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HISTERIA NA CONTEMPORANEIDADE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Departamento de Psicologia da
Faculdade de Cincias Humanas ESUDA, como parte dos requisitos para
a graduao em formao de Psicologia.

(2004)


Mrcia Mnica de Souza Bezerra
Faculdade de Cincias Humanas ESUDA (Brasil)
Departamento de Psicologia
Centro de Treinamento Especializado CETE

Orientadora:
Deborah Foinquinos

Contactos:
vallemar_rodobens@yahoo.com.br



Resumo

O propsito deste trabalho de concluso de curso refletir sobre o conflito psquico em que
se manifesta a histeria. A histeria foi causadora de muitas polmicas durante o sculo XVII, por
ser vista como se fossem simulaes e exageros. A psicanlise clssica via os sintomas corporais
como uma forma de expresso dos conflitos inconscientes advindos de um trauma no inicio, de
um trauma sexual sofrido pela criana na infncia, por uma adulto ou uma criana mais velha.
Mais tarde Sigmund Freud abandou A teoria da seduo e assumiu que, realmente, existia um
trauma, mas no de ordem fsica.
Elaborou Freud aps varias experincias com pacientes, em 1895, os Estudos sobre a
Histeria, como ponto fundamental teoria de defesa que, mais tarde, chamou recalcamento,
abandonando, assim, a tcnica de Charcot da hipnose. Solicitou que seus pacientes procurassem
lembrar o fato traumtico, que poderia ser a causa do sintoma. Com isso, verificou que sua
insistncia quanto aos esforos eram inteis, barrando a resistncia de que as se idias tornassem
conscientes. Seria como uma forma de censura por parte do ego do paciente idia ameaadora,
forando-a fora da conscincia, sendo a resistncia um sinal externo dessa defesa. Verificou,
entretanto, que a converso seria um modo de defesa especifico da histeria.
De posse dessas teorias e com uma nova poca, o histrico do final do sculo XIX e o
histrico contemporneo vivem cada qual a sua maneira, um sofrimento que manifesta de forma
diferente, cada um deles respondendo resistncia, defesa e converso prprias as suas
respectivas pocas.

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Portanto, este trabalho de concluso de curso tem como finalidade discorrer sobre a histeria
do sculo XVIII e, oferecendo a possibilidade de compreenso de suas expresses na
contemporaneidade.

Palavras-chave: histeria, contemporaneidade, Freud, Charcot,


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HISTERIA



NA



CONTEMPORANEIDADE





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DEDICATRIA

A dedicao deste trabalho dirige-se de maneira especial aos meus queridos filhos, meu
marido e meus filhos do corao, pessoas com quem tive bons momentos de convivncia e
atravs das interfases consegui superar de uma maneira especial, dando-me todo apoio
necessrio.

A minha me em especial. E ao meu pai que no est mais aqui entre ns e, de cujos
ensinamentos sinto muito saudades.


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AGRADECIMENTOS


Agradeo a Antnio Ricardo da Silva e Deborah Foiquinos cujos ensinamentos foram
imprescindveis para a elaborao deste trabalho. E aos meus amigos que tiveram participao,
incentivando-me e ajudando-me a continuar nos momentos mais difceis.

vani Karinne
Soraia Remigio
J os Maria Correia
Maria das Graa


E, em especial, a uma grande amiga Cludia Azevedo que com sua alegria contagiante, fez-
me ver a vida de uma forma diferente, e ao terapeuta que, com sua competncia, conseguiu
direcionar o seu trabalho brilhantemente.


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AS CONTRADIES DO CORPO
Carlos Drummond de Andrade

Meu corpo no meu corpo, iluso de outro ser.
Sabe a arte de esconder-me e de tal modo sagaz
que a mim de mim ele oculta. Meu corpo, no meu agente,
meu envelope selado, meu revlver de assustar,
tornou-se meu carcereiro, me sabe mais que me sei.
Meu corpo apaga a lembrana que eu tinha de minha mente.
Inocula-me seus patos, me ataca, fere e condena
por crimes no cometidos. O seu ardil mais diablico
est em fazer-se doente. J oga-me o peso dos males
que ele tece a cada instante e me passa em revulso.
Meu corpo inventou a dor a fim de torn-la interna,
integrante do meu Id, ofuscadora da luz
que a tentava espalhar-se. Outras vezes se diverte
sem que eu saiba ou que deseje, e nesse prazer maligno,
que suas clulas impregna, do meu mutismo escarnece.
Meu corpo ordena que eu saia em busca do que no quero,
e me nega, ao se afirmar, como senhor do meu Eu
convertido em co servil. Meu prazer mais refinado,
no sou eu quem vai senti-lo. ele, por mim, rapace,
E d mastigados restos minha fome absoluta.
Se tento dele afastar-me, por abstrao ignor-lo,
volta a mim, com todo o peso de sua carne poluda,
seu tdio, seu desconforto. Quero romper com meu corpo,
quero enfrent-lo, acus-lo, por abolir minha essncia,
mas ele sequer me escuta e vai pelo seu rumo.
J premido por seu pulso de inquebrantvel rigor,
no sou mais quem dantes era: com volpia dirigida,
saio a bailar com meu corpo.






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INTRODUO

Este trabalho traz em seu bojo o tema, histeria, a sua evoluo, sua histria psicanaltica e
os estudos desenvolvidos ao longo dos tempos. Pretende apresentar uma tentativa de
compreenso da depresso nesta nossa poca, que se convencionou chamar de Ps-Modernidade.
Tem como contraponto a situao da histeria de converso no panorama geral da psicopatologia,
no final do sculo XIX, articulando essa idia com alguns balizamentos oferecidos por Sigmund
Freud, J , M. Charcot, Friedrich Nietzsche, M. Masud R. Khan, Chistopher Bollas, unindo ao
trabalho alguns artigos, entrevistas e livros que podem enriquec-lo.
Vrios filsofos, estudiosos, mdicos e at a Igreja com a participao do Papa Inocncio
enquadraram a histeria no mbito da loucura e do pecado, mas foi Freud e Charcot que, atravs
de estudos a respeito de tal doena, chegaram concluso de que a histeria seria originada de um
trauma. Foi Freud, todavia, quem descobriu que a histeria originava-se de um trauma de
conotao sexual, onde a crise emocional emergia sob a forma de converso.
As histricas, atualmente, no propicia mais atuaes como na poca freudiana, apesar dos
seus conflitos internos serem basicamente os mesmos, aparecendo, no entanto, em qualquer fase
da vida onde seja instalado um trauma. Os sintomas de pacientes histricos baseiam-se em
cenas do seu passado que lhes causam grande impresso, mas foram esquecidas (traumas); a
teraputica, nisto apoiada, consistia em faz-los lembrar e reproduzir essas experincias em um
estado de hipnose (catarse) e o fragmento de teoria disto inferido, segundo o qual esses
sintomas representavam um emprego anormal de doses de excitao que no haviam sido
descarregadas (converso).(1914-p.19).
Os mtodos psicanalticos, criados por Freud, iro influenciar todas as cincias sociais e
humanas. O homem passou a ser um enigma para ele prprio.

Como situar a histeria na contemporaneidade dentre os determinantes evocados pelas
instncias psquicas? Ser que a depresso e outros sintomas tachados pela sociedade no seriam
uma forma de camuflagem da histeria? A histeria em sua poca, bem definida, partindo da idia
de que, naquele tempo, a cultura propiciava ao sujeito uma intrnseca e funcionante rede de apoio
e sustentao, podendo entender-se de alguma forma, como uma justificativa para as histricas.
Uma pessoa com a matriz afetiva depressiva sente os estmulos afastados, dificuldades
existenciais e os conflitos com intensidade exacerbada, poderia pensar que, essas pessoas levam a
vida com muito mais sentimentos, no seria errado. Ento se o histrico h existncia previa de
traos histrinicos na personalidade e, juntamente com esses traos uma vivencia emocional
exageradamente significante. Contudo, uma reao vivencial exagerada aos estmulos desviados,
as dificuldades existncias e conflitantes, poderia pensar que existiria a identificao entre os
dois?

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Enfim, para melhor compreenso do leitor, este trabalho composto de sete partes. Na
primeira parte, abordo sobre a evoluo das teorias psicanalticas contribuies filosficas
antes de Freud; na segunda parte, a teoria psicanaltica sobre a histeria concepes freudianas;
na terceira parte, o discurso da histeria na mulher e no homem histeria na mulher e histeria no
homem; na quarta parte, a histeria na contemporaneidade concepes dos ps- freudianos; na
quinta parte, lugar da histeria na contemporaneidade; na sexta parte, consideraes finais.


OBJETIVOS

Objetivo geral

Discorrer sobre a histeria e suas expresses na atualidade, comparando-as com as
expresses da poca em que Sigmund Freud se debruou pela primeira vez no final do sculo
XIX e incio do sculo XX.

Objetivos especficos

Discorrer a respeito da evoluo das teorias psicanalticas sobre a histeria (em Freud e
alguns ps-freudianos);
Refletir sobre o discurso histrico na mulher e no homem;
Descrever o lugar da histeria na contemporaneidade.


METODOLOGIA

Este trabalho foi originado de estudos bibliogrficos, atravs de consultas em livros, revistas
e artigos, com os quais foi possvel esclarecer o mecanismo psquico do sujeito e sua
sintomatologia da histeria na contemporaneidade. Contando tambm para realizao deste
trabalho o apoio das orientaes fornecidas pelo estgio supervisionado.


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PARTE I - EVOLUO DAS TEORIAS PSICANALTICAS

1.1 Contribuies filosficas antes de Freud

A histeria j se encontrava nos papiros egpcios que datam de quatro mil anos, como o de
Kahum. Ela sempre existiu na histria da humanidade. Esses documentos histricos
descreviam os variados sintomas encontrados nas mulheres, normalmente representados por
dores em diversos rgos, e paralisia por parte do corpo. A palavra histeria - deriva da palavra
grega hystera (matriz, tero). A histeria uma neurose caracterizada por quadros clnicos
variados. ( Roudinesco, 1998 p. 337).

Na Idade Mdia, sob a influncia das concepes agostinianas, a histeria deixou de ser do
mbito da medicina, esquecendo, assim, a palavra histeria por um longo perodo, e passaram as
mulheres a ser identificada como bruxas. A histeria agregava genitlia com o demnio. As
mulheres que curavam com pores mgicas copulavam e faziam pactos com o demnio,
entravam em transe, no comiam carne, deixando de ir missa, tinham tiques nervosos,
inquietao ou adoeciam subitamente. Surgiam manchas pelo corpo, principalmente, quando
essas manchas fossem indolores seria fatal. Essas seriam as mais variadas formas de servir ao
demnio e, como castigo, acabavam condenadas fogueira. Essas criaturas que no pensavam
em sua salvao afastando-se da F Catlica seriam uma afronta Igreja. Assim, as histricas
eram vistas como bruxas. Na publicao do manual Malleus Maleficarum (Martelo das Bruxas),
em 1487, pela Igreja Catlica, segundo o papa Inocncio VII, determinaram uma verdadeira
caada s bruxas que seriam capazes de simular doenas e serem demnios
enganadores entrando no corpo da mulher, passando a possu-las. H dois sculos, em 1692,
ocorreu o maior julgamento e condenao a essas bruxas, em Salem, uma cidade em Nova
Inglaterra (EUA), com a morte de 18 ou mais pessoas atravs de diversas formas: enforcamento,
esmagadas por pedra, e outras barbaridades.

Franz Anton Mesmer, em meados do sculo XVII, tirou a histeria da concepo demonaca e,
da loucura vulgar, para inseri-la numa concepo cientfica. Utilizando uma falsa teoria do
magnetismo animal, Mesmer posicionou-se de forma veemente acrescentando que a doena
nervosa tinham como origem um desequilbrio na distribuio de um fluido universal. Como
funcionava o magnetismo? Bastava que o mdico transformando-se em magnetizador
(dominando a vontade de:), provocasse, assim, aos pacientes crises convulsivas, geralmente
nas mulheres que quando magnetizadas, proporcionavam um equilbrio do fluido (o que
determinava o mdico ao seu paciente). Assim, nasceu primeira concepo da psiquitrica
dinmica.


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M. Charcot que devolveu dignidade s histricas, abandonou a tese da presuno uterina,
como tambm fez da doena uma neurose, a ponto de se recusar a levar, oficialmente em conta, a
etiologia sexual, libertando as histricas da suspeita de simulao. Charcot ficou sendo visto
como o teorizador das neuroses. Durante um certo perodo, a histeria seria uma doena de
conotao funcional, de origem hereditria que tanto afetava os homens como as mulheres. Teve
Charcot uma grande influncia no estudo da histeria, fazendo vrios relatos de casos clnicos, da
entidades mrbidas, dos tipos, das formas frustras, organizando a sintomatologia em
ataques convulsivos, zonas histergenas, distrbios da sensibilidade, distrbios da
atividade sensorial, paralisias, contraturas e caractersticas gerais. Esses sintomas decorriam
de modificaes fisiolgicas do sistema nervoso, alterando as condies de excitabilidade
nas suas diferentes partes, sendo de grande importncia para a psicanlise.

No histrico, o trao prevalente e mais unanimente reconhecido entre diversos investigadores
o histrionismo. A palavra, que significa teatralidade, surge na antiga Roma, para designar
como histrio o comediante que representava papis. Portanto, o histrionismo do histrico
representado por seu carter afetado, exagerado, exuberante como se estivesse fingindo. Sua
representao sempre variava de acordo com as expectativas da platia. um comportamento
caracterizado por colorido dramtico, extrovertido e eloqente, com notvel tendncia a buscar
continua ateno. Trata-se dos nicos distrbios de personalidade mais freqentes no sexo
feminino. Os histrinicos tendem a exagerar seus pensamentos e sentimentos. O histrico, por ser
muito sugestionvel, idealiza sintomas de acordo com aquilo que representa de verdadeiros.
Isso poderia significar que a doena intencional e involuntria ao mesmo tempo; h algum
planejamento (inconsciente), mas a pessoa no consegue liberta-se dele voluntariamente.

Freud passou a trabalhar com Charcot nos estudos sobre a histeria. Tendo uma grande
admirao por Charcot a quem considerava como mestre.


PARTE II TEORIA PSICANLITICA SOBRE A HISTERIA

2.1 Concepes freudianas

Foi a partir dos roteiros preparados por Charcot e Freud que a histeria se firmou como prima
dona dos espetculos da poca.

As questes colocadas por Freud sobre a histeria confundem-se com as que ele coloca sobre a
mulher. Seja porque a histeria fosse mais freqente entre as mulheres, seja porque, como para

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todo homem, a mulher era um enigma tambm para Freud. O fato que podemos observar, at
em suas ltimas obras, o eco da pergunta: O que quer a mulher?. Deixando Freud a
resposta para os poetas, dizendo que talvez eles faam melhor com sua pergunta que nunca
infinda.

Foi Charcot o primeiro a falar que, para explicar a neurose histrica, devemo-nos concentrar
na psicologia. Freud e Breuer seguiram o exemplo de Charcot na Comunicao Preliminar
(Freud, 1893) Sobre o Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos. O artigo mostra que os
sintomas permanentes da histeria so descritos como no-traumticos e, sua explicao (exceo
dos estigmas) estar nos mesmos mecanismos que Charcot identificou nas paralisias
traumticas.Todo evento, toda impresso psquica revestida de uma determinada carga de
afeto (Affektbetrag) da qual o ego se desfaz, seja por meio de uma reao motora, seja pela
atividade psquica associativa. (Freud, 1893 [1888-1893)] p. 215).

Entre 1888 e 1893, Freud conceituou a histeria retomando de Charcot a idia da origem
traumtica. Garantiu que a histeria tinha o trauma real de mbito sexual, que esse trauma seria
realmente vivido pelo sujeito na sua infncia. A Teoria da Seduo estaria, entretanto,
disposio de uma explicao para a histeria, apesar de alguns elementos para formalizar sua
teoria sobre a sexualidade. Em 1892, Freud publicou o artigo Um caso de cura pelo hipnotismo
(Freud, 1892-93), um caso isolado em que Freud relata que foi o mais convincente e mais claro
a cura pela sugesto hipntica.

Freud acompanha Breuer em suas experincias com uma paciente histrica que, quando
hipnotizada, os sintomas desapareciam aps relat-los sob o efeito da hipnose. Com isso,
relembrava fatos que at ento estavam esquecidos. Com uma influncia maior de Breuer do
que de Charcot, ao voltar de Paris, Freud, com a colaborao de Breuer,publicou: Sobre o
Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos: Comunicao
Preliminar(Freud, 1893), o qual foi transformado no primeiro captulo do Estudos sobre a
Histeria. (Freud, 1893-1895). Partindo da, Freud elaborou algumas hipteses e deu s
histricas outras opes de suas possveis causas, desencadeadas por um trauma umas
experincias desagradveis, fortes e vexatrias que produziam no paciente um desencadeador de
um afeto intenso. Desse modo, o trauma seria esquecido, afastando-se das suas idias.

Os afetos seriam transformados atravs do orgnico como seu representante, numa descarga
motora de sua idia. O ego ficaria enfraquecido e em seu lugar apareceria uma outra idia os
sintomas. Dentre algumas hipteses para o que aconteceria com a histrica, Freud escolhe
a teoria da defesa. O trauma por ter sido uma experincia to desagradvel e

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inaceitvel para com o ego, ele se defende, afastando, assim, todos as representaes do
psiquismo.

A maneira de curar os sintomas seria retirar do mbito do esquecimento a experincia
traumtica, fazendo coincidir novamente o afeto e a idia (representao), atravs da ab-
reao (processo de descarga emocional que, liberando o afeto ligado lembrana de um
trauma, anula seus efeitos patognicos), provocando uma catarse (o procedimento teraputico
pelo qual um sujeito consegue eliminar seus afetos patognicos e ento ab-reagi-los, revivendo os
acontecimentos traumticos a que eles esto ligados).

A libido ligado idia assim faria uma regresso ao comrcio associativo com as demais, e
o afeto sofreria uma descarga a nvel psquico. Entretanto, decorreria se, o paciente viesse a
falar, lembrar do trauma para abreag-lo. Usando assim o mtodo da hipnose, contudo usando-
o de uma forma diferente: - no dando contra-ordens para fazer com que os sintomas
desaparecem, no dando conselhos ou fazendo ameaas para convencer a paciente a abandonar
os sintomas. Quem primeiro imps essa atitude foi uma paciente, Emmy Von N (Baronesa Fanny
Moser), exigindo de Freud o seu silncio para que ela pudesse falar. Freud, logo percebeu que
no precisava hipnotiz-la para que elas falassem tudo. Assim, descobriu a associao livre,
evoluindo para que a paciente falasse-lhe tudo o que viesse cabea. Com esse procedimento as
pacientes comearam a falar sobre seus sonhos, sonhos estes que havia um significado oculto dos
sintomas histricos, eles remetiam para reminiscncias, lembranas esquecidas de graves
acontecimentos vividos pela paciente, acontecimentos traumticos, organizados atravs de um
complicado mecnismo psquico. Com a passagem do visual para a escuta dos seus pacientes
Freud observou que todas essas idias eram de natureza aflitiva, capazes de despertar emoes
de vergonha, de autocensura e de dor psquica (Nasio,2001 p.38). De posse das noes de
resistncia, defesa e converso, prprias da histeria, Freud verificou que no bastava apenas
produzir a ab-reao do afeto, mas em tornar conscientes as idias patognicas possibilitando sua
elaborao. Na histeria de converso o processo de recalcamento em geral bem sucedido, na
medida em que consegue provocar o desaparecimento total do afeto. Surgindo outros sintomas,
os quais so por si mesmos incmodos, mas, na maioria dos casos, no so acompanhados de
ansiedade. Os histricos so indiferentes em relao aos seus sintomas. Quando o recalcamento
no bem feito, os sintomas podem ser acompanhados de ansiedade, provocar mecanismo fbico
para evitar o desprazer. De posse das noes de resistncia, defesa e converso, a concepo
teraputica modificou (Nasio,2001 p.38). Seu objetivo no poder mais consistir simplesmente
em produzir ab-reao do afeto, mas em tornar conscientes as idias patognicas possibilitando
elaborao (Nasio, 2001 p. 38). Assim, Freud, passou do mtodo catrtico para o mtodo
psicanaltico.


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PARTE III - O Discurso Histrico na Mulher e no Homem

3.1 A Histeria na Mulher

Freud, quando comeou a tratar as primeiras histricas Srta. Anna O., Sra. Emmy Von N.,
Miss Lucy R. Katharina e Stra. Elisabeth Von R. estava fundamentalmente preocupado com a
questo do trauma. Embora muito j se tenha falado a respeito do engano de Freud e ele
mesmo foi, o primeiro a reconhec-lo sobre a veracidade das cenas de seduo sofridas pelas
histricas, o pai da psicanlise j destacava ento que o traumtico no era a seduo em si, mas a
recordao da cena.

A evoluo dos distrbios histricos muitas vezes exige uma espcie de incubao, ou
melhor, um perodo de latncia, durante o qual a causa desencadeante continua atuando no
inconsciente, sendo os sintomas histricos persistentes de traumas psquicos e,
conseqentemente, da soma de afetos. As idias tinham sido desviadas da elaborao consciente.

O que acaba tornando um histrico no praticamente o trauma, mas sim, o fato de tal
vestgio pressionado pelo recalcamento ser sobre carregado de afeto exacerbado, gerando,
assim, um conflito que o impulso essencial da histeria, que persiste pela vida a fora, que o
fato de uma representao, com excesso de afeto e, por outro lado, uma defesa, que acaba
desaguando em outros sintomas caso da histeria de converso. Assim, o histrico utiliza o
corpo como representante flico e desinveste o corpo genital. Os sintomas histricos so
derivados de lembranas que agem inconscientemente. (Freud, 1896 p. 199).

O caminho da identificao pelo qual os histricos chegam a expressar os seus sintomas, as
experincias, com toda uma srie de pessoas e no apenas as prprias, como se representassem
todos os papis de um drama s que com seus recursos pessoais. Permite-lhes, por assim, dizer,
sofrer em nome de toda uma multido de pessoas de desempenhar sozinhas todos os papis de
uma pea. A imitao e a representao de quaisquer sintomas de outras pessoas que possam ter
despertado sua ateno solidariedade, por assim dizer, intensificada at o ponto da
reproduo.(Freud, 1900, p. 183).

O que caracteriza a histeria no mais a dissociao da conscincia, mas a capacidade de
converso que se torna patognica, caso ocorra uma irrecoincibilidade psquica ou um acmulo
de excitao, pois, na histeria, a excitao conduzida regio que se acha verdadeira.
Quando o evento traumtico encontra uma sada para si mesmo atravs de uma manifestao
motora, esta que se torna idia limtrofe (de um lado, pertence ao ego e, de outro, forma uma

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parte no-distorcida da lembrana traumtica) e o primeiro smbolo do material recalcado.
Assim, no h necessidade de supor que alguma idia esteja sendo suprimida em cada repetio
do ataque primrio; trata-se, primordialmente, de uma lacuna na psique. (1896 p. 276).

Como uma pessoa se torna histrica e quais as manifestaes apresentadas posteriormente por
ela? Freud acreditava que o gerador de uma neurose histrica seria, portanto, quando a criana
vtima de uma seduo sexual involuntria por um adulto, conseqentemente, essa criana
mais adiante apresentaria sintomas, ficava sem voz, paralisada, aparecendo angstia na
tomada e conscincia por um fato brutal, caracterizando um trauma. No momento do
trauma, o impacto de tal seduo destaca justamente a parte corporal que entrou em jogo,
proveniente do fato traumtico.A imagem de um corpo sedutor adulto ou ainda do corpo da
criana seduzida constituemo contedo imaginrio da representao inscrita no inconsciente,
onde o excesso de afeto sexual se firma. Pode-se dizer que, a partir da, surge o sintoma histrico,
considerando assim que a violncia que se infiltrou no eu e a impresso dessa imagem altamente
investida de afeto muito forte para o eu e, portanto, considerada a fonte de tal sintoma.

Pode-se proferir que a causa histrica no possui dia nem hora para a sua ocorrncia em uma
pessoa, como tambm um acidente mecnico externo, mas os vestgios psquicos, que muito
investido de afeto, possuem um mecanismo psquico bastante eficaz. Com isso, podemos dizer
que os sintomas histricos surgem instantaneamente das manifestaes internas perturbadoras,
onde o meio externo torna-se apenas um caminho desencadeador dos sintomas traumticos.

Um mdico amigo de Freud encaminhou a paciente, Miss Lucy R. (1893), ela perdera todo o
sentido do olfato e era quase continuamente perseguida por uma ou duas sensaes olfativas
subjetivas, que lhe eram muito aflitivas. Alm disso, estava desanimada e fatigada e se queixava
de peso na cabea, pouco apetite e perda de eficincia. Sua depresso talvez fosse o afeto ligado
ao trauma, e deveria ser possvel encontrar uma experincia em que esses odores, que agora se
haviam tornado subjetivos, tivessem sido objetivos. Essa experincia devia ter sido o trauma que
as sensaes recorrentes do olfato simbolizavam na memria. Talvez seja mais correto considerar
as alucinaes olfativas recorrentes, em conjunto com a depresso que as acompanhava, como
equivalentes de um ataque histrico. Assim, o mecanismo que produz a histeria representa, por
um lado, um ato de covardia moral e, por outro, uma medida defensiva que se acha
disposio do ego. Com bastante freqncia temos de admitir que rechaar as excitaes
crescentes provocando a histeria , nessas circunstncias, a coisa mais conveniente a fazer; com
maior freqncia, naturalmente, temos que concluir que uma dose maior de coragem moral
teria sido vantajosa para a pessoa em causa.O momento traumtico real, portanto, aquele em
que a incompatibilidade se impe sobre o ego e em que este ltimo decide repudiar a idia

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incompatvel. Essa idia no aniquilada por tal repdio, mas apenas recalcada para o
inconsciente. (Freud, 1893- 1895 p. 149 ).

3.2 - Histeria no Homem

Em ateno especial, Charcot fez um trabalho na rea da histeria masculina, apresentando
alguns casos em que pudessem ser observadas as sintomticas da histeria os estigmas
histricos, pelos quais Charcot caracterizava essa neurose. Apresentados ou mestre Hofrat
Professor Meynert um caso de histeria masculina, que mostra o sintoma de hemianestesia,
descrevendo-o num grau mais elevado.

Contudo no poderia colocar a palavra histeria no seu termo bem definido, o estado mrbido
a que se aplica tal nome caracteriza-se cientificamente apenas por sinais negativos; tem sido
estudado escassa e relutantemente e carrega a ir de alguns preconceitos muito
difundidos.(Freud, 1885 1886 p. 44), colocando entre esses a suposio de que a doena
histrica depende de uma irritao genital. Contanto, nenhuma sintomatogia definida pode ser
atribuda histeria, j que nela ocorre qualquer combinao de sintomas e, por ltimo, o exagero
das simulaes no quadro histrico.

A prtica com casos de histeria masculina constatou que as neuroses so provenientes de
trauma (railway spine) , a histeria masculina tem a aparncia de um doena grave, apresenta-se
combinadas com depresso e humor melanclico e mostram, seja de que maneira for, em
numerosos casos, uma combinao de sintomas histricos com sintomas neurastnicos e
orgnicos(Freud, 1888 p. 89). Charcot, empenhado em assegurar seus estudos nas
paralisias histricas decorrentes de traumas, produziu artificialmente essas paralisias,
colocando o paciente em um estado de sonambulismo, hipnotizando-os. Descobriu-se que a
histeria nos homens, especialmente nas classes trabalhadoras, a histeria era muito mais
freqente, atribuindo s intoxicaes alcolicas ou ao envenenamento por chumbo, que
eram de natureza histrica(Freud, 1893 p.29). A doena em homens, tem uma importncia
maior de provocar uma interrupo do trabalho, como tambm maior importncia prtica.
Tambm existe algo de caracterstico a respeito do rumo que tomam os diferentes sintomas
histricos (como as contraturas, as paralisias etc.) Em alguns casos, os sintomas isolados
desaparecem espontaneamente, com grande rapidez, e do lugar a outros, igualmente transitrios;
em outros casos, todos os fenmenos so dominados por grande fixidez.(Freud, 1888 p. 89).
Idia que teria como fundamental a sustentao flica da histeria, consciente ou inconsciente que
contava com algum lidado a ela, afastando a vivncia do desamparo.


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Podemos ver que so grandes as angstias masculinas a enquadrar-se na imagem tradicional
do macho: seguro, frio, corajoso, agressivo e provedor. Temos, hoje, o que era apenas definido
como vaidade masculina, a preocupao do homem com a forma fsica, os cabelos, as roupas,
no somente a aparncia, mas tambm uma nova maneira de ver o mundo, uma forma diferente
dos tempos passados. Ns, homens, estamos hoje no estgio evolutivo da espcie em que as
mulheres estava h trs dcadas, diz Barney Brawer psiclogo-chefe do BoysProjet, da
Universidade Tufts, Estados Unidos. A questo fatdica para a espcie humana
parece-me saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a
perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio.
Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens
adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle que, com sua ajuda, no teriam
dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que
provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora s
nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes ver, o eterno Eros, desdobre suas
foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem pode prever
com que sucesso e com que resultado? (Freud, 1930 [(1929]) p. 147/148).

Uma caracterstica do histrico, sua dificuldade e relutncia em reconhecer a participao
do componente emocional no processo de seu adoecimento. Verificando pela anlise de
Foucault os sculos XVII e XIX conheceram uma verdadeira exploso discursiva sobre sexo.
A colocao do sexo em discurso no uma prerrogativa de Freud, mas aquilo que se
transformou na grande injuno dos ltimos dois sculos. O fenmeno da histeria, a
familiarizao, a preocupao com a masturbao das crianas, a organizao fsica e funcional
dos colgios, a confisso religiosa, o controle sobre a procriao, a psiquiatrizao dos perversos,
e tantas outras prticas mais, falam do sexo. Nunca se falou tanto em sexo. (Nasio, 2001 p. 41).
Colocando Foucault que no seria uma novidade para psicanlise nem para o homem do sculo
XIX.

Em Observaes de um Caso Grave de Hemianestesia em um Homem Histrico (1886), o
paciente, August P. 29 anos. O pai bebia muito e tinha temperamento violento morreu de doena
de Bright, sua me morreu de tuberculose o casal tiveram seis filhos. Com uma historia
familiar e de vida pessoal repleta de vivncias perturbadoras, sua doena teve inicio aos trs anos
atrs, quando seu irmo recusou a lhe pagar uma soma em dinheiro e o avanando contra August
com uma faca dizendo-lhe que o apunhalaria, causando-lhe um medo indescritvel. Considera-
se pessoa cujos pensamentos estavam total e unicamente voltados para a perfeio de seu
habilidoso ofcio e que, com esse fim em vista, leu muito e exercitou-se no desenho, no se
permitindo relacionamentos sociais nem divertimentos. Via-se obrigado a refletir muito acerca de
si mesmo e de suas ambies e, por faz-lo com tanta freqncia, caa num estado de excitada

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fuga de idias, no qual ficava alarmado a respeito de sua sade mental; seu sono muitas vezes era
agitado e sua digesto fazia-se lenta por causa de seu modo de vida sedentrio. (Freud, 1886 p.
62). Quando uma senhora lhes acusou de roubo, August P. ficou com um lado esquerdo paralisa,
teve palpitaes violentas e, por uns quinze dias, esteve to deprimido que pensou em suicdio;
ao mesmo tempo, um tremor muito intenso tomou conta de seus membros esquerdos. A metade
esquerda de seu corpo ficou como se tivesse sido afetada por um pequeno acidente cerebral; seus
olhos se enfraqueceram muito e freqentemente faziam-no ver tudo cinza; seu sono era
interrompido por aparies terrificantes e sonhos nos quais pensava estar caindo de uma
grande altura; comearam a surgir dores no lado esquerdo da garganta, na virilha esquerda, na
regio sacra e em outras reas; seu estmago, com freqncia, estava como se tivesse
estourado, e ele se viu obrigado a parar de trabalhar. (Freud, 1886 p. 63)


PARTE IV - A HISTERIA NA CONTEMPORANEIDADE

4.1 Concepes dos ps freudianas

Para comear a falar das concepes ps-freudianas, faz-se necessrio dar nfase a um dizer
de Freud, Os histricos sofrem de reminiscncias. (Freud, 1909, p. 33). O que diz os dias
atuais sobre a histeria? O que, ora acontece com os histricos? Como que se fica histrico na
contemporaneidade? Os histricos so tidos como grandes imitadores. A modernidade se
caracteriza por ser uma poca em que essas figuras paradigmticas de autoridade vo lenta e
progressivamente sendo destrudas. O histrico do final do sculo XIX e o histrico moderno
vivem, cada qual a sua maneira. A grande inundao da modernidade com seus grandes cones
culturais desiludidos, religiosos desacreditados, governantes corrompidos, favorecem um novo
tempo e caracteristas bsicas de novas imagens de autoridades.

O que pode ser observado que o histrico se comunica consigo mesmo e com os outros pelo
vis de formaes de sintomticas. Essa capacidade que o histrico tem de criar, manifestar e
expressar os sintomas o impossibilita de utilizar sua capacidade mental psquica, como tambm a
afetividade na relao, ele e o objeto, uma singularidade do histrico de ele perceber e
comunicar a percepo que o outro tem do esteretipo representando o papel de cabea-de-
vento ou de um self afetado. Mas se trata de uma habilidade desenvolvida com base em
inumerveis atos de realizao do objeto imaginado do desejo do outro, em que o verdadeiro self
est suspenso no momento em que um suplente toma seu lugar, (Bollas, 2000 p. 176). O
permanecer branco para o histrico consiste em um ausente se si, com os sintomas que o
ajudem a camuflar essa ausncia. Desse modo, pode-se dizer que a vida do histrico um
cemitrio de renncias. Por isso, o histrico recusa a relao total e retorna segurana da qual

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lhe oferece este branco, tornando a negao de si e do objeto. No histrico, o medo
fundamental o da rendio psquica ao objeto, o histrico obriga seu ambiente a agir sobre ele,
ou para ele, mas permanece inacessvel mutualidade de um dilogo psquico e de uma partilha.
(Masud, 1997, p. 57). Na transferncia o histrico estabelece uma realidade psquica particular,
o rancor, podendo entrar em relao com o outro sem que haja mutualidade psquica, e se
comunica sem ocorrer o perigo de ser reconhecido e ajudado.

A intensidade ambivalente dos histricos com relao imaginao e a entrega da
sexualidade genital surpreendente por acreditarem que ela seja pecaminosa e que, eles
perdero suas inocncias. O perodo propcio para o desenvolvimento da histeria entre os 3 e
dos 13 anos de idade sendo esse um grande momento do corpo na vida do self. Quando eles
recalcam seus contedos mentais sexuais repudiados, apropriado que sejam convertidos em
uma dor corporal qual parecem estar alegremente indiferentes: o corpo, agente de seus legados,
deve, por sua vez, sofrer a dor e o desamor. O histrico no apenas trata o corpo com
desprezo, mas transcende a carnalidade e o cotidiano, querendo encontrar um self e seus outros
que habitem em um reino do ser mais elevado e espiritual. A degradao , de fato, o bilhete de
admisso a essa regio na qual devem encontrar almas semelhantes, compartilhando desejos
no-corporais. Neste reino, eles se encontraro com seu primeiro outro: o deus que os trouxe
existncia, a me que transmitiu o amor de sus almas e a averso por seus interesses sexuais.
(Bollas, p. 243).

No entanto, no pela sustentao do imaginrio da posio materna que o histrico partilha
e, sim, pela fonte de no correspondncia da me na questo, aparentemente sustentando a pista
para as respostas mais poderosas a respeito do ser e da existncia.


PARTE V LUGAR DA HISTERIA

5.1 Lugar da Histeria na Contemporaneidade

Freud, quando fala do desamparo, pensava na equivalncia dessas experincias. De que
forma essa experincia se representa no imaginrio do beb que acabou de nascer? A criana
precisa, para sobreviver, de crescentes estmulos incompreensveis e institintuais, com
necessidades orgnicas diferentes e simultneas, mas todas imperativas, com o aumento
insuportvel da excitao que as acompanham. A acelerao do ritmo cardaco, a respirao
ofegante, o sangue ruborizando o corpo inteiro, a agitao e o choro cada vez mais intensos so
tentativas desesperadas de desvencilhar-se, de alguma forma, de experincias to insuportveis.

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A morte de Deus veio pela viso de Nietzsche, trazendo consigo o excesso de desamparo para
o homem, conseqentemente a morte do homem. Essa morte traz uma inquietao que hora
nos cerca. Qual a referncia que poder sustentar o desamparo do homem? Nietzsche,
enunciando a morte de Deus, passando pelos reis sendo guilhotinados, pelos czares fuzilados,
pelos governantes desacreditados, os religiosos corrompidos por outras vises de crena etc.
Figuras como essas citadas e outras ficam cada dia mais fora da moda, chegando at autoridade
familiar. Vemos em revistas como a Veja Em busca do desejo (ano 35, n 34-2002); O novo
homem ( ano 36, n 39 2003); Filhos tiranos, pais perdidos (ano 37, n 7-2004), dentre outras
mais que relatam oestado que estamos vivendo atualmente e, as diversas formas que o homem
busca para satisfazer seus desejos, se no podemos mais contar com as figuras flicas,
repressoras do sculo passado. Ser que essas buscas incessantes sem ter um algo para se
referenciar no so de um contedo histrico?

De acordo com a viso do pai da psicanlise, a cultura algo construdo com essa energia
desviada da libido. Contudo, a sociedade pode ser mais liberal em alguns momentos e, reduzir a
intensidade da renncia libidinal.V-se uma necessidade dessa enuncia continuar existindo
integralmente, sob pena do desmoronamento do edifcio da civilizao.Em contrapartida, o
modelo social varia de acordo com cada modelo proposto pela sociedade.

Mara Cristina S. de Lcia (Revista Viver, 2001 p 24) em sua orientao, fala e traz de
volta na acepo purista e religiosa, dando nfase ao termo da primeira organizao de uma
civilizao humana, como nas Tbuas Moiss (Bblia) e leis que dem conta do referencial da
humanidade. Sem as quais no existiria civilizao. Classificando como distrbios graves do
comportamento humano que resultam na somatizao de doenas, ou so eles prprios
classificados como novas doenas da alma. A caracterstica bsica desse novo tempo seria o
progressivo desaparecimento, at chegar quase total ausncia, dessa imagem de autoridade. O
superego de uma poca de civilizao tem origem semelhante do superego de um indivduo.
Ele se baseia na impresso deixada atrs de si pelas personalidades dos grandes lderes
homens de esmagadora fora de esprito ou homens em quem um dos impulsos humanos
encontrou sua expresso mais forte e mais pura e, portanto, quase sempre, mais unilateral.
(Freud, 1930 p. 144).

Como o mais complexo desvincular essa experincia marcada pela desorganizao, pela
impotncia, pela morte aparente, pela extrema dependncia de um outro para (re) organizar-se,
reconhecendo assim o desamparo que Freud sugeriu na essncia da experincia traumtica.


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O corpo histrico um palco de sofrimento, o corpo-dor que simboliza no s a diviso do
sujeito em relao ao sexo homem/mulher, mas tambm a impotncia do prazer absoluto, a
paralisia diante do desejo do Outro, as cicatrizes do gozo deixado pelos traumas, as marcas de
saudade do prazer total que nunca adveio. O histrico clama deciframento. Solicitando que o
outro fale dele.

Podemos dizer que no temos mais as histricas reprimidas denunciando uma represso que
quase j no existe mais. Baseando-se na estrutura da histeria e sua poca, a idia de que, nesse
tempo, a cultura propiciava ao sujeito uma intrincada e funcionante rede de apoio ou sustentao.
O que temos agora? Uma liberao geral de impulsos humanos, s vezes, aterrorizantes, que
sempre se procurou repelir e manter sepultados nas profundezas do inconsciente, mesmo que
nem sempre com tanto sucesso. Na contemporaneidade, ser que cabe aquela figura da
histrica desmaiando e sendo socorrida? O que encontramos nesse lugar? No discurso atual, so
figuras tenebrosas, o desamparo, o mal-estar, depresso etc., da mesma forma que a histeria era
um quadro psicopatolgico que denunciava o arranjo da cultura repressora no final da
modernidade e inicio da idade contempornea, a depresso poderia ser vista como os quadros
psicopatolgicos que emergem da ttere dramtica e desesperanada da cultura ps-moderna.

A depresso, segundo escreve Elizabeth Roudinesco, formar atenuada da
melancolia (reside na impossibilidade permanente de o sujeito fazer o luto do objeto perdido. O
famosotemperamento melanclico nos grandes msticos, sempre ameaados de se afastar de
Deus, nos revolucionrios, sempre procura de um ideal que se esquiva, e em alguns criadores,
sempre em busca de uma auto-superao), vai tornando-se, nas sociedade industriais avanadas,
uma espcie de equivalente da histeria da Salptrire, outrora exibida por Charcot, uma
verdadeira doena da poca(Roudinesco, 1998, p 507). Na histrica, no entanto, afigura-se aos
olhos dos contemporneos como uma revolta do corpo feminino contra a opresso patriarcal,
enquanto que a depresso, ao contrrio da histeria, parece ser uma marca de um fracasso do
padro de revolta, num mundo desprovido de ideais e dominado por uma poderosa tecnologia
farmacolgica, muito eficaz no plano teraputico. (Roudinesco, 1998, p. 507).

Andrew Solomon quando escreveu no seu livro O Demnio do Meio-Dia, uma anatomia da
depresso, relata e narra as experincias assustadoras mediante a sua prpria angstia. Descreve
a dor que ora assolava as diferentes culturas e sociedades, pessoas cujas vidas foram
estrilhaadas pela depresso. Ser a depresso uma desordem, como o cncer ou ser um
mecanismo de defesa como a nusea? (p. 351). Em um determinado momento do seu livro,
Andrew diz que muitos cientistas concordam com a idia de que a depresso tem uma funo
til sociedade (p. 357), uma situao na qual no consegue desligar-se de um objetivo
infrutfero ou impossvel pode ser resolvida atravs da depresso, que fora o desligamento.

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Solomon continua mais adiante nessa mesma pgina, as pessoas que perseguem seus
objetivos com excessiva tenacidade e no conseguem desistir de vnculos obviamente
imprudentes so especialmente sujeitas depresso. Poder-se- dizer que a histeria se
apresentava na poca de Freud tambm tinha como ordem denunciar a represso, e hoje temos
essa depresso que est alarmante como na poca freudiana, que podemos pensar tambm que
quer denunciar algo? Para Solomon, examinar a depresso e as emoes que a rodeiam
examinar o que possuir um eu, o que , enfim, ser humano. A depresso solitria acima de
tudo, mas pode o gerar oposto da solido. Eu amo e sou mais amado por conta da minha
depresso. (Andrew, 2002 p. 383).

O psiclogo, Alon Gratch, no seu livro Se os Homens Falassem: O que est acontecendo,
no fundo, uma incurso masculina pelo universo feminino em quase todos os seus domnios. O
mais visvel deles, obviamente, o da aparncia. Mas a transformao mais profunda. O
homem comeou a admitir que tem emoes e as esconde cada vez menos. Sente-se mais
vontade com suas preferncias estticas e valoriza com mais desembarao o aspecto afetivo na
relao com a famlia e os amigos.

Como, num dado momento histrico, a "geografia das comunicaes", varia nas diversas
microculturas, expresses sintomticas diferentes convivem lado a lado: assim, ainda hoje,
podemos ver moas desmaiarem em vez de dar a notcia que esto grvidas, em famlias para as
quais a "maternidade" e a "virgindade" continuam constituindo os trofus fundamentais do
feminino. Mas, nessa mesma poca, possvel ver-se uma jovem definhar, seu corpo
inteiramente reduzido, pela anorexia, presa da mortificao, sob o imprio da "cultura light", que
toma o "estar em forma" como imperativo mximo do ideal de sade e beleza, seguindo a
receita da globalizao atual. Apesar de suas grandes diferenas, h em ambas algo em comum: o
corpo como lugar de expresso daquilo que no consegue ser dito. No entanto, se
imprescindvel reconhecer a diversidade sintomtica que acompanha as diferenas de contextos
familiares ou microssociais presentes numa determinada poca, no podemos deixar de
reconhecer (quando estamos falando da histeria) a forma de apresentao dominante em cada
momento histrico, o que cria verdadeiras "ondas" ou "epidemias".


PARTE VI CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste trabalho foi descrever a evoluo histrica da histeria, desde a Antiguidade,
quando j se falava sobre o assunto. Teve um lugar de presena com as feiticeiras que a
Inquisio maculou, queimando-as. Mas foi a partir dos roteiros preparados por Charcot e Freud
que a histeria se firmou como psicopatologia da poca.

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Naquela poca, a ordem geral era a implacvel e feroz represso da sexualidade,
conduzindo, assim, uma moralidade hipcrita e artificial. Por conta desta represso, o corpo
denunciava sintomas que eram consideradas verdadeiras encenao, desejos sexuais que
insistiam em retornar. A sustentao da histeria na poca tinha uma rede de apoio ou sustentao
que poderamos entender como um excesso de amparo.

Na modernidade temos como caractersticas figuras de autoridades sendo destrudas,
ridicularizadas. Esses cones vo sendo derrubados lenta e progressivamente e, no seu lugar
temos, figuras e impulsos humanos, muitas vezes aterrorizantes. Ento assistimos,
progressivamente, liberao da sexualidade em todos os seus aspectos, agressividade cada vez
mais solta, aos terroristas, guerras qumicas ou biolgicas, prdios sendo demolidos com
pessoas inocentes dentro. Encontramos ento, um lugar tenebroso e de verdadeiro excesso de
desamparo.

Por tudo isso, a histeria da ps-modernidade, no cabe mais quelas figuras de outrora
(Freud). Na contemporaneidade, temos grande nmero de pessoas com depresso. Poderamos
dizer que a depresso uma camuflagem da histeria? A depresso poderia ser vista como os
quadro psicopatolgico que emerge da ttere dramtica e desesperanada da cultura ps-
moderna? O que podemos ver, hoje so pessoas em queda livre, desesperadas para encontrar
algo em que se apie, algum referencial que lhes d sustentao nesse horizonte depressivo e
desolador e que, geralmente, remetido para o corpo. O que temos hoje so segmentos
farmacolgicos que movimentam milhes de frmulas mgicas, com antidepressivos, a
frmula para o envelhecimento tardio, livros que ensinam a driblar a depresso.

Se pensarmos em tudo que foi relatado anteriormente e do fato de o histrico ter o
talento de se identificar e representar o desejo do outro, imperativo ter em mente que aquela
figura que eles procuram acima de tudo o satisfazer-se mais no mundo contemporneo (Bollas,
2000 p. 263). As fantasias buscam impresses e se agarram ao que a sociedade oferece, anorexia,
a imagem do corpo perfeito, a existncia da depresso por desamparo para atingir essa perfeio,
a busca incessante de ter cada vez mais, j que a histeria tem como seu representante o corpo,
mesmo sabendo o que Freud esclareceu em sua poca. Ento podemos dizer que o paldio da
histeria est vivo em outra roupagem? E os que esto apresentando-se no nosso palco podem
chamar-se de histricas?

Este trabalho prope-se a fazer um percurso na histria da histeria, como se apresenta na
atualidade e qual a sua roupagem. Se uma pessoa com matriz afetiva depressiva sentem os
estmulos desviados, as dificuldades existncias e os conflitos com muito mais intensidade,

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podemos supor que se essas pessoas esto sujeitas a reagirem vida, de um modo geral, com
muito mais sentimentos. Acredito, assim, que temos a depresso por tudo que foi visto, lido,
sendo o novo show business da contemporaneidade. Temos alguns autores tentando entender
alguns fenmenos da Ps-Modernidade, que tambm visam dar conta do pano de fundo
depressivo caracterstico dessa poca. Poderiamos considerar a histeria como uma das
manifestaes depressiva em personalidades cujo traos histrinicos sejam salientes. Poderia
relacionar as crises ao fantasma do histrico depresso? A histeria necessita previamente de um
marcante trao histrinico de personalidade. Se pensarmos que, a qumica para a histeria seria um
trao histrinico de personalidade, juntamente com uma reao emocional exuberante alguma
vivncia. Ento, pode-se dizer que, no basta o trao histrinico para fazer aparecer o
quadro histrico, se no houver uma reao vivencial exuberante, se no houver uma vivncia
emocional exageradamente significativa. Sabendo que as pessoas com a matriz afetiva
depressiva sentem os estmulos afastados, as dificuldades existenciais e os conflitos com
muito mais intensidade, podemos supor que se essas pessoas esto sujeitas a reagirem vida, de
um modo geral, com muito mais sentimentos. Ento, a extrema sensibilidade vivencial das
pessoas com matriz afetiva depressiva e as diversas expresses de reaes das pessoas
histrinicas, supomos, que os histricos esto assim devido a uma reao vivencial exagerada aos
estmulos desviados, s dificuldades existncias e conflitantes.

Viver nunca foi fcil, por isso, a cada poca, um novo valor, para efeito de salvao,
erigido. Espera-se com ele apaziguar as aflies da existncia, harmonizar a vida, encontrar o seu
sentido. Na busca de um sentido, visa-se delimitar o ser, esse que escapa nas vicissitudes de
nossa condio humana, na qual o ser, em sua evanescncia, est submetido a uma qualificao.
preciso acoplar-lhe um predicado, algo que tente dizer o que, afinal de contas, esse ser .
Tarefa interminvel.


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