una
ua y la convirti en un cuchillo que entreg a la mujer, dicin-
dole: Rompa con esto. Ella lo recibi, rompi una fruta y para
sacar la semilla meti la punta del cuchillo, ste empuj la pepa
que fue a caer en el pecho de Kuwai que estaba acostado. La
mujer sigui el recorrido de la pepa hasta llegar a Kuwai; trat
de quitrsela, pero l la escondi en su cuerpo. Sus cuadas
tambin vinieron a quitrsela, l les deca: La semilla no ha lle-
gado aqu, ustedes eran las que estaban all, yo no s nada de
eso. Kuwai viendo que todas se le venan encima y que ya no
podra esconder ms la semilla, se la trag. Se levant de la ha-
maca y les dijo: Busquen ah a ver si est. Ellas sacudieron la
hamaca pero la semilla no estaba; su mujer lo sigui esculcan-
do: Usted es muy malo. Ellas se alejaron hacia dentro de la ca-
sa y Kuwai se levant de la hamaca diciendo: Me voy a baar.
Kuwai fue al puerto y de ah hasta su casa en Odocawewa.
All l defec la semilla y la dej guardada. Le dijo a la abuela:
Ah dej guardada una semilla que es de comer, cudemela. Al-
rededor de la semilla hizo una cerquita. Esa noche la mata ya es-
taba grande. As fue como Kuwai obtuvo la semilla de pupua.
El maz si se lo dieron sin problema.
(Variantes H y K: subi un da hasta su maloca; trat de
sacar de su estmago la semilla de pupua, vomit, pero la pepa
no sala; entonces Kuwai tuvo que defecar, as sembr esa pepa
de pupua. Dej encargada de cuidar esa plantica a la abuela la-
gartija Buiyoco)
(Variante S: All en Cora Daribo hay una piedra frente a
Urania sembr esa pepa entre un corralito y la cerc para que
no la destrozaran los animales; como el corral era de acaricuara
los animales no lo podan destrozar. Los mismos pescados eran
los que queran romper el corral y quitarle a Kuwai esa semilla
que ellos mezquinaban tanto. Kuwai vio que era difcil dejar so-
la esa matica, as que le dio una patada y la planta creci inme-
diatamente, hasta el azul del cielo jmeniwa creci. La misma
planta tuvo varias clases de fruta: pupua amarilla Uremiari,
pupua roja Urendjuarid, Jiakarn... todas ellas salan de la
misma mata. As fue como empez la pupua en este mundo).
(Variante Q: Muun Bkk trat de tumbar esa palma,
mandando unos ventarrones fuertes. Kuwai regres donde la
mujer, lleg como si nada ms hubiera ido a baarse. El viejo lo
salud: Ya se ba?. As quedaron esa noche. Al amanecer del
da siguiente se baaron, trajeron a Kuwai kiapira, despus
una cuya de chicha de pupua bien buena; la mujer dijo a Ku-
wai: Esta es la chicha de pupua que hacemos nosotros; al ver
que l estaba tomando de esa chicha le insisti: La verdadera
pupua sirve para todo, para tomar; esa que usted me da es ma-
la, no sirve. Kuwai la prob: Est buena la chicha, se la tom
toda y entreg la cuya a su mujer, ella la guard y se fue a lavar
los balayes al puerto)....
El viejo salud a Kuwai: Cmo amanece?. Le ofrecie-
ron kiapira a Kuwai y tambin le trajeron pescados misingos y
guabinas, pero sin cocinar. El sac entonces el aj que tena de-
bajo del escudo kaje por, lo ech y as cocin el pescado; comi
con sus trabajadores. Por la tarde se pusieron a tomar de esa
chicha de pupua, amanecieron tomando, al medioda se dur-
mieron.
Al cabo de tres das Kuwai dijo a su mujer: Vmonos ya.
Ella le cont a su pap: Ya nos vamos, luego fue a la chagra y
arregl todo el trabajo que haba hecho all, regres a la casa. Se
despidieron.
Kuwai regres a su casa cuando la mata de pupua estaba
ya bien grande, cargaba racimos de toda clase: amarilla remia,
amarilla y verde wada y rojas jarindia. La palma segua dando
frutos, no se detena, sigui creciendo y lleg hasta el azul del
cielo Jmeniwa; con el peso de las frutas la palma se inclin
hasta el otro lado del Vaups al frente de Urania, hasta la laguna
Flores de Pupua regomi Jamb; all cayeron las flores a causa
de un ventarrn umew.
Kuwai no saba si la fruta ya estaba madura. Mand un
ratoncito beibo, que subi hasta los racimos y all hizo su nido;
tuvo su cra, luego regres. Despus Kuwai envi al pajarito pu-
pua rejui que volando lleg hasta lo ms alto y cant: RE
PICHICA JUI JUI... deca que la pupua ya estaba madura. Ku-
wai iba a tumbar la palma.
(Variante Q: Kuwai mand a un ratoncito beibo a mirar
si la fruta ya estaba madura; luego mand a un pjaro carpinte-
ro pequeo pikoreneko; despus al pjaro pupua rejui, que
avis que ya la fruta estaba madura...)
(Variante K: Despus de eso Kuwai pidi de frente el maz
y lo que es de comer: pia iji, uvas yei, pltano ore, caimo cari-
ca... todas estas frutas son tradas de all donde Muun Bk-
k. Este dijo: Bueno, vaya a las bocas del Cuduyur y tape ese
ro con una trampa Jiwaiwa tejido de pipimba cerrado como
malla y pesque con pis y atarraya papik; all encontrar una
peinilla kmba que es de su cuado, squela. Las bocas del Cu-
duyar en ese tiempo eran hondas, pero Kuwai con su poder las
volvi panditas; despus de cerrar el ro, Kuwai coloc la atarra-
ya y esper ah. El suegro de Kuwai estaba tratando de matarlo,
pero no saba cmo. Intent, pero Kuwai volvi bajito el ro; los
cuados anacondas de Kuwai que lo estaban persiguiendo re-
trocedieron. En la madrugada uno de los cuados se acerc a
Kuwai que se encontraba esperando junto a la trampa y le en-
treg lo que Kuwai haba pedido a Muun Bkk: un pedacito
de maz, la semilla de la pia y del caimo y la semilla del pltano
tambin. Kuwai sac la semilla para repartir a la gente; la llev a
Urania y all detrs de ese cerro, en lugar Umawari, sembr to-
das esas frutas.
El mismo maz dio diferentes frutas. De su semilla sali
tambin la mata de uva. Esa fruta tiene una cortadera; antes no
la tena. Cuando la fruta estuvo madura llegaron muchos mur-
cilagos a picarla, as que Kuwai invent que la cascarita de esa
uva tuviera cortaderitas como las que tiene ahora).
Fratricidio de los hijos de Kuwai
Kuwai tumb la palma de pupua; cuando cay, de ah
cogieron frutas con su semilla las gentes de cada tribu Pamiwa y
de otras gentes: Uchiwik, Miadak, Barak, Jejenawa... a to-
das las tribus yajubo reparti Kuwai. Luego trat de buscar que
naciramos nosotros. Para dar de comer a cada tribu, le faltaron
los rezos.
Kuwai dej a su hijo el trabajo de hacer los mapena y re-
partirlos a cada tribu que iba a venir. El hijo estaba guardado en
la maloca, escondido en un lugar secreto porque no poda estar
con la gente y menos an con las mujeres; l slo vea a su pap,
nadie lo vea a l. El lugar tena una puerta para salir.
Kuwai estaba al frente haciendo rezos con buchipena para
darle a los que estaban naciendo; porque la gente no debera
morir. Kuwai tena otro hijo mayor que el anterior, a quien en-
carg de buscar unos animalitos para adornar el bejor con sus
plumas. El estuvo matando esos pjaros verdes en el puerto;
cuando llegaban a comer la fruta del palo mojarra warimu, l
los estaba esperando en una camareta.
Kuwai tambin le haba dejado trabajo a la mujer de su
hijo. Ella estaba preparando el carayur que se iba a repartir a
las personas que llegaron, lo mismo que las plumas que estaba
buscando su marido. La mujer estaba trabajando detrs del se-
parador Cotrido, desde donde escuchaba los cantos y silbidos
del muchacho que estaba escondido; ella se preguntaba: C-
mo ser ese hombre?
Kuwai haba adornado bien a su hijo: tena un Jaiturub
collar de cuarzo, una Mumutrb. Es el tringulo metlico,
que usados como collar que van de grande a pequeo y Tapai-
di (el semicilindro metlico de las orejas). Estaba elegante; su
padre tambin le haba pintado el cuerpo con carayur. El mu-
chacho estaba trabajando en un mepena y, a veces, sala de su
encierro a orinar. En una de esas salidas se cruz con la mujer
de su hermano, que vena del puerto. Ella lo llam: Venga. Co-
mo l no hizo caso, ella se le acerc, lo abraz dicindole: Ha-
gamos el amor; ah mismo lo hicieron.
El marido de ella estaba subido en la camareta en el puer-
to y desde all los vio, le dio rabia; dispar dos dardos con su
cerbatana hacia arriba y, preciso, cayeron en la espalda de su
hermano menor. Ah qued muerto. La mujer lo dej ah bota-
do, agarr la tinaja de agua que traa y entr en la casa. Al no es-
cuchar los cantos y la risa de su hijo, Kuawi fue a mirar a la pie-
cita donde deba estar guardado: slo encontr sus trabajos.
Seguro sali por ah, pens; busc por todas partes y no lo en-
contr. El viejo mand a una paloma Jureco a buscarlo; vol
por todas partes, dio vueltas lejos, pero no lo encontr.
Apenas la mujer lo dej ah tirado, el hermano que lo ha-
ba matado, lo envolvi en pinpimba, lo llev abajito del puerto
y lo dej encima de unas ramas de caraa de pescado Moachi-
pebo. El viejo Kuwai no se dio cuenta de que el cadver de su
hijo estaba ah no ms; ya llevaba semanas buscndolo, ya se ha-
ba podrido, quedaban slo los huesos.
En ese tiempo comenzaron a hablar unos pjaros: boboa-
w, el enemigo de la muerte de uno; oripiwairek, el que manda
el llanto; y cuatidiko, el que desbarata esqueletos. Ellos le dije-
ron al viejo: De los dos hermanos hijos de Kuwai, uno mat al
otro, lo envolvi con pinpimba y lo coloc abajito del puerto;
el viejo Kuwai no lo encuentra!. Kuwai no entendi. ...No ve
el cuerpo del hijo que se est pudriendo ah abajito del puerto
dijeron. Ah Kuwai s entendi, pregunt: Es eso cierto?.
Kuwai fue a mirar. Encontr la pinpimba, la extendi y
ah estaba el cadver de su hijo. Volvi a enrollarlo; puso buchi-
pena en las rodillas, en los tobillos, en las costillas, en el sitio del
corazn... lo dej ah y se devolvi. Despus de un rato fue a
mirarlo, ya estaba bien vivo, como antes, adornado con su pei-
nilla Tedor. El viejo lo acab de adornar, lo dej bien elegante
otra vez y as lo trajo. Cuando el pap le dijo: Vamos, el mu-
chacho contest: Yo no voy todava, voy por la noche. El viejo
insisti: Vamos de una vez. Si lo hubiera dejado ah estara
bueno.
Kuwai baj el hijo de ah. Salieron del ro, iban caminado
por el camino del puerto... ya cerca de la casa, empezaron a ha-
blar los animales; Waijejedoko cant: Kuwai trae al hijo que se
haba podrido, estaba como un hijo de un diablo abuju y as
mismo lo trae; decan: Kuwai viene con el hijo del diablo que
estaba podrido y lo hizo renacer; y Oripiwairek dijo lo mis-
mo: Kuwai trae al hijo, despus de haber sido el hijo del diablo,
despus de haberse podrido. Al escuchar eso, al muchacho le
dio pena, vena caminando pero estaba que se caa; ya llegando
a la casa, en medido del patio, se desbarat; antes de caer dijo:
Yo me siento mal pap. Kuwai no saba que los animales se co-
mieron el buchipena que l haba rezado; fueron las araas pun-
puwa, las cucarachas kuchewa, los lagartos de ibacaba kojamb-
yowa, lo lagartos bujiyoko, el lagarto de verano jtawaro, las
culebras adawa, las cazadoras buchiwewa, las anacondas ainwa...
ellas se comieron el buchipena; por eso es que cambian de piel.
La tristeza de Kuwai
Kuwai recogi los huesitos de su hijo y los llev dentro de
la casa; iba a enterrarlos; escarb la tierra, hizo un hoyo y all los
deposit. Los dems comenzaron a llorar. Era como si una voz
en su mente le fuera diciendo: Haga as y as.
En la puerta de las mujeres tro estaban trabajando las
pavas de pupua re mowa, pintando las maracas jajamb y
dejando plumas cuito y plumas de garza real yaicawa; le entre-
garon a Kuwai una maraca de llanto orijajamb. El la us du-
rante ese tiempo. Kuwai no saba qu decir; a su mente vino lo
que debera hacer.
Mientras Kuwai estaba triste, la tierra se lo iba tragando,
ya iba en las rodillas. Sus trabajadores lo vieron y dijeron: Ku-
wai se va a morir de pura tristeza. Ellos salieron por la puerta
de atrs, dieron la vuelta, se quitaron el guayuco tai kaje y se lo
colocaron en la cabeza; vinieron por la puerta principal y empe-
zaron a bailar carrizo desnudos frente a Kuwai. Cuando la mu-
jer de Kuwai los vio, se ri; l, al or su risa la volte a mirar, ella
le dijo: Kuwai mire all; vea esa gente. Nosotros estamos tristes
y ellos jugando babaeda. Kuwai volte a mirar y solt la risa al
verlos; al rerse sali de la tierra que se lo estaba tragando. El
senta como si hubiera estado dentro de mucha gente o dentro
de una chicha. Ah dej Kuwai la tristeza, se sinti alegre con to-
da esa gente: unos tocaban carrizo, otros cantaban, otros toca-
ban Krau, tocaban amajipob... Kuwai escuch todo esto y
se puso contento. As lo alentaron sus trabajadores.
El rito funerario de los Kuwaiwa
Los Kuwaiwa de Pupuribo despus invitaron a los Wari
Yajubo Kuwaiwa a una chicha. Hicieron chicha en una canoa
pero no les cost trabajo: Kuwai dej un poquito de su mam-
beada en un rinconcito de la canoa y otro poquito en el otro la-
do y la tap; hizo lo mismo en la otra canoa. As hacan ellos. Al
otro da destaparon y ya estaba bien fermentada bokeiye.
Cuando estuvo lista la chicha, se adornaron con mapena;
al menor de los hermanos, Mawichikuri, le estaban amarrando
el mapena, pero lo apretaron mucho, le rompieron su cabeza.
Los piojos le haban comido su cabeza, se la haban dejado del-
gadita.
Mientras suceda eso, llegaron los Wari Yajubo Kuwaiwa,
los invitados de los Pupuribo Kuwaiwa. Los Pupuribo tenan
como candela, solo bkroka; en cambio, los de Wari Yajubo s
tenan verdadero fuego.
La fiesta se da cuando rompieron la cabeza del menor,
de Mawichikuri. Lo metieron en una cajita poetok y lo enterra-
ron en un sitio donde an se ve el rastro. Despus de enterrarlo
vino la tristeza.
Los invitados estaban adornndose en el puerto cuando
les lleg la noticia de lo que haba sucedido; tambin les lleg la
razn de que hicieran mscaras funerarias ta. Ellos las hicieron
rpidamente, sin mucho trabajo.
Los de la casa hicieron el separador de palma Kotruido;
tambin ellos tenan cada uno su mscara en la mano; con la
llegada de la tristeza hicieron de loro wekota, de cumare jimau-
ta, de guaracu bokikata, del pjaro pipira pinikabota, de mojojoi
de lea pekapikota, de renacuajos pieta, de cucarrn estercolero
kratomota, de la que es igual a la cara jiwawea, de jaguar yawi-
ta, de garabato toakaw.
Ellos ya estaban bailando con esas mscaras y la que sera
nuestra abuela, Ori Juyuko, habl en esa casa. Los del puerto
que venan con bastones de baile, escucharon esa razn y rpi-
damente consiguieron sus mscaras, tambin se estuvieron
adornando con plumas de guacamaya, plumn de pato cuito e
hicieron mscara de mariposa tatarowa; por el camino de la ca-
sa se estaban adornando.
Todos estaban cantando, los que iban a bailar tambin te-
nan maracas ori jajambu que tambin sirvieron para esa cere-
monia.
El dueo de la tristeza, el doliente Temae pak, recibi
la maraca en la mano y la estaba usando ya. Los que venan em-
pezaron con su rezo dai poewa pupuino, para poder entrar en la
casa. No tenan candela. Despus de estar bien adornado todo,
queran pedir con qu prender el tabaco pero no poda porque
hasta en el patio haba rezos malos bkroka. Mandaron a uno
de ellos: Vaya a traer candela para prender el tabaco, era el
muchilero de breo coenomu; l fue y cant CUBURU, CUBU-
RU... despus de cantar cuatro veces se dirigi a la casa, entr
volando, dio varias vueltas y cay mareado al suelo, se devolvi.
Est difcil, no pude entrar, les dijo. Despus mandaron al
muchilero blanco, umumiak; l subi volando y cant: CHU-
BURU, CHUBURU... cuatro veces cant y fue volando a la casa,
entr hasta Upama Jawaw y all cant cuatro veces. Muchilero
blanco vio el fogn detrs del separador de palma; en un rin-
concito de palma, donde estaban sentadas unas mujeres que
tambin hablaban bkroka. Encima de ese fogn haba un ca-
nastico pob de bkroka, hasta el cual llegaba el humo del fo-
gn; el muchilero baj al fogn a coger una brasa y all lo cogie-
ron las mujeres, le quitaron los ojos y lo metieron en el canasti-
co; l sac la brasa y se la entreg a ellos.
Con la brasa, ellos pudieron prender el tabaco. El muchi-
lero blanco les dijo: Me botaron los ojos!. A la Grillo Tristeza,
ori mujuuko, mandaron por los ojos del muchilero. Hasta en el
patio haba bkroka regado y ella para quitarlo, entr cantan-
do cojjowari daroakoda, enfriando; subi al estantillo de la en-
trada, cant y se devolvi les dijo: No se puede hacer nada.
Luego mandaron a la Grillo de Maloca, kra mujuko;
Vaya por el ojo de Kuwai; ella iba cantando y rezaba el canto
de bkroka, para llegar hasta los ojos del muchilero. Enfri el
patio, las paredes, el toetok y las vigas del primer estantillo, los
enfri. Adentro subi y enfri los estantillos de la pared; empu-
jaban hacia adelante ese fro; caminando por las vigas lleg has-
ta el canasto y, a pesar de que el humo del fuego la alcanzaba,
baj por la cuerdita que amarraba el canasto y a ste tambin lo
enfri. As sac los dos ojos, con la mano fra; lleg donde esta-
ba el muchilero y le puso los ojos. As empez la mala oracin
yacocomo, para daar los ojos. Ese muchilero tiene los ojos co-
mo blancos, como transparentes, por el dao que le hizo el b-
kroka.
Ellos lo rezaron. Lo alentaron y se dirigieron a la maloca.
Iban con el par de mscaras de mariposa adelante, pero se que-
daron ah en el patio, como piedras, en la esquina derecha de la
casa. Antes de entrar dieron la vuelta a la maloca y en la esquina
izquierda qued la mscara de loro y en la pared de esa esquina
qued otro par; la mscara igual a la cara se qued en la pared
del lado derecho del patio. Esos cuatro primeros pares quedaron
ah en el patio.
Los restantes entraron cantando al lugar de los hombres y
luego pasaron al lugar de las mujeres; despus salieron de nuevo
a la parte de los hombres donde se quitaron la mscara. As esa
casa se volvi de tristeza, oi ami. As amanecieron. Luego se
fueron los Wari Yajubo Kuwaiwa.
Una o dos semanas despus se realiz otra ceremonia pa-
ra pisar la ceniza, emi kraimo, para quemar las mscaras. Ah
si hicieron la propia chicha; tomaron y bailaron para esconder
la ceniza. As empezaron los Kuwaiwa.
(Variante S: As es la historia de la primera ceremonia fu-
neraria oino. Arreglaron la casa y empezaron con la ceremonia
para recordar la muerte de Mawichicuri. El antes de morir ha-
ba dicho: No lloren por m, porque as s me muero. No, no
lloren. Despus de cinco das de muerto pensaba regresar. Su
hermano menor, Yaipachi, no entendi y ya ese mismo da esta-
ba con ganas de llorar. Buscaba cmo hacer la ceremonia; consi-
gui una viejita que adorn, pero no saba cmo empezar con
el instrumento jyko; coloc a la viejita en el lugar del instru-
mento, la adorn con plumas de pava y la dej en un rinconci-
to, le dio una maraca.
Ellos eran Kuwai grandes raboawa; pero no saba mu-
cho. En cambio, los Kuwai pequeos Majiowaridoaw, saban
cmo organizar esa ceremonia. Empezaron a buscar la corteza
de la mscara ta; la encontraron en la laguna Marukuari, frente
a Urania; all tambin se escuchaba el sonido del jyko; encon-
traron los palos yapiwajomu y wekwajonu y el palo de tur de
almidn eta kamak. Jjor fue quien sac esa corteza. Todo lo
hicieron rpido, en un da terminaron. Regresaron por el cami-
no hasta la laguna Flores de Pupua, Urecomi Jamb; all em-
pezaron con jyko; alistaron las maracas y todo. Luego pinta-
ron la mscara con Mujariyo y Krajume y de all fueron hasta
Iparari y luego ms arriba a Pupuribo donde se adornaron con
plumas para despus dirigirse a la maloca, eran sus dueos. Su
fuego era bkroka.
Los Kuwai pequeos ya estaban con las mscaras puestas.
Llegaron y se pararon en el patio. Un par de mscaras de danta
wekta y una pareja de mscaras de venado ama, saltaron por
la puerta dentro de la maloca; apenas entraron, la oracin mala
para paralizar karoi bkroka, los dej ah tirados, tiesos, los
amarr. Ellos sintieron susto y dolor. Los otros Kuwaiwa peque-
os, que estaban en el patio, decidieron esperar.
El perezoso jimautak, entr a la casa con un tur prendi-
do; cuando se asom a la puerta, quem todos los males bk-
roka. En la otra puerta ellos tenan el tur de palo negro ama e-
minik, que usaban para arreglar la casa. El perezoso iba can-
tando con el tur prendido, mientras el resto esperaba en el pa-
tio.
Los de adentro estaban recordando a su abuelo Mawichi-
kuri y cuando empezaron a llorar se dao todo. Los Kuwaiwa
pequeos para poder entrar bien se inventaron unos tejidos de
hojas de cogollo de mirit con el que cubrieron bien el piso de la
casa, lo hicieron con su poder. Los de las mscaras taw, entra-
ron por encima de ese tejido y adems hicieron un rezo para
atajar la oracin mala y que sta no les hiciera dao.
Con la tristeza estaban llamando al espritu de Mawichi-
kuri. Mientras lloraban as, amaneci.
Al da siguiente lleg Mawichikuri. Regres y as habra
sido para toda la gente si ellos no hubieran inventado ese oino.
No hubiramos muerto del todo, sino que resucitaramos; pero
no se pudo.
Al otro da desvistieron las mscaras y las dejaron en la
mitad de la maloca, en un montn. Cuando Mawichikuri lleg,
pregunt a los nios que estaban all para qu eran esas msca-
ras; ellos sin reconocerlo respondieron que para recordar y llo-
rar a Mawichikuri. En adelante sus padres van a seguir con esa
tristeza, dijo l.
El yag
Cuando los Pupuribo Kuwaiwa hicieron propiamente
una chicha, invitaron a los Wari Yajubo Kuwaiwa; despus los
Wari Yajubo invitaron a los Pupuribo. All fueron ellos a tomar.
A los Pupuribo Kuwaiwa les pidieron el bastn de guarumo y
les encargaron pescados. Tomaron bien, pero les faltaba el yag,
no tena todava.
Durante esa fiesta, una hermana de los Wari Yajubo dio a
luz un nio, hijo de Miji Bkk. Ellos saban cundo ella iba a
parir; estaba preparada y lista; ella sali y afuera naci el nio;
ella fue al camino copama y ah dio a luz. En ese momento lleg
a los Kuwaiwa el Miji. Cuando naci en el camino, el Miji entr
a la maloca.
Sin tomar nada, ellos ya estaban viendo visiones. Ese ni-
o era el que haca eso. Ellos vean toda la casa pintada: Est
bueno el nacimiento de nuestro sobrino, decan. Ya ellos esta-
ban contentos cuando entr la hermana y tom al nio en sus
brazos. Nuestra hermana va a entrar a la casa, dijeron y se
amontonaron en el tro. Ella sali a ese Conpama y con el nio
se sent en la mitad del patio. Cuando lleg ah, ellos tuvieron
ms visiones. Luego ella se levant y se sent ms cerca de la
puerta; fueron ms fuertes las visiones. Ellos estaban contentos
MEIIIIIIiiii....
Cuando ellos estaban bien perdidos, sin sentimientos, vi-
no un hermano de ella y le coloc una banquita para que se
sentara debajo de las vigas de la entrada ekoinoka jawaw. Ella
se sent en esa banca con el nio en los brazos. Ellos estaban ya
bien borrachos.
En ese momento un ardilla, encaramado en una viga, es-
taba dibujando un corombolo con los dientes CUI CUI CUI...
dibujaba visiones de miji. La gente estaba sin pensamiento bi.
La mujer pas luego a pama jawaw, tuvieron ms visiones;
despus ella se sent en Troka jawaw con el nio en los bra-
zos. Ellos estaban callados, no hablaban, no se oa ni la flauta ta-
raiyo, ni el carrizo peduba, ni la flauta larga krai; todos esta-
ban callados. Miji los tena callados, no sentan, estaban senta-
dos a lado y lado.
En Troka jawaw estaba la ardilla, encima de la viga.
Entraron unos y la saludaron: Qu hubo, pakoma?. Ella con-
test: Aqu comindome la cola. Ellos dijeron: Cmo nues-
tro pakoma est comiendo su cola? Nosotros tambin vamos a
comer cada uno la suya. Eran el perezoso U, el mico emutor y
el venado amaco. El ltimo dej un pedacito de cola sin comer.
Cuando la ardilla termin de dibujar, baj diciendo lo que ha-
blaban los viejos: Me volv loco y com mi cola. Cuando estaba
en lo alto, tena la cola doblada en la espalda y cuando brinc se
vio que la tena entera, les dijo: Ustedes creyeron que era cier-
to y se comieron su cola!, burlndose de ellos. Buu, el tintn ju-
bu kako, la danta y todos los cerrillos y cajuches terminaron sus
colas. As se daaron ellos y amanecieron tomando.
(Variante P: fue el mico chucuto quien dijo que estaba
comiendo su cola; la ardilla dijo: Yo tambin).
Al da siguiente comenzaron a repartir el Miji que tene-
mos ahora. A un grupo le dieron el dedo meique; a otro gru-
po, el otro dedo; el dedo corazn a los Desana Wekuik; a los
Guanano Oco Yik, tambin les dieron; a los Cubeo Uchiweik,
al Jrware, a todos iba repartiendo; la parte del abdomen le to-
c a la gente del pir: los tatuyo pamk, los kabiyar kawiarik
y los chulo Kawabok. Por eso ellos tienen el yag ms fuerte. A
nosotros nos tocaron pedacitos de los brazos; por eso el yag no
es muy fuerte; aunque algunos Cubeos tambin tenan un yag
un poco bravo. As reparti a todas las tribus: tarianos Adaida-
k, carpinteros del Brasil core Paramek, los cantores Badara-
k, los tucanos, chajocos Joewewa, los yurut Jre dariwa, los si-
riano Puimiwa, a todos reparti, a todos nuestros pakoma. El
sobradito, el ordinario, qued para nosotros; los que sacaron
del bueno, quedaron con el que da muchas visiones.
Pero encontramos lo que nos haca falta. As quedaron
ellos.
Kuwaiwa y el amante de su hermana
Los Kuwaiwa eran cinco varones y una mujer. Ella viva
sola con sus cinco hermanos, hacindoles la comida. Cuando
ella tuvo la edad, le lleg la menstruacin; luego result emba-
razada. Sus hermanos notaron y se preguntaron cmo habra
sucedido. El menor de ellos siempre la acompaaba cuando ella
iba a la chagra, iba con ella jugando con la cerbatana. Los her-
manos mayores dijeron al nio: Usted que anda con ella, fjese
si hay algn hombre que est molestndola. Yo no he visto na-
da, contest. Vigile bien, le pidieron. Ya estaba prximo el
parto. En las noches los otros hermanos aparentaban que iban a
pasear, pero en realidad se quedaban vigilando a ver si la sor-
prendan; esperaban subidos en un rbol.
La mujer fue a la chagra a hacer sus oficios: arrancar yu-
ca, limpiar; despus regres a la casa. Luego volvi a salir con el
canasto de yuca y una olla de barro para traer agua; en la olla
llevaba una yuca. Su hermanito desde atrs la vigilaba.
Ella lleg al puerto, dej el canasto y ms arribita, fue por
un lado del camino y se sent all; ah estaba su amante Yuri
mak.
Ella fue la madre de las culebras. Su amante viva en un
hueco; ella haca el ademn de que estaba orinando y as haca
el amor. El nio la vio. Luego ella tap el hueco, se vino a baar
y sali para la casa. Su hermanito fue a revisar el sitio donde ella
estuvo sentada; al lado encontr una tapa de tiesto, la levant,
haba un hueco liso y grande; lo tap de nuevo y se fue a baar.
Luego se fue a la casa; su hermana le dio de comer.
El nio cogi su cerbatana y fue donde sus hermanos ma-
yores, les cont: Ya vi al amante de ella, all est. El amante tie-
ne nombre de lombriz: Kunk. Vi todo lo que hizo ella con l.
En la casa se sentaron a comer coca hasta bien tarde en la
noche, ella estaba dormida. Uno de sus hermanos la alumbr a
ver si haba alguien acostado con ella y vio en su sexo las colas
de las culebras, ya estaban grandes; l fue a decirles a sus herma-
nos: Nuestra hermana ya no sirve, la tuvimos como hermana,
pero ella ahora va a tener una cra de culebras. Se preguntaron
qu hacer con ella. Por fin decidieron: Vamos a botarla. Cuan-
do ella fue por la lea, el menor llev a los otros al sitio donde
estaba el amante de su hermana, les mostr: Aqu es donde est
l. As dejaron ellos.
Al da siguiente tempranito desayunaron y se hicieron los
que se iban a pasear; se escondieron cerca para ver a donde se
diriga su hermana. Ella sali para la chagra y ellos se devolvie-
ron a la casa. Estaban pensando qu hacer con el amante. Uno
de ellos subi y trajo piola de cumare fino ente ucame; le hicie-
ron un nudo corredizo y lo colocaron alrededor del hueco. Uno
de los hermanos trajo la olla de barro con la yuca que usaba su
hermana, al moverla sonaba CURU, CURU... Al sonar esto se
oy un ruido dentro del hueco Btutututu... Primero sali un
tejido de hoja de mirit; encima sali el kunk y tambin su se-
xo. Los hermanos Kuwaiwa con la piola le amarraron y trozaron
el pene, con tal fuerza que un pedazo salt hasta el azul del cie-
lo; all se golpe y se devolvi cayendo en el ro Cawada trans-
formado en un pez. As lo mataron.
Los Kuwaiwa crean otras frutas
Despus de matar al amante de su hermana, los Kuwaiwa
taparon el hueco y se fueron a la casa; llegaron bien tarde. La
hermana lleg de la chagra y fue con su yuca al puerto. All dej
el canasto y fue al sitio donde estaba su amante; la olla sonaba
con la yuca, pero slo era el tejido de mirit neinva. Al ver que
no sala su amante dijo: Seguro lo mataron. Les cogi rabia a
sus hermanos, no les daba de comer, ni de tomar; no les daba
casabe ni kiapira.
Los mayores prepararon ibapichuna kupede y de esas pe-
pas dieron al menor que era el nico a quien ella cuidaba. La
mujer estaba descascarando yuca y a su lado el nio cocin esas
pepas; ella lo vio y le pregunt: Qu esta comiendo?. Ella pro-
b una pepa y dijo: Tiene buen sabor, pero no le gust mu-
cho. El fue donde sus hermanos y les cont: No le gust.
Ellos crearon entonces el guasai de camarn najo emimue
y le dieron al nio. El los sac del racimo, los cocin en una olli-
ta y comi al lado de la mujer. Ella pregunt: Qu est co-
miendo usted?. Pepas de comer, respondi el hermanito,
dndole a probar. Ella dijo: Est bueno, coma usted. No le
gust. El menor fue otra vez donde sus hermanos y les dijo:
No, no le gust comer.
Los hermanos inventaron unas uvas de monte maka ue-
si; se las dieron al menor. El se las estuvo comiendo en la casa
para que ella le pidiera; ella pidi y prob: Est buena, pero no
me gusta. No le gust comer, cont el nio a sus hermanos.
Luego le dieron al nio guasai emimue que hicieron. El lo
cocin en una ollita para que se ablandara, cuando estuvo bue-
no comi. Ella le pidi para probar: Est bueno pero no me
gusta. El nio hacindose el que estaba jugando fue donde sus
hermanos y les dijo: Ella me pidi pero no le gust.
Despus crearon un racimo de pataba puramaku. El me-
nor trajo un poquito a la casa, lo cocin; cuando se abland, su
hermana le pidi. Ella prob y le pregunt: Dnde encon-
tr?. Por ah cerca, respondi l. Tiene buen sabor pero no
me gusta, dijo ella. El regres donde sus hermanos y les dijo:
Ella prob pero tampoco le gust.
Luego ellos se inventaron la pataba de guara bkoja, se
la dieron al nio que la puso a cocinar en una olla en la casa. Su
hermana pidi y prob: La fruta est buena pero no me gusta
mucho. No le gust, cont el menor a sus hermanos.
Luego crearon la ibacaba boriyabeaku y el nio se fue a la
casa con un racimo grande, bien madurito. Lo estaba cocinando
cuando su hermana le pregunt: Pero dnde es que consigue
tantas pepas?. El le contest: Ah no ms cerquita; all est esa
fruta en una palma. Ella prob y esa fruta s le gust: Dnde
hay ms? Ahora cuando yo termine de trabajar, vamos a sacar,
le propuso a su hermanito. El estuvo de acuerdo: Termine rpi-
do y vamos a traer para tomar jugo de esa pepa.
El nio fue donde sus hermanos mayores y les inform:
Ahora s le gust. Ellos le dijeron Bueno. Hicieron ltigos ja-
rajme y jarabaju y esperaron all. La mujer termin el trabajo,
hizo el casabe y fue a la chagra a traer lea; lleg a la casa y dijo
a su hermanito: Ahora s vamos. El le dijo: Traiga un canas-
to. Llegaron hasta la palma; haba un racimo grande que se vea
ah bajito, pero en realidad llegaba hasta el azul. El nio le dijo:
Espere aqu que yo voy a subir, dej unas hojas de platanillo a
un lado; subi encima del racimo y desde arriba le dijo: Reciba
bien este racimo y pngalo encima de esas hojas. No lo vaya a
dejar caer porque de pronto me caigo yo tambin. Lo cort y
cayeron unas pepas BORO BORO BORO... Bueno, reciba
bien, le avis y termin de cortar el racimo, lo cogi en la mano
y lo solt.
El racimo cay encima de la mujer, rompindole el est-
mago. Vinieron los hermanos mayores con esos ltigos y se pu-
sieron a matar las culebras que salieron del estmago de la mu-
jer, casi todas mataron. Del cuerpo de la mujer no qued nada;
nicamente su sangre. Los hombres comenzaron a llamar:
Cok? cuatronarices, l contest dentro del agua; Codede-
bo?, contest debajo del capote; Juak?, tambin contest
dentro de la hojarasca del monte; llamaron a weko y contest
arriba en los rboles; llamaron: PPPS? bora, guacamaya y es-
taba en los rboles. Esas culebras fueron las que ellos no mata-
ron, las que quedaron y por eso ahora existen. La sangre de la
mujer se convirti en majia emwa, su vello pbico se trans-
form en yanabes piarawa y su ombligo en araa pnpbo. As
la dejaron a ella.
Si la hermana de los Kuwaiwa hubiera tenido su cra, no-
sotros no podramos andar en el monte de la cantidad de cule-
bras que habra. Luego los hermanos regresaron a la casa.
Aka Kuwai y las hijas de Tepa Tente
Los Kuwaiwa vivan sin ninguna mujer. Ellos mismos
iban a la chagra, cortaban la yuca y hacan su comida; tumba-
ban la chagra, sembraban y as vivan. No les faltaba nada. Uno
iba a la chagra, otro a pescar, otro a mariscar, otro teja balayes y
matafros en la casa; as vivan. Hacan chicha e invitaban; no les
costaba mucho trabajo hacer la chicha. Ellos no sufran.
Eran los Kuwaiwa de Pururibo, los de arriba, los de ro
arriba. Uno de ellos, Aka, andaba vomitando chundul be, all
en la maloca de guacamaya, el cerro Mak Rami; desde all divi-
s unas muchachas: eran las hijas de Tepa Tente. Aka regres a
la casa y pens: Voy a ir a pasear con ellas. Fue all y el viejo
estaba solo. Las hijas eran bonitas, jovencitas.
Cuando Aka lleg, las muchachas le dijeron: Nosotras
vamos a tomar chicha tal da, vengan ustedes tambin. El con-
test: Bueno y sigui vomitando all. A veces l iba a visitar-
las, era bonito, vomitaba con chundul. Un da le dijeron: Trai-
ga pescado tal da y nosotras lo esperamos con chicha. El dijo:
Bueno.
Ellas le contaron al pap: Le dijimos a Aka que trajera
pescado, que nosotras lo esperbamos con chicha. El les dijo:
Ya que ustedes le dijeron eso, pues hagan. Ustedes son las que
saben, yo no s de eso.
Lleg el tiempo de hacer la chicha. Las muchachas la pre-
pararon y esperaron a Aka. El dijo a sus compaeros: Yo me
encontr con una gente all y me invitaron a una chicha, va-
mos!. Fueron. Entraron y el viejo los salud y les dio banquitos
a cada uno. Despus los Kuwaiwa se levantaron a tocar carrizo y
a bailar; no era propio carrizo sino de unos maliros kuantka-
rab. El pap de las muchachas reparti chicha hasta que se
cans: Repartan ustedes, mand a sus hijas. El viejo charlaba
con ellos mientras las muchachas repartan la chicha, los embo-
rracharon. Aka advirti a sus compaeros: Cuidado. Ellos es-
taban muy borrachos, amanecieron tomando. Aka les ech
chundul a las muchachas y se fue con sus secretarios yeba kaw.
Entre ellos estaban la Zarigeya Mate, el pato Jiapopor y
la paloma de carayur, Mujajure. Mientras estaban bailando a
Aka le llegaron un par de muchachas como parejas; ellas esta-
ban bailando y conversando con l. Mate estaba al lado de ellos
pendiente de lo que decan ellas, las familiares suyas; a l no le
haba llegado ninguna muchacha. Ellas le decan a Aka: Noso-
tras nos vamos con usted, llvenos. El les respondi: Bueno,
en el puerto de Mate voy a colocar una pluma de guacamaya
verde y en mi puerto una pluma de guacamaya roja. Mate escu-
ch y pregunt: Qu es lo que le estn diciendo, pakoma?.
Aka contest: Nada. Mate insisti: Pero ellas le dijeron algo a
usted. As amanecieron.
Las plumas que dej Aka como seal, eran las que usaban
en la nuca para el baile; la roja era de Aka. Ellos regresaron a la
casa. Las muchachas se vinieron detrs buscando.
Como Mate haba escuchado lo que Aka Kuwai haba di-
cho a las muchachas, cambi las plumas: coloc la verde en el
puerto de Aka y la roja en su puerto. Las muchachas pasaron
junto a la pluma verde, siguieron y encontraron la pluma roja
que usaba Aka: Por aqu, nos dijo l. Siguieron el camino y lle-
garon a una casa.
En la casa una viejita las salud: Mi nieto no est, se fue
a pasear por all. Ellas se quedaron, no saban cmo irse. Entre
ellas pensaban: Este no es el sitio que buscamos. Salieron de la
casa, charlaron y entraron de nuevo. La viejita las vio ah senta-
das y les dijo: Ustedes estn cansadas. Yo creo que mi nieto se
demora en llegar; mientras llega, acustense ah en su hamaca.
La hamaca estaba guindada en la mitad de la casa; ellas se
acercaron, la tocaron y de all volaron unas moscas, decan OA
OA OA OA... en realidad decan MATE, MATE, MATE... de la
hamaca tambin salieron otras moscas pequeitas. Ellas pensa-
ron: Seguro es el mugroso ese Mate. Sin embargo, se acostaron
ah en esa hamaca.
Al rato entr Mate y dijo: CHOJOJOOOO... y luego pre-
gunt: No ha llegado una muchachas?. La abuela le respon-
di: Si llegaron las chima romiwa, seguro estn paseando. Ma-
te haba ido a buscar hormigas. Cuando ellas lo vieron entrar
sintieron asco y se fueron al puerto: Llegamos fue donde el
mugroso!, exclamaron. Se sentaron a charlar, se preguntaban:
Qu vamos a hacer ahora?.
Estuvieron ah sentadas un rato y vino luego Jia Popob,
que vena de pescar en la laguna Maru Kuari, abajo de Urania.
El tena una canoa bonita, haba pescando puro yacunda neindo
kko. Ellas le preguntaron: Usted dnde estaba?. El respon-
di: Yo fui a pescar. Y ustedes?. Nosotras venamos para
donde Aka, pero nos embolatamos aqu, respondieron. El les
dijo: Este es el puerto de Mate, el de Aka es ms bajito. Ellas le
pidieron: Entonces llvenos. Las dos se embarcaron, iban ba-
jando por el ro; all mismo, encima de esos pescados, les hizo el
amor; los pescados se daaron.
Jia Popob las dej luego en el puerto de Aka: Aqu si es,
salgan ah al puerto. El se fue. Ellas estaban ah en el puerto
cuando escucharon la flauta poiyo, era el canto de Aka. Se pu-
sieron contentas, llegaron a la casa y saludaron: Qu hubo,
Kuwai?. El dijo: Vinieron!, las estoy esperando desde hace ra-
to, qu les pas?. Ellas le dijeron: Nosotras perdimos el cami-
no, Jia Popob Kuwai no trajo y nos dej ah en el puerto. Lue-
go se acostaron en la hamaca en donde estaba Aka Kuwai.
La Cada de Mate
Por la tarde, Mate lleg a la casa de Aka, fue a acosarlo:
Djeme una para m. Aka no le responda, se quedaba callado.
Mate insista, sigui molestando. El pap de las muchachas tam-
bin se llamaba Iji Munijk; el sexo de ellas tambin ola a pi-
a. Mate viendo que Aka no le daba una mujer y que ellas tam-
poco queran conversar con l, a media noche puso su cola en el
sexo de las muchachas mientras ellas dorman; quedaron con su
olor, as las da Mate.
Al da siguiente Mate pidi a Aka: Deme chundul a m
tambin para echarle a estas mujeres. El le dijo: Bueno, ahora
ms tardecito vamos, yo lo llevo. Mate fue donde su abuela y le
dijo: Voy a ir con Aka Kuwai por una semilla y creo que l me
va a matar por all. Si me mata va a lloviznar de color sangre; si
llueve as, ponga la mano y sabr que me mat, en la mano le
caer la sangre.
Aka lo llev a Ma krami, all a lo alto donde l vomita-
ba; llegaron a un lugar donde hay una zanja de piedra: Aka Ku-
wai la pas, para l era pequea; Mate detrs brinc pero no al-
canz a pasar, rod, cay al piso desde lo alto. Ese lugar se llama
Cada de Mate, Mate Tiba. Aka lleg a vomitar y se devolvi.
Aka lleg a su casa y dijo a las mujeres: Ahora s mat al
que nos estaba molestando. Despus de un rato llovizn; la
abuela de Mate sali y en su mano cay sangre cuajada, ella di-
jo: Pobrecito mi nieto, lo mataron.
(Variante Q: Mate haba dicho a su abuela: Si llueve, la
lluvia va a ser como de sangre si Kuwai me mata. Ah le dej una
horqueta de un palo duro jarabo y pintura amarilla de arcilla
krajme. Con esos iban a inventar el gaviln).
(Variante S: Mate da a las muchachas de Kuwai. Cuan-
do ellas estaban dormidas, Mate transformado en pulga se acos-
taba debajo de la hamaca de ellas; brincaba y las picaba para que
ellas al rascarse lo pusieran en su pecho. La mujer coga la pulga
y la lanzaba al fuego. Mate con su feo olor les unt el sexo a las
muchachas).
Kuwai venga a su hermano
Aka viva con las dos muchachas. La abuela de Mate fue
donde los gavilanes Miyawiwa, les dijo: Maten a Aka por haber
matado a Mate. Los gavilanes vinieron a cumplir su cometido.
Aka estaba sentado en el patio abrazando a las dos mujeres, sin
sospechar lo que iba a pasarle; los gavilanes lo agarraron, se lo
llevaron a la abuela de ellos Miyawi eko. Ella comi la carne
de Aka y bot sus huesos; los animalitos cuitote pikuyaid y los
krajume pikuyaid recogieron los huesitos para hacer flautas,
arreglaron los huesos, tocaron: PEI PEI PEI... Los otros herma-
nos Kuwaiwa dijeron: Ya mataron a nuestra familia; estuvie-
ron pensando cmo vengarse de los gavilanes.
Kuwai fue hasta Miyawiku a ver qu estaban haciendo
con el cuerpo de Aka. La abuela de Miyawiwa estaba comiendo
su carne; su boca estaba engrasada de la carne de Aka. Kuwai re-
gres y estuvo en las bocas de la laguna Maru Kuari. Al rato ve-
na subiendo un Perro de Agua Jia dawi; lleg donde Kuwai y le
dijo: Qu hubo pakoma, qu hace?. Kuwai respondi: Aqu
sentado; y usted para dnde va? Yo voy para arriba, a la lagu-
na Corombolo Oco Betor, voy en busca de cumare para hacer
atarraya papik. El arrim all, cocinaron y comieron unos
pescados que haba sacado Kuwai. Kuwai le propuso: Yo voy,
llveme a m tambin.
Despus de comer subieron hasta la laguna. Llegaron
donde estaba la palma de corombolo; los gusanos coman las
hojas de esa palma y con los pedacitos que caan, Jia Dawi hizo
su papik. Kuwai vio que le cost mucho trabajo hacerlo con
esos pedacitos y le dijo: Usted est sufriendo mucho, mejor es
subir all y cortar una hoja entera. Kuwai subi en un palo al
lado de la palma y con su peso se inclin hasta cerquita del co-
gollo; ah cort una hoja que cay al suelo TU... rpidamente
sac varias de esas hojas. Jia Dawi trabajaba rpido esos papik.
Kuwai le pidi: Hgame uno a m tambin. Mejor hgame dos,
uno bien fino y el otro con huecos separados. Luego regresa-
ron. Kuwai sac las hojas de un lado, las del otro lado se queda-
ron ah.
Estando ya cerca de la casa de Kuwai se encontraron con
otros Perros de Agua. Ellos les contaron: Nosotros ya fuimos y
volvimos. All quedaron un poco de hojas. Kuwai qued ah en
la boca de la laguna; al rato se acerc a la casa de Odocawewa,
dijo a los dems Kuwai: Ahora s encontr lo que estaba bus-
cando. Kuwai fue a ver a los Miyawiwa, iba a matarlos. Antes de
entrar a la casa de los Miyawiwa llev de la punta el pupik has-
ta el azul y luego baj corriendo a la casa.
Kuwai entr en la casa de ellos. All estaba la abuela de los
Miyawiwa, l la pregunt: Y mis pakoma, dnde estn? Yo vi-
ne a pasear aqu. Ella sospech: Seguro usted viene a matar a
mis nietos por Aka. El le minti: No, los Pupuribo Kuwaiwa
son los que estn en ese problema, yo soy Kuwai de Wari Yaju-
bo. Yo vengo a pasear donde mi pakoma. Ella repiti: Seguro
usted viene a matar a mis nietos por Aka. Kuwai minti de
nuevo: Yo viene aqu a pasear donde mi pakoma. Luego pidi
a la abuela: Llame a mis pakoma porque yo vine a visitarlos.
Ella llam a su nieto Gaviln Rodilla Miyawi Kuarubo, a Gavi-
ln Hoja de Yarumo Korubo a quien nosotros le decimos Opo-
do kamiyawi; tambin llam a Plumas de Ala Cawebo; nosotros
le decimos Gaviln de siringa, yeca miyawi. Cuando ella los lla-
m, ellos contestaron WIA WIA WIA... Kuwai vio que estaban
todos ah, entonces los envolvi con ese papik, los llev para
arriba.
(Variante Z: Cuando Kuwai pregunt: Dnde est mi
pakoma?, la abuela de ellos le dijo: Aqu no estn ellos; se fue-
ron hace tiempo para el lado de los Curripacos, al Isana, Uchi-
ya; pero Kuwai sigui preguntando. Ella estaba cocinando y co-
miendo los cueritos de Aka. Kuwai le pregunt: Qu come?.
Estoy comiendo hongos takawa, contest ella. Kuwai le dijo:
Este tiempo no es de comer hongos y en el camino yo encontr
muchas ranas de comer. Ella pregunt: No me trajo?. Kuwai
estaba mintiendo. Invent unas ranas que no son comestibles,
los renacuajos de sangre Jiwepieba, y le entreg a la vieja; ella las
cocin y comi. Luego a ella le dio mareo y se enloqueci, as
loca llam a los gavilanes).
El papik mismo se llev a los gavilanes. As Kuwai se
desquit. La abuela de los Miyawiwa le dijo: No me deje tan
sola, usted mat a mis nietos, los que me tran comida. Yo los
estoy matando porque ellos mataron a mi hermano, contest
Kuwai.
Los gavilanes
Cuando el papik se llev a los gavilanes, cay una plu-
mita; la abuela de ellos la recogi y la guard tapada con el cala-
bazo mujind. De esa plumita naci el gavilancito Ieemb, que
le traa a la vieja puros lagartos. Ella cogi otra plumita y de ah
naci el gaviln candela toawe; l le traa pajaritos mijinate y wi-
chawa. La abuela tap con el calabazo otra plumita de gaviln;
de ah sali un gaviln grande almidn Etamiyawi, que le traa
micos weicoco waowa y otros micos jijiyo emini y bori. Dej
otra plumita y de ah sali el gaviln Eta Miyawi; le traa gaviln
de maicero takemiyawi: maiceros takewa y wajawa. La abuela
dej otro plumn y de ah naci Nambo Miyawi, que le traa ca-
juches amawa y cerrillos wariwa, churucos kaparowa, maiceros
takewa, coconucos yapeduriwa. As ella hizo a los gavilanes que
vemos ahora.
Historia de la maloca
Kuwai despus tuvo por mujer a la hija de Mui Bkk,
el Dueo de la Hoja. Ella le mand hacer una maloca. Kuwai hi-
zo el armazn; puso todas las varas y pensaba ponerle techo con
hojas de duru yoca; l vena tejiendo esa hoja y tambin umu
caruru yoca. La mujer le dijo: Mi pap tiene mui. Kuwai la
mand: Vaya y pida.
Ella lleg donde pap y le dijo: Su yerno est haciendo
una casa, le falta mui. El viejo respondi: Dgale a mi yerno
que voy a ir maana. Ustedes no me esperen, voy a llegar cuan-
do est sola la casa. Ella regres donde Kuwai y le dijo: Mi pa-
p dijo que no lo esperramos.
Kuwai no hizo caso: Yo no puedo irme antes de que lle-
gue mi suegro, yo mismo voy a esperarlo aqu. Se sent en un
banquito en medio de la casa. La mujer le insisti: Vamos, pe-
ro al ver que l no quera ir, se fue sola. Al ratico vio que vena
una nube negra, vena la hoja ya tejida cuadrndose sobre la ca-
sa; Kuwai se cay del asiento. Todo lleg a acomodarse solo, el
tejido yapo de la pared y el juriba de las puertas. Como Kuwai se
cay, no alcanz a ver cmo coloc todo; l mui se devolvi.
Kuwai se levant sin alientos. La mujer lleg y encontr el
mismo armazn y le dijo: Yo le avis a usted muy claro que mi
pap dijo que no lo esperramos. Kuwai le dijo: Vaya llmelo
otra vez, ahora s voy a salir.
La mujer fue donde su pap y le dijo: Ahora s va a salir
l. El viejo respondi: Yo no voy. Yo ya fui, pero mi yerno no
hizo caso de lo que dije. Seguro l tiene familiares; arribita del
puerto de ustedes qued esa hoja, dgale que vaya y corte con
sus compaeros. All qued todo: hoja, bejuco yai de amarrar,
pachuba opo, listones paribe; el mismo arembare jeore jibe y
de todo para cerrar la pared.
Ella fue donde su marido y le dijo: Ah est todo, dijo mi
pap. Kuwai fue a mirar, haba muchas hojas, estaba lleno: ha-
ba hoja larga de uvi wachi y uvi corta tokobua, caran china;
debajo haba hoja de yapo, pachuba opo, bejuco yai, corteza
miya para la pared, de todo. Kuwai vio eso y regres a la casa. El
Dueo de la Hoja haba dicho que hiciera chicha y llamara gen-
te para que le ayudaran a cortar esa hoja. As le haba dicho a su
hija y ella a Kuwai.
Kuwai hizo la chicha, llam a la gente y a los cuados co-
yimara. Fueron a cortar, terminaron; trajeron yapo y se pusie-
ron a tejer, unos a un lado de la maloca y otros al otro lado. Te-
jieron, hicieron el paribe y cuando terminaron lo encaramaron;
alcanz para toda la casa. El Dueo haba dicho que para la
cumbrera m karawa, tambin haba.
Kuwai trajo esa hoja, hizo como le haba mandado el vie-
jo, termin y sac para la pared juriba; tap la pared y trajo ya-
po para colgar encima y tambin la puerta yuyaiba, y el palo tu-
taid que la sostiene. Estuvo tomando chicha y lleg a terminar.
(Variante V: el primero que tuvo la idea de construir la
maloca fue Kuwai, el hijo de Mawichikure. Cort los estantillos:
coloc primero los Bkpora Yoboque, luego los Yoboquede
bk coamaquede corewari iameda y despus los joedano ma-
que nuvari; luego sac las vara del techo kurabo; luego se pre-
gunt qu colocarles encima. El ya tena idea de que tena que
recurrir a Muinbkk, el Dueo de las Hojas. La primer malo-
ca la construy en Jiparari, donde nacimos nosotros, cerca a
Santa Cruz).
Despus de haber terminado el cadawa, Kuwai baj solo
por el ro hasta Jiabtankuwe, donde viva el viejo Muinbk-
k. Salud: Ara, kkr. Qu motivo lo trajo?, le pregunt
el viejo. Vine porque necesito sacar las hojas, despus de haber
terminado cadawa. Si hay, le voy a dar, le ofreci el viejo. An-
tes de irse Kuwai, ya le haba organizado ese bal muintok
donde iba a cargar las hojas.
El viejo le dio tanto como su brazo purutunare, por den-
tro contena muchas hojas. Muinbkk le explic: Hoy lleve
esto.
Kuwai recibi las hojas. Comenz a subir por el ro, pasa-
ron tres noches. Sigui subiendo. El estaba cansado remando,
despus de seis noches senta mucho peso. En el tendido de Tu-
cunar tuvo que pasar tres noches; y ms arribita, otras tres. Ku-
wai se puso a pensar: Qu ser lo que me pesa tanto?. Ah en
el tendido de Tucunar abri la caja: hacia abajo haba mapena
y de ah para arriba haba hoja. Muinbkk le haba explicado
que despus de terminar la maloca bailara con esos mapena.
Kuwai abri la caja por curiosidad. Al abrirla se alcanz a volar
la mitad de la hoja y mapena, cerr rpidamente; as se hizo
menos pesada la canoa.
Kuwai lleg donde estaba el armazn y abri la caja. Las
hojas solas se iban acomodando de arriba hacia abajo, pero slo
alcanzaron para un lado del techo.
Kuwai baj a pedir otra vez a Muinbkk y le coment
todo lo que haba pasado. No le voy a dar, usted va a ver cmo
se hace, le dijo el viejo. El viejo cort yaripa opoi, la abri y
sac astillas; le mand a Kuwai colocarlo donde le falt hoja en
el techo: Termine con eso. Kuwai se devolvi.
Muinbkk le haba explicado qu hacer: lleg a su ma-
loca, cort la palma y comenz a tejer las hojas en las varas de la
palma. Kuwai termin su maloca y comenz a bailar ...
La hija de Muun Bkk
Kuwai andaba buscando mujer. Encontr una que haba
escapado de su marido que le pegaba porque ella tena un
amante. Ella era la hija de Muun Bkk y tanto su marido
como su amante eran chimak suyos, familiares. Cuando Kuwai
la encontr le dijo: Yo la llevo de mujer. As la tuvo a ella en su
casa.
La mujer a veces iba a pasear donde su pap, pero sin Ku-
wai. En uno de esos viajes, el amante yrimak, se vino de atrs
de ella; era Moa Jmek I Maku, la sigui hasta la casa de Ku-
wai.
Kuwai estaba tumbando chagra; no se daba cuenta que su
mujer haca el amor con su amante. Los pjaros piawewa y los
jitaupwa se rean. Kuwai iba con la mujer a la chagra; l iba a
tumbar monte y ella arrancaba yuca y rpidamente se devolva;
llegaba a la casa, coga la olla de cargar agua y se iba a lavar la
yuca. En el camino la olla haca CURU CURU CURU, sonaba la
yuca que llevaba, sala el tejido de hojas de mirit, su amante se
colocaba encima y as haca el amor con ella.
Kuwai no se daba cuenta; lleg a la casa, se acost a tocar
poiyo; cuando ella sala del puerto, l se iba a baar. En el puerto
esos pajaritos que se rean estaban flechando sardinas jitaupiwa.
Kuwai les dijo: Por qu ustedes siempre estn estorbndome
aqu en el puerto?. Les quit las flechas y las parti. Ellos le di-
jeron: No nos haga eso, usted nos est haciendo mal y no se da
cuenta de que su mujer hace el amor con el hijo de Moa Jme-
k. El les dijo: Dnde? Cuntenme y traigan las flechas que se
las voy a arreglar. Ellos le contaron: El hijo de Moa Jmek
hace el amor con su mujer; nosotros lo vemos y nos remos. Eso
sucede desde hace tiempo. Bueno, dijo Kuwai.
Kuwai se fue a la casa; se acost en la hamaca, estaba pen-
sando. La mujer termin de hacer el mingao y le dio a Kuwai de
comer mingao y kiapira, despus estuvo rallando yuca. El se-
gua acostado.
Ella termin de exprimir y cuando la manicuera estaba
lista para cocinarla, la ech en una olla, la cocin y le dio a Ku-
wai. Anocheci, durmieron.
Al otro da lleg el amante de ella. Kuwai estaba en la casa
y ella se fue al puerto; los pjaros se oyeron hablar, se rean. Ku-
wai pens: Seguro lleg ese hombre. Ella lleg a la casa y se fue
a baar; luego le dio de comer a Kuwai kiapira y mingao; l es-
tuvo ah en la casa, anocheci; al da siguiente s lo iba a matar.
Kuwai sali de la casa temprano; despuecito la mujer se
fue a la chagra; l estaba cerca tumbando monte, ah estuvo has-
ta el medio da; regres y se acost en la hamaca en la casa. Ella
fue al puerto, hizo sonar la cuya CURU CURU CURU... sali el
tejido de mirit y sobre l hizo el amor con su amante; los paja-
ritos empezaron a rer, avisndole a Kuwai: Ah estn ellos, es-
tn amndose; los pjaros decan PIARU PIARU PIARU... Ku-
wai oy y sali a la puerta, puso dos dardos en la cerbatana y los
mand hacia arriba, stos fueron hasta el azul y luego le cayeron
al amante de su mujer en medio de los hombros, se partieron.
El hombre se tir al agua PUCU... La mujer se levant, lav la
yuca, saco agua y se dirigi a la casa, no saba lo que haba pasa-
do. Ella hizo mingao y calent la kiapira. Kuwai se fue a baar
y luego volvi a la casa, se acost, estuvo tocando taraiyo. La
mujer lo llam: Kuwai venga coma. El comi el mingao que
ella le dio.
Kuwai estuvo acostado y por la tarde sac la varita de pes-
car jao waiyo; iba a mirar al hombre que haba matado; baj
pescando, dio la vuelta a la Isla de Armadillo Pamjiaw, en la
otra punta estaba boyado l; Kuwai le cort el pene y de l hizo
una sardina blanca grande yapi cowuyo, que ensart en un pali-
to en medio de otras dos sardinas. As lleg a la casa.
La mujer estaba cocinando manicuera; l se puso a asar
en el fuego las sardinas, se asaron rpidamente, quedaron bien.
Cuando l vio que ya estaban bien asadas, las coloc encima del
soplador ucamba; pens: Ojal ella me pida. La mujer le dijo:
Bueno, dme a m tambin. El sac las verdaderas sardinas y le
dej a ella el pene noend; estuvieron comiendo. Cuando Kuwai
termin de comer, tom algo, se par y le dijo: Est sabroso el
pene de su amante!. Ella dijo con asco: Ay, Kuwai!. Se fue al
puerto, coloc la cuya boca abajo contra el agua y la golpe CU-
RU CURU CURU... solamente sali el tejido de mirit, flot y se
hundi de nuevo. Ella tom harta agua, vomit y coloc de
nuevo la cuya, golpe otra vez, pero su amante no sali: Kuwai
ya lo mat. La mujer se tir al agua, se fue donde su pap. Ku-
wai no saba quien era su suegro.
La mujer lleg donde su pap y le cont: Kuwai mat al
hijo de Moa Jmk. El viejo con rabia la rega: Eso sucedi
por usted buscar marido. Usted tiene la culpa de la muerte de
ese hombre.
Vaya usted misma donde su pariyo y cuntele lo que pa-
s. Ella fue donde el pap de su amante y le dijo: Kuwai mat
a su hijo. El respondi: Usted tuvo la culpa por andar buscan-
do marido por all.
Eso caus la muerte de mi hijo. Moa Jmek habl con
los dems, les cont lo sucedido. La gente-pez moaw, se reu-
ni. Muun Bkk le dijo a Moa Jmek: Cmo le parece
que Kuwai mat a su hijo?. Organizaron un grupo para buscar
a Kuwai.
Cuando la mujer se fue, Kuwai se convirti en un guila
pescadora Muurrk; en el tendido de Sardina trbo kori-
ba, esper a los peces. Entre los peces que venan a matarlo esta-
ba el pacu catamabo, venan subiendo. Kuwai vol y en medio
del ro Vaups arranc un plumn cuitocow, lo tir a los peces;
cuando el pez sali a comerlo, el guila lo cogi, lo mat. Los
otros peces vieron: Ya lo mat Kuwai.
Kuwai baj hasta Jia Dobedo, dio la vuelta hasta la orilla
del mundo, volando lleg hasta el cerro Banco iacak, en el ca-
o Guaracu del Cuduyar. Venan toda clase de peces subiendo
por el Cuduyar; llegaron hasta el cao Guaracu Boricajia. Ya es-
taban cerca cuando esa guila termin de comer el pacu y bot
los huesos al cao TU... Kuwai se vol, iba en busca de Arco Iris,
Aborame, que viva cerca de iacak.
(Variante S: Los peces maltrataron a Kuwai, l ya no tena
aliento, le cayeron todos encima y le dieron garrote. El viendo
que ya no poda ms, cogi el mapena y se adorn con el tocado
caiye, se convirti en guacamaya y se fue volando; fue hasta las
cabeceras del cao Warac, en el lugar donde estaba Abora-
me...)
Las hijas de Aborame estaban en la chagra; Kuwai se vol-
vi una guacamaya ma, se vino volando PO PO PO... y se par
en la orilla de la chagra a chillar AAAHHHH... Las muchachas
cansadas de orlo dijeron: Seguro es pichn, lo llamaron: BO-
RA BORA.... El segua chillando y ellas insistan: Venga BORA,
venga BORA.... Cuando ellas lo llamaron l se vol, qued ms
bajito, aleteaba PO PO PO. Ese pichn es mo, es mo... es de
nosotras, es guacamaya. Cuando la cuarta hermana lo llam, l
s contest, baj un poquito: Es mo, dijo la menor, colocando
un palo de yuca para que el pichn se encaramara. Ella as a-
me y le dio de comer a l; comi bien. Ellas arrancaron yuca,
descansaron y regresaron; la muchacha puso el guacamaya en el
borde del canasto.
Llegaron a la casa y dijeron al pap: Encontramos este
guacamaya, va a ser de nosotras, cudelo. Las muchachas traba-
jaron la yuca, rallaron, exprimieron, trajeron lea de la chagra;
de nuevo en la casa dieron de comer al guacamayo otra vez;
cuando lo vieron satisfecho, la menor coloc un palo en un rin-
concito cerca de ella y ah lo dej; l se arreglaba sus plumas, era
bonito. Ellas estuvieron despiertas por la noche, cocinando ma-
nicuera; le dieron al pap. Cuando se apag el fogn que estaba
cerca de ella, Kuwai se quit ese vestido de guacamaya y se acos-
t con la menor de las muchachas. Aborame estaba sentado, se
apag su tabaco y fue a prenderlo al fogn cercano a sus hijas;
vio que l estaba acostado con ella; prendi el tabaco y se sent
de nuevo, durmi tarde.
Las muchachas se levantaron temprano y se fueron a ba-
ar, cocinaron la kiapira y le dieron al pap. Los peces que se-
guan a Kuwai estaban cerca. El viejo le pregunt a la hija:
Quin es ese hombre que se acost con usted?. El es su yer-
no, Kuwai, respondi. El viejo contest: Seguro es mi yerno,
va a ser mi yerno, seguro es y va a ser.
Kuwai le cont a la muchacha todo lo que haba sucedido
por all: Yo mat ese pescado, por eso estoy huyendo. Primero
haba matado al hijo de Moa Jmek, luego Catamambo. Ellos
ya estn cerca y me van a matar, me van a terminar. Ella le dijo
al pap: Su yerno mat unos peces, por eso lleg aqu. El viejo
respondi: Seguro no le hacen nada. Kuwai senta que se acer-
caban los peces. Kuwai mand primero a la gallinaciega Moado
Waribo; pusieron esa trampa y atajaron ah; otro mand Taka-
kawa, l puso otra trampa; la danta wek esper con caiba; se
cansaron de esperar y fueron a buscar comida: Takakawa fue a
comer avispas uchiwa; Moadowa fue a comer maripositas mu-
muwa y wek fue a comer ucuqui paco. No haba nadie cuando
llegaron los peces, arrasaron con esas trampas; entonces ellos
llegaron y se colocaron en la mitad; Wek estaba en medio de
las sardinas apuruwa y de las guabinas jimid y jaiwa, que ve-
nan subiendo; el cao estaba que se secaba. Danta les dijo: Us-
tedes tan chiquitos qu van a hacer all?, y empez a patearlos
y pisarlos; de pronto sinti dolor en sus pies; eran las espinas de
ellos, su veneno; Danta sali a curarse con el palo de ucuqu, pe-
ro no alcanz a llegar, cay muerto. Los peces pasaron.
Kuwai dijo: Ya me estn llegando! El viejo dijo a su hi-
ja: Dgale que est tranquilo, que ellos no le van a hacer nada.
Kuwai se quera ir. El viejo insisti: Dgale que no se vaya, que
no le va a pasar nada. Los peces ya estaban cerquita del puerto
tratando de salir del ro a la casa. Me vienen a matar, deca
Kuwai. La muchacha dijo al pap: Ya estn cerca. Su yerno dice
que ya lo vienen a matar.
El viejito sali a mirar a la puerta, vio que venan hartos
peces, sali al puerto, puso media ua suya en el agua y los pes-
cados se murieron, flotaron. Pero se alentaron esos peces, ve-
nan de nuevo. Ya me van a matar, dijo Kuwai. El viejo puso el
pedacito de ua en el agua otra vez, los pescados se voltearon;
cuando ellos iban a salir de nuevo, el viejo volvi a meter la ua
en el agua, los peces se asustaron; unos se murieron y boyaron
hacia abajo y otros flotaron hacia arriba del cao; algunos otros
brincaron por la loma que queda en el cao Warac. Donde es-
taba Aborame hay una piedra, ah brinc el pez blanquillo cuito
car y el pez guacamaya maajede; ellos atravesaron por encima
de esa loma, iban en busca del Vaups. De los que bajaron, uno
se pudrieron.
El pez blanquillo al brincar sobre el cerro se golpe con-
tra un palo y qued ah clavado; un grupo fue a las cabeceras de
ese cao y sali por el cao Gaviln Miyawiwa, arriba de Mit.
Ellos recogieron los que se iban a comer; unos se pudrieron;
tambin hay rastros de piedrecitas de los que fueron sus huesos.
El viejo regres y dijo a Kuwai: Ellos no hacen nada, y a
su hija: Ahora s est bien. Ya Kuwai era yerno, waku de abora-
me.
Los peces traan esa cosa-creadora-de-gente Poenku Pu-
ruwa; dientes creadores de gente y tambin traan Poenku Puru-
wa kopia, que llevaba el que qued clavado en el palo; ahora es
piedra, el palo creci. Ah en el cerro Warac es Moa Dami, la
casa de pescado. Ah estuvo Kuwai con su suegro, escondindo-
se de los peces.
Aborane mand a Kuwai a hacer un matafro, un cerni-
dor de almidn pediba y un cernidor pequeo jajoba; l los hi-
zo. Estuvo unos das ms all y luego se fue a Wari Yajubo.
Origen de los blancos, indgenas y negros
En wari Yajubo haba una olla koaindo, brillante como el
oro; Kuwai fue en busca de ella. La olla estaba hirviendo; a su
lado haba escopetas y todo lo que el blanco iba a tener. Kuwai
les dijo: Bense aqu, cogi la escopeta y dispar.
Nosotros en cambio tuvimos miedo, slo pusimos la pal-
ma de la mano, por eso es que nosotros los Pamiwa casi todos
tenemos la piel emini, medio morena. As qued nuestro cuer-
po, medio negro.
Nosotros recibimos lo que tenemos ahora: balay pediba
para sacar almidn, cernidor pequeo jajioba, matafro nadau
y soplador ucamba; tambin cogimos cerbatanas puo y fle-
chas temu.
Nosotros quedamos con eso, no sabemos inventar cosas,
solamente la artesana jawioiye; quedamos con canoas jiado, re-
mos jiadobe, lanzas pinaimado y bejor; tabaquera numejarado,
garabato tuipe, escudo kaje por, hamacas pau de cumare torci-
do, todo eso cogimos.
Kuwai vio que recibimos todo eso y dijo: Bueno, no
ms. Les dio tabaco y la planta de tabaco tawaruk. Ah tie-
nen, les dijo. Haba otro grupo, los negros, tapawa; ellos eran
nuestros paisanos majew, pero son ms oscuros que nosotros.
Ellos llegaron a poner la palma de las manos y la planta de los
pies, que es lo nico blanco que tienen; el resto del cuerpo no
les cambi; ese grupo qued as.
Kuwai dividi los grupos y a nosotros tambin: el blanco,
el brasilero, el negro y el indgena Pamiwa. A nosotros nos dio
tambin la maraca jajambu y kumambu, nos dio para hacer Ma-
pena. Nosotros pensamos en eso nada ms, en lo que hacemos
hoy en da. Ah se acab, ah terminaron....
Historia del ro, de la selva
R.M.2. Roberto Jaramillo Biok
FC/Julio 1984
Antiguamente no existan ni selva ni ros, no haba tierra.
Los Kuwaiwa llegaron cuando no haba nadie en esta tierra, fue-
ron los primeros que llegaron; venan en una canoa, esa canoa
poda volar.
Kuwai lleg a esta tierra, vio que no haba qu beber, no
haba agua; slo se vea el agua cuando llova, pero no tena un
lugar donde reposara, la tierra la absorba toda. Kuwai regres,
volvi nuevamente donde vivi primero. Otro viejo lo recibi;
le pregunt: Bueno, cmo es all, bueno o malo?; l respon-
di: No se puede vivir all. Ah donde ellos estaban primero si
se poda vivir, haba agua, haba de todo.
Ellos conversaban: Pero si all no hay nada, de qu va a
vivir la gente que vaya; respondi: Pero all no hay ninguna
gente, no hay pjaros... no hay nada. All lo que hay que hacer
son esas cosas para vivir. El viejo le entreg a Kuwai una ana-
conda: l la cogi y se vino; era poderosa esa anaconda, con ella
l iba a crear el cauce de los ros de esta tierra para que la gente
pudiera tomar agua.
Kuwai vino otra vez a esta tierra Ijo Boro. La anaconda
comenz a andar por la tierra, ah ya iba formando el cauce del
ro; como no anda derecho as iba haciendo el cauce; es por eso
que el ro no sube recto, va dando vueltas; la anaconda iba
abriendo camino; cuando se cansaba, entonces descansaba; ah
mismo con su peso iba formando los charcones del ro. La ana-
conda que hizo los cauces de los grandes ros como el Vaups,
era ms grande y andaba ms recta, por eso el Vaups tiene esos
tendidos largos; si la anaconda pequea que hizo los cauces de
los ros pequeos hubiera andado como la primera, esos ros no
tendran tantas vueltas. Kuwai vio que la anaconda ya haba he-
cho ese trabajo. El viejo le dijo: Ahora s, ya est lo que usted
quera hacer.
Sin embargo, despus de hechos los cauces de los ros, s-
tos no tenan agua, no haba peces. El viejo fue rpidamente
donde se forma el agua, la tom e hizo llover; despus de que
llueve baja sucia el agua hoy en da, porque as se form; pero
hay ros que al salir de la sabana tienen su agua roja, otros de
distinto color, todos tienen agua muy diferentes; l le iba avisan-
do qu color tena el agua de cada ro: Este ro tiene agua de es-
te color, aquel de este otro color.... Kuwai volvi a charlar con el
viejo, le dijo: Ese ro no tiene peces, en ese ro que hicimos no
hay peces, de qu va a vivir la gente?, el viejo respondi: Va-
mos a dejar peces en esos ros para que de ellos viva la gente, es
fcil hacerlo: vamos a dejar ciertos peces en los ros y caos
grandes y otros en los caos pequeos. Trboa, Warico, Juj-
rimeo, nombraba las sardinas para los caos; le dijo: Ahora s
la gente va a tener de qu vivir, va a tener su alimento; tambin
Uu, l era como esa anaconda que lleg primero, puede llevar
agua en la boca; era anaconda, fue como el capitn de ellos. El
hermano menor de Kuwai fue a mirar el ro para ver qu peces
haban llegado, le avisaba que haba llegado Uu, tambin j-
tocodo, despus namr y bicoeco... Kuwai pregunt al menor:
No ha llegado Yobedor, ese Mar? le respondi: Si, ya lle-
g. Cuando Mar apareci Kuwai llam entonces al resto de
los peces que hacan falta.
Kuwai volvi donde el viejo que le pregunt: Cmo le
fue, qu hizo?, qu peces llegaron? Kuwai respondi: Si, ya
hay peces, pero cmo va a hacer esa gente para comer ese pes-
cado?. Kuwai haba llevado un Bicoeco para mostrarle al viejo,
estaba recin cogido, no se haba secado, caan goticas de agua
al suelo; Kuwai le entreg el pescadito.
El viejo s tena fuego, tom el pescado lo coloc en una
olla y lo cocin, le mostr a Kuwai: As es como toca hacer para
poder comerlo, as van a hacer los que lleguen y Kuwai pregun-
t: Y cmo van a hacer? Cmo van a nacer esas gentes que
vienen?, el que hizo el ro le respondi: Yo soy el que voy a lla-
mar esta gente, grupo por grupo.
Mientras charlaban la olla de pescado ya estaba casi lista
para poder comer, pero ellos no tenan ni sal ni aj; los Kuwaiwa
se preguntaron: Cmo vamos a hacer para que la comida ten-
ga sabor?. Ellos tenan una hermana menor, era como la sir-
vienta de ellos, ella s tena aj; de una misma planta de aj salan
diferentes clases de frutos, uno rojo, otro blanco, otro amarillo,
de una rama de Juari Bia, de otra Mimbia. Ella cogi una fruta
de aj, la despedaz y la ech en la olla; as qued con un buen
sabor ese pescado, ya cocinado. Uno prob, otro pregunt:
Qu tal est ese pescado, bueno?, No, est simple an, res-
pondi. Ellos supieron que le faltaba la sal, deban crear la sal.
Cogieron Numa, esas plantas de las cachiveras, tomaron
hojitas y las echaron a la olla, la revolvieron y probaron; ya tena
buen sabor. Esa era la sal que ellos usaban, los blancos tenan
otra sal. Se dijeron: Bueno, sabemos cocinar y echarle aj y sal
al pescado, con eso la gente s va a vivir bien. Despus ellos co-
menzaron a buscar los peces grandes que tienen escamas. Co-
menzaron con la piraa Muu Yawi, l es el padre de los peces,
cra a todos los peces que nosotros comemos, as fue como crea-
ron los peces que comemos hoy en da.
El viejo tom un pedazo de tierra, por un lado era blanca
por el otro era oscura, por el otro era roja; se la entreg a Ku-
wai, le explic: Lleve ese pedazo de tierra y colquela en el ro,
djelo y vngase otra vez, as hizo l. Despus de unos das Ku-
wai fue a mirar, entonces ya haban aparecido los rboles; pero
esos rboles no eran muy grandes parecan rastrojo, estaban
creciendo, crecieron; luego Kuwai fue donde el viejo, ste le pre-
gunt: Bueno Kuwai, cmo le fue?, le respondi: Est bue-
no, pero faltan otros animales que son de los que vivimos noso-
tros; entre los hermanos nombraban: cajuches, cerrillos, ve-
nados, pavas, los chajocos... nombraban todos los animales que
tenemos ahora. El viejo iba apuntando en un papelito, les dijo:
Est bien, vayan a mirar. Esos animales no existan, ellos fue-
ron a mirar y ah estaban.
Ellos vinieron a esta tierra a mirar; ya los rboles estaban
grandes, era selva brava, todo el mundo estaba cubierto de rbo-
les. Pero a ellos les qued difcil tumbarlos, no tenan hachas, sin
hachas no podan hacer chagras. Fueron donde el viejo y le con-
taron: Estamos fallando porque nos faltan las hachas, ya est
todo listo pero nos hacen falta las hachas. El viejo les dijo: A
ustedes los crearon hombres, debemos hacer todo eso, entre us-
tedes y yo estamos cuidando este mundo. Ellos volvieron a este
mundo y l les mand las hachas. Despus el viejo cogi una ca-
jita y cuando la abri aparecieron otros animales que faltaban en
esta tierra, aparecieron aves para comer como el tente, el paujil,
el paujil de plumas blancas, las pavas... pero de esa caja no salan
los animales, slo sus plumas; el viejo pregunt a Kuwai: C-
mo va a hacer para que se vuelvan animales?. Kuwai no respon-
da, no saba cmo hacer, no le trabajaba su cabeza, se qued ca-
llado; despus dijo: No s cmo voy a hacer, el viejo le dijo:
Yo le voy a ensear cmo va a hacer eso; cogi una pluma de
Moco y de la punta la tir al agua, ah mismo se form la pava
y sali cantando PORE-PORE-PORE... as le orient: Haga as
mismo, coja la pluma de juico... Kuwai la cogi de la punta, la
tir y ah mismo se form el ave, ah cre todo el resto de aves,
tambin todos los pajaritos que omos cantar, as hizo. Despus
fue donde el viejo y le dijo: Ya est listo, el viejo pregunt: Y
de la selva cules son los animales de comer.... Kuwai le iba con-
tando de los que servan para comer... El cre ese rbol Kape
Ak cuyos frutos secos al caer maduros suenan como maracas
KAYAAAAA... al tirar esa fruta los cajuches se volvieron una
manada, es por eso que los cajuches suenan como esa fruta
cuando cae. As el viejo les iba enseando, es por eso que hay un
rezo que se hace donde no hay cacera, se reza y despus los ani-
males salen al monte. As formaron muchos animales...
Despus lleg el Dueo de los Alimentos, Aiyejik, de los
que se cultivan en la chagra. El les ense cmo iban a cuidar la
yuca, la chagra. En ese tiempo no existan Be, la guara, no ha-
ba animales que hicieran dao a la yuca. Como esa yuca ya ma-
dura se estaba perdiendo ellos llamaron esa guara, con l vino
su gente, ellos arrancaron esa yuca...
As es la historia antigua, as se cre de lo que vive el
hombre...
Historia de la maloca
R.M.3. Roberto Jaramillo Biok
FC/ Julio 1984
Fueron los Kuwaiwa quienes empezaron a construir la
maloca, antes no exista. El hermano mayor estaba casado con
la hija de Mun Bkk. En ese tiempo no haba hojas para
techar la maloca, no se saba de qu hacer el techo. El viejo le di-
jo: Deje todo listo ah donde va a hacer la maloca, levante los
estantillos de las paredes, la puerta, todo; deje el patio bien ba-
rrido. Kuwai levant esos postes, dej una maloca armada, de-
jaron bien limpio el patio hasta el ro: El fue donde el viejo y le
dijo: Ya est listo. el viejo les dijo: Vayan all a pedir la hoja,
en esta sabana est el dueo.
Kuwai se fue con su hermano menor, salieron a esa saba-
na. All estaba Muin Bkk, el Dueo de la Hoja, l era de la
tribu Kajicha. El menor le dijo: Pdale la hoja, pero l no le pi-
di; estuvo solo conversando y dej as. Si usted no pide ayuda
a ese viejo cundo vamos a tener la casa? Su suegro se va a bur-
lar de nosotros, le dijo el menor y pidi ayuda al viejo: No sa-
bemos cmo hacer la casa, cmo conseguir la hoja para hacer el
techo. El viejo pregunt: Ya levantaron toda la madera kada-
wa?, S, ya lo terminamos, contest el menor. El viejo entr a
su maloca; encima del camino de baile estaba colgada la Caja de
Plumas Mapena Toc; era una maleta grande, pesaba mucho,
era difcil de levantar, para el viejo con una mano bastaba. En
esa caja haba distintas clases de hojas: Muinbaju, wachi, miu-
mui, china, yeba roja, kajadoamui y otras ms ordinarias.
El viejo abri esa caja grande y de ella sac una maletica
pequeita.
La cajita tena una correa para levantarla; para el viejo era
fcil, con una mano fcilmente la tom y dijo al menor: Ah es-
t lo que usted est pidiendo, nos se asuste con el peso de esa
cajita y no la vayan abrir hasta cuando lleguen a su casa, les ad-
virti. El recibi la cajita, el viejo se la dio de su mano, pero l
no pudo alzarla, era muy pesada, le dijo: No puedo cargarla
con mis manos, y se la devolvi. El viejo fue al puerto, arregl
un yerao y lo coloc en una canoa grande, ah puso la cajita; era
grande el rbol yik del que se hizo esa canoa; cuando embar-
c la cajita, la canoa qued apenas, el agua casi entraba en su in-
terior. Esa caja era as de pesada porque contena toda la hoja
necesaria para hacer la maloca; uvi para tejer el techo, yapo para
cerrar el frente, todo.
Los Kuwaiwa subieron el ro, iban a remo, les cogi la no-
che; a donde iban no era lejos, pero por el peso de la cajita, no
les renda la remada, slo haban subido dos vueltas cuando les
cogi la noche. El viejo les haba advertido que no miraran para
atrs, Slo llegaron hasta Ijia Taito en el Vaups. El mayor pre-
gunt: Bkr por qu est tan pesada nuestra carga?; el me-
nor respondi: El que nos entreg la caja nos dijo que no la
abriramos; se acercaban a la orilla. El mayor abri la cajita,
apenas lo hizo se reg la hoja KUEEE... as se form la casa de
los peces Moa Dawi. El hermano menor dijo al mayor: Ya lo
da usted, qu vamos a hacer ahora?. Se reg la tercera parte
de esa hoja. Regresaron donde el Dueo de la Hoja.
El viejo Muin Bkk sali a recibirlos: Mis nietos, qu
pas?.
Ellos le contaron. El les dijo: Yo les expliqu lo que debe-
ran hacer, no deban abrir esa cajita; sin embargo, ya que se re-
g, est bien, no les fue muy mal; esa hoja ya qued para los pe-
ces, l ya saba lo que iba a pasar. El viejo abri la caja y la em-
pac otra vez con hojas, les dijo: Lleven otra vez, lleven bien.
Esta vez el viejo les rez la canoa para que no pesara tanto, la hi-
zo liviana; ellos se embarcaron y subieron el ro, la canoa ya no
pesaba tanto, de una sola remada llegaron arriba donde se ha-
ban quedado la noche anterior; con dos fuertes remadas llega-
ron hasta el puerto de su casa. El viejo les haba dicho: Cuando
lleguen al puerto ladeen la canoa y saquen esa caja; as hicie-
ron.
Los Kuwaiwa alzaron esa caja con los brazos; por eso los
brazos no son redondos ahora; sufrieron mucho para poder le-
vantarla, llegaron al patio. Muin Bkk les haba dicho: De-
jen esa caja bien atravesada en el centro de la maloca, as lo hi-
cieron. Ahora s vamos a ver, dijeron. El mayor estaba temero-
so por el dao que ya haba hecho. El menor vino y abri la ca-
ja: la hoja sali, se encaram en el techo; qued ya la maloca,
con sus paredes pintadas; Nos va bien. Despus cogieron la ca-
ja y se la devolvieron al Dueo; el viejo les pregunt: Ya termi-
naron?, Ya terminamos. Bueno, est bien, dijo.
Los Kuwaiwa subieron de nuevo a su maloca. Ya con la
maloca terminada el hermano mayor invit al suegro, le dijo:
Suegro, ahora s est lista la maloca. El le respondi: Ahora s
usted es un hombre. Le entreg otra hija para el menor; el her-
mano de ella era Umu Wai, el pez muchilero, el agujn. El Ku-
wai menor tuvo dos hijos, ellos tomaron mujer.
Los Kuwaiwa llegaron a la maloca, se preguntaron: Qu
vamos a beber?. Ya iban a crear otra cosa; se acordaron del viejo
que le dio la hoja para la maloca y fueron para que l los orien-
tara. El les dio lo que se utiliza para hacer la chicha: el grano de
maz, ame, de todo les dio, de cada cosa un pedacito. El viejo
les dijo: Lleven eso a su maloca, cuando lleguen chenlo en la
canoa para hacer la chicha. As hicieron ellos, echaron en la ca-
noa, se multiplicaban solos, quedaron seis canoadas de chicha.
Esa chicha era bien fuerte.
Lleg entonces Yredo, abuela de ellos; era la duea de
ese da. Lleg a esperar a la gente que vena. En su mano tena
una cosa en forma de golondrina, el adorno de su cabeza era un
Kaje Por, tambin llevaba sus arawa. Ella les dijo: Bueno,
nos va a ir bien!, y los mand a quedarse en un lugarcito en el
patio de la maloca; empez a barrer esa maloca, la dej bien
limpiecita, arregl muy bien el camino del frente de la maloca;
lo dej bien limpio y lo mismo el camino que sale por detrs de
la maloca. Por ah iban a llegar todas las gentes Pamiwa; rez esa
maloca para que ellos vinieran a visitarla. Empezaron a llegar,
era bastante gente, venan tocando carrizo, flautas, de todos los
instrumentos que se usan en los bailes.
Ah supieron que cada tribu tena distinto nombre, ella
les dijo sus nombres; a cada uno les seal su tierra y les dijo:
Tal gente van a ser sus cuados; Yredo iba nombrando a ca-
da tribu, ellos saban qu ro les perteneca; ya ellos consiguie-
ron donde vivir. Entre ellos se hablaban diciendo: Vamos a vi-
vir as.... As quedaron ellos. As hablaban los viejos...
Historia de la Luna
R.M.4. Roberto Jaramillo Biok
FC/ Julio 1984
Abia amikak, aba Dueo de la Noche, no tuvo padre;
del vientre de su madre, sin necesitar un hombre, engendr su
hijo; fue rpido que lo engendr, rpido lo pari, despus de su
nacimiento, al da siguiente, ya haba crecido; muy rpido se hi-
zo hombre, as empez l, as decan los antiguos.
Esa muchacha se estaba acicalando, se estaba pintando;
ah en el patio detrs de la maloca se estaba pintando. El sali
por la puerta de las mujeres, fue hacia la muchacha y la abraz;
cuando la abraz, ella le dio una palmada con su mano untada
de Wei, la palmada dio en su cara. Por eso cuando l sale en el
cielo en los primeros das se ve as oscuro, manchado por ese
wei. Luna regres a la casa, su madre le pregunt: Qu le pas
a usted?, No, no me pas nada, respondi; pero en su cara se
notaba la marca de la palmada; Seguro usted estuvo molestan-
do a esa mujer, por eso ella le hizo eso, dijo la madre.
Fue en ese momento que se cre lo que antes no suceda:
que los hombres molestaran a las muchachas. La madre le rega-
. El se sent lejos de ella en el banco de madera de Juansoco
de Tominejo Mini Wajokak, de madera fina, l se sent; ah l
comi de esa fruta; mientras que su madre le regaaba sus lgri-
mas rodaban hasta la fruta. Es por eso que esa fruta qued
amarga, al mojarse con las lgrimas de l, en recuerdo de su
tristeza; tambin el rbol se da, su madera es ordinaria, le en-
tra muy rpido el gorgojo, ya no sirve para nada.
Abia amikak iba a hacer un dabukur Upaw Taino.
Era el tiempo en que no oscureca, siempre estaba de da, el sol
no se mova, no se ocultaba; Abia todava viva en esta tierra.
Sin embargo, en ese tiempo no se sufra para hacer chicha: una
mujer coga una mazorca y la desgranaba en la canoa, as no
ms se haca. El dijo a su mam: Vamos a hacer chicha as; ella
no sufri nada para hacerla, dos canoadas hizo, desgran el
maz y rpido fue a mirar la canoa; ya estaba la chicha, la canoa
estaba llenita sin que ella sufriera nada; as apareca no ms en
esa canoa jiadob. Ellos empezaron a tomar chicha, ya estaban
haciendo dabukur de la castaa dedimi.
La gente se dio cuenta de que Abia haba hecho el amor
con esa mujer; le dijeron que viviera con ella; su madre le dijo:
Viva con mujer, ya que hizo el amor con ella tmela de mujer,
vaya donde esa muchacha y dgale que lo pinte con wei. Ellos
salieron de la maloca llevando un balay que dejaron ah afuera;
Abia se par encima del balay y ella lo pint con wei.
Esa mujer no lo quera como marido, pero as mismo de-
bi pintarlo, lo dej bien pintado; despus, ella le dio un tabaco,
le dijo: Fume, l le hizo caso: Bueno, voy a fumar, dijo l, pe-
ro no saba lo que le iba a pasar. Ese tabaco estaba pintado por
un lado de color rojo, por el otro era blanco: ese tabaco le estaba
avisando que el sol iba a oscurecer, (Abia Yaiy, el eclipse). El
fum; la muchacha le dijo: Mire a lo alto, cuando l mir, de
lo alto baj una escalera, lo levant, lo subi hasta donde l est
hoy en da, all no haba gente.
Antes de subir, esa mujer le dio ese Yuwed que tiene una
manijita para cargarlo en la mano; es con ese que l alumbra,
con l produce la luz, no es propiamente Abia el que alumbra
sino eso que l carga en la mano. La muchacha le pregunt a
Abia si tena un lugar donde vivir all arriba; l contest: No
encuentro todava, aqu no hay tierra; ella misma le mand un
pedacito de tierra para que tuviera donde vivir, para que forma-
ra la tierra de all donde est l ahora. Despus de formar esa
tierra se le apareci una maloca ya, ah iba a vivir l, tambin
apareci la comida que l tendra all, maz, yuca, de todo para
vivir... Ella le dio tambin tabaco seco, de olor perfumado como
la pia, otro tabaco que le dio tena sabor a ucuqu; tambin ella
le dio de ese tabaco Buchitrawa, la sea de la menstruacin fe-
menina que en adelante sucedera; ese arete de baile despeda
ese olor, de su oreja vena. As como esa mujer lo abandon, vi-
no desde entonces el que se separen los esposos en este mundo,
de ah vino. As dicen los viejos.
En ese tiempo en que el sol estaba quieto la gente coma
mucho; a cualquier hora la gente segua comiendo; no era como
ahora que en lo oscuro de la noche uno no busca comida, a ve-
ces da hambre pero no como en ese tiempo que a toda hora se
coma. El Dueo del Da era Odobor; l era quien esperaba el
da; l lleg donde la mam de Abia, subi entonces donde esta-
ba l y le dijo: Yo pienso que hay algo por hacer; todo el tiempo
de da es malo para la gente, ellos se la pasan comiendo y se les
est acabando la comida. Abia cogi un banco con su cara pin-
tada de blanco y lo coloc de medio lado, al otro lado volte un
banco con su cara pintada de negro.
As fue como se dividieron la noche y el da, Abia ami-
kak empez tambin a caminar en el cielo. As empez otra vi-
da. La gente poda trabajar de da y descansar de noche, as ellos
tambin ahorraban comida. Ellos midieron alrededor de esta
tierra hasta donde deba llegar la luz pues no a toda parte llega-
ba; ellos supieron cmo hacer pasar la luz a todas partes, cmo
pasar la luz a otra parte cuando aqu est oscuro; con una cosa
en forma de carrete de niln ellos hicieron que el mundo diera
la vuelta, es por eso que hoy vemos que la luna y el sol dan vuel-
ta a la tierra; antes el sol estaba quieto, ahora ya lleva su luz a
otra parte, as crearon el da y la noche.
Odobor, el murcilago fue el que dio la vuelta a la tierra
joboro, para ver si el da y la noche estaban hechos; le fue difcil
llegar hasta Jiaurada, el Ro Grande, hasta Jiadobedo donde ter-
minan los ros; de all trajo una ceniza blanca y otra ceniza ne-
gra; l dej esas cenizas encima de esa caja; abri la caja para ver
qu tena; apenas l abri, vino la noche, todo qued oscuro.
Esa noche estaba muy oscura, ellos no podan ver, no tenan
fuego. El Dueo de la Candela era el yacar Jiab; con l consi-
guieron esa candela; l les dio un poquitico para que ellos se
alumbraran y as pudieran ver en el noche; ellos pudieron en-
tonces cocinar sus alimentos.
Buscando el da fue otro murcilago, el de la noche, Odo-
emik; ellos le haban avisado que muy pronto iba a amanecer.
Odoemik fue pero no alcanz a llegar donde se buscaba el
da; por el camino se qued dormido. As fue como ellos empe-
zaron con el sueo que tenemos hoy. Odoemik se qued dor-
mido por eso no lleg el amanecer, no alcanz a llegar donde se
buscaba el da. Ellos le preguntaron: Hasta dnde lleg us-
ted?; l les cont dnde haba llegado su camino: Pero es muy
peligroso y no se puede pesar. Entonces fue Odobor, hizo ese
viaje rpidamente DI-DI-DI-DI... Lleg hasta donde estaba el
Perezoso Bkk; l le pidi el da, pero Bkk no se lo
quera dar, l estaba cuidando que no amaneciera, cuidaba la
noche. Odobor rez una oracin para que a Bkk le diera
diarrea; sopl un tabaco y le dio de fumar; Bkk sali de la
maloca, se descuid; entonces Odobor cort la cuerda que sos-
tena la noche amarrada a Jiadobedo y poco a poco vino ama-
neciendo. Regres Odobor y les dijo a ellos: Ahora s se vino
el da.
En ese tiempo como el sol no se mova, estaba quieto, no
produca enfermedades a la gente, como hoy en da que no en-
ferma. En cambio la Luna s enfermaba a la gente.
Fue as como amaneci. Ah aparecieron los animales que
anuncian el amanecer, los Tiritiriaw; hoy por medio del soni-
do de esos insectos uno se da cuenta que est amaneciendo.
Tambin el gallo ellos dejaron para que oriente; as fue como
dejaron ellos desde antiguo, as fue.
Historia del Sol y la Luna
R.M.5. Roberto Jaramillo Biok
FC / Julio 1984
Los antiguos decan que la Luna, Abia Namikak, Abia el
Dueo de la Noche era gente. Abia amikak llev a ese hom-
bre, le dijo: All nosotros vamos a comer pia. El hombre cre-
y que era pia lo que iban a comer; cuando llegaron a la cha-
gra Abia amikak le dijo: Vaya busque hoja, traiga una hoja
pintadita; l regres con una hoja que no estaba pintada. Abia
amikak le dijo: Esa hoja no es la que yo necesito, as dijo,
sin embargo, para poder ir donde estaba Abia Jaraw, Abia el
Dueo del Da.
El Dueo de la Noche se fue donde viva el Dueo del
Da; lleg hasta la chagra donde estaban las hijas de l; el Dueo
del Da estaba trabajando una chagra, estaba tumbando monte.
Las hijas de l le pusieron al Dueo de la Noche una piel de ja-
guar. El pap de ellas fue a buscarlas, lleg a la chagra donde
ellas estaban; vio que ah estaba con ellas ese Dueo de la Noche
y las rega, se disgust con ellas, quera pegarles por estar con
quien quera hacerles dao, les dijo: Abia amikak no es gen-
te, de pronto l quiere matarlas y comerlas, l no puede vivir co-
mo lo hace un hombre y una mujer, l no sirve para eso.
El Dueo de la Noche y el Dueo del Da se encontraron,
se pusieron a alegar; el Dueo del Da tena un machete largo, el
del Dueo de la Noche era corto; ellos se dieron machetazos, se
golpeaban pero no se daban muerte; al fin dejaron eso. El Due-
o de la Noche se fue.
Mucho tiempo duraron sin verse ellos dos, el Dueo de la
Noche y el Dueo del Da. El Dueo del Da siempre pasaba por
lo alto, como siempre lo hace. El Dueo de la Noche le pregun-
t: Cmo hace usted para estar siempre ah?; l respondi:
Yo paso as; por encima de la chagra de su mam; se llev al
Dueo de la Noche con l para que viera por donde pasaba l;
cuando ya iban pasando por encima de la chagra, el Dueo del
Da le dijo: Cierre los ojos. Cuando l abri los ojos se dio
cuenta de que estaba bien alto; ah era donde siempre iba a es-
tar, l no lo saba...
Cuando el Dueo del Da est enojado, cuenta que se ca-
lienta, hace mucho calor, es el recuerdo de su encuentro con el
Dueo de la Noche. As fue como Abia el Dueo de la Noche
lleg all arriba donde vive, as es.
Historia de Estrellas
R.M.6.Ramn Lpez Biok
FC/ Julio 1984
Ellos llegaron al sitio de nombre Iparari, desde donde vi-
nieron las tribus que all nacieron. El abuelo de la tribu Biowa se
llam Umumbo; l tuvo ese conocimiento desde cuando an
siendo nio le dieron de esa semilla camare; despus, los que
emergieron le dieron del tabaco con el que nacieron, el Poeta
Bchiw. Para que fuera ms sabio, de la semilla de camare le
pusieron en el ombligo. Eso que ellos le dejaron le ayud a ca-
pacitarse an ms, supo toda la historia.
All estuvieron ellos despus de emerger; las flautas y
trompetas antiguas en ese tiempo comenzaron. Makachick te-
na la piel muy dura, los foetes no podan romperla; la gente tu-
vo miedo, todos se escondieron por temor a los foetes que l
usaba, no se vea a nadie. Despus fue el de nombre Pinaiwari,
el Dueo del Da Jaraw Poek; l comenz a utilizarlos. Pinai-
wari fue el que primero vivi en Iparari, era un diablo. Pero
ellos no sonaron.
Wamudana y lo hijos de Yurijeri
En el lugar llamado Jipana viva Wamudana, fue l quien
cre los Achimiwa, los que hoy nosotros utilizamos. Wamudana
produca todos los sonidos sin tocar nada, sin tener nada en las
manos; de sus coyunturas salan los sonidos, l mismo era uno
de los Achimiwa; era una persona pero de l salan sonidos; en
tiempo de baile l produca esos sonidos con slo hablar. Wa-
mudana tomaba mucha chicha, pero no se llenaba; para l pre-
pararon una canoada de chicha, la tom y no se llen.
Jipana, en el ro Isana, e Iparari sobre el ro Vaups, son
los lugares ms importantes, la Casa de Nacimiento Poeta Kra-
mi de donde emergi la gente. Los hijos de Yurijeri estaban en
un lugar sagrado, la Maloca de Yurupar, Achiami. Yurijeri fue
el primer ancestro de la tribu de los Yuremawa. Pinaiwari fue el
primer ancestro de los Pamiwa, fue el Dueo de Iparari. Mien-
tras que Yurijeri estaba con su gente, Pinaiwari organiz otro
lugar sagrado para su gente; hablaron contando su historia co-
mo hicieron los de Iparari en Jipana.
Despus de organizar ese lugar sagrado, esa maloca sagra-
da Achiami, Wamudana llev al monte a esos jvenes, todos
eran varones. Era el tiempo de la cosecha de la fruta de avina,
buscaron sus rboles; el viejo subi al rbol. Ese viejo era un
diablo Abujuk, otra gente lo llama Bisio; era sin embargo per-
sona. Wamudana se encaram hasta los gajos del rbol, coma
su fruta; l iba a llevar esa fruta para hacer un dabukur. Los
muchachos que vinieron de Achiami esperaban bajo el rbol;
cerca de ellos caan la cscaras de fruta que Wamudana dejaba
caer. Ellos le pidieron: Psenos de esa fruta tambin para que
nosotros comamos, pero l no les quera dar nada. Sin embargo
les tir un poquito, parti una rama y se la tir; los muchachos
cogieron esa fruta, la pintaron, la asaron y comieron.
Apenas ellos comieron esa fruta asada el que estaba en el
rbol se priv, qued all privado; de su boca escurra saliva que
se fue alargando hasta el suelo. Es por eso que en ese rbol cuel-
gan bejuco hoy en da, de esos babame! Vino entonces lluvia.
Wamudana puso una ramita para que los que lo esperaban aba-
jo no se mojaran, les dijo: Escampen ah debajo. Pero era su
propia barriga; dos de los muchachos escamparon ah, tres que-
daron afuera. Los que escamparon ah debajo quedaron dentro
de la barriga de Wamudana, los otros quedaron por fuera.
Wamudana volvi a la maloca haciendo ya el dabukur;
las frutas de avina que traa en su estmago empez a vomitar;
vomit, vomit, vomit... todas las frutas; por ltimo salieron
esos dos muchachos que se haba tragado, los dej ah muertos.
Ah estaba el abuelo de nuestra tribu, Pinaiwari, tena un poder
casi igual al de Wamudana. Yurijeri fue sirviente yeba kak de
Wamudana. Pinaiwari viva en Iparari donde emergieron lo
Biowa. Ellos se dijeron: Vamos a matar a Wamudana, as bo-
rracho vamos a matarlo; con hachas y machetes queran darle
muerte los padres de los muchachos que l se haba tragado, pe-
ro Wamudana les dijo: Eso no me hace nada, esas hachas y
machetes son mis manos, ustedes no van a poder conmigo!.
Luego Wamudana se fue hacia lo alto P ... subi ms
all del cielo cawaro. All hay como un molino de caa, ct-
rind, que no deja pasar, lo puede espichar a uno, pero l pas
y fue an ms arriba a esconderse.
Venganza de los padres de los muchachos
Pas un tiempo. Los padres queran vengar a sus hijos;
queran invitar a Wamudana a una chicha para matarlo. Man-
daron a las golondrinas Yrwewa para que lo invitaran. Ellos
subieron a invitar a ese viejo pero no pudieron llegar hasta don-
de estaba l; llegaron hasta el Ctrind pero no pudieron pa-
sar; ese mismo da ellos iba a tomar chicha; pero esas golondri-
nas no pudieron pasar, si hubieran sobrepasado ese Ctrind
las hubiera espichado, ellos regresaron.
Despus ellos volvieron a hacer chicha; entre esa gente es-
taba tambin los Yurijeri con todas sus tribus; ellos hicieron chi-
cha de Pechacoro, de Yaraki, de Aunboricoro, tambin hicieron
aguardiente de Koiwaiye; despus de eso ellos rezaron una ora-
cin para atraer a ese viejo Wamudana; rezaron esa oracin a la
chicha; le mandaron un poco de chicha y un poquito de ant-
raba, casabe fino de pura yuca madura; tambin aguardiente le
mandaron como muestra de lo que haba. A la avispa Dainami-
k le dijeron: Vaya usted; l se fue hasta donde Wamudana,
lleg donde ese Ctrind que estaba dando vueltas; era difcil
pasar, muy peligroso; pero entre los dos rodillos quedaba un ro-
tico, se abra y se cerraba; en el momento en que dej abierta
esa entradita, l se meti, pero cuando estaba cruzando le ma-
chuc la cintura y en la cola le dej como una espinita. Fue de
ese tiempo que l qued as como es! Como recuerdo de eso l
qued as. Lleg donde Wamudana y le dijo: Mi capitn lo
manda invitar a tomar chicha, estas cosas le mand, le entreg
lo que l llevaba. Los que esperaban abajo ya hacan dabukur,
lo iban a emborrachar; ah en Iparari estaban los de Yurijeri y
los de Pinaiwari; juntos estaban buscando un acuerdo para ma-
tar a Wamudana: Cmo vamos a hacer cuando l llegue? Qu
le vamos a hacer?, se preguntaban; Pinaiwari dijo: No, no le
vamos a matar de una vez; le vamos a quemar ms bien; esos
dos quedaron de acuerdo. El viejo Wamudana an estaba pro-
bando lo que le haban mandado; despus de probar esa chicha
se sinti borracho, bien contento comi ese pedacito de casabe;
le pareci bueno ese casabe as borracho como estaba; se acord
entonces de que cuando estaba en la tierra ese capitn le daba
de comer de eso mismo, pens: All donde mi capitn l me
daba buena comida; ya que l me invit voy a ir, Est bien,
voy le dijo al animalito; ste le respondi: Este da va a ser la
chicha, va a ser despus de tres das, el viejo agreg: Espreme
all que yo voy a llegar.
Ellos lo esperaron, se reunieron todos a esperarlo. Cuan-
do ya estaban todos reunidos se escuch un sonido en lo alto;
todos los sonidos de los Achimiwa se escucharon alto en el cielo
cawaro; el sonido de todos los instrumentos que usamos hoy en
da venan acercndose. Wamudana vena bajando, lleg al patio
de la maloca y entr. Se tom toda una conoada de chicha, la
acab; ellos lo esperaban con una chicha bien fuerte para embo-
rracharlo y poder matarlo. El ya tena ganas de regresar, estaba
bien borracho; ellos le preguntaron: Para matarlo a usted, c-
mo hay que hacer? Cmo se le puede matar?. El respondi:
Lo que ustedes pensaron est bien, qumenme. Ellos se dije-
ron: Vamos a quemarlo.
Amaneci el otro da, ellos buscaron harta lea, hicieron
un pira y el viejo se par encima de la lea, entonces ellos le
prendieron fuego. Eso hicieron ellos ah en la playita de Jipana,
es por eso que hoy uno no puede acercarse, hay veneno en ese lu-
gar que puede causar enfermedad. Lo quemaron ah; cuando se
empez a quemar por los pies, l iba contando los rezos buenos
que se van a rezar en este tiempo; cuando se iba quemando en las
piernas, segua contando los rezos buenos; contra la gripa; para
que no surja ninguna enfermedad en la casa; cuando el fuego ya
suba de las rodillas empez a contar la historia de las tribus, las
cosas de hablar Yawaiye; ya el fuego llegaba a la cintura, ah em-
pez a contar los cantos de los bailes badae; cuando la candela
lleg a la altura de su diafragma, su umend, l empez a contar
las oraciones que nos van a producir dolores, oraciones malas
con las que la gente nos va a hacer enfermar de ijiede; iba contan-
do cmo ellos pueden daar un sitio donde vive la gente (krore
ijiyai kamu); tambin les ense oraciones para arreglar un sitio
daado (emiji yai kamu), todo eso cont; ya la candela haba su-
bido hasta la boca, entonces empez a contar del veneno, dnde
se va a encontrar: Ah mismo donde me quemaron ustedes, las
cenizas de mis huesos van a ser para envenenar la chicha; l iba
contando todo lo que iba a suceder. Al mismo tiempo, en Ipara-
ri, los otros tenan el mismo trabajo que stos hacan en Jipana,
pero ellos eran de otra gente, as ellos recibieron.
Las constelaciones
El viejo Wamudana se quem todo. El sonido de l se fue
para lo alto; el viejo no se vea pero el sonido s suba; lo quema-
ron por haber matado esos muchachos. El haba dejado una ra-
zn a ellos: les dej dicho cmo iban a hacer los Achimiwa que
usamos ahora, en el cielo qued esa figura; a lado y lado queda-
ron esas figuras, cada uno con su par quedaron las figuras de
ellos en el cielo. El viejo haba dicho: Despus de quemarme,
llguense ustedes a verme, all donde me quemaron llguense
ustedes al medioda siguiente.
Yurijeri fue a ver, el viejo le haba dicho: Cudrese bien
para ver ah donde qued mi espritu-pensamiento, mire en el
suelo; as hizo Yurijeri. Ah estaba agachado mirando cuando
escuch un ruido en lo alto, en los cielos; el ruido lo hacan las
golondrinas Oco Damariwa, hartas estaban reunidas: CHI-
CHI-CHI... l alz rpido su cabeza para mirar las golondrinas
que producan esos ruidos; en ese momento una pachuba sur-
gi en ese lugar, se elev hasta el cielo; hasta el azul jumeniwa
subieron dos pachubas. Para poder hacer las flautas y trompetas
Achimiwa surgieron esas palmas de pachuba; de ellas se podran
hacer todos los instrumentos que hoy usamos, tambin sus cs-
caras de guamo silvestre kaje ah surgieron. Como ese viejo le
haba indicado, l hizo una camareta para poder subir en ese r-
bol; ahora esa camareta es conocida con el nombre de las estre-
llas de Moa Cadawa, la figura de un par de flautas Bk; todos
los Bk Poewa quedaron representados por estrellas que hoy
vemos.
Cuando las mujeres estn cerca de los hombres, nosotros
las llamamos por sus nombres como Moa Cadawa, la camareta
que l utiliz para bajar esa corteza. Uchiw es tambin la figu-
ra que representa otro par de Bk Poewa; cuando los vemos
desde la tierra as lo llamamos; Duri Jarawe es esa horqueta que
ellos usaron como escalera para subir a lo alto de la palma, ese
es tambin Tuipe, el bastn corto que ellos llevaban al hombro
cuando estaban en el baile; otros dos pares representan los Na-
joco Kijiko y a Najoco raco, por su sonido grueso.
El yurupar en poder de las mujeres
Despus, Yurijeri dej esos instrumentos Achimiwa a sus
hijos; son los que nosotros usamos hoy. Yurijeri tuvo slo un hi-
jo varn y dos mujeres. Yurijeri dijo a su hijo: Ah le dej Ku-
yaiko, el jabn de corteza para que se bae; sin embargo no le
dijo qu instrumento era ese Miyawi Kawea, el abanico de plu-
mas de gaviln que de solo ventear encima de los instrumentos
los haca sonar; estaba al lado de las flautas y trompetas que l
deba ventear, as no ms se produca el sonido en ese tiempo,
as no ms la fila de instrumentos sonaban; pero el hijo se que-
d dormido, no se levant a tiempo.
Las muchachas tambin haban escuchado lo que el pap
haba dicho ensendole a su hermano. En la maana ellas re-
cordaron y se dijeron: Vamos a ver qu fue lo que nuestro pa-
dre avis al hermano; ellas haban escuchado todo del pap,
llegaron al sitio, cogieron esa pluma de gaviln y ventearon los
instrumentos para que sonaran. El viejo que estaba en la maloca
pens: Seguro mi hijo ya lleg al puerto a baarse. Mir al
puerto pero no lo vio; mir en la hamaca y ah estaba el hijo;
baj al puerto a ver quien tocaba los instrumentos, vio que eran
sus hijas; ellas vieron al viejo, entonces tomaron los instrumen-
tos y los guardaron en su sexo. Es la muestra de por dnde iban
ellas a tener los hijos hasta hoy! Ah guardaron esos instrumen-
tos, hicieron su vagina.
Esas muchachas se aduearon de los Achimiwa y los
hombres quedaron como sirvientes de ellas; ellos trabajaban pa-
ra hacer la comida; de tanto trabajo que hicieron cargando ca-
nastos, los brazos de ellos no fueron redondos sino aplanchados
como son hoy. Mucho tenan que trabajar ellos porque las mu-
jeres por cualquier cosa hacan dabukur; eran los hombres los
que tenan que esconderse cuando venan ellas con esos instru-
mentos; ellos tenan que llevar la comida y la masa de yuca en
sus brazos. Las mujeres hacan dabukur de cualquier cosa; de
lulo, de lea... estaban jugando con los hombres.
El pap de ellas vio que no convena lo que hacan esas
mujeres. Trat de quitarles otra vez esos instrumentos; una de
ellas se fue ro abajo; las otras fueron ro arriba; detrs de las
que fueron ro arriba fue el pap de ellos, las sigui y las sigui;
por fin alcanz esas mujeres y para quitarles los instrumentos,
debi matarlas. As entreg nuevamente a su hijo esos instru-
mentos Achimiwa, los Bk Poewa que nosotros usamos ahora.
As son las figuras de las estrellas que nosotros vemos en
el azul ahora, ah comenzaron.
Historia de Mene jk
R.M.7.Roberto Jaramillo Biok
FC/ Julio 1984
Mene juk, el Verano de Guama, no hubiera existido.
Fue Muun Bkk, el viejo Piraa mismo quien mand ese
hombre para ac; por medio de l poda matar a la gente, ese
viejo estaba buscando cmo hacerlo, a Kuwai l quera matar.
Ah donde estaba Kuwai lleg ese animalito Arawidik,
vino volando y le dijo: Su suegro lo quiere matar, lo est bus-
cando, le respondi: Que haga como l quiera; yo tambin
tengo poder como l mismo; Kuwai ya saba lo que el suegro
pensaba en su contra. En ese momento fue que una nia tuvo
su primera menstruacin. Kuwai estaba sentado ah en el ro
donde los hombres vomitan el agua, en la orilla de la boca del
ro Papur. Ah estaba cuando vio que vena una persona su-
biendo el ro, era Mene jk; Kuwai fue a saludarlo y lo vio
como un viejito, Mene lo salud: Qu hubo nieto!; Kuwai
respondi: Estoy vomitando agua; Mene le dijo: Venga a con-
versar, Kuwai fue.
Kuwai mont en esa canoa; el viejo se lo llev. Subiendo
el ro se encontraron el Perro de Agua Jiadawi, que vena solo
cerca de ese lugar donde ellos salen a restregarse; ah llegaron;
ellos mataron pescado y cocinaron. Kuwai no saba que esa era
una maloca, no distingua la maloca de Jiadawi. El viejo vio que
ese pescado ya estaba cocinado, le dijo a Kuwai: Ah cerquita
hay una bolsa de aj seco, trigalo para echarle a este pescado;
Kuwai fue pero no lo encontr, vio que haba un avispero, pero
no poda cogerlo. El viejo pas y cogi el avispero, lo ech a la
olla de pescado, entonces bajaron la olla del fogn; el viejo le di-
jo: Ahora s coma; ellos comieron; ah les lleg la noche. Esa
noche a Kuwai le dio mucho fro, le dijo al viejo: Tengo fro, le
respondi: Ah est el fogn, calintese ah; as amanecieron.
Al amanecer el viejo dijo a Kuwai: Hoy vamos a llegar.
Llegaron a las bocas del Cuduyari. Kuwai tap el ro con una
red para coger pescados; ah en esa red ellos caan. Para Kuwai
esos que caan eran peces, para Mene jk eran hojas; l vea
que Kuwai recoga slo hojas, le dijo: Eso no sirve; Kuwai dijo:
Dme esas hojas, yo las voy a muquiar, cmo va a comer
hojas? Eso no le sirve, le dijo el viejo. En esa red cay una ana-
conda roja ainjumek, en un cacur cay una anaconda blanca
ainjuak; el viejo las cogi y la convirti en peces, se fue a mu-
quiarlos; hizo una camareta pequea pero no le puso lea; pu-
ras hojas quemaba, as los muqui; ese pescado qued bien se-
quito. Es por eso que a veces cuando viene Mene jk y hace
mucho fro, viene con una lloviznita; a veces se despeja y llega el
sol; cuando se despeja es porque ese viejo se pone su sombrero
blanco; cuando llegan nubes negras es porque l usa su sombre-
ro negro. As fue eso.
Kuwai: El Desanidador
R.M.8. Ramn Lpez Biowa
FC/ Julio 1984
Los hermanos Kuwaiwa
En Odocawewa viva una persona de nombre Kuwai-Ka-
ri-Jmeni Jik; su hermano menor Kari Miyakar viva all
tambin. Kuwai, el mayor, fue la persona que nos dej la comi-
da, nos dej lo que tenemos ahora para sembrar, todo lo que se
cultiva en la chagra.
Kari-Kuwai tuvo dos mujeres, el menor no tuvo mujer,
era todava nio, muchacho. El mayor propuso al menor: Va-
mos a sacar una guacamaya que est por all. Fueron a Ma K-
rami, por los lados del Querari; all en un palo de yaca-yaca,
mjek, en lo alto estaba el pichn; al lado haba una palma de
guasai. Luego, el hermano mayor dijo al menor que subiera has-
ta llegar al pichn. El subi por la palma de guasai pero no lo al-
canz, no pudo llegar cerca. El mayor pregunt: Qu hubo,
cmo estn esos animales?. Estn pichones todava, respon-
di el menor sin haberlos visto an. El mayor pregunt de nue-
vo: Cmo estn, grandes o pichones?. Estn pichones toda-
va, repiti el joven. El mayor insista en su preguntas; el menor
ya estaba cansado, le dio rabia, ya no poda sostenerse donde es-
taba, ni poda ver esos animales, respondi a su hermano: Tie-
nen la lengua como el cltoris de su mujer. Al or esa respuesta,
el mayor quit la palma de guasai de ah; el menor salt al otro
palo y ah qued, lejos de la palma, no poda bajarse. El mayor
regres y el menor qued all en el palo, dos das estuvo encara-
mado ah.
Ese muchacho en la casa tena domesticado un muchilero
umu. Al cabo de dos das empez a buscar a su dueo; anduvo
por los cerros ms altos, por Mamboa y Bokomiyo, alrededor de
todo este mundo estuvo buscando; tambin fue al cerro de Avi-
na y a otro ms y a otro... lleg hasta Joror Wak, de ah fue
hasta Ta K y de ese cerro pas al lugar Ainyebo. Ya llevaba dos
das buscando a su amo re pak.
El muchilero lleg a la casa por la tarde. Kuwai estaba
conversando con sus mujeres, les estaba contando: Yo dej bo-
tado a mi hermano. El pjaro escuchaba lo que decan. Las mu-
jeres preguntaron: Por qu bot a su hermano? Para estar as
triste lo dej all?. Kuwai les cont que el lugar donde lo haba
dejado botado estaba por los lados del Querari: All estbamos
subiendo a coger unas guacamayas y l me contest una pala-
bras que no me gustaron, eran palabras malas, por eso lo dej
por all, explic. Dijo que lo haba dejado en Mapenamba y se-
al claramente el lugar.
Como el muchilero haba escuchado todo, al otro da ma-
drug en busca de su amo; bien tempranito lleg donde l esta-
ba y en una gajo al lado se puso a cantar ENENE-ENENE-ENE-
NE... pidindole comida a su amo. El muchacho le cont: Mi
hermano me dej botado, y agreg: Como yo lo cri a usted
dndole comida y usted as creci conmigo, ahora vaya a la casa
y me trae el pescado que dej all guardado.
El muchilero fue hasta Odocawewa y, como le gustaba ro-
bar, entr hacindose el desentendido, buscando grillitos y cu-
carachas en el techo; si Kuwai lo vea acercarse al pescado lo ma-
tara; cuando nadie lo estaba mirando, desbarat el canasto del
pescado y se llev una sardinita. Kuwai lo vio y le lanz una va-
ra, lo sigui para matarlo; el muchilero escap y logr llegar
hasta su amo, quien recibi el pescado y le dijo: Vuelva a la ca-
sa y me trae un pedazo de casabe. El muchilero en la casa actu
igual, revisando las paredes, buscando bichitos; disimulada-
mente se acerc al balay del casabe, cogi un pedazo y se fue
donde su amo. El muchacho de nuevo le mand: Vaya y me
trae agua; el muchilero no pudo llevarla. El joven comi el pes-
cado; los pedacitos de casabe caan al suelo; dijo al muchilero:
Vaya a la casa y me trae mi cumare que dej all guardado.
Pensaba colgar ese cumare y por all bajar; el pjaro trajo el cu-
mare, pero ste no llegaba hasta el suelo, bajaba hasta la mitad.
Despus de unos das las hormigas subieron por el palo
ami Meawa y llegaron hasta el muchacho, le dijeron: Qu
hubo pakoma? Usted es el que dijeron que haban dejado por
aqu?. S soy yo, respondi y les pregunt: Ser que ustedes
me pueden llevar?. Ellas contestaron: S le podemos llevar, pe-
ro esprenos un poco. Las hormigas regresaron a su casa, saca-
ron un tejido de hojas de mirit, volvieron a subir y le dijeron al
muchacho: Venga, acomdese encima de esto, y le explicaron:
No vaya a abrir los ojos, tngalos cerrados que tan pronto co-
mo lleguemos a tierra le avisamos; si usted abre los ojos en me-
dio del camino, es peligroso que lo dejemos caer; l les contes-
t: Bueno. Las hormigas colocaron al muchacho encima del
tejido, lo envolvieron y entre todas pulsaron a ver si podan con
su peso, vieron que s podan, eran hartas y entre todas hacan
fuerza.
Dijeron al muchacho: Ahora s vmonos, comenzaron a
bajar, iban bajando y en la mitad del trayecto l pregunt:
Cunto nos falta para llegar?. Todava falta, le contestaron;
el joven les pidi: Cuando vayan llegando a las ramas de las co-
pas de los rboles me avisan; pero ellas no le avisaron, se die-
ron cuenta que l abri un poquito los ojos y trataron de soltar-
lo diciendo: Bueno, usted est viendo. Siguieron bajando y el
muchacho se coloc el Pinaimada en el pecho; l se dio cuenta
que las hormigas lo estaban llevando para la casa de ellas como
su jefe; si l no se hubiera percatado lo hubieran llevado. Toda-
va faltaba mucho para llegar al suelo; cuando ya iban donde
terminan la ramas de los rboles jokwa, aunque las hormigas
no le avisaron, el joven se dio cuenta; cogi el Pinaimada, lo
apoy en la tierra y brinc, cayendo al otro lado del Querari, en
el cerro Kuwai Tik, cay de rodillas y luego se sent.
Ceremonia funeraria
El mismo da, como hacan los viejos antiguos, el mayor
estaba pensando hacer una ceremonia funeraria Chioino, en re-
cuerdo del menor; ya lo crea muerto. Comenz a organizar la
ceremonia diciendo a los dems que alistaran sus mscaras por-
que iba a quemar las cosas y las ropas que usaba su hermano
menor.
Mientras tanto, su hermano ya vena cerca, sin necesidad
de caminar, usando el mismo Pinaimada. Lleg donde estaba su
hermano mayor cuando ya estaba lista la fiesta; por el camino
cre unos compaeros, mucha gente; ya cerca cada uno organi-
z su corona de plumaje Taramak; el menor vena muy elegan-
te adornado con ucawea. Cuando vena por el camino, el ma-
yor lo vio y se acord de lo que haba hecho y comenz a decir:
Qu lstima mi hermano, haberlo dejado botado, lloraba, es-
taba triste y mientras l lloraba su hermano menor ya se encon-
traba bailando tranquilo.
Kuwai vio que su hermano bailaba sin pareja y dijo a su
mujer: Srvale de pareja; l no la quiso recibir: Yo no la reci-
bo porque por su culpa mi hermano me dej botado all. El
menor y sus compaeros bailaron solos y as amanecieron.
El menor sali y dijo a su hermano Kuwai: Piense qu va
a hacer usted porque yo me voy. Por esto mismo nuestro padre
nos dej abandonados a los dos, viva aqu ya que nuestro pap
nos dej la comida. Usted tambin fue malo con nuestro padre,
lo rega; por eso l no se ama con nosotros y se fue. Viva
aqu a ver cmo le va; si usted es bueno va a vivir bien con sus
mujeres, si ellas hacen buenos trabajos le va a ir bien. Yo me
voy de aqu porque usted no me siente como su hermano, por
eso yo no me amao, usted me dej botado, por eso me voy! Yo
me he sentido como un verdadero hermano pero usted no sien-
te as. Me voy a donde fue nuestro padre.
Despus de la fiesta, en la madrugada del da siguiente, el
menor se visti con la piel de un tominejo y se fue FUUUU...
hasta Maripitana.
Regreso del hermano menor
Pasaron muchos das, muchos aos. El mayor llevaba
mucho tiempo ah. Cuando lo dej su hermano, l an no tena
hijas; ahora tena una que, como las mujeres crecen rpido, ya
estaba grande.
Kari-Kuwai viva con dos mujeres, una de ellas era la hija
de Kuitobodok, quien estuvo viviendo all con ellos, tejiendo
balay. La mujeres de Kuwai llevaron a la mujer de Kuitobodok a
la chagra y le dejaron un pedazo para que de all ella sacara su
comida; ella iba a la chagra y arrancaba de lo que le haban deja-
do. Despus la cuada de Kuwai, hermana menor de su mujer,
fue a la chagra con su mam y vio que haba muchos cultivos:
pia, caa, ame, pltano, caimo..., de todo lo que se siembra
en la chagra; tambin observ que esta limpia de maleza. Cuan-
do la joven regres a la casa dijo a su pap Kuitobodok: Pap,
vaya mire la chagra de mi hermana, all hay mucha comida; mi
cuado est bien. El viejo no le hizo caso, ella insisti varias ve-
ces hasta que al cabo de algunos das al viejo se le ocurri ir a
mirar la chagra de Kuwai; apenas Kuitobodok alcanz a ver la
chagra, la yuca se da, las frutas se pudrieron en las matas, la
caas, las pias, todo, se derritieron al pudrirse.
Despus de eso Kuwai-Kari-Jmeni Jik fue a mirar su
chagra, no haba nada; su comida fue mermando hasta que se
termin. Estuvo sin comida, sin nada, comiendo nicamente
pepas de monte odojari; sufra buscando en el monte esa pepa y
tambin kariba. Cuando estaba en esta situacin, su hermano
que lo haba abandonado, lo vio sufriendo y pens: Ahora s
encontr lo que buscaba.
En ese tiempo, la hija de Kuwai tuvo su primera mens-
truacin; ese da Kuwai ya estaba a punto de morir de hambre.
Despus de dos das la muchacha continuaba ah sentada guar-
dada.
Kari Niyakare, el Kuwai menor, vino a Miyawibo a visitar
a su hermano, porque su propio padre le haba dicho: Vaya a
ver por qu su hermano est as. Nosotros ya le dijimos todo lo
que hicimos y no lo recibi bien, ahora que est solo veamos
qu est pasando. El nos sac de all por querer ser ms que no-
sotros; ya nos dimos cuenta de lo que le est pasando, sabemos
que ya no tiene su comida.
El menor se dio cuenta que la muchacha, la hija de su
hermano mayor, estaba sola por la noche, su padre la haba de-
jado sola en la casa; luego Kuwai menor lleg a visitarla: Que
hubo hija, bko; el mayor haba salido a buscar esa pepa odo-
jari. Qu hubo?, contest ella sin ganas; Usted no me cono-
ce, yo soy su to, hermano menor de su pap; l a dnde se
fue?. Ella respondi: Se fue al monte a buscar odojari, por
qu a l le est pasando esto?. Su pap fue una persona de mal
genio que nos sac de aqu a nosotros, a m que soy su to y a su
abuelo, nos rega; nos dijo lo que quiso y ahora encontr lo
que buscaba, respondi l. En la mano tena un frasquito de
aguardiente koaiwaiye y un casabe fino antrab; le ofreci
una copita de aguardiente a su sobrina y una tortica pequea;
despus le dijo: No vaya a decirle a su pap que ya llegu, se
fue.
El pap de la muchacha regres y al notar un olor arom-
tico en su hija la interrog: Qu es lo est comiendo usted ah
sentada?, ella contest: Qu voy a estar comiendo si usted no
me dej nada!.
Al da siguiente el Kuwai menor volvi donde su sobrina
trayndole lo mismo; esta vez le dijo: Ahora s cuntele a su pa-
p que lleg su to y que l va a venir de nuevo maana, que es-
pere ah en la casa. Ella estuvo de acuerdo; cuando su padre lle-
g le cont que su to haba llegado y le ofreci un pedazo del
casabe del que le haba dejado a ella; el viejo le pregunt: Por
qu no me dijo esto antes cuando le pregunt, cundo prob es-
ta comida tan sabrosa?.
En el da sealado lleg el Kuwai menor trayendo el fras-
quito de koaiwaiye y el antrab; entr saludando a su herma-
no: Qu hubo, cmo le ha ido?; el mayor lo mir y contest:
No muy mal despus de que ustedes se fueron y se puso llorar.
El menor lo rega: Como usted quiso vivir ah y no se ama
conmigo que lo senta mi hermano, no quiso que viviramos
juntos, pues ah le lleg lo que usted quera, usted mismo se da
cuenta; antes le habamos dicho viva bien con sus mujeres,
mande a trabajar en la chagra para que vivan bien...
Despus le dio al mayor una copita de aguardiente y unos
pedacitos de casabe; l tom y comi; tan pronto lo hizo vomit
la comida, vomit hasta que salieron todas las pepas de monte
que haba comido. El menor le dijo: Ahora s le lleg lo que
buscaba, dijo otras palabras y se qued unos das con l.
El origen de la chagra
El menor de los hermanos Kuwai dijo al mayor: No hay
ms para m aqu. Como usted no me ha querido, siempre me
ha regaado, ahora s lo voy a dejar del todo; despus de esto no
vaya a ser como fue antes. Como usted ha estado bravo conmi-
go, lo primero que va a hacer es quemarme, despus le van a lle-
gar hachas metlicas, Joeka.
Luego le explic al mayor: Primero tiene que medir su
chagra; despus deje las hachas en medio del lote, ellas mismas
se van a encargar de tumbar los palos. As lo hizo y apenas dej
las hachas, ellas se encargaron de tumbar Kr-Kr-Kr...
despus se quemara sola, se sembrara sola y la comida crecera
sola.
Despus de explicarle esto a su hermano, el menor dijo:
Ahora s, como usted vive bravo conmigo, mteme. El ya haba
visto una loma buena, grande; le dijo al mayor que reuniera
harta lea en esa loma y la prendiera, tambin le recomend:
Viva bien, no vaya a ser como antes, no repita lo que nos hizo;
haga trabajar a sus mujeres porque son como flojas. Dgale a su
mujer cuando vuelva de la chagra que no vaya a comer antes de
rallar la yuca sino despus de rallar todo, tambin le advirti:
Le voy a dar una semana de plazo para que no se asome a esa
chagra recin quemada.
Luego de explicarle todo le dijo: Ahora s mteme y qu-
meme. El mayor replic: Por qu si usted es mi hermano?. El
mayor no quera quemarlo pero debi hacerlo porque el menor
se lo ordenaba, lo quem; despus de hacerlo cumpli lo que su
hermano le haba advertido y slo al cabo de una semana fue a
mirar la chagra, la encontr completa con yuca como la que ha-
ba tenido antes.
Su hermano tambin le haba explicado que recomendara
a su mujer que cuando llegara a la chagra no se sentara sino que
de una vez comenzara a trabajar arrancando yuca y regresara;
ella ya haba ido varias veces a la chagra, en ese tiempo no era
sino arrancar la yuca y la cscara quedaba en la tierra, sala lista
para rallarla. Un da que sali a la chagra, a la mujer le dieron
ganas de sentarse en un palo; comenz a despiojarse y, en ese
momento, la cascarita se qued pegada a la yuca; cuando fue a
arrancarla, ya la yuca traa la cscara, le toc pelarla.
En ese entonces tampoco haba maleza en la chagra pero
por ella haberse sentado a despiojarse, por haber desobedecido
a Kuwai, el mayor lleg a la chagra, arranc los vellos pbicos
de la mujer y los reg en la chagra; as estaba inventado la male-
za, por su desobediencia, as apareci la maleza. Ah termina es-
ta historia.
Kuwai y el carayur
R.M.9. Ramn Lpez
FC/ Julio 1984
Los Kuwaiwa vinieron de la maloca de nacimiento Poeta
Kurami, hasta llegar a Odojarico, donde vivieron. Uno de ello
tuvo el nombre de Odojarico Kuwai, que es el mismo Jmeniwa
Jik, Bira Jmeni Jik. El fue abuelo de ellos.
Los Kuwaiwa hicieron una maloca grande en Odojarico
que se llam Kuwai Krami. Ellos eran tres. Uno de ellos se fue
para abajo, pero no se sabe a donde fue; como a pasear fue, a
conocer. Los dos mayores se fueron para abajo y dejaron al me-
norcito cuidando las dos mujeres de ellos: Cuide a sus cua-
das, le dijeron al jovencito; l estuvo unos das ah cuidndolas.
En ese tiempo no exista todava el carayur muja; se di-
bujaban con achiote, mujariyo. Tempranito las dos muchachas,
antes de ir a la chagra, se sentaron en la puerta de la maloca a
dibujarse; cuando se encontraban all lleg una abeja grande,
un abejorro pequeo, a molestarlas ERO-ERO-ERO-ERO... co-
mo acaricindolas. Las dos mujeres, como eran inquietas, le di-
jeron: Si usted fuera gente nos hubiera hecho dabukur de mu-
jariyo, le dieron una palmada y lo tiraron TE... Al frente de
este sitio estaba la laguna donde viva el abejorro; se fue a la casa
y cont qu gente antigua habitaba all, los abuelos de los gua-
nano ocoyiwa; cont que all haba harta gente.
Al da siguiente el abejorro lleg a la casa de las mujeres
transformado en persona, les habl: Nosotros les vamos a ha-
cer dabukur de mujariyo, queremos que nos preparen chicha.
El joven cuado no se dej avisar: ABIA-BIA-BIA-BIA... PIDI-
TEA-TEA-TEA, PIDI-TEA-TEA-TEA... ellos escucharon pero
no le prestaron atencin; l les estaba avisando: Ya a ustedes les
fue mal porque a sus mujeres se las comieron los animales.
Ellos no se imaginaban nada, venan subiendo.
Los mayores llegaron a Yapoto. All en la parte llamada
Jupido el menor se visti de nuevo con la piel de Jupi, baj al
puerto y les avis: CHE-CHE-CHE-CHE... pero ellos no le ha-
can caso; uno de ellos le dijo: Si usted fuera una persona nos
hubiera avisado ms claro, pero como es animal no le creemos
lo que nos viene a decir; entonces el joven se quit esa piel de
pjaro, se convirti en persona y les dijo: Sganse riendo y mo-
lestando, hablando de las mujeres, ustedes creen que sus muje-
res estn en la casa. Ellos se quedaron callados y luego asintie-
ron: Es cierto. El les cont: Pues en la casa ya no hay nadie.
Los dos Kuwai mayores se pusieron tristes: Seguro es cierto lo
que dice este hombre, pensaron.
Llegaron a la casa en Odojarico y viendo que ya no haba
nadie, preguntaron a su hermano menor: Usted localiz dn-
de estn ellos?, l contest: S donde estn; fueron con l y
comprobaron que era cierto. Regresaron a la casa y de nuevo
fueron abajo a Piduma Kapindo y del centro de ese lugar saca-
ron una varitas llamadas kaiwachini, las machucaron y secaron
ah mismo. Luego dijeron al menor: Ahora s vamos a ver.
Fueron a la casa e hicieron planes: Vamos a ir a media
noche; a esa hora llegaron y esperaron un buen rato en el lugar
de Cama Cadawada, en las bocas cao Turi cerca a Momiwa,
donde ellos estaban. Mientras esperaban, escuchaban el sonido
de flautas de hueso, de carrizo, msica; los de adentro estaban
contentos; poco a poco se fueron durmiendo. El permaneci es-
condido en medio de un tejido de cacur. Las muchachas arran-
caron yuca, la trajeron a la maloca, hicieron la chicha y espera-
ron el da que el abejorro haba indicado.
Ese da, ya estaba lista la chicha; lleg harta gente ya lista
para empezar a bailar; comenzaron el baile con el canto de abe-
ja, del que actualmente se canta partes cuando hay harta gente,
seguramente lo saben los cantores Badak. Siguieron bailando y
el joven cuado estuvo escondido escuchando y viendo lo que
hacan ellos. Ya al amanecer se transformaron de nuevo en abe-
jas y comieron una por una a las mujeres, las comieron a las
dos.
Cuando se fueron las abejas, el joven que estaba escondi-
do sali a seguirlos para ver dnde vivan; se transform en el
pajarito Jupi y persiguindolos lleg hasta su casa que era un
palo Kume; all se escuchaba el sonido de flautas de hueso de
animales; al lado donde sale el sol haba otro gajo, todo ese palo
estaba lleno de animales-gente.
El muchacho regres. Para no perderse haba marcado el
trayecto partiendo palitos en el camino, pero esos palitos no se
quedaron as, se pararon de nuevo; para sealar el camino tom
entonces pintura amarilla y fue untando en cada palo, sta se
convirti en Cachiwa Dupa. Regres a su casa.
En ese tiempo ya los hermanos mayores venan de vuelta.
El menor fue a esperarlos a Piduma Kapindo, abajito de Anpa-
wa en el Querari; ellos venan por mnb, molestando, ha-
blando de las muchachas, contentos, subiendo a remo KI-KI-
KI... Cuando llegaron al sitio donde se encontraba el menor, s-
te se visti con la piel de pajarito Jupi y les acompa en silen-
cio. Los Kuwaiwa encendieron ese tur y prendieron el palo; en
una de sus ramas haba un carpintero que chuz el palo por el
gajo de atrs y por all salieron loritos pequeos kyuwa y mur-
cilago odowa; el palo se quem y cay en la laguna Mumib,
llamada Abeja por esto; est en el cao Parya, dejando rastros;
algunos dicen que hay ceniza venenosa donde se quem. As lo
quemaron.
Unos dicen que en Toidiwa llegaron a golpear con basto-
nes de guarumo ese Abia Yaijebe. Los Maka Poewa los nombran
Enoca Capachuani y otros Enocawamecuari.
Mamw
R.M.10. Jos Mendoza Bajukik
FC/ Julio 1984
Kuwai quera saber como era este mundo. Se encontr
con la gente Umar, Mamw; ellos lo llevaron primero a Jia-
rada, la Bocana de los Ros. Kuwai dej a sus padres, tambin a
su mujer y a su pequeo hijo; ella se qued son sus suegros. Ku-
wai se perdi con esa gente Mamw, l no poda pensar bien.
Lo llegaron primero a ver cmo era mka, pasaron por ah,
dieron la vuelta y llegaron hasta Jiadobedo; as supo l cmo era
ese mundo. Es por eso que hoy sabemos cmo es ese mundo.
Despus de quedarse ah en Jiadobedo, ellos empezaron a
subir: Venan por ese mundo de los Mamw, por el Ro de la
gente de Umar, Mamw Jia. Llegaron al Cao Flores, Cowua-
da, Cameda. Como ellos son de la planta de Umar, eran ellos
quienes hacan florecer las plantas, pero no dieron fruto. Su-
biendo llegaron hasta el cao Copiya, el lugar donde empezaron
a fructificar las plantas; ah esas plantas de Umar ya dieron fru-
tos, pero esos frutos eran pequeos. Llegaron al cao Viche, Ka-
meda; los frutos ya estaban ms grandes pero an verdes. Llega-
ron al cao Toanya, ah donde los frutos se caen verdes de la
planta, ah los Umar no maduraron, se caan verdes.
Llegaron al cao Carajuma Cuyaya, haca mucho calor;
ah los frutos empezaron a madurar por el calor, estaban slo
medio maduros; ah ellos se baaron en ese cao. En Tuiya ya
empezaron a ser verdaderas frutas, fueron definitivamente fru-
tos. En el cao Yuyuya ellos quedaron colgados de la ramas; esa
gente era como un espritu, estaban dentro de la fruta; ellos ve-
nan de rbol en rbol. Ah mismo lleg Kuwai; l mismo qued
en una fruta, ya no era gente. Ah las frutas empezaban a madu-
rar y se caan solas. Kuwai estaba colgado en la mitad de la ma-
ta, le lleg entonces su tiempo y madur, era una fruta grande,
bonita.
Ah en ese lugar, en ese cao Yuyuya era donde la familia
de Kuwai recoga esas frutas. Ellos arreglaban bien esas frutas
debajo del rbol, para cargarlas a la casa, ese sitio era para ellos.
Los padres de Kuwai y su mujer llegaron a recoger esa fruta; el
viejo se lamentaba por su hijo perdido lloraba, recordando su
hijo desaparecido. Ellos recogieron umares, recogieron, reco-
gieron... en ese rbol vieron esa fruta grande, pensaron: De
pronto cae esa fruta grande y se la comen los animales, sin em-
bargo regresaron; cuando ya se estaban yendo se cay esa fruta,
su mujer se devolvi a recogerla. Entonces Kuwai se volvi gente
otra vez, ella le pregunt: Dnde estuvo Kuwai? Hace mucho
tiempo que usted se fue!, l respondi: Estaba por ah perdido
en el mundo, estaba dando la vuelta al mundo, yo fui por ese
mundo para ver cmo era, para saber cmo podra llamarlo, me
embolat. Kuwai no contaba qu haba pasado, sus compaeros
le haban dicho: Cuando llegue all al Cuyuya, no vaya a decir
nada de lo que vio, por eso l no deca las palabras correctas,
no hablaba claro.
Su mujer llam a sus suegros; ellos llegaron, le pregunta-
ron: Dnde estuvo hijo?, pero l no responda las palabras
correctas; ellos lo saludaron contentos y lo llevaron a la casa; la
mujer le ofreci kiapira y le dio frutas de umar para que co-
miera, pero l saba que eran gente, dijo: A m ya no me da
hambre; al fin comi un poco de fruta, pidi de beber y le tra-
jeron, ah ya dej de comer.
Kuwai andaba con su mujer; ellos recogan de esas frutas
de umar. Ella le preguntaba dnde haba estado todo ese tiem-
po, pero Kuwai no responda claro, deca siempre lo mismo.
Luego ellos hicieron chicha fuerte, de casabe blanco, Aunbori
Coro; le dieron de tomar; l ya estaba borracho; le volvieron a
preguntar dnde haba estado, pero l no responda claro. Otro
da volvieron a hacer chicha de Yarak, de casabe tostado; ya
cuando estuvo buena la dieron a Kuwai y repitieron sus pregun-
tas, pero l no responda. Cuando estuvo bien borracho ya, abu-
rrido de las preguntas que le hacan, explic: Seguro ustedes no
me quieren ver aqu, por eso preguntan dnde estuve; les voy a
contar. Empez a relatar de sus vueltas por el mundo, de quie-
nes eran los Mamw, deca: Yo fui a ver cmo es este mundo,
quienes eran los Mamw, ellos me levantaron hasta Jiadobedo,
con ellos fui hasta lo alto, a mka, atraves hasta el otro lado,
ah empezamos a subir, esta tierra es como un entierro, esta tie-
rra se va abonando, por eso es que va creciendo este mundo.
As aclar todo; ellos estaban tomando chicha, l sali a
orinar, ah lo pic una culebra, se muri; ellos lo enterraron. As
fue eso...
Ume jacopa yowaino
R.M.11. Toms Ballesteros
FC/Julio 1984
El viejo tena tres hijos, cuando enferm les dijo: Cuan-
do yo muera no vayan a enterrar mi cuerpo en la tierra. Hijos,
yo a ustedes los tuve y los cri hombres, yo ya me estoy yendo
de esta vida, los voy a dejar. Despus de que yo muera, saquen
mi cuerpo y pngalo en la mitad de la maloca, djenlo ah y sl-
ganse. Busquen un sitio al otro lado del cao, hagan una casa y
vivan ah, porque mi cuerpo se tiene que pudrir en la maloca.
Ellos hicieron as como les haba dicho su padre: coloca-
ron su cadver en la mitad de la maloca y se salieron; al frente
de esa maloca construyeron su casa y all siguieron viviendo. El
cuerpo del viejo se pudri en la maloca y se perdi all mismo.
Despus se cay la maloca, perdindose todo el material de
construccin, las hojas, los palos, todo.
Los hijos del viejo tenan un camino a la orilla de la ma-
loca por el cual pasaban en direccin al puerto, que era el mis-
mo de antes, donde tenan sus canoas. Un da fueron a pescar,
se embarcaron y cuando ya bajaban por el ro, se escuch un
grito: HEEEEE... Uno de los hermanos dijo: Quin nos estar
llamando?. El menor respondi: Debe ser el espritu de nues-
tro padre. El mayor exclam: Nos est haciendo una mala-se-
a (Apebajujae). El menor de los hermanos no dijo nada ms
porque ya saba que el viejo iba a resucitar. El primero que ha-
ba hablado dijo despus: Yo no s, puede ser que nos est ha-
ciendo una mala sea, presintiendo que su padre iba a resuci-
tar. Despus de escuchar tres gritos bajaron de nuevo por el ro,
estuvieron un rato colgando anzuelos y luego el mayor de los
hermanos dijo al menor: Ya pescamos, vmonos. Llegaron al
puerto, destriparon los pescados y cuando salieron oyeron otro
grito HEEEE... Ellos se preguntaron: Qu ser lo que le est
pasando a nuestro finado padre? Ser que quiere resucitar o se-
ra que lo enterramos vivo?. El menor deca: Yo no s, tal vez
s, l ya saba lo que iba a suceder.
Los hermanos regresaron de la pesca y al llegar a la casa
entregaron a sus mujeres el producto; despus les contaron que
su difunto padre les haba gritado. Las mujeres opinaron: El les
est haciendo mala-sea porque algo les va a suceder.
El invierno ya estaba cerca y ese da amaneci lloviendo.
Ellos salieron a buscar tur; regresaron, lo secaron y salieron de
nuevo a quemar hormigas. Uno de ellos dijo: Como amaneci
lloviendo yo creo que las hormigas deben estar contentas para
volar, tenemos que ir a mirar. Ellos fueron a mirar los hormi-
gueros: haba cantidades de hormigas. Hay mucha hormiga,
vamos a sacar tur, dijeron. Regres primero el mayor, luego el
menor y despus el que estaba en la casa. Esa tarde ellos queda-
ron contentos.
Ya en la madrugada uno de ellos dijo: Vamos a quemar
las hormigas. Cada uno tom un rumbo distinto. Esa maana
llegaron tardecito, primero el menor; despus el que le sigue y
pregunt a su hermano si haba encontrado hormigas; l le res-
pondi: Muchas, mire estas ollas.
Esa maana ellos estaban comiendo ah reunidos. El me-
nor dijo: Qu hormigas tan buenas para colgar peces. El otro
hermano coment: S, a m me afila bien el pescado con esas
hormigas. El menor dijo: En cambio a m casi no me afilan,
me afila pescado muy pequeo. Su hermano le respondi: No
importa, vamos juntos. Ese era el da en que ellos iban a resuci-
tar al viejo. Los hermanos fueron al puerto, sacaron agua de sus
canoas, buscaron sus remos, sus arcos, y al bajar un poco, oye-
ron de nuevo el grito del difunto: HEEEE... El menor contest:
Tal vez l quiere resucitar.
Luego siguieron su camino. El hermano mayor propuso:
Yo voy colgando anzuelos en esta orilla y usted por la otra. No
nos demoremos mucho, cojamos apenas para la kiapira. Fue-
ron colgando los anzuelos y luego el mayor dijo a su hermano:
De subida vamos desenredando los peces que comieron el an-
zuelo. Cuando terminaron se encontraron de nuevo; el menor
pregunt: Cogi?. El mayor dijo: Slo poquitos y usted?,
S, bastante. Con esto que cogimos los dos tenemos suficiente,
vamos ya. Yo slo mat cinco, dijo el mayor mirando la canoa
de su hermano: Usted mat muchos. El menor le respondi:
Como usted me dijo que casi no le afilaban con hormigas.
Los hermanos revisaron tres veces los anzuelos. Ya haba
pasado el medioda. El mayor dijo: Yo me voy. El menor le
contest: Vaya siguiendo, yo voy despus porque a m me so-
braron mucha hormigas y voy a colocar esas carnadas para que
no se pierdan. El mand seguir adelante al mayor porque tena
un presentimiento. Al irse su hermano, revis tres veces los an-
zuelos y solo llen de pescado media canoa; luego subi al
puerto y destrip los pescados; busc un bejuco y arm dos sar-
tas grandes que no pudo cargar; as que cort un palo y coloc
las sartas a cada lado. Llev los pescados al sitio donde estaba la
maloca y mirando all se pregunt: Qu puedo hacer a mi pa-
dre?. El camino estaba retirado. El lleg al punto donde fue se-
pultado su padre, baj el pescado y fue al lugar de la sepultura a
formar ese esqueleto; empez por el tarso del pie, sigui con los
huesos del empeine, despus las espinillas, luego la rodilla, des-
pus encontr el fmur, luego el cinturn plvico, el espinazo,
las costillas, todo el resto, form de nuevo el esternn, la clav-
cula, luego brazo y antebrazo, crneo, todo lo arregl.
El joven habl entonces a su padre: Tal vez usted quiere
resucitar pap; por eso es que nos llama siempre cuando pasa-
mos. Usted nos dijo antes dnde hacer la casa para vivir noso-
tros y as lo hicimos. Venga, dijo despus al esqueleto. Se fue
por el camino ancho por el que a distancia se vea la casa; lleg
caminando a la casa, entr diciendo: Bukiko, aqu est el pes-
cado que usted siempre ha querido comer. Usted mat har-
tos, exclam ella contenta, riendo. El le entreg los pescados a
la mujer y ella cocin una sarta y dej la otra; guard en un rin-
cn el resto de los elementos, arcos, flechas, se volvi hacia su
hermano y le dijo: Hermano ya viene nuestro padre!. Ver-
dad?, pregunt el mayor. Claro! Le dije que viniera porque
como todas las veces que pasamos nos llama. Le dije que se vi-
niera si estaba vivo. A las mujeres y a los hermanos les reco-
mend: No vayan a llorar. Cuidado con ir a llorar, vamos a es-
perarlo contentos.
Hicieron paredes de vida Waca aremba, las paredes del
frente y arriba de la maloca, los travesaos verticales del techo
de la maloca, el caballete o cumbrera, las vigas horizontales de
los estantillos, los rincones de la maloca, las soa de la maloca.
Debajo de la ltima viga horizontal de los estantillos se encon-
traba una banca, esa banca era de vida, era para formar de nue-
vo a la persona.
Ya el muerto vena en la mitad del camino. Cuando lleg,
golpe en la pared de la maloca: Cmo estaaannn?, pregunt.
Aqu estamos, contest el menor de los hijos. Salieron a reci-
birlo y lo llevaron a acostar en el banco de Waca; le soplaron ta-
baco, lo resucitaron, lo llevaron a la vida. Lo soplaron y le die-
ron vida. Lo llevaron a la hamaca y as se recuper del todo a la
vida.
Historia del Yurupar
R.M. 12. Ramn Lpez.
FC/Julio 1985
Komi y los Achi Mamara
El que se iba a llamar Komi, el que iba ser nuestro Achi-
mi, hablaba de todo; l solo haca todos los sonidos que hacen 0
ekuwa, nuestros abuelos Achimiwa, todo lo hablaba...
Komi hizo un lugar sagrado, una maloca Achi ami, para
ensearle a unos nios; los haca crecer, los llevaba al monte a
mostrarles cmo se deba hacer un ofrecimiento con yurupar
(bedeino). Ellos hacan yurupar en la casa, Komi les estaba en-
seando. Esa casa estaba dividida por la mitad con un separador
de palma. En un tukub estaban las mujeres y en la otra parte,
estaban los hombres. Komi enseaba a los nios y haca sonar
todos los yurupares.
Komi y los nios Achi Mamara, iban al monte a recoger
pepas de ibacaba, con la que hoy se hace el yurupar; ese coja: el
ibacaba boriyabea, el pataba purama, la guama de monte mene
jumeka, la guama de maz wea mene, el caimo de monte najoca-
rika y pika; estas frutas las pasaban al lugar donde estaban la
mujeres y ellas preparaban jugo que pasaban a ellos, en el sitio
de los hombres. As Komi los haca crecer.
Al ao siguiente Komi les mostr a otros nios. Cuando
l vea que los nios ya saban bien, lo sacaba de all. Komi an-
daba con ellos, les enseaba a hacer yurupar en tiempo de iba-
pichuna Kpe. El slo era el Achimi de ellos, como tenemos no-
sotros.
En el tiempo de Avina hicieron yurupar con esa fruta.
Llegaron al monte y Komi dijo a lo nios: Vamos a hacer yuru-
par de avina.
Ya en el sitio, el viejo hizo una hoguera y subi solo al r-
bol; al lado del fuego caan las frutas que los nios recogan e
iban amontonando. Arriba sonaba Komi: se escuchaban el Jara-
jipob y el Joak, sonaba el par de Juejueay, todos los Achimi-
wa sonaban. El viejo sigui arrancando frutas y botndolas al
suelo y los nios recogindolas; cuando uno de ellos estaba sa-
cando la fruta, sta se rompi y cay en la hoguera; otro nio
vio que estaba asada, la parti y aspir: su olor era bueno, la co-
mi; los dems le pidieron y todos comieron excepto el menor;
ellos eran cinco. Miraron hacia arriba y dijeron: No est vien-
do, vamos a comer, volvieron a asar cada uno su fruta y siguie-
ron comiendo, menos el menor. Ah se daaron esos Achi Ma-
mara. Komi vio que ellos estaban comiendo la fruta asada. Des-
pus de que los nios comieron vino un aguacero con viento
fuerte, ellos buscaron donde escampar, vieron un palo grueso y
all entraron todos los que haban comido: era la barriga del vie-
jo. Komi se los comi y se fue, se subi con ese sonido y ya no se
oy ms. El Achi Mamak que no haba comido, se qued ah
solito.
El nio lleg solo a la casa y all le preguntaron: y sus
compaeros?. El respondi: Ese hombre se lo comi y se fue.
No saban qu hacer, no saban cmo buscar a Komi.
(Variante T: Mientras Jmeni Jik estaba en la chagra, sus
hijos se quedaban en la casa; los nios haban inventado un jue-
go: cogieron un poporo, le abrieron un rotico y adentro metie-
ron una abeja, lo hacan sonar como Achimiwa: Jri-Jri-Jri-
re-re-re..., jugaron como haciendo dabukur, durante tres das.
EL ruido del poporo lo escuch un hombre que estaba en lo al-
to, Komi Maky; l baj hasta ellos y les pregunt: Qu ha-
cen nietos?. El era quien iba a empezar el primer yurupar, ese
Bk Poenk. Ellos no saban quin era.
El viejo tena el lugar donde estaban los nios, como sa-
grado. Komi saba cuando Jmeni Jik iba a regresar y en ese
momento se iba. Ya llevaban muchos das yendo all con ese B-
k Poenk; los nios ya se estaban poniendo plidos, sin ganas
de comer; Jmeni Jik ya estaba preocupado de verlos as; un
da regres rpido y cuando ya iba llegando a la casa oy como
si fuera un dabukur grande, se oan los yurupars. Cuando en-
tr a la casa y se uni al grupo de los nios, l tambin qued
como aprendiz, ya no coma.
Komi invent la cosas que hoy se utilizan en el dabukur:
el ibacaba coja, el ucuqui pacoro, el ibapichuna kpe, avina, todas
las frutas de monte. El era de los Kuwaiwa, quera nacer all en
Jipana.
En el palo de avina se daaron ellos. Los mismos nios
tuvieron la culpa. Komi subi al palo, que todava existe en Jipa-
na, y dijo a sus nietos: Las pepas que yo deje caer, no las vayan
a comer. Los Achi Mamara estaban comenzando su estudio;
para ellos estaba prohibido comer pescado, kiapira, tomar chi-
cha ukuiye...
Komi subido en el palo, coma las frutas para llevarlas en
su estmago; una de esas frutas se le cay y los nios la asaron y
comieron. Al hacer esto, Komi se priv; qued colgado en un
gajo del palo, le escurrieron las babas que se convirtieron en be-
jucos. Luego se levant diciendo: Yo ya les haba advertido a
estos nios!. Baj del palo y mand un aguacero. All hay una
piedra parada que es la figura de Komi. Los nios se haban re-
partido la fruta que comieron, pero el menor no quiso comer el
pedacito que le dieron. Cuando vino el aguacero Komi dijo a los
nios: Vnganse para ac y escanpamos; al menorcito le dijo:
Usted hgase all lejitos, estese ah solo. El nio avis a sus
hermanos mayores: Ese hombre se los va a comer a ustedes.
Komi los segua llamando, l estaba agachado, con su cabeza co-
mo escampadero... cuando ellos llegaron se los comi. Komi se
comi a esos nios, se levant, con ese sonido J-J-J-J... se
levant, se perdi.
El menor de los nios fue a contar a su pap que a sus
hermanos los haba comido el Bk Poenk, el mismo Komi;
Komi lleg hasta Jia rada, el ro grande, el mar, y all hizo da-
bukur: vomit las frutas de avina y encima los nios que haba
comido, cada uno en un balay. Los dej ah...).
(Variante F: En el lugar llamado Jipana viva Wamudana,
creador de los Achimiwa que hoy utilizamos. Wamudana pro-
duca todos los sonidos sin tocar nada, sin tener nada en las ma-
nos; de sus coyunturas salan los sonidos; en tiempos de baile
los produca con solo hablar. Wamudana tomaba mucha chicha
pero no se llenaba; le prepararon una canoada de chicha, la to-
m pero no se llen. Jipana en el ro Isana e Iparari sobre el ro
Vaups, son los lugares ms importantes, la Casa de Nacimiento
(poeta Krami) de donde emergi la gente. Los hijos de Yurijeri
estaban en el lugar sagrado Achiami. Yurijeri fue el primer an-
cestro de la tribu de los Yuremawa. Pinaiwari fue el primer an-
cestro de los Pamiwa, fue el dueo de Iparari. Mientras que Yu-
rijeri estaba con su gente, Pinaiwari organiz otro lugar sagrado
para la suya; hablaron contando su historia como hicieron los
de Iparari en Jipana.
Despus de organizar es lugar sagrado, esa Casa Sagrada
(Achiami), Wamudana llev al monte a esos jvenes, todos
eran varones. Era el tiempo de la cosecha de avina, buscaron sus
rboles; el viejo subi al rbol. Ese viejo era un diablo abujik,
otra gente lo llama Bisio, era sin embargo persona. Wamudana
se encaram hasta los gajos del rbol, comi su fruta; iba a lle-
varla para hacer un dabukur. Los muchachos esperaban bajo el
rbol; cerca de ellos caan las cscaras de las frutas que Wamu-
dana coma. Ellos le pidieron: Psenos de esa fruta a nosotros
tambin; l no les quera dar. Sin embargo les tir un poquito,
parti una rama y se las tir. Los muchachos cogieron esa fruta
la pintaron, la asaron y comieron. Apenas comieron esa fruta
asada, el viejo que estaba en el rbol se priv; de su boca escu-
rri saliva hasta el suelo por eso de ese rbol cuelgan bejucos de
esos babame.
Vino entonces la lluvia; Wamudana coloc una ramita
para que los que esperaban abajo no se mojaran, les dijo: Es-
campen ah debajo. Pero era su misma barriga; dos de los mu-
chachos escamparon ah, tres quedaron afuera. Los que se me-
tieron ah debajo, quedaron dentro de la barriga de Wamudana.
Wamudana volvi a la maloca haciendo el dabukur; em-
pez a vomitar las frutas de avina que traa en su estmago...
vomit todas las frutas; por ltimo salieron esos dos muchachos
que se haba tragado, los dej ah muertos).
Komi es quemado
Los padres de los nios que Komi haba comido pensa-
ron: Vamos a hacer chicha y lo vamos a invitar. Primero hicie-
ron chicha de casabe blanco, aunbori; ya cuando estaba lista le
dijeron al nio que se haba quedado solito, que fuera a invitar a
Komi. El cuinak le dijo a Komi: Lo invitaron a tomar chicha,
hoy es el da. Qu chicha es?, pregunt el viejo. Chicha de
aunbori coro, contest. Seguro ellos me quieren matar por los
hijos, sospech Komi; Ellos no lo quieren matar, esos nios
que usted se comi estn todos all, ya regresaron, dijo el nio.
Esa chicha es buena para tomar pero yo no voy, decidi Komi.
El muchacho regres y dijo: No quiere venir.
Hicieron chicha de cachiwa, con casabe costado y caa, y
mandaron de nuevo al muchacho: All hay chicha y dijeron
que fuera usted a tomar. El viejo pregunt: Qu chicha es?.
Cachiwa, respondi el joven. Esa chicha es buena para tomar,
pero yo no voy. No quiere venir cont el joven al regresar.
Luego prepararon chicha de yaraki. Hoy hay chicha y lo
mandaron invitar, dijo el muchacho a Komi. Qu chicha es?.
Yaraki. Esa chicha es buena para tomar, yo ya he tomado pe-
ro no voy. El muchacho solcito volvi y dijo: El no quiere ve-
nir.
Hicieron chicha de maz, weacoro. Al joven le dijeron:
Vaya y llmelo. Lo mandan a invitar a usted para que vaya a
tomar chicha. Qu chicha es?, pregunt Komi. Chicha de
maz, respondi. El dijo: Esa chicha es buena para tomar, pero
no voy, despus tomo. El muchacho regres y dijo: No quiso
venir.
Luego prepararon chicha de ame, mo coro. El joven fue
donde estaba Komi y le dijo: En este da hay chicha de ame, le
invitaron para que usted vaya. El viejo respondi: Es buena
para tomar pero no voy.
Hicieron chicha de batata, amu coro, y lo mandaron in-
vitar: Los paps de la gente suya lo mandan a invitar a tomar
con ellos. Hoy hay chicha de batata, esa chicha es buena para to-
mar, dijo el muchacho. Algn da tomo, pero hoy no voy, res-
pondi Komi.
Despus prepararon chicha de yapi coro. Hoy hay chicha
all para que usted tome con ellos, dijo el muchacho. Pero,
por qu me llaman tanto, me estn invitando mucho. Seguro
me quieren matar por los hijos de ellos, respondi el viejo.
Despus hicieron de una chicha que no conocemos, da-
piapeka coro. Mandaron invitar al viejo: Hoy hay chicha all y
lo mandaron invitar para que usted tome. Qu chicha es?,
pregunt Komi. Dapiapeka coro, le contest el joven. Bueno,
de esa yo no he probado, voy a ir; aunque creo que me llama es
para matarme por los hijos de ellos.
Los que lo invitaron, amarraron una hoja de guarumo a
un palo que desde arriba, donde se hallaba Komi, se vea como
personas. El muchacho solito mirando desde arriba le dijo a Ko-
mi: Vea all estn todos los nios que usted haba comido. Ko-
mi instruy al muchacho: Si ellos me quieren matar, dgales
que busquen harta lea, que sea lea fcil de rajar, utujika, y la
dejen en la mitad de la casa y quemen all; que me entierren ah
amarrado con bejuco eneneme y con bejuco de warac borika-
yaime: Que me amarren el cuerpo en cinco partes y tambin
con bejuco de corconcho mreome; en otra parte que me aten
con bejuco pinpiyaime, en esta parte con bejuco pacoyaime y en
el ombligo con bejuco de churuco caparoyaime, dando cinco
vueltas; en otro lugar que me amarren con bejuco blanco kapa-
boyaime y en otro con poyaime. Dgales a ellos que me amarren
con esos bejucos.
El muchacho llev la razn: Ahora s va a venir, pero
mand un mensaje, que busquen lea utujika. Trajeron la lea,
y prendieron una hoguera en la mitad de la casa; cuando la lla-
ma ya estaba alta, lleg Komi. Los que estaban en la casa inven-
taron unos rezos para que la llegada de ese hombre no les hicie-
ra mal. Cuando Komi lleg, lo agarraron, lo amarraron; l les
hizo una oracin mala umejuraino, pero no les hizo nada por-
que ya haban hecho un rezo de proteccin. Lo ataron tal como
l haba dicho. El les deca: Ustedes estn como expertos defen-
dindose. Lo dejaron encima del fuego.
Komi les dijo: Despus de que me quemen, saquen los
rescoldos del fuego, chenlos en un corombolo betor, chenlos
en un hueso largo; saquen la ceniza. El mismo les dijo lo que
deban hacer. Se quem todo, slo quedaron las brasas; cuando
se apag todo, ellos revisaron. Komi haba dicho que en la parte
del corazn nacera una planta de veneno; el hgado sera vene-
no de untar towaibo y el pulmn, veneno de ame ocoturu; les
dijo que lo sacaran para ellos. Todas esas matas nacieron all,
entre las cenizas. Ellos mataron a Komi por haber matado a sus
hijos; as mataron al hombre que iba a ser el Achimi de ellos...
(Variante T: Jmeni Jik no saba qu hacer porque Komi
estaba en lo alto, all viva. Le mand una razn de que viniera,
pero el enviado no lleg hasta all. Luego mand a Daiamik,
la que parece una avispa con trax delgadito y abdomen grueso:
Vaya invite a Komi, dgale que venga. El subi hasta all, pero
no pudo entrar; la puerta a toda hora se mova, se abra y se ce-
rraba; cuando se abri Daiamik entr, se cerr y lo machuc;
al abrirse de nuevo logr entrar hasta donde estaba Komi, le di-
jo: Jmeni Jik est aguantando hambre y quiere que usted va-
ya a rezar para que pueda comer; por falta de rezo estn pasan-
do hambre l y todos sus hijos. El quiere que usted le rece todas
las cosas que l va a comer, pescado, chicha, todo... Jmeni Jik
le manda decir que no tenga miedo, que no piense que de pron-
to lo va a matar por lo que comi a sus hijos. Komi contest:
Seguro que usted me est diciendo mentiras, seguro que l me
quiere matar. Daiamik insista: El no lo va a matar, si quiere
salga y mire que all estn todos.
Komi se asom desde la puerta. Jmeni Jik haba colo-
cado en el patio tres palos de rebalse para que Komi creyera que
eran los nios resucitados. Por fin Komi dijo: Bueno, voy a ir,
porque todos esos nios que yo com estn ah, seguro es ver-
dad. La avispa lleg donde Jmeni Jik y le dijo que alistara to-
do: pescado, carne, kiapira, chicha, todo para cuando Komi vi-
niera a rezar.
Komi vena bajando con ese sonido de yurupar, desde el
lugar de las nubes J-J-J-J... Salud a Jmeni Jik y ste le
dijo: Yo lo invit a usted. Komi rez primero el pescado y el
aj; despus la chicha; tambin rez para poder hacer el amor.
Cuando pregunt qu ms haca falta rezar, Jmeni Jik lo aga-
rr para matarlo, por haber matado a sus hijos; cayeron varias
veces al suelo hasta que por fin Jmeni Jik tuvo a Komi en el
suelo; all le coloc en el cuello un palo de arco pokajewaku; so-
bre el abdomen le puso el propio palo de arco koko eminik, y
en las rodillas el palo de Mirapiranga Koko Jeariku; con esos
palos lo hizo sufrir, le deca: Esto es por haber matado a mis
hijos. Komi mismo le dijo: Si usted me quiere matar pngame
encima el algodn del dardo yi y tambin miyi y despus
cheme candela. Cuando Jmeni Jik le prendi fuego, Komi se
fue diciendo: Ustedes van a morir, por el veneno. Van a morir.
Jmeni Jik contest: Yo voy a rezar las enfermedades. Para
cada una dijo una contra; a lo nico que no pudo responder fue
al veneno ije.
Despus de una semana de haber quemado a Komi, en
ese sitio nacieron varias plantas: en el lugar del ombligo naci
Ocotr, al lado de sta naci su remedio joibo y tambin la
pachuba opou, con la que ellos iban a inventar de nuevo el
yurupar. Tambin nacieron la mata de corombolo uca cham-
bo, que los Maka Poewa usaran de cabo para una lanza para
matar gente, y el palo caryo.
(Variante F: Pinaiwari, abuelo de nuestra tribu tena un
poder casi igual al de Wamudana. Yurijeri fue yeba kak, sir-
viente de Wamudana. Ellos se dijeron: Vamos a matar a Wa-
mudana, as borracho vamos a matarlo. Queran darle muerte
con hachas y machetes, pero Wamudana dijo a los padres de los
muchachos que se haba comido; eso no me hace nada, esas
hachas y machetes son mis manos, ustedes no van a poder con-
migo!. Luego Wamudana se fue hacia lo alto P... subi
ms all del cielo cawaro. All hay como un molino de caa, c-
trind, que no deja pasar; lo puede espichar a uno, pero l
pas y fue an ms arriba a esconderse.
Pas un tiempo. Los padres queran vengar a sus hijos;
queran invitar a Wamudana a una chicha para matarlo. Man-
daron a las golondrinas Yrwewa para que lo invitaran: subie-
ron pero no pudieron llegar hasta donde estaba el viejo, no pu-
dieron pasar del ctrind. Ese mismo da ellos iban a tomar
chicha, pero las golondrinas no pudieron pasar, tuvieron que
regresar.
Despus ellos volvieron a hacer chicha; entre ellos estaba
Yurijeri con todas sus tribus; ellos hicieron chicha de Pechacoro,
de Yaraki, de Aunboricoro y aguardiente Koaiwaiye. Luego reza-
ron una oracin a la chicha para atraer al viejo Wamudana y le
mandaron un poco de chicha y un poquito de casabe fino de
pura yuca madura, antraba y aguardiente, como muestra de
lo que haba. Mandaron a la avispa Daiamik hasta donde Wa-
mudana, pas por el huequito que queda entre dos rodillos del
ctrind, pero en el momento de cruzar, le machuc la cintu-
ra y en la cola le dej como una espinita; lleg hasta donde esta-
ba Wamudana y le dijo: Mi capitn lo manda invita a tomar
chicha, estas cosas le mand, entregndole lo que llevaba.
Los de abajo se preguntaban cmo iban a matar a Wamu-
dana. Pinaiwari dijo: No, no le vamos a matar de una vez; ms
bien le vamos a quemar.
Wamudana prob la chicha y se sinti borracho, luego
comi el pedacito de casabe y se acord de la buena comida de
la tierra: Est bien, voy a ir, dijo al animalito, ste le ijo: Den-
tro de tres das va a ser la chicha; el viejo agreg: Esprenme
que all llego...(...)
El yurupar y las mujeres
Despus de quemar a Komi, ellos pensaron en hacer los
instrumentos que tenemos ahora, los Buk Poewa, la Gente An-
tigua. Cortaron la palma de pupua re; mandaron a todas
las mujeres fuera de la casa. Empezaron con el instrumento que
sera nuestro abuelo Buk Penk; luego hicieron dos pares de
Jijiayre y tambin dos pares de Jara jipow; despus hicieron el
cortico Doko doko. Tambin hicieron coas toijor, que dieron a
las mujeres para trabajar en la chagra y no preguntaran por la
palma, que era altsima.
Ellas preguntaron: Dnde botaron esa palma de pupu-
a?. No la botamos; hicimos un trabajo para que ustedes tra-
bajen la chagra, respondieron los hombres. Hicieron coas para
cada una de las mujeres; pero ellas seguan preguntndose:
Qu haran con esa palma tan larga?.
Despus ellos hicieron los rboles de los que se usa la cor-
teza: baidiak, mene jumekak y tuak; sacaron su corteza y la
enrollaron como hacemos ahora nosotros con la hoja de kuaiyo-
ka. Luego colocaron la hoja. Tocaron el primer par y dijeron:
Est bueno. Luego enrollaron e hicieron sonar el Jara jipow:
Est bueno, dijeron. Hicieron el Juejueay; adentro le echaron
cera de abejas, tocaron y dijeron: Est bueno; terminaron con
el Doko doko, lo hicieron sonar y dijeron: Est bueno. Deja-
ron los instrumentos en el puerto donde ellos se iban a baar.
Luego uno de ellos lleg a su casa y dijo a su hijo: Ah le
dej unas cosas para que se bae. Vaya bese, lvese la cara, vo-
mite. Ah est el bejuco kuyaimu para que se bae. El hijo con-
test: Bueno. Lleg la tarde y se durmieron; el joven segua
durmiendo.
El pap tambin le haba dicho: Despus de media no-
che, cuando ya los animalitos Kua estn callados, baje a lavarse
la cara; para que limpie su estmago le dej kupedo y komu;
ah hay tambin kyaimu y mujek, para que se bae. El viejo
se despert despus de media noche y estuvo esperando a ver a
qu hora se levantaba el hijo; pero el joven segua bien dormido.
El viejo se levant y con el tur le peg al hijo: Le dije que se le-
vantara a esta hora, por qu sigue dormido? Ya es hora de ba-
arse, ya va a amanecer!. El hijo se despert de la hamaca, se
durmi de nuevo. El viejo al ver que se haba acostado de nuevo
le dijo: Yo le dije que fuera a baarse, que fuera a usar esas co-
sas. Cuando el pap habl, se levantaron sus hijas, le pregunt
una de ellas: Dnde estn las cosas, yo me voy a baar. El viejo
baj de la hamaca y les dijo: No les estoy diciendo a ustedes, le
estoy diciendo a su hermano. Pero ya una de las hijas haba
prendido un tur y haba bajado al puerto, las dems la siguie-
ron.
El viejo al ver que las hijas se fueron al puerto, tumb al
hijo de la hamaca; le dijo: Yo le dije a usted que se baara,
cundo lo va a hacer?. Ya las muchachas haban llegado al lu-
gar del bao, donde estaban los Maje Dekwa, nuestros abue-
los. Los que iban a ensear al hijo eran unos pescaditos que es-
taban al lado de los abuelos: la mojarra warid y wawico. Los
Bk Poewa estaban al lado de un rbol Miji katak; un par en
cada uno de los cuatro lados.
El viejo vio que las muchachas iban a llegar all y con su
mirada hizo subir los Buk Poewa a lo alto el rbol. La mujer
lleg ah con el tur, los alumbr y stos bajaron; cada una cogi
un par y comenzaron a tocarlos. Despus se baaron y de nuevo
tocaron los Bk Poewa. Su hermano se qued ms arriba ba-
ndose en el puerto, se lav la cara, vomit con cosas no pro-
pias y ya amaneciendo regres a la casa. Ellas amanecieron en
ese lugar con los Bk Poewa.
Ellos no saban qu hacer. Las mujeres se haban apodera-
do del Yurupar. Como a las ocho de la maana, cuando sali el
sol, ellas llegaron a la casa, comieron y regresaron al mismo si-
tio; tocaron los Bk Poewa y se fueron para el monte a buscar
cosas para baarse.
(Variante T: En Jipana, Jmeni Jik invent los Achimi-
wa. El dijo a su hijo: Ah arregl un lugar para que usted se ba-
e. Era el nico varn, tena cinco hermanos. El joven no se
despert, su pap tena todo listo en ese lugar para ensearle.
Sus hermanas s se levantaron temprano, fueron al puerto y all
encontraron los Achimiwa; los colocaron en su boca, pero no
sonaban. La menor de ellas haba escuchado claramente lo que
haba dicho su pap: Detrs de un palo hay unas plumas de ga-
viln en forma de hojas de platanillo. Ella busc y encontr ese
abanico. Su pap tambin haba dicho que lo dejara bien junto a
los Achimiwa, en hilera, por pares. As lo hizo ella y cuando los
ventil con esas plumas, los Achimiwa comenzaron a sonar...).
(Variante F: Yurijeri dej los instrumentos Achimiwa a
sus hijos; son los que nosotros usamos hoy. Yurijeri tena un hi-
jo varn y dos mujeres. Dijo al joven: Ah le dej Kuyaiko, el ja-
bn de corteza para que se bae. Sin embargo, no le dijo qu
instrumento era ese Miyawi Kawea, el abanico de plumas de ga-
viln que de slo ventear encima de los instrumentos los haca
sonar; estaba al lado de la flautas y trompetas. As no ms se
produca el sonido en ese tiempo. Pero el hijo se qued dormi-
do, no se levant a tiempo. Las muchachas tambin haban es-
cuchado lo que el pap haba dicho ensendole a su hermano.
En la maana ellas recordaron y se dijeron: Vamos a ver qu
fue lo que nuestro padre avis al hermano. Llegaron al sitio, co-
gieron la pluma de gaviln y ventearon los instrumentos, empe-
zaron a sonar. El viejo que estaba en la maloca pens: Seguro
ya mi hijo lleg al puerto a baarse. Mir al puerto pero no lo
vio, estaba en la hamaca. El viejo baj al puerto a ver quin to-
caba los instrumentos, vio que eran sus hijas. Al ver al viejo,
ellas guardaron los instrumentos en su vagina. Era la muestra
de por dnde iban a tener sus hijos hasta hoy! Ellas sacaron K-
pedo, Kyaimu y Mujek para baarse y tarde llegaban a tocar
los Bk Poenk; ellas no dejaban ya los instrumentos.
Su hermano se fue para la chagra. All arranc yuca, la
descascar, limpi la chagra; regres a la casa, rall la yuca, ex-
primi, hizo muchos trabajos, le tocaba hacer casabe, mingao,
calentar la kiapira. Ellas llegaban a la casa y a la madrugada
iban al puerto a baarse y all permanecan hasta que el sol esta-
ba ms alto que los rboles; regresaban a comer y salan de nue-
vo; volvan y tocaban los Bk Poewa y se iban al monte a bus-
car las cosas que usaban durante el bao.
El viejo viendo que los hombres no podan hacer nada,
dijo a su hijo: yo no le dije que hiciera as. Las mujeres los te-
nan desesperados. Ellos los mandaban hacer chicha y de cual-
quier cosa hacan dabukur: de corombolo betore, de pepitas
waj, de guamitas mene, de pepitas emi mun, de jokekobe, de
pinpimene, de momajoko... de esos hacan dabukur a los hom-
bres, jugaban con nosotros. Cuando hacan dabukur, llegaban
temprano a la casa y los hombres tenan que esconderse afuera
de la maloca, como hasta la seis de la tarde, hora en la volvan a
salir. Hacan el dabukur en el tiempo en que haba najocarina.
Ellas tuvieron mucho tiempo los Bk Poewa. Los hom-
bres estaban desesperados, cuando ellas entraban a la casa, ellos
an no estaban listos para salir, expriman la chicha de afn, la-
vaban el balay y salan; aunque lloviera tenan que estar senta-
dos afuera.
En el tiempo de guama hacan dabukur, tambin de pu-
pua y de guama de monte mene jmeka, de ibapichuna y de
juansoco wajoca; cuando no haba nada de esto, hacan dabuku-
r de waj, beto o waco. No dejaban descansar a los hombres.
Cuando ellas vean que haca falta lea, hacan dabukur de lea
peka.
Los hombres recobran el yurupar
Los hombres se preguntaban cmo quitarles el yurupar a
la mujeres. Ellas no los soltaban, siempre los llevaban en la ma-
no, cada una se sentaba con su par. No era fcil quitrselos.
Ellos pensaron en hacer cosas parecidas a los Bk Poenk, los
Mur Tachiwa, que son los que las mujeres verdaderamente no
conocen, en cambio se imaginan y han visto el yurupar.
Los hombres tostaron el aj bia penamb, lo pilaron y ca-
da uno cogi su parte; iban a inventar el bejuco babame. El her-
mano mayor se subi en un rbol, comi ese aj y se agach pa-
ra que escurriera su saliva, que se transform en esos bejucos,
pero no del propio, sino del malo. Los otros le dijeron: Eso no
sirve; otro subi con su aj, lo comi all, cayeron sus babas y
sali el bejuco pkarame: Ese no sirve, le dijeron; otro subi,
comi el aj, escurri su saliva y sali el bejuco najo pucarame, le
dijeron: Ese bejuco no sirve, es muy ordinario. Entonces el
menor de ellos subi, comi el aj y dej caer sus babas, sali el
bejuco Muretachi babame, los dems le dijeron: Ese est bue-
no. Midieron y cortaron ese bejuco, sacaron un pedazo de la
cscara y lo torcieron; sacaron para todos ellos. De ah mismo
sacaron de esos mismos bejucos tambin para hacer el encabe-
zado. Sacaron el bejuco ms grueso y lo enrollaron con la corte-
za de Mene Jumekak slo el par Mretachi jipob. Cuando
terminaron lo tocaron, lo hicieron sonar; con esos durante el
dabukur les iban a quitar a las mujeres el yurupar.
Las mujeres estaban borrachas de chicha, no pensaban
nada. Mientras tanto llegaron los hombres. Ellas estaban senta-
das con los Bk Poewa. Por un hueco de una esquina, ellos
metieron el Mretachi jipob; ste lleg cerca de una de ellas, se
acerc a su sexo; l lo acercaba y lo alejaba. Uno de los hombres
comenz a tocar al Jipow: PE-PE-PE... y sus secretarios: JIO-
WE-JIOWE-JIOWE...
Ellas se asustaron y, como estaban borrachas, no se acor-
daron de los Bk Poewa, salieron llevando cada una, uno de
cada par. La que usaba el Ju Jueaiy se llev el mayor del par.
Los hombres entraron y se apoderaron de los Bk Poewa que
ellas dejaron all. La mujer que se llev uno, se lo guard en su
vagina.
Despus de eso, a los hombres les toc hacer el par que
les faltaba, ellos mismos hicieron el mayor Daroiy; no le sali
muy bien el sonido, pero as se qued. As se los quitaron los
hombres a las mujeres y ellas comenzaron a tenerle rabia a sus
hermanos.
(Variante T: El viejo trat e quitarles los Achimiwa a las
muchachas. Ellas los guardaron en su barriga; Jmeni Jik no
saba cmo sacrselos del estmago; busc por su vagina para
ver si estaban ah dentro, pero no pudo. Las muchachas que se
llamaran Nomi Paramena, se fueron a vivir abajo en duika,
desde all, por el maltrato del viejo, mandaron la gripa...)
(Variante F: El pap de los hombres vio que no convena
lo que hacan las mujeres y trat de quitarles otra vez esos ins-
trumentos. Una de ellas se fue ro abajo, las otras fueron ro
arriba; el viejo fue detrs de las que fueron ro arriba, las sigui,
las sigui... por fin las alcanz y para poder quitarles los instru-
mentos, debi matarlas. As entreg nuevamente a su hijo esos
Achimiwa, lo Bk Poewa que nosotros usamos ahora).
Las mujeres les tenan rabia a los hombres por haberles
quitado los Bk Poewa; las que se llamaran Nomi Parameko
se fueron PUUUU... la mayor, que iba a ser la mam de los
brasileros, duika baku, se fue a la cepa de los ros Jiadobedo o
Jiayobedo. La menor, la que iba a ser mam de un gringo, la
gente danta wekrk, se fue por Abia Doino, donde se oculta el
sol.
As fue como los hombres les quitaron a ellas nuestros
abuelos; las mujeres antiguas s saban cmo es el yurupar.
En ese tiempo a las mujeres no les daba miedo, las mams
contaban a sus hijos cmo es el yurupar. El hombre no saba
tocarlo, le toc aprender otra vez; por eso a quien nunca lo ha
tocado, le queda difcil, sopla pero el sonido no le sale bien. An-
tes estaba acompaado cada uno por una pluma que el abuelo
se colocaba en la boca; con ella lo venteaba y as sonaba; por ha-
berlo tomado las mujeres eso se da, ahora se toca ponindose
en la boca la lengeta waktaru, asegurndolo alrededor con
barro jobojt. Si el hombre hubiera tomado primero el yuru-
par, sera ms, pero se merm un poco, demor su tiempo en
aprender a tocar. Sufrimos aprendiendo, si uno no sabe el ma-
yor del carrizo, uno no sabe tocar. As daaron todo eso las No-
mi Parameko.
Despus de eso los hombres hacan dabukur. Las muje-
res no tenan rejo de ese jara. Si ellos no lo hubieran sacado, no
habra ahora necesidad de cambiarle la corteza; sera eterno ese
primer rollo y con slo ventear la pluma sonara...
As hicieron eso los Kuwaiwa.
Naiowaino (Biowa)
R.M. 13. Ramn Lpez. Biok
FC/ Julio 1984
Un abuelo de nosotros llamado Umumbo cont esta his-
toria de nosotros, de nuestro grupo, del grupo de la mitad, del
grupo Biowa.
Al principio haba una canoa que vena de Jiadobedo lla-
mada Poe Eta Jiadok. En ella venan unas tribus de gentes: Tu-
canos Joewek, cubeos Chioi Paramek, guananos Ocoyik, Pe-
dika, cubeos Tarabaw, cubeos Yaniwa, todos los grupos ve-
nan en esa canoa: TIK, TIK, TIK, TIK...
La canoa de nacimiento lleg al raudal Pedi Tkw,
donde hay un remolino grande. Jaraw Poenk, el Dueo del
Da, jabok, capitn de esa canoa midi con un Pinaimado, pe-
ro todava ese no era el centro de cawaro: Aqu no es, todava
no es igual, dijo y pas ese raudal. Subi y en Iparari var esa
canoa; al golpear dej su huella en una piedra; all con su escu-
do Kaje Por y su Pinaimado de Nacimiento mir el da, coloc
la lanza y midi el reflejo del sol para que no hubiera sombra.
Despus de eso nos hicieron nacer a nosotros, a mis abuelos;
nacieron en Anjok, en el lugar llamado Kabokoekewa; ah
mismo ellos se secaron y adentro nos encontramos nosotros los
Biowa y los Pedika como propios cuados.
All los Biowa se encontraron con ese hombre Bedebo
Bkk y tomaron a la hija de l como mujer, a Waicor; mi
abuelo se llam Bio Juak Bkk; a cambio de Waicor dieron
a una mujer llamada Umuko Badawe. El primer hombre de no-
sotros que naci, el mayor, se llam Dadeba Numend.
Despus de este encuentro con los Pedika, ah les deja-
mos nosotros. Ellos encontraron cuados y hablaron de da; to-
dava no haban hecho su casa, sacaron esa mujer pero no esta-
ban viviendo propiamente como se debe.
De ese lugar pasaron a Bia Tukur y a la persona de ah,
Bia Jejenak que no era de Piracemo sino Jejenawa de los otros,
lo tomaron por cuado; su hermana se llamaba Yredo, su her-
mano Wanio Wor y otra hermana Jajior Mamako.
Luego cruzaron al otro lado y llegaron al lugar llamado
Wamuriba, donde naci nuestro pakoma, ese hombre llamado
Wamuri Jindo. De ah pasan a jw, donde habitaba Okomi-
k Pamuke; al frente llegaron a Tarrbo. En esos lugares toma-
ron leche: Nosotros de da estamos, decan los viejos. Luego
cogieron la leche de Borika Kobe, dijeron: Esta es nuestra le-
che, tomaron y se fueron. Llegaron a un lugar en el monte lla-
mado Bu Jrk, los tomaron como cuados (chima); fuma-
ron tabaco numemb; ah pensaron.
Por el mundo de adentro se fueron y llegaron a Tuak
Kuratawa; de ah pasaron a Buchik y luego a Numa Tomb,
exactamente a Numawa.
Dicen que nosotros ramos Ocoyiwa antes, pero ellos son
pakomare de nosotros; dicen que en ese tiempo los Ocoyiwa
eran muchos y que en ese sitio Numawa nosotros nos separa-
mos de ellos. Junto a Numawa hay otro lugar de piedra, Jekuwa,
donde nosotros escupimos para hablar en esa lengua.
De ah salieron a tomar leche de Wari Yajubo. Nosotros
estamos buscando tierra, digamos a nuestros cuados, pensa-
ron ellos. De all bajaron a ape Takue, el Raudal Tucunar, to-
maron leche ah; siguieron bajando hasta llegar a las bocas el
Cao Yepu, donde estaba nuestro pakoma Puimik; all haba
un secretario, Yeba Kak de nosotros: rek. Ellos nacieron en
ese lugar, ah estuvimos viviendo, los viejos antiguos les decan
hermano menor.
Bajando por la profundidad llegaron a Karikada Kpor
donde arrimaron y tomaron leche de caimo karikar; ms abajo
llegaron a Wek Jiaw, all nosotros nos estbamos robustecien-
do, engordando; siguieron bajando llegaron a Ijiwa donde toca-
ron los yurupars y entre ellos fumaron tabaco; all vivan con
los achimiwa y a sus nietos les hicieron un lugar sagrado achi-
dobaro. Mientras ellos estuvieron all escucharon la voz de
nuestro pakoma, tambin nacido en Bukrik; oyeron su achi-
mi y se preguntaron: Quin ser esa persona?, fueron a ver y
lo encontraron, fue su pakoma, pakoma de nosotros. De ah ba-
jaron y llegaron a un punto Ocowa, en la superficie del agua lla-
mado Toakara; de all pasaron a la bocana del Cao Paca, Jeme-
da Kpor; bajaron a la profundidad y salieron en apamb, el
charcn de Tucunar donde tomaron leche y fumaron tabaco de
nacimiento, Poe Eta Buchik, y tabaco e vida, Ume Buchik.
De ah se profundizaron y salieron de nuevo en el cerro
Mre Chichik, ya iban a medio nacer; luego llegaron a Kawa
Epaku donde estaba nuestro pakoma mayor Mara Kari Bebedo;
se encontraron y dijeron: Pakoma!, estuvieron ah pensando y
dieron la vuelta en leche. Llegaron a Emimueda Kpor, la bo-
cana del cao Guasai donde vivan Piada Bkyo y otros Piada
Mamak de la tribu cuebo de los Yuriwawa; se encontraron de
da y se saludaron: Nosotros estamos buscando tierra pakoma.
De all continuaron y salieron en Warimura donde tomaron le-
che y pensaron; dieron la vuelta y llegaron a Jiado Porara donde
hablaron: Nosotros estamos buscando tierra por esta parte, es-
tamos viviendo nietos mos, dijeron los viejos, Estamos bus-
cando tierra al lado del ro grande y estamos viviendo en el ro
de agua blanca; de esa agua blanca vivimos.
Estuvieron sentados a la orilla de ese ro de agua blanca.
Llegaron a la bocana del Querari donde encontraron a un hom-
bre dueo de ese ro llamado Muokopiar Wajokk y a Ore
Korobyo que viva al lado del anterior y a quien saludaron co-
mo pakoma. All estuvieron mirando esos lugares en un mismo
ro viejo, vivieron ah.
De ah pasaron a Wari Kuyakoribana donde salieron a
buscar Opeko y regresaron; dieron la vuelta en la isla Note, fu-
maron tabaco y pensaron. Pasaron a Kumapora o Wakpora
donde viva Wajok Jarawed tambin llamado Wajok Mama-
k. Fueron a la profundidad, salieron, volvieron a hundirse y
emergieron en el cao Mariposa, Tataroda; all se encontraron
con su pakoma Yawi Tatarok.
Subieron a la Isla Gavn, Cawadai Jiaw, y de ah pasaron
a Kra Kobek, donde Bio Juanik que no tena ano, tuvo un
hijo, por eso este sitio se llama as; all los viejos permanecieron
durante un buen tiempo, dejando a sus hijos en Achiami.
Despus de eso los abuelos de la tribu Yaniwa y otros Yu-
remak y Tarabak, venan por el monte igual que nosotros.
Ellos escucharon el sonido de nuestros yurupars; nuestros sir-
vientes escucharon de noche cuando esa gente se baaba con
sus Achimiwa, llegaron ah. Los que venan vivan en un lugar
llamado Miyabo Kratawa y tambin tenan una casa en Yawi
Jioba; cuando lo abuelos los vieron llegar, les dejaron sitos para
colocar trampas; ellos eran Yuremawa que nacieron al lado cu-
rripaco y tenan sus propios sirvientes.
Ah les esper Abia. Ellos pasaron por debajo de esa ca-
chivera, por la profundidad, llegaron a Cawadaiwa; all vivan
Oco Buboba Yawi y el pay Buchi Tokoroa Yawi y frente a ellos
Piduna Pedo y Jaijidi K.
De ah los viejos pasaron a vivir a Kujumembo, donde se
encontraron con quien viva en Bikuebo; nuestros abuelos del
grupo de la mitad, le dieron a l una mujer llamada Umuko y a
cambio recibieron a Jajior, la hija de Wajokk. El trabajaba
mucho, tena trabajo como un blanco; eso a ellos no les gust,
se llevaron a esa mujer.
Luego subieron a Wakpora donde estuvieron con Koai-
bado y su menor Koaiba Mamak; junto al mayor tomaron tie-
rra, ah dejaron las huellas. De all pasaron a Ainwe; ah estaba
nuestro hermano mayor Aink Jiwa, tambin Caparo Jiwa y Ain
emik. Pasando por la profundidad salieron luego a Cawiyoda
Kpor, tambin estaba all su cuado Taid, que dicen que es
Yuremak. Despus salieron donde una persona llamada Emu-
ku Tarawe, ah llegaron a tomar la leche del juansoco de sabana,
dawajoka.
Luego mis abuelos estuvieron viviendo en Pupurib;
unos de ellos fueron donde Wajokk, se encontraron con sus
hijas y le silbaron; por eso ese lugar se llama donde la anaconda
hizo PIU; quien silb fue Ainemik, el mayor de nosotros los
Biowa. De ah pasaron a Ocowa donde estuvieron mucho tiem-
po nuestros abuelos.
Despus tuvieron un hijo, Bioduak, quien naci en el
raudal Juatakue, vino de dentro y sali ah en Ocowa; mientras
que ellos estaban tomando chicha y estaban borrachos de yag
tambin un hijo de ellos se halag ah; esa cavichera que es fea y
peligrosa se llam donde se sent Bio Juak.
De ah pasaron a Emimi Tenewe y luego a Mure Chichi-
ku, donde vivi Numariyo; de all fueron a Nei Kuratawa,
despus a Mam Peniyo. Fueron a Wichida y pasando por la
profundidad salieron luego en Bia Oco; de ah pasaron a Jajada
Kpor y despus a Uchiya Kratawa; fueron a Kuridiwe, a
Muun Yawib, Popawa, Kuitotea Kpor; pasaron a Wachupi-
na donde se encontraron con Neok Wajokk, nacido en Nu-
mada; escucharon su yurupar, fueron a buscarlo y el abuelo
Biok le pidi tierra, l respondi: El monte es grande, la tierra
es grande, busque usted donde quiera vivir, mi chima.
De ah se devolvieron hasta salir en Wekbo, de donde
pasaron a Tuak Kuratawa y luego a Bueda Kuratawa. Siguieron
a Kuridiwe y mientras vivieron all escucharon a Nei Tka; de
ah fueron a iaka Jawaw donde tuvieron un hijo llamado
Biura. Luego pasaron a Dawajocabo; all tomaron leche y fueron
a Umumb Kratawa y de ah a Aunpawa.
Despus los viejos vivieron en Menewa donde escucha-
ban el yurupar de Paruya Wajokk; luego fueron a Mujariyo
Kuratawa, lugar del dueo de Paruya y foetearon a los hijos con
el Jara que tenan ah para hacerlos crecer: a Biura y a su herma-
na, nuestra abuela Biorko.
De ah salieron en Odo Jarido de donde partieron para
Emimueda Kuratawa; de ah fueron a Koje Dariwa, luego a
Opeko Tankr y luego Waribo Kratawa, donde mataron al
mayor de nosotros, quedando su mujer embarazada; el menor
la tom por mujer y de ella nacieron los mayores.
De ah pasaron a ese lugar Ainbb Koara y luego a Ma-
mumb Kratawa; de ah pasaron a Mujinb Kratawa donde
en el cao Umiari vivi Kawikurik Maka Poenk; a l le dije-
ron: Usted como mi pakoma ha estado aqu, ha vivido aqu y
ha estado sentado por estos lugares. Siguieron a Yawiaramb, al
lado de la persona de ah; luego fueron a Jarada Kuratawa, don-
de descansaron de da y estuvieron buscando tierra al lado de
un ro nuestro; vivieron ah a la orilla de ese ro. Como todava
no habamos terminado nuestra maloca, an no vivamos en
buena vida, slo Jurimea estaba.
Llegaron al lugar Muuku, donde viva Emupawa Wajo-
kk al lado del cual vivimos -estn los lugares que nos pertene-
cen; los viejos antiguos decan que llegaron a quedarse al lado de
las distintas personas y dejaron huellas; no es hoy que buscamos
tierra por estos lugares, no es en estos tiempos que buscamos
tierra sino que desde los tiempos antiguos los viejos antiguos
desde la profundidad misma buscaban tierra; desde tiempo
atrs los viejos buscaron tierra por estos lugares, desde mucho
antes ellos vivieron en estas tierras y vieron la forma de vivir.
Llegaron al lugar Borikab Kratawa, tomaron leche en
esa playa; de ah pasaron a Dawajokabo Kratawa y luego a We-
k Yuyaiya Kpor; en Kra Jmemb vivan Jiwe Jitab Yawi y
su hermano Jiwa Pikoryo, un enemigo (mauk); los Biowa si-
guieron a Yawi Krami y luego a Yukuwechi.
En el sitio Chichiyuido los viejos dejaron las escamas
siendo anacondas. De ah pasaron a Wek Kjow, a Mujimu
Kratawa, Chipuribo Kratawa; pasaron a Dapuabo donde de-
jaron al hermano mayor Podajaraw, al menor llamado Poda, al
que sigue de l, Bor Bkre, y al que sigue, Ocowa Tumiyo; el
mayor de todos ellos se llama Jiadapi Macado, estos son los
nombres de los mayores. Los abuelos Biowa dejaron esa gente
ah.
Luego fueron a Iji Pojeitawa y de ah se vinieron a Babari-
b. Llegaron a Jbka Krami y luego estuvieron buscando tie-
rra y leche al lado de Utu Krami. De ah fueron a Dibaro; all
buscaron tierra y leche, al lado de esta tierra nosotros, como pa-
koma, dijimos que esta tierra era de Wajokk; buscamos tierra
sin saber que era de Ore Corobyo; sabamos que esta tierra fue
de nuestro abuelo Cok Nemiyo y nombramos que era de no-
sotros. Descansaron de da nuestros antepasados.
Pasaron luego por Emi Muunb Kratawa; de ah vinie-
ron al cao Pedijariya dentro del cual hay varios lugares: Waewa
Kratawa, Muinbo Kratawa y Warica Tuawa. De all llegaron a
Jmeniya Kpore, luego pasaron a jw Kratawa, a Kape
Janb, Chiprib, Mujimu, Cuitob al frente de Abobikob; si-
guieron a Piyub donde vive Piduk, que naci en Cawada Bia-
raibo, con Piduk Mamak y Pidu Jarawede, ellos tres son pa-
koma de los Pedika; Nacimos en un solo ro, decan; y toma-
ron el nombre de esa persona los de la tribu de los Biowa ma-
yor. Nosotros fuimos mucha gente y no encontrbamos nom-
bres as que tomamos el de Pidr.
De ah fueron a Cuitobo y luego a upara donde est
upara Wajokk. Las propias palabras que se hablan van hasta
aqu. Si otra persona va a hablar ms historia ya toca seguir con
la de los menores...
Origen de los Biowa
R.M.14. Roberto Jaramillo
FC/ Julio 1984
La vieja Yredo, que fue abuela de todos nosotros, tom
el medalln poek prwatrawa y lo coloc en un hueco de
piedra, al fondo de donde iba a emerger la gente. Los peces-gen-
te Moaw venan en forma de peces anacondas, salieron por ese
hueco. All la que iba a ser abuela de todas las tribus cubeo, to-
m el medalln en la mano y se lo llev al pecho. Ella se iba a
encargar de recibir a la gente que vena. Ella vena adelante, ellos
detrs.
Los que venan dijeron: Ahora s estamos buscando tie-
rra par vivir, no sabemos cmo vamos a nacer, todava eran
anacondas. La abuela de ellos s era gente. Ella tena el meda-
lln, tabaco, una ollita de yag miji jorow, la semillas camare-
bo, un bastn pinaimado, un bejor, un escudo kaje por, un
banco iaca; ella sali equipada con eso, sali primero. Ese lugar
donde sali se llama Cachivera Barbasco Verde, Kjmetakve.
Ella pis la piedra. Despus de ella comenzaron a salir el resto
de anacondas que venan, salieron en cantidades, ese hueco es
grande.
Todas las tribus cubeo hicieron caso a esa vieja. Cuando
ya haba salido la mitad de la gente, la abuela tap el hueco con
una hoja de uv; las anacondas que venan retrocedieron. Esto
hablaban los viejo antiguos.
Despus de esto, en esa misma cavichera entraron a un
lugar bien plano donde comenzaron a quitarse ese vestido de
anaconda que traan; se secaron all en ese lugar de piedra. Ah
estaban varios grupos: el mayor Kokemiyo, el segundo Kawe-
wa Numede, el tercero Pidur, el cuarto de esta tribu de Waoji-
wabak Yajubo; despus de Pidr sigue la tribu ma Biowa,
luego sigue la tribu de Albino, despus la de Vicente, luego la
tribu de Santiago y ah termina ese grupo.
A la gente de Biowa despus de salir de ese hueco y secar-
se, se le empez a caer la piel de anaconda que llevaba; se volvie-
ron personas; entre ellos comentaban: Ahora s nacimos, ahora
nos toca buscar los lugares donde vamos a vivir. Ya que esta tie-
rra es de nosotros, busquemos un lugar para vivir mejor; si nos
toca pedir pedazos de tierra, pues hay que pedir. El que iba a
ser nuestro enemigo tambin tuvo nombre: Muriwed; l le dijo
a esa gente Biowa: Busquen lugares para ustedes porque esta
tierra es muy grande, busquen a ver; se imagin que as les po-
da seguir.
Despus de haberse formado ya gente, los Biowa hicieron
su casa donde vivir, ah ellos tomaron guarapo de pia. Ellos ya
eran gente, ah se iban a regar cada uno por su lado buscando su
tierra.
Ellos cogieron para otro lado. Se metieron por el mismo
hueco por donde haban salido y fueron por la profundidad
hasta salir al lugar llamado Kabokoekewa; ah se volvieron pro-
piamente personas, ya eran gente.
Despus de nacer el mayor, Waojiwa, se escuch la voz de
Pidr y la de Ret Bk; al momento nacieron otras tribus
que iban a ser sus cuados, jawkm; escucharon el hablar de
Emijaraka. Este ro es nuestro, dijeron. Esta va a ser nuestra
tierra que nos va a servir a nosotros. As contaban los viejos.
De esta manera fueron buscando y encontrando tierra.
El abuelo de la tribu Jrwa, era un Jrk que viva en
Peditkb, donde haba otro abuelo Jurk; all ellos se en-
contraron con esa tribu y se saludaron: pako mak; se cono-
cieron, escucharon la voz del Achimi que usaban ellos... Termi-
naron de exprimir esa chicha, saludaron y reconocieron esos
pakomak; estuvieron ah charlando de historias. As deca el
abuelo, as es esta historia.
Despus de haber nacido, ocuparon ese lugar Warimu
Kapindo; ah quedaron ellos y hablaron de ese lugar: Este sitio
est bueno para vivir nosotros. Luego de vivir en ese lugar pasa-
ron a Bukuri Ktawa donde se encontraron con el abuelo de Pe-
dikua, amak. As cont mi abuelo. El dueo de ese lugar se
llamaba Biojak, l ocup ese lugar. All los viejos le dieron de
tomar a los hijos guarapo de pia Ijipakoko y en ese mismo sitio
alistaron unos rejos para garrotear en tiempo de fiestas grandes.
Siguieron subiendo y llegaron a Juaripawa; ese lugar no lo
ocuparon, solamente bajaron, vieron y siguieron subiendo. Lle-
garon a un lugar Kawiyoda, donde vivieron y hablaron entre
ellos pensando que ese sitio y el ro estaban buenos para vivir.
Ms arriba llegaron al lugar amainriwa y luego salieron en
Krapirewa donde hablaron entre ellos; ah ellos traan tabaco
antiguo numewo y en ese lugar ya nacieron y hablaron con otra
persona, Nejawkmu, le dijeron: Esta tierra est buena para
vivir; all vivieron y hablaron historias.
Despus de haber nacido subieron de nuevo. Los alrede-
dores de ese lugar ya ellos los tenan ocupados, ese lugar ya les
corresponda. Subieron a otro lugar, Yupikapindo, llamado
tambin Karuakapindo y Pedibarojokoe. Subieron otra vez y
llegaron a Yawi Penimbo o Jiwejitabuyo, enemigo de nosotros;
tena un compaero Wejojenr.
Despus de eso llegaron a otro lugar y de ah es donde co-
menzamos a hablar de todas las tribus; ah es donde nos vamos
a conocer todos nosotros, donde va a salir la historia. As eran
las tribus y nosotros tambin fuimos as y los cuados de noso-
tros tambin; los viejos charlaban esa historia Jawukri Penk,
abuelos de las tribus cuadas; entre ellos decan: Estos lugares
por los que hemos pasado estn buenos, los montes, los ros,
buenos para quedarnos nosotros como ocupantes Yocaw de
esta tierra. As hablaban los viejos.
Luego entraron ellos al cao Camarariya y llegaron a un
lugar en donde se encontraron con un hombre llamado Murika
Biok, charlaron con l y pasaron a otro lugar Waewa. Regresa-
ron y salieron por otro lado, llegan a nacer all; despus de ha-
blar eso, comienzan a hablar eso, comienzan a hablar la verda-
dera historia otra vez.
De ah vinieron buscando lugares; llegaron a un sitio
ocupado por una tribu llamada Korowa, tena el nombre de Ko-
rokawebo. Uno de los Biowa le dijo a Korokawebo que ese nom-
bre no serva para una persona: Yo le voy a poner un nombre a
usted, le dijo. Cuando el otro oy, tom por la espalda al Biok
que le iba a dar un nombre significando que era mayor de l;
despus de eso el hermano mayor le coloc un nombre al que
iba a ser el mayor de los Korowa, le llam Wadoka Jindo; su
hermana se llam Umuko, la que le sigue a ella se llam Yredo,
ellos tambin tienen ese nombre.
El Biok lleg a otro lugar, Tajari Kpor; ah se encon-
tr con su hermano menor quien le dijo: Estas tierra y esos
ros estn buenos para vivir, mi hermano!.
Abajito llegaron a un lugar Marewa, donde volvieron a
nacer. Ellos dijeron: Estos lugares estn bien para vivir nosotros
los mayores de las diversas tribus. Otra vez fueron subiendo y
llegaron a Yoka-T, de ah pasaron a Kapeab y de ese lugar a
Takariwo. De Taka-riwo pasaron a Echieri, donde hubo otra tri-
bu que naci all; es arribita de Kapeab. Ese lugar era de la tri-
bu chiweiwa, all viva Echieiyedawo, quien al ver que otra tri-
bu ocup el lugar, se fue para otro sitio; all emergieron los Bio-
wa. El sitio era de chiweiku pero los Biowa se los quitaron.
Subieron luego hasta el sitio Cominb, donde naci otra
persona que tuvo nombre como esa tribu Biowa: Wajojarawa; l
no era propiamente paisano de ellos sino ms bien un enemigo,
los buscaba para matarlos y, para confundirlos, les dijo que l
tambin tena nombre como de esa tribu.
Despus de haber hecho todo eso, los Biowa construye-
ron una maloca grande llamada A Bomiari ami. En esa malo-
ca ellos tomaron chicha y mientras que la gente estaba adentro
Biok, el mayor, sali; otro le persigui y mat; cuando la gente
se dio cuenta salieron a buscarlo y lo encontraron por el cao
Doiya y llegaron a Chipurib, donde vivan reunidas muchas
gentes de la tribu Biowa: estaba la tribu mayor, la menor y la de
Pidr, ah vivan ellos. En ese lugar tomaron como mujer a
una hija en la tribu Pedikua, a cambio de una mujer de ellos, as
se conocieron como cuados. Eso decan los abuelos y cuando
hablaban esto no era para tener de enemigos a otra gente.
Pasaron otra vez por Kapeab donde slo nombraron, no
salieron. Ese lugar es de otra tribu ahora; all vivan las tribus de
Wadaktr, quien es como enemigo de todos los cubeo.
Despus de eso salieron ms abajo y estuvieron ah. Lle-
garon al lugar Krajumew y ms abajito a Koweaw donde vi-
va un abuelo de los Biowa; el propio nombre de ese lugar es Ji-
wedo, llamado as porque en ese lugar mataron a una persona,
la dejaron tirada y su sangre baj en forma de un caito, salien-
do ah; subieron y llegaron de nuevo a Yawi Penimbo, tambin
llamado Yawi Kra, sitio que corresponde a los Biowa. Luego
pasaron a un lugar llamado Yukaw, donde nombraron sin
arrimar, pasaron hasta el cao Muchilero, Umuya; siguieron su-
biendo.
Cruzaron otra vez al Querari arriba de las bocas del Pira-
baton, en Waricataw. Pasaron por Yawianac y luego llegaron
a Wadaw Kak, lugar ocupado por otra persona a la que llega-
ron a hablarle. Salieron y volvieron a subir; pasaron y llegaron a
otro sitio, Jbkakrami; de all siguieron subiendo hasta el lla-
mado Dibaro; all hablan y luego pasan a Yawi Mamk; de ah
suben a la laguna Kajr, llegan a hablar a ese lugar y pasan a
Matoraoak Kapindo, eso decan los viejos.
Llegaron a esos lugares buscando sitios para ocuparlos;
venan subiendo y llegaron a Miyawib, ah vivieron un tiempo
y se encontraron otra vez con Jaw Kuma; all los cuados hi-
cieron dabukur de hamacas a los Biowa.
Despus de eso pasaron a otro lugar llamado Waricada
Kpor, donde habitaba una tribu Pedikua; en ese lugar vivie-
ron un tiempo con sus cuados. All haba cinco malocas; ese
lugar es una loma alta, en el Pirabaton, ah llegaron a hablar. Pa-
saron subiendo y llegaron al lugar Emi Muumb; durante un
buen tiempo ocuparon ese lugar, ellos decan: Estos lugares
son buenos para que habite nuestra tribu.
Ms tarde siguieron subiendo hasta llegar a Warujimb,
donde habitaba una persona que es como enemiga de todos los
cubeos. Esa tribu es muy diferente porque coman gente de casi
todas las tribus cubeo. En ese lugar no hablaron muy claro sino
como escondiendo algunas palabras; ese lugar es as.
De ah pasaron a un lugar llamado Jmeniya, que ocup
esa tribu; despus hablaron entre ellos y pasaron; siguieron su-
biendo y llegaron a Achiyari, llamado as porque quien vivi all
fue Achik, persona a quien las flechas con veneno que tiraban
a su cuerpo no se mojaban con su sangre, su cuerpo era como
seco; en ese sitio le lanzaron flechas al abuelo de los Pedika y
de los Biowa; ah la gente no tiene qu hablar de pura tristeza,
por eso se llam Achiyari, la persona que esperaba para matar-
los estornudaba.
Ms arriba llegaron a un lugar llamado Tupuib donde
empezaron a guerrear; ah mataron a las tribus Abujejenawa.
Tambin estuvieron all los de la tribu Pedika y Biowa, despus
llegaron los Yuremawa. Ellos all mataron y quitaron el poder a
los Abujejenawa. Eso fue as.
Siguieron hacia arriba, pasaron por otro lugar y siguieron
subiendo hasta Jmeniya Kpor a Piyb y su limpiaron la ca-
ra con la leche de ese palo. Fueron a otro lugar, estuvieron ha-
blando sobre el mismo y pasaron.
Ms adelante llegaron a Tanb; all haba un hombre de
otra tribu llamado Tara Kojik, que la daba el nombre al lu-
gar. Hablan y continan subiendo hasta la boca del cao Tuaja-
ri; de ah cruzan al otro lado y llegan a un sitio llamado Emi-
muemb, donde hablan de ese lugar, salen y bajan; ese sitio y
ese cao ya pertenecan a otra tribu, toda esa regin hasta Yare-
da, donde se dividen los caos.
En Yareda llegaron a hablar, pasaron y entraron a Tchiko-
riwa, pasaron y arribaron a un sitio donde estuvieron con otras
gentes llamado Kunare Koriwa cuyo dueo era Marakaimbo.
De ah siguieron hasta llegar a la laguna Majr a bus-
car tierra; pasaron y llegaron a Kjmeda, donde ellos decan:
Este lugar es buen sitio para nosotros vivir. De ah pasaron a
b y luego al cao Jiadobedo por el cual subieron hasta llegar
a Bwkraw, por donde pasaron sin arrimar.
Luego estuvieron en un lugar llamado Emuya Kpor de
donde pasaron a Emib, tambin llamado Kamaw; en ese lu-
gar ellos estuvieron en varias ocasiones; estuvieron charlando
acerca de esos lugares y ros que fueron tierras suyas. Despus
subieron a Juiya, donde habitaba gente; el dueo de este lugar
era Bedejuik, tambin llamado Juik Penambado. All vivieron
los Biowa con sus cuados.
Siguieron subiendo y llegaron a otro sitio pero no arri-
maron, pasaron de largo hasta encontrar Abia Koriba; ms arri-
ba llegaron a Jorotor, lugar que ocuparon para ellos; all le die-
ron guarapo de pia a sus cuados y con cosas que tenan les hi-
cieron dabukur.
Despus de eso pasaron a otro lugar llamado Karapab y
de ah a Eobkewa, en donde haba mucha fiebre, haba un jo-
row de paludismo, por eso ese sitio se llama as. Despus de
permanecer un tiempo ah, se subieron hasta Arkuiya donde
charlaron comentando sobre todos esos tiempos que vivan
ellos. Ms arriba llegaron al sitio Wacb y de ah pasaron al ca-
o Anya, donde fueron dueos de esa tierra.
De all pasaron a Biab y de ese lugar a Woda Kpor
en donde empez el sueo de hoy, el sueo pas a toda la gente.
De ah fueron a un lugar llamado Kuyuai. Siguieron subiendo y
pasaron por otro lugar en donde no arrimaron, continuaron
hasta Yrb. De all pasaron a la laguna Pamjanb y luego al
cao Wajocada, donde quedaron como dueos de ese lugar.
Luego llegaron a Orejiaw y de all pasaron a Wioda
Kpor; llegaron a Abinawa y siguieron hasta Wew, donde
haba una persona llamada Ijik que tena forma de guila. As
nacieron ellos en esos lugares.
Siguieron hacia arriba y llegaron a un lugar llamado We-
k Pikow; de ah pasaron a Pedya Kpor y siguieron hasta
Yokawa Taito; de all continuaron hasta Betoda Kpor y de ah
sigui subiendo directo sin pasar, hasta llegar a Bokomiw, de
donde se va a la profundidad otra vez. En la profundidad se en-
contraron con la tribu Pedikua, all se conocieron como verda-
deros cuados.
As acaba esa historia...
Origen de los nios
R.M. 15. Roberto Jaramillo
FC/ Julio 1984
Despus de recibir toda esa gente que llegaba, el dueo de
la maloca se sent y tom la flauta taraiyo que estaba en la mis-
ma mano donde tena el escudo kaje Por. La hizo sonar; se es-
cuch el primer sonido; volvi a tocar y en ese momento apare-
ci gente, salieron las tribus que venan, vena gente de cada tri-
bu, cada tribu vena con las tribus que iban a ser sus cuados.
Esas tribus llegaron antiguamente trayendo pescado a los
dueos de la maloca para hacer un dabukur; a la cabeza traje-
ron el instrumento de yapurutu. El dueo mir con gusto de
verlos a los que llegaban. Mientras que ellos estaban ah donde
el dueo de la maloca haba arreglado las bancas, apareci la
gente ya adentro de la maloca sentada donde l haba arreglado.
Esa gente que apareci ah era compaera de los que estaban en
la maloca; los que venan estaban afuera todava, los recibieron
con alegra.
Despus de eso vino una persona a entregar el pescado.
Lleg donde el dueo de la maloca y se lo pas, pidindole unos
balayes para echarlos pescados; en los balayes que haba en la
maloca slo cupo la mitad de los pescados, as que pidieron esos
tejidos de trampa de pesca Pipimba, que el dueo de la maloca
coloc en medio para que el dueo del pescado pusiera ah el
resto; encima de ese Pipimba dejaron un montn ms alto que
una persona.
Luego, el dueo de la maloca fue a saludar a esa gente y le
mostr el lugar donde deban sentarse. Despus fue a destapar
la tinaja de chicha jorob; antes de destaparla era pequea, pero
cuando la destap la tinaja creci, qued bien grande. Luego to-
m un tabaco, fum y el humo que tena en la boca lo sopl en
la chicha de la tinaja como para que se rebajara un poco, des-
pus la revolvi. Llam a las personas que iban a repartir la chi-
cha, que se colocaron en fila cada uno con su ollada; los que lle-
garon se pusieron alegres al ver a los de la casa con esas ollas, en
fila, que venan a ofrecerles chicha. Despus de repartir a los
que llegaron, ellos tomaron chicha; su jefe se levant, fue a la
mitad de la maloca y ah si entreg todo el pescado: Como me
haba encargado ese pescado yo lo traje para usted, porque us-
ted me lo pidi; despus se sentaron de nuevo en sus sitios.
El dueo de la maloca fue donde esa gente y les dijo que
se pintaran con carayur; ellos salieron y los menorcitos, yeba
kaw, que haba entre ellos, adornaron a los mayores con las li-
gas irawa; los dejaron bien elegantes. En ese momento apare-
ci el Bal de Plumaje Mapena Tok; era tan grande como una
persona, all vena el equipo completo de pluma para cada tri-
bu. El dueo de la maloca destap el bal y fue repartiendo a
cada tribu su plumaje; ellos lo fueron recibiendo y colocndose-
lo, se alistaron para bailar. Todava no saban la msica del baile;
iban a pasar al mayor de esa tribu para ver si se grababa la msi-
ca; los mayores no fueron capaces de grabar esa msica, siguie-
ron pasando hasta cuando llamaron al menor de la tribu menor,
Pidr; l s se la grab y comenz a bailar.
El dueo de la maloca le dio a otro las maracas para
adornarles con uca. Eran hartas maracas, tambin entreg los
cascabeles jebe. As empezaron con los bailes.
Despus de eso le dijo al mayor de esa tribu: Siendo que
usted es mayor no fue capaz de recibir la historia ni la msica,
le dijo que no saba nada, que no debera llamarse mayor. El
respondi que saba, pero que no era muy capacitado en eso.
Despus de discutir quedaron bien otra vez.
Luego de esto entr otra tribu; una persona de la tribu de
los Corowa s se grab toda la msica porque usaba un collar
para poder recibirla (jaco puino); los viejos decan de esa tribu
que era muy buena para la msica. El mayor de esa tribu se lla-
maba Wajoca Jindo; l entr a la maloca de una vez bailando
con esa msica llamada Pr Pindia.
La chicha que ellos estaban tomando era muy fuerte; al
repartir, l le daba nada ms una cuyita a cada persona. Despus
trajeron el yag preparado y al sacar la tapa, la espuma se rebo-
s; no bebieron pero solo el olor produjo efecto en cada uno; se
sintieron como borrachos sin tomar nada. As es la charla anti-
gua, eso decan los viejos.
Despus de eso terminaron el baile que hicieron de da. El
mayor, que no supo recibir la msica, dijo al menor que estaba
hablando, que siguiera bailando porque l no se haba grabado
nada, le dijo: Yo le hubiera acompaado, pero usted es el pro-
pio cantante. El menor sigui bailando y cada tribu comenz a
acordarse de los cuentos pasados que ellos tenan; llegaron hasta
el ms menorcito de la tribu Corowa y despus entr uno de los
Pedika. Entre los dems comentaron: Lleg nuestro cuado y
est como solo; lo recibieron bien, lo trataron como cuado, se
llamaba amak, era el mayor antiguo. Luego de saludar le
mostraron donde deba sentarse; le trajeron chicha y el dueo
de la maloca le dijo: Ya que lleg aqu, descanse. Despus de
descansar le trajeron maracas para que las recibiera y l les dijo
que ellos no tenan un verdadero cantante, que no saban que
esa msica no era para cualquier persona. Despus de discutir
se arregl ese problema: le dieron camare para que se capacita-
ra, le dieron tabaco y tambin la lanza sonajera bejor, la lanza
pinaimado, la horqueta de tabaco numejara bo y el escudo kaje
por.
As es eso. As fue que dijeron los viejos antiguos. Ah se
termina...
Bori Anadosk
R.M. 16. Ramn Lpez
FC/ Julio 1984
Bkk y la gente Moaw
El viejo Bkk pensaba matar a la gente Moaw
mientras estaba bailando. Entre ellos comentaron: Ese baile es
la ltima pieza.
Si despus de haber terminado ese baile se hubieran sen-
tado en esa misma casa, l los pensaba matar mientras dorman,
as quera terminar con esas personas. Ellos se dieron cuenta de
que l los quera matar. Pinaiwari, el primer abuelo de ellos y de
todos los cubeo, estaba entre ellos, l les iba avisando lo que iba
a suceder.
El viejo Bkk les pregunt: Cunto falta para ter-
minar ese baile?. El abuelo Pinaiwari le contest: Falta mucho
para terminar, tengo muchas palabras por hablar. Ya el da es-
taba llegando, era ya m Miadae Daino, todos los jvenes es-
taba despiertos, nadie dorma, tampoco estaban borrachos; des-
pus, durante el baile salieron de la maloca, apenas salieron a la
puerta se desaparecieron, se fueron.
Llegaron a Jemeda, cruzaron para ir a otro ro, antes de
llegar encontraron un lugar en medio de la selva, un lugar lim-
pio llamado Odaitawa; ah se quedaron en la noche, no saban
lo que les iba a ocurrir en ese lugar. Ellos iban pasando por ah
cuando vieron que estaba oscureciendo; pero era porque B-
kk les estaba induciendo para que se quedaran en esa parte;
todos estaban juntos y dormidos en ese lugar, a excepcin de un
viejo jefe de ellos; l escuch una rana que hablaba UCORA-
CORAAAA... diciendo que Bkk con su poder haba le-
vantado ese lugar hacia arriba en forma de piedra. La piedra
creci; la ranita les deca: Por esa falta que ustedes cometieron
se est subiendo esa piedra UCORA-CORAAA..., cant tres ve-
ces. El viejo que estaba despierto se dio cuenta y dijo a los de-
ms: Bkk nos est haciendo crecer la piedra; levant a
uno y le dijo: De pronto es cierto lo que nos est avisando.
Cogi un tizn y lo ech a rodar, despus de un rato se oy gol-
pear contra la copa de los rboles PAAAA... Cuando oyeron el
tizn caer lejos, empezaron a moverse para que esa piedra se ca-
yera al suelo, amanecieron ah. Estaba altsimo; si ellos no se
hubieran despertado, con el poder de Bkk el cerro hubie-
ra subido hasta el cielo, los hubiera aplastado, pero como des-
pertaron ah qued; ellos iban con todos sus instrumentos de
yurupar y supieron como hacerlo frenar; empezaron a bailar y
ah se detuvo. Despus de eso una tribu Yuremawa qued ah.
Luego de eso ellos se iban a convertir en Tucunars para
poder bajar. Empezaron a llamar los lugares; comenzaron por
indi y apenas la persona oy la contestacin de ese lugar se
volvi tucunar y se lanz, cay en ese sitio; despus llamaron al
lugar Parya Jr, ste contest y otro se volvi tucunar, se
lanz pero no lleg hasta el ro sino que cay en la orilla y se
transform en paca; luego saltaron otros peces pequeos Kuito
Kawa, que cayeron en apa Cuyapabi, Pto. Tucunar. Llamaron
a todos los lugares que tuvieron nombres, tambin a la Laguna
Tucunar apa Pina y Wadaca Jr; esos lugares que ellos lla-
maban eran sitios donde iban a haber tucunars.
Despus, el resto que qued encima de ese cerro todava
comentaba: Pero ya nos estamos acabando, quedamos poqui-
tos!, entonces dijo uno: No sabemos qu hacer, vamos a ver
cmo nos bajamos. Cogieron los instrumentos Achimi, Maku
Peko y Yapikowyo, este ltimo sali primero, detrs el ante-
rior; ellos venan bajando con unos sonidos que hacan los yu-
rupars, venan haciendo ese ruido; inventaron un poquito de
agua por donde bajaban y esa agua fue hacia unos pocitos que
producan unos sonidos iguales a los producidos por los instru-
mentos; con ese sonido bajaron a pisar la tierra otra vez por ese
caito que baja de ese cerro.
Nomi Parameko
Despus de haber nacido y habitar estos lugares, lleg
gente de otras tribus a amenazarlos con armas.
El primero que lleg fue Bede Jijekamak; la tribu Abia-
ko, cuados de ellos, fue abajo en busca de unas lanzas taumu
para matar; cuando ellos las pidieron, a cambio les exigieron
unos nios; ellos buscaron nios y pagaron, dieron hasta los
propios hijos e hijas y as obtuvieron esas lanzas. All en ese lu-
gar de los curripaco venan acabando con los nios, as que die-
ron orden de buscar nios en otra parte.
El dueo de esas lanzas y jefe de los que pedan nios era
Bori Anadoak; despus le ocurri a los Maka Poewa y algunas
personas de la tribu Core Paramek. Bori Anadoak sigui pi-
diendo nios y ellos fueron a otros lugares donde haba gente a
buscar ms nios; al principio los viejos antiguos le dieron, pero
luego se cansaron de darles nios a cambio de las lanzas. Al en-
terarse de esto Bori Anadoak orden: Si ellos no quieren en-
tregarlos, maten a los viejos y qutenles los nios!. Vinieron de
nuevo por esos lugares donde viva la tribu Wajokk y todas
las tribus Pawiwa; mataron a todos los viejos, recogieron los ni-
os y se los llevaron. Cuando vieron ese problema cubeos y cu-
rripacos comenzaron a enfrentarse entre ellos. En ese tiempo los
cubeo empezaron a fabricar flechas; los Pamiwa eran bravos. Esa
gente de abajo que los atacaba, viendo que no podan con ellos,
regresaron donde su jefe Bori Anadoak y Nomi Parameko.
Los dos se vinieron al ver que su personal no poda con
los Pamiwa; vinieron acompaados de tribus curripaco Bedek,
Abiakok, Paipik, Mawe Paramek, todos los grupos Maka
Poewa; tambin haba personas de otras tribus Core Paramek,
Joewek, los abuelos de mi mujer Yuremawa, Jure Jindo y el
menor Kapuani; tambin Bedebo vena acompaando esa gente
y Mamkowak, eran hartos.
Nomi Paramek era una mujer de cabello largo. Ellos vi-
nieron con toda esa gente; luego llegaron a Wakai Kawaw don-
de viva esa mujer acompaada de unas tribus. Bori Anadoak
subi a un sitio llamado Muinbob ah qued l teniendo como
enemiga a esa gente Wajokware, a la que llevaron igual que a
los Biowa; por eso acabaron muchas tribus, no eran mucha gen-
te porque haca poco haban nacido. As empezaron a enfrentar-
se con ellos.
En Koriaw, que es un lugar como cerco, Bori Anadoak
form un pueblito con los abuelos Biowa y con otra gente que
fue llevando: nios, mujeres, hombres. Ellos estaban parados en
cinco hileras, una detrs de otra, era harta gente, en medio de
ellos Bori Anadoak.
Bori Anadoak tom una mujer de la tribu Bioko. El es-
taba bandose con esa mujer en medio de todos los dems y
ah en frente de ellos le hizo el amor; ese lugar se llama Muinbo.
Hay un rbol alto en el que se encaram un menor de Biowa, el
sirviente ejede Bakak de nombre rek; era Biok y un se-
cretario de ellos. El Biok le dijo al secretario: Usted como se-
cretario no es capaz de ir y matar a ese hombre!, l respondi:
Yo soy secretario de ustedes pero soy malo; si ustedes me orde-
nan yo hago como quieran. Entonces se tir al agua y sali cer-
ca de donde se estaban baando, lleg hasta el cerco de sus fa-
miliares en torno de Bori Anadoak, les pidi espacio para pa-
sar, se acerc y vi que estaban haciendo el amor, sac una fle-
cha y lo mat; apenas lo hizo se tir al agua, se escondi, se fue
a Dapuab. Bori Anadoak qued muerto ah no ms. Cuando
su gente vi a su jefe muerto, dej de enfrentarse con ellos. Bori
Anadoak coma gente, a esas personas las tena ah para rselas
comiendo.
A otro hombre que tambin estaba en Wakai Kawab
tambin lo mataron; los curripaco viendo que ya no tenan jefe
regresaron, dejaron de matar. Despus vinieron otros que co-
menzaron de nuevo. Viendo ellos el peligro, abrieron unas zan-
jas biarido alrededor de la maloca. Esto ya no fue con los curri-
paco sino con los cubeo; Kapuani y Jure Jindo estaban siguien-
do a los Biowa para matarlos, ellos para defenderse hicieron
esas zanjas. Eso decan...
Barewa - Nomi Paramera
R.M. 17. Daniel Giraldo Corok
FC / Julio 1984
Los Nomi Paramera llegaron a matar. No sabemos si ellos
venan a quitar la tierra o a qu, decan que nos queran quitar
de aqu a nosotros. Acompaados de gente Tukano Poewewa,
tariano Odaindaw, Chioi Paramena, Turiwawa, Yoca Kbe-
re.., llegaron aqu donde vivimos nosotros a matarnos. As nos
hicieron esos blancos aran nawiwa que llegaban de da.
Antes de esto hubo otra guerra (bejo iteino). Para esperar
a los enemigos maowa, hicieron unas trampas en el cao, para
atajarlos. Llegaron a nosotros en Pojeitaba, llegaron tempranito.
Ellos tenan sus armas y nosotros no sabamos cmo defender-
nos, no conocamos esas armas que traan ellos; llegaron al
puerto y dispararon, no sabamos qu era eso, a unos los mata-
ron y slo se salvaron los que volaron. Ellos mataban la gente, a
algunos se los coman.
Nosotros tenamos esa trampa Ucoriba; ah viva una per-
sona duea de ese lugar Emtor Kmauk, de la gente de
Uchiweik. Ese lugar no es de nosotros. El estuvo ah con su cu-
ados los Miadawa; ellos hicieron esta trampa para que la gente
que vena de abajo no pasara y para poder enfrentarse con ellos
ah. Pero no nos enfrentamos con esos blancos sino con sus
acompaantes Nomi Paramera. Los blancos nos mataban con
escopetas, con machetes, no pudimos hacer nada.
Hubo otra trampa en Biarido, all Cowe Jindo estuvo a
la cabeza; l fue quien mand a trabajar a la gente Moaw Jeje-
nak; ellos vieron que haba peligro y se reunieron con la gente
Yawikare Jejenak. Los que venan llegaron all y mataron esa
gente, eso decan.
De ah para arriba no hubo ms trampas hasta Ebajubo.
Haba tres trampas nada ms.
En ese mismo tiempo se hicieron esas trampas, las fosas
de maloca Biarido; las hicieron las tribus Pam Paramek para
defenderse. Ah los indgenas nos matamos entre nosotros mis-
mos y ellos acompaados de blancos y de cubeos Yuremak nos
mataron a nosotros; hubo otro grupo que mat a la gente de Pi-
racemo, la gente de Piendokaw, Yawikare Jejenawa. Cuando se
arregl ese enfrentamiento ya vivan nuestros abuelos.
Despus de entrar, el blanco nos segua matando a noso-
tros; nos mataban y nosotros tambin los matamos a ellos. Ellos
vean que nos iba bien y buscando una mejor vida los mataron.
Ustedes y nosotros como cuados no tuvimos problemas, sino
con otros que son familiares...
Kuwaiwa y los blancos
R.M. 18. Luis Vargas Poendo Kok
FC/Julio 1984
Los Kuwaiwa primero hicieron la chicha; despus de ha-
berla hecho Kuwai fue con sus hermanos menores a mariscar a
Marukuari; ah el pajarito Jupi y el Duibaye les dieron como una
mala sea cantando; luego Jmeni Jik mend los rega.
Cuando Kuwai escuch esos animalitos se acord de los
que quedaron en la maloca: Seguro est pasando algo, o come-
tieron algn error, pens Kuwai. Partieron de ah hacia Pupuri
donde an se escuchaban; cuando llegaron, Kuwai le reparti
chicha a la gente, tres cuyadas a cada uno, se emborracharon
con eso, era harta gente. Los que comenzaron a emborracharse
fueron los de las mscaras de mariposa Tataroa; las vistieron y
comenzaron a cantar Cuimaiw; a esa hora ya toda esa gente es-
taba borracha; a las seis, ocho, diez y doce de la noche se fueron
yendo de este mundo; con su poder levitaron, se fueron hasta
Kwaik; con el sonido de los instrumentos de esa fiesta, esos
yurupars; tambin borrachos de yag Achimijimu, el que em-
borracha muy fuerte.
En el momento en que ellos estaban borrachos, un mico
Emu Tor dijo a los dems, que tambin estaban borrachos: Yo
estoy comiendo mi cola; la ardilla Jjor le contest: Yo tam-
bin estoy comiendo mi cola, pero estaba labrando un corom-
bolo que ellos necesitaban para usar en el baile, luego se lo en-
treg a Kuwai; ya estaba amaneciendo, eran como la cuatro de
la maana.
A las siete Kuwai en la casa encontr una cuya con ceniza
emi y otra con Mujariyo; con eso haban pintado las mscaras;
Kuwai estaba solo; tom en su mano esa cuya de ceniza y la reg
en el camino; una hora despus lleg harta gente por ese lado.
De donde sale el sol vino la gente Duika Kaw; del lado donde
cae el sol vinieron los aranawiwa y por ah mismo los colom-
bianos; despus de haber estado solo Kuwai, lleg la gente.
Despus de haber nacido hicieron las casas, estuvieron
all y luego se levantaron y se fueron; se levantaron con ese ins-
trumento emi Jyko y se fueron del cerro Kuwaik; los brasi-
leros y los colombianos tambin se fueron con ese instrumento.
Eramos un slo grupo que se separ; colombianos y brasileros
se fueron, ellos quedaron solos; aquellos se llevaron ese invento,
el ruido de sus aviones.
Luego de esto, llegaron a ese lugar en forma de una olla
grande de agua hirviendo Koakaib; all los blancos tres veces le
dijeron a nuestro abuelo que se tirara, pero l no pudo. Los co-
lombianos se baaron, luego sus abuelos fueron a Kamaretb
y de ah quedaron ellos. Ahora creemos que son otros grupos,
pero ramos un solo grupo antes de separarse: mi abuelo me di-
jo que con los blancos ramos una sola familia.
Despus de mucho tiempo regresaron. Pero no volvieron
con una buena idea sino con la idea de matar, ellos llegaron a
matar. Uno de ellos, Nomi Parameko, era la cabeza de se grupo,
que vena matando; a ellos los acompaaron tambin unas tri-
bus Cubeas, Yawi Karew, nuestros enemigos.
Nuestro abuelo Oro Bak, que era de la tribu mayor Oro-
ba Jejanak, vino y despus de dos tribus (dajubo) naci un hi-
jo llamado Bakak Bkyo; despus de ste tuvo un hijo de
nombre ra Bkr, el menor fue Kowue Jindo, l era muy
bravo. Luego se vino hasta Ojeitaba.
Primero nacieron los Kuwaiwa, despus venimos noso-
tros; se ltimo es quien llega hasta Pojeitaba donde estuvo
unos das y se cre ese lugar Achiami. Ah estuvo tambin un
abuelo de los Biowa y un abuelo de los Piendokak, pero este
ltimo no entr; lo mismo que el abuelo Pedika, un abuelo
Ocoyik s asisti; tambin lleg Boinok. Corok encontr a
los Biok convirtindose en Pakoma.
En la cabecera del Cuduyari naci ra Penamba, era
Anwek; l lleg donde ellos estaban y le ech del chundul j-
we a una mujer Jrko, as consigui cuados; el abuelo Pien-
dokak se present y pregunto al Anwek: Usted por qu
hace eso?. Este cargaba en el brazo flexionado un pedazo de ca-
sabe, el otro agreg: Seguro usted es gente casabe y por eso car-
ga eso. As como lo bautiz qued su nombre. Boibok tam-
bin lleg, el abuelo Piendokak le pregunt: De qu gente es
usted? Seguro que usted es Boibok porque carga ese Boibo.
Ah Boibok encontr al Biok y lo tom de pakoma, son sus
propios pakomara. Despus puso nombres a los que iban a ser
menores, as los reparti para que buscaran tierra.
Ya estaban buscando tierra cuando se encontraron con
Nomi Parameko, stos venan matando mucha gente, muchas
tribus. Luego las tribus buscaron tierras por este Cuduyari. Este
ro ya tena otro dueo, ya estaba ocupado por otra persona, un
hombre muy distinto de las tribus que estaban llegando, el pro-
pio dueo de ese ro ya estaba ah.
Despus de eso el hijo de Makak, llamado ra Bkr
acompaado de Koe Jindo, su hermana menor Jajorko y de
Yuredo, queran sacar de cuados; cambiaron mujeres: el abue-
lo Piendokak tomo una mujer llamada Jr Pamind y a cam-
bio dieron a Emi Jajorko. Despus de eso se enfrentaron de
nuevo.
Hubo un hermano menor de ellos, Pam Paramek, otro
Tainbbo y otro Yujik. Pam Paramek fue quien trajo unas
defensas, unas sanjas alrededor de la maloca que salen hasta el
ro; Tainbbo se encarg de arreglar el patio y Yujik de vigilar
el fuego de la maloca. Esas tribus no son ms; luego comenza-
ron a enfrentarse con sus enemigos.
El dueo que tuvo antes el Cuduyari se llam Kporbo.
El era el menor de Kueujarik, ellos son los dueos de ese ro.
Nosotros tambin tenemos un ro que nos pertenece, el Vaups,
eso deca mi abuelo, otra persona habla distinto...
GLOSARIO
ACHIOTE. Onoto, urucu (Bixa orellana). Arbusto cuyos frutos ro-
jizos a manera de granada se utilizan en la preparacin
de pintura corporal.
AGUJON: (Portamorrhaphis). Pez de 30 a 40 ctms. de mandbulas
delgadas.
ALAGAR: Localismo para naufragar.
BALAY: Cesto pando.
CACURI: Trampa de pesca a manera de enrejado tejido de varas
que se coloca en las riberas del ro.
CAIMO: (Pouteria caimito). Arbol cuyo fruto amarillento, de sa-
bor muy dulce es apreciadsimo.
CAJUCHE: pecar, puerco de monte (Tayyassu pecari). Ungulado,
omnvoro, terrestre. Su carne es apreciada.
CAMARETA: Cmara. A manera de balcn que se dispone en el tron-
co de un rbol, comnmente utilizado para acechar
presas.
CARAYURU: (Bignonia chica, Arrhabidea chica). De la hoja de la
planta se prepara pintura de color rojo.
CARRIZO: Flauta de pan, capador. Instrumento aerfono elabora-
do de ocho cautos. Tambin es nombre de la planta
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 253
hidrofita de cuyos tallos se preparan los cautos de di-
chos capadores.
CAZABE: casave. Torta que se prepara de la harina de yuca amar-
ga.
CERRILLO: pecar, zano (Tayyassu tajacu). Ungulado, omnvoro,
terrestre. Su carne es apreciada.
CHAGRA: chacra. Huerta.
CHUNDUL: afrodisaco preparado de diversas plantas.
CHURUCO: (Lagothrix lagotricha). Mono de cola prensil. Apreciado
por su carne.
CUMARE: Corombolo (Astrocaryum spp.). Palma. De los jvenes
segmentos foliares se prepara una fuerte fibra. Los fru-
tos subglobulosos son los conocidos como corombolo.
CURRIPACO: Nombre genrico para un grupo tnico de lengua Ara-
wak, vecino septentrional de los cubeo.
CUYA: (Lagenaria vulgaris). Vasija hecha del fruto de esta plan-
ta parecida al totumo.
CUYUYA: Afluente del Cuduyari, de nombre Cuya.
DABUKURI: Baile ritual de intercambio de productos entre parientes
cercanos.
GUAMA: guamo (Inga spp.). Arbol cultivado y silvestre, cuyos
frutos, blancos y carnosos, se encuentran en una vaina
de hasta un metro de longitud.
GUANANO: Nombre genrico para grupo tnico Vaupsino de len-
gua Tukano Oriental, vecino oriental de los cubeo.
GUARA: Agut, picure (Dasyprocta spp). Roedor que come frutos
de las huertas. Apreciadsimo por su carne.
254 Los Kuwaiwa
GUARACU: waracu (Leporinus spp.). Pez de escama con labios abul-
tados y joroba que es apreciado por su carne.
GUASAI: Asai (Euterpe precatoria). Palma de tronco delgado que
crece en las orillas inundables del ro. Al macerar el ari-
llo del fruto se obtiene fino aceite. El cogollo, conocido
como palmito es muy apreciado en la alimentacin.
HORQUETA: (de tabaco) Instrumento elaborado del rbol de cora-
zn en el que antiguamente se apoyaban los grandes ci-
garros.
IBACABA: seje, milpesillo (Oenocarpus batawa). Palma cuyas hojas
son utilizadas en cestera; su fruto se prepara cocido y
de su jugo se extrae fino aceite.
IBAPICHUNA: (Dacryodes spp.). Arbol de tierra firme cuyos frutos ma-
duros de color negro son comestibles.
JUANSOCO: Pendare, leche caspi (Couma macrocarpa). Arbol de
fruto comestible cuyo ltex se aprovecha para calafa-
tear; materia prima de la elaboracin del chicle natural.
JACO: jacu. Pacu, palometa (Myloplus rublidinnis). Pez de
apreciadsima carne.
KIAPIRA: Quiapira (del Nheengatu pira=pez). Caldo preparado
del jugo de la yuca bien cocido, combinado con pesca-
do, sal y aj.
LANZA SONAJERA: Instrumento ritual con dicha forma, que en la parte an-
terior de su aguda punta posee una expansin de la ma-
dera que se rellena de semillas a manera de sonajero.
Distintivo de personajes de alto rango.
MARISCAR: cazar. (marisco = cacera).
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 255
MINGAO: (del tup-guaran mingau: sopa, caldo grueso). Crema
preparada de la harina de yuca amarga.
MIRAPIRANGA: (Moraceae). Arbol de dura madera.
MIRITI: Canangucha (Mauritia minor). Palma que crece en sue-
los inundables, de cuyas hojas se tejen canastos provi-
sionales. Los frutos son muy alimenticios.
MOJARRA: (Aequidens spp.). Pequeo pez de duras escamas de
agradable sabor.
MUCHILERO: arrendajo (Cacicus spp.). Ave cuyo nido semeja una
muchila. Suele domesticarse; de sus plumas se elabora
delicada palafernalia. Con dicho nombre tambin se
distingue un pez no identificado.
MUQUIAR: Ahumar
PACA: lapa, borugo (Cuniculus paca). Roedor cuya delicada
carne es muy apetecida.
PACHUBA: pashuba (Iriarthea exhorriza). Palma de cuyo tallo ciln-
drico se elaboran instrumentos rituales de yurupar y
el yapurutu.
PAKOMA: Apcope del trmino de parentesco en la lengua de los
cubeo (Pako Maku) que designa una categora de pa-
rientes establecidos por va uterina (de pako = madre,
maku = hijo), con quienes el matrimonio se prohbe;
como en otras lenguas de la familia lingstica tucano se
puede traducir literalmente como hijos-de-madre.
PAMIWA: literalmente en la lengua de los cubeo gente. Denomi-
nacin genrica utilizada por los cubeo y otros grupos
vecinos para referirse a ste grupo tnico.
256 Los Kuwaiwa
PATABA: bataba, seje, milpesillo (Oenocarpus batawa). Palma de
cuyo fruto se preparan bebidas y de su fermentacin
chicha. Del mesocarpio del fruto se obtiene fino aceite.
PAUJIL: (Mitu tormentosa; Crax alector). Ave terrestre insectvo-
ra y frugvora. Alimento preciado por su delicada carne.
PERRO DE AGUA: nutria (Lutra enudris, anectens). Mamfero nadador
muy gil de patas palmeadas; por su suavsima piel fue
llevado casi a extincin.
PIRACEMO: subienda.
POPORO: (Lagenaria spp.). Pequeo totumo en el que se guarda el
tabaco en rap.
PUPUA: (del Nheengatu popunha), chontaduro (Bactris gasi-
paes), Palma cuyo fruto es muy apetecido; se prepara
hervido; del mesocarpio se extrae fino aceite.
QUERARI: Nombre del afluente derecho del medio ro Vaups en
el que habitan miembros del grupo tnico cubeo (Kura-
jariya en su lengua).
SECRETARIOS: con este trmino en espaol se designan a miembros
subordinados que realizan ciertas labores para otros de
rango mayor.
TARIANO: Nombre genrico para grupo tnico de lengua Arawak,
vecino de los cubeo.
TABACO (Nicotiana tabaccum). Se refiere al tabaco ancestral (de
nacimiento, de vida).
TENTE: Trombetero (Psophia crepitans). Ave terrestre frigvora
e insectvora. Apreciada por su delicada carne.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 257
TIJERETA: siriri (Tiranidae). Ave pequea, de vuelo corto y canto
trepidante.
TUCANO: Nombre genrico del grupo tnico de lengua Tucano
Oriental, vecino de los cubeo. Su nombre fue tomado
para designar la familia lingstica bajo la cual se inclu-
yen muchos de los grupos del Vaups.
TURI: (del Tup-Guaran tori). Popai (Eschweile spp.). Cor-
teza de este rbol que se utiliza a manera de tea. Tiene
otros usos.
TUCUNARE: (del Tup-guaran). (Sichla ocellaris). Pez de escama
muy apreciado por su delicada carne.
UCUQUI: (Pouteria ucuqui). Arbol de tierra firme cuyo fruto, cru-
do, cocinado o asado es de exelente sabor.
UMARI: (del Tup-guarani) (Poraqueiba sericea). Arbol frutal
cuya gran semilla esta rodeada de delgado mesocarpio
rico en aceite.
UVI: (Manicardia atricha). Se refiere a las hojas de sta palma
que trenzadas en peines sirven para techar las malocas.
WEI: (en lenguas Tucano Oriental) (Bignonaceae). Planta de
cuyas hojas cocinadas se prepara pintura corporal ne-
gra.
YACARE: (del Tup-guaran Jacare = el que nada de lado, tor-
pe), babilla, cachirre (Paleosuchus palpebrosus spp.). Ic-
tifao. Alimento ocasional.
YACA-YACA: (Cedrelinga catenaeformis). Corpulento rbol de las te-
rrazas utilizado en la elaboracin de canoas y en la
construccin de habitaciones.
258 Los Kuwaiwa
YAGE: capi (Banisteriopsis caapi). Bejuco que macerado se
combina con otras plantas para preparar una bebida
alucingena.
YAPO: (del Tup guaran igapo= brazo del ro). Aqu se refie-
re a una hoja de palma que se utiliza para cerrar las cu-
latas de la maloca.
YAPURUTU: Flauta larga ritual elaborada del tallo de la pachuba.
YERAO: Tarima tejida de varas, frecuentemente colocada en el
piso de la canoa para separar la carga del fondo que se
moja.
YURUPARI: (del Nheengatu demonio). Nombre aplicado por los
blancos a las flautas y trompetas sagradas de los ind-
genas del Vaups.
Creadores del universo, la sociedad y la cultura 259
260 Los Kuwaiwa
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