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[Ele] se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a
Deus, em cheiro suave Efsios 5:2b

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Algumas citaes deste Sermo


Pilatos escrevera Seu ttulo, e ele responderia: O que escrevi, escrevi, [e] no o alteraria. E qual
era aquele? Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus (Joo 19:19). Agora, como a pessoa, assim
a paixo: o mais nobre doador, a mais excelente ddiva. Aquele to grande Rei sofreria tal
desprezo e descrdito a serem lanados sobre Ele, quando a menor parte de Sua desgraa teria
sido muito para um homem de condio inferior; aquele homem, um bom homem, um grande
homem, sofreu tal calnia, tal calamidade, por nossa causa aqui foi um incomparvel, um
inefvel amor.

Salomo foi um grande rei, mas aqui est [Algum] maior do que Salomo. Salomo foi Christus
Domini, mas aqui est Christus Dominus. Aquele era o ungido do Senhor, mas este o Senhor
Ele mesmo ungido.

Considerem-nO, Deus Todo-Poderoso, tomando sobre Si a natureza humana. Este o primeiro
degrau de descida. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:14). E Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher (Glatas 4:4). Isto foi feito por revestir-se de nossa natureza, no por
retirar a Sua prpria. A Humanidade unida Divindade, mas a Divindade no desassociada de
si mesma. Ele tanto Deus quanto homem, ainda assim, apenas um Cristo: um, no por confuso
de substncia, mas por unidade de Pessoa. Agora, nisto este eterno Deus tornou-se homem, Ele
sofreu mais do que um homem pode sofrer, seja vivendo ou morrendo. Que o homem pudesse ter
se tornado em um animal, em um verme, em p, em nada, no to grande depreciao quanto
que o Deus glorioso pudesse se tornar em homem.

Ele entregou a Si mesmo como um servo, no como um mestre. Ele que o Filho de Deus feito
servo do homem. Orgulhosamente cego e cegamente miservel homem, que tu possas ter tal
servo como o Filho do teu Criador.

Veio Ele a Jerusalm, a qual Ele honrou com Sua presena, instruiu com Seus sermes,
maravilhou com Seus milagres, molhou e orvalhou com Suas lgrimas? Ele O rejeitaram! quis
eu... tu no quiseste (Mateus 23:37). Veio Ele a Sua parentela? Eles O ridicularizaram e
difamaram, como se eles estivessem com vergonha de Sua aliana. Veio Ele aos Seus
discpulos? Eles tornaram para trs, e j no andavam com ele (Joo 6: 66). Permanecero
ainda os Seus discpulos com Ele? Ento eles dizem: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna (Joo 6:68). Ainda assim, por fim, um O traiu, outro O negou, todos O
abandonaram!

E Jesus deixado sozinho em meio aos Seus inimigos. Pode a malcia ainda adicionar algum
agravante a mais a Sua depreciao? Sim, eles O crucificaram com os malfeitores; a qualidade de
Sua companhia feita para aumento de Sua desonra. Em meio aos ladres, como se fosse o
prncipe dos ladres, disse Lutero, Ele que no teve por usurpao ser igual ao [santssimo]

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Deus, feito igual a ladres e assassinos; sim, como se fosse, um capito dentre eles. Este o
terceiro degrau.

Os discpulos so apenas homens fracos, os Judeus apenas cruis perseguidores, os demnios
apenas inimigos maliciosos; todos estes fazem apenas o seu tipo. Mas o mais baixo degrau
[que] Deus O abandonou; e em Seus sentimentos, Ele esquecido do Altssimo. Pesem todas
estas circunstncias, e vocs verdadeiramente contemplaro a Pessoa que deu a Si mesmo por
ns.

Ele que d a vida para ns desiste de Sua prpria vida por ns. Ele no vende, coloca, deixa, ou
empresta, mas d. Ele foi oferecido por que Ele seria oferecido... Ele veio com voluntariedade e
celeridade; nenhuma resistncia humana poderia impedi-Lo. Nem os cmoros de nossas menores
enfermidades, nem as montanhas de nossas mais grosseiras iniquidades, poderiam parar a Sua
misericordiosa marcha em nossa direo.

Ele orou por trs vezes: passa de mim este clice... Mas... Ele voluntariamente submeteu a Si
mesmo a beber deste clice: Pai... no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu queres...
Assim, Cristo, pela fora de Sua vontade natural, temeu a morte; mas pela Sua razo, percebendo
que o corte, ferida, crucificao da Cabea traria sade para todo o corpo de Sua Igreja, e que ou
Ele deve sangrar sobre a cruz ou ns devemos todos queimar no inferno contemplem agora Ele
voluntaria e alegremente entregando a Si mesmo em oferta e sacrifcio a Deus por ns.

Ele viu aquilo que ningum viu: a ira de um Deus infinito! Ele perfeitamente percebeu a causa do
medo: nosso pecado e tormento. Ele viu o fundo do clice: quo amarga e turva era cada gota
deste frasco. Ele verdadeiramente compreendeu o fardo que ns fazemos leve; os homens no
temem o inferno porque eles no o conhecem.

Ele mesmo, Aquele que era tanto Deus quanto homem; que assim participando de ambas as
naturezas, nossa mortalidade e imortalidade de Deus, Ele pode ser um perfeito mediador. Ele veio
entre os homens mortais e Deus imortal, mortal com os homens e somente como Deus. Como
homem Ele sofreu, como Deus Ele satisfez; como Deus e homem Ele salvou. Ele entregou a Si
mesmo: Ele mesmo totalmente e Ele mesmo, somente.

B. Ele mesmo totalmente: Ele mesmo todo, Toda a Sua pessoa, alma e corpo, divindade e
humanidade. Embora a Divindade no pudesse sofrer, ainda assim em relao unio pessoal
das duas naturezas em um Cristo, a Sua prpria paixo atribuda de alguma maneira a
Divindade. Por isso, chamado de sangue de Deus (Atos 20:28) e o Senhor da glria dito
ser crucificado (1 Corntios 2:8).

Os raios de sol brilham sobre uma rvore, o machado corta a rvore, ainda assim no pode ferir
os raios do sol. Desta forma, a Divindade ainda permanece ilesa, apesar de o machado da morte
ter [cortado] abaixo a humanidade. Seu corpo sofreu ambos, o sofrimento e a espada; Sua alma

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[sofreu] tristeza, no a espada; Sua deidade no [sofreu] nem tristeza, nem a espada. A Divindade
estava em pessoa aflita, ainda que no em dor.

Oh, bendito Salvador, cada gota de Teu sangue capaz de resgatar um mundo crente.

E ento? Ser preciso a ajuda de homens? Como Cristo, o Salvador perfeito, se qualquer ato
de nossa redeno deixado para o desempenho de santo ou anjo? No, as nossas almas
devem morrer se o sangue de Jesus no puder salv-las. E seja qual for o erro espirituoso [que]
possa disputar pelos mritos dos santos, a conscincia angustiada brada: Cristo, e ningum
seno Cristo!... Cristo, e Cristo somente; Jesus, e apenas Jesus; misericrdia, misericrdia,
perdo, consolo, por causa de nosso Salvador! E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos
(Atos 4:12).

Que cirurgio pode sarar os ossos que o Senhor tem quebrado? Mas sua me e outros amigos
estavam perto, vendo, suspirando, chorando. Ai! O que fizeram aquelas lgrimas, seno aumentar
o Seu sofrimento? De quem ento Ele deve esperar consolo? Dos Seus apstolos? Ai! Eles
fugiram. Recear o seu prprio perigo abafou a sua compaixo quanto Sua misria. Ele poderia
dizer como J: todos vs sois consoladores molestos (J 16:2). De quem, ento? Os judeus
eram Seus inimigos, e rivalizavam com os demnios em impiedade. No, mesmo o Pai est irado,
e Aquele que uma vez disse: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mateus 3:17),
agora est furioso. Ele esconde o Seu rosto de [Cristo], mas coloca Sua pesada mo sobre Ele e
O esbofeteia com angstia. Assim, [Cristo] entregou a Si mesmo, e somente a Si mesmo, para a
nossa redeno.

Ele tomou sobre Si mesmo a nossa pessoa. Ele tornou-se fiador por ns. E, eis! Agora, a conduta
da justia pode proceder contra Ele! Ele que vai se tornar um fiador e tomar sobre Si a dvida
deve ser capaz de pag-la. Assim, este Cordeiro inocente deve ser feito um sacrifcio. quele que
no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2
Corntios 5:21). Sete vezes, em trs versculos, a promessa de Isaas apregoa isto: ns, nossos,
nos (Isaas 53:4-6). Ns todos ramos enfermos, gravemente enfermos; cada pecado era uma
doena mortal. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, disse o profeta. Ele foi o nosso
mdico um grande mdico. Todo o mundo estava enfermo de morte e, portanto, precisava de
um poderoso mdico. Ento, Ele foi, e [Ele] tomou uma estranha conduta para nossa cura, a qual
no foi dando-nos remdio, mas tomando o nosso remdio por ns. Outros pacientes tomam a
poro prescrita; mas nosso Mdico bebeu a poro Ele mesmo, e assim, nos recuperou.

Ele que no tinha motivo para sofrer por Ele mesmo, sofreu por mim. Oh, Senhor Jesus, Tu
sofreste no a tua prpria, mas as minhas feridas. To monstruosos eram os nossos pecados que
a mo da Justia eterna estava pronta a nos atacar com um golpe mortal. Cristo, em Sua prpria
Pessoa se ps de p entre o golpe e ns e suportou por um tempo, o que poderia ter nos abatido
para sempre.


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Cada um rebelde, culpado e condenado pela Lei suprema; a morte espera para nos prender e a
condenao para nos receber. O que devemos fazer, seno orar, suplicar, implorar, chorar, at
que possamos obter o nosso perdo selado no sangue de Jesus Cristo e cada um encontrar um
seguro testemunho em sua prpria alma de que Cristo se entregou por mim.

Porventura Sua paixo rasga o vu, despedaa as pedras, fende as rochas, sacode a terra, abre
as sepulturas e so os nossos coraes mais difceis do que aquelas criaturas insensveis para
que no possam ser penetrados? Porventura o cu e a terra, do sol e elementos, sofrem com Ele,
e isto no nada para ns? Ns, homens miserveis que somos, ermos os principais neste as-
sassinato de Cristo, enquanto Judas, Caifs, Pilatos, os soldados, os Judeus, eram todos apenas
os acessrios e as causas instrumentais. Podemos buscar transferir isto de ns mesmos e derivar
este hediondo fato para os Judeus; mas o executor no propriamente matou o homem. Pecados,
nossos pecados, eram os assassinos! De ns, Ele sofreu; e para ns, Ele sofreu. Renam isto em
vossos pensamentos e me digam se a Sua paixo no tem motivo para nos comover.

E ainda assim os nossos coraes esto to endurecidos que ns no conseguimos suportar um
sermo de uma hora sobre este grande tema. Cristo esteve muitas horas morrendo por ns; ns
no conseguimos sentar uma hora para ouvir sobre isto! Oh, que ns deveramos encontrar a
falha no calor ou frio ao ouvir estes mistrios celestiais, quando Ele suportou por ns tal calor, tal
suor, tal agonia, que atravs de Sua carne e pele, Ele suou gotas de sangue. Porventura Ele
chorou lgrimas de sangue coagulado por ns, e ns no podemos chorar lgrimas de gua por
ns mesmos? Ai! Como morreramos por Ele, como Ele morreu por ns, quando estamos
cansados de ouvir o que Ele fez por ns?

Cristo entregou a Si mesmo morte por nossos pecados para que Ele pudesse nos livrar da
morte e de nossos pecados. Ele veio no s para destruir o Diabo, mas para destruir as obras do
diabo (1 Joo 3:8). Nem Ele retira apenas do pecado o poder de nos condenar, mas tambm o
poder para nos governar e reinar em ns (Romanos 6:6, 12). Assim que a morte de Cristo, como
responde justia de Deus por nossos pecados, assim deve matar em ns a vontade de pecar.

Em Sua infncia pela pobreza e Herodes; na fora dos Seus dias pelos poderes da terra, pelos
poderes do inferno sim, mesmo pelos poderes do cu. De dia, Ele no tem carne, noite, um
travesseiro. Mesmo aquele santo perodo da grande Pscoa destinado para a Sua morte.
Quando eles matariam o cordeiro Pascal em ao de graas, eles matam o Cordeiro de Deus com
impiedade.

Seis vezes, ns lemos que Cristo derramou Seu sangue: 1. Quando Ele foi circuncidado aos oito
anos de idade, Seu sangue foi derramado. 2. Em Sua agonia no jardim, onde Ele suou gotas de
sangue. 3. Em Sua flagelao, quando os algozes implacveis buscaram sangue de seus lados
sagrados. 4. Quando Ele foi coroado de espinhos, esses espinhos afiados feriram e atormentaram
a bendita cabea e derramou sangue. 5. Em Sua crucificao, quando Suas mos e ps foram
perfurados, o sangue jorrou. 6. Por fim, aps Sua morte, um dos soldados lhe furou o lado com
uma lana, e logo saiu sangue e gua (Joo 19:34). Todos os Seus membros sangraram, para

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mostrar que Ele sangrou por todos os Seus membros. Nem uma gota deste sangue foi derramado
por Ele mesmo, tudo [disto era] por ns: por Seus inimigos, perseguidores, crucificadores ns
mesmos.

Como viveremos com Cristo, se com Cristo, no morrermos (Romanos 6:8)? mortos para o
pecado, mas vivos para a justia. Como Eliseu reviveu o filho da sunamita: E subiu cama e
deitou-se sobre o menino, e, pondo a sua boca sobre a boca dele, e os seus olhos sobre os olhos
dele, e as suas mos sobre as mos dele, se estendeu sobre ele; e a carne do menino aqueceu
(2 Reis 4:34). Desta forma, o Senhor Jesus, para nos restaurar, que estvamos mortos em nossos
delitos e pecados, propagou e aplicou toda a Sua paixo a ns: coloca Sua boca de bno sobre
a nossa boca de blasfmia; Seus olhos de santidade sobre os nossos olhos de concupscncia, e
Suas mos de misericrdia sobre nossas mos de crueldade; e estende a Sua graciosa Pessoa
sobre os nossos miserveis eus, at que comeamos a ficar aquecidos, a recuperar a vida, e o
Esprito Santo [entra] dentro de ns.


Agora a minha alma est perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim
a esta hora (Joo 12:27). A dor corporal apenas um corpo de dor; a prpria alma do sofrimento
o sofrimento da alma. Todas as aflies exteriores foram somente fisgadas em relao quilo
que a Sua alma sofreu. O esprito do homem suster a sua enfermidade, mas ao esprito abatido,
quem o suportar? (Provrbios 18:14). Ele tinha um corao dentro deste sofrimento invisvel,
angstia desconhecida. Esta dor chamou aquele grande clamor, aquelas lgrimas amargas
(Hebreus 5:7). Ele havia muitas vezes enviado os clamores de compaixo, [mas] de paixo e
queixa no at agora. Ele havia chorado lgrimas de piedade, as lgrimas de amor, mas nunca
antes as lgrimas de angstia. Quando o Filho de Deus, assim chora, aqui h mais do que o corpo
angustiado: a alma est agonizante.

Ainda assim, tudo isso [era] por ns. Sua alma estava no lugar de nossas almas! O que elas
teriam sentido se estivessem no lugar da dEle? Tudo [foi] por ns: a satisfao, o benefcio. Por
tua embriaguez e queda por bebidas fortes, Ele bebeu vinagre. Por tua imoderada glutonaria, Ele
jejuou. Por tua preguia, Ele exercitou a Si mesmo em dores contnuas. Tu dormes seguro; Teu
salvador est, ento, vigiando, observando, orando.

Visto que Cristo fez tudo isso para ti e para mim, ento ore com Agostinho: Senhor, me d um
corao para desejar-Te, desejando por busca-Te, buscando para encontrar-Te, encontrando para
amar-Te amando, para no mais ofender-Te.


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A Paixo de Cristo
Thomas Adams

[Ele] se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave
Efsios 5:2b

Esta ltima parte do versculo um claro e vvido crucifixo, talhado pela mo do mais
primoroso escultor no para maravilhar nossas aparncias corporais com um pedao de
madeira, cobre, ou pedra, curiosamente gravado para o aumento de uma devoo carnal;
mas para apresentar ao olho de nossa conscincia a penosa paixo e graciosa
compaixo de nosso Salvador Jesus Cristo, que entregou a si mesmo por ns. Este
crucifixo apresenta ao olho de nossa conscincia sete considerveis circunstncias. Os
pontos encontram-se como prontos para o nosso sermo como o caminho de Betnia
para Jerusalm: aquele que entrega, o que entrega, o que entregue, entregue a quem,
para quem, por quem, a maneira da entrega, [e] o efeito da ddiva.


I. QUEM: A pessoa que entrega Cristo. A qualidade de Sua Pessoa altamente recomen-
da o Seu superabundante amor por ns.

A. Ascenso: Ns ascenderemos a esta considerao por quatro degraus ou nveis e
desceremos por quatro outros. Em ambos, indo acima e indo abaixo, ns perceberemos o
admirvel amor do doador.

1. Ns O consideraremos um homem: Eis aqui o homem (Joo 19:5), disse Pilatos. Ns
podemos permanecer e nos admirar em Seu mais baixo degrau que um homem possa
entregar a si mesmo para outro homem. Porque apenas algum morrer por um justo
(Romanos 5:7). Mas este Homem deu a Si mesmo por homens injustos, para morrer no
uma comum, mas uma penosa morte, expondo a Si mesmo Ira de Deus [e] tirania de
homens e demnios. Deveria apiedar os nossos coraes por ver um pobre animal mudo
to aterrorizado; quanto mais o Homem, a imagem de Deus!

2. O Segundo degrau de Sua entrega, um homem inocente. Pilatos poderia dizer: Eis
que, examinando-o... nenhuma culpa... acho neste homem; no, nem mesmo Herodes.
No, nem o Diabo, que poderia ter tido certo contentamento com uma tal vantagem.
Assim, a esposa de Pilatos enviou ao seu marido a palavra: No entres na questo
desse justo (Mateus 27:19). Assim, a Pessoa no apenas um homem, mas tambm um
homem justo que entregou a Si mesmo para suportar tais horrores por ns. Se ns nos

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apiedamos da morte de malfeitores, como deveria ser a nossa compaixo para com um
inocente!

3. No terceiro degrau, Ele no apenas um homem e um bom homem, mas tambm um
grande homem descente da realeza dos antigos patriarcas e reis de Jud. Pilatos
escrevera Seu ttulo, e ele responderia: O que escrevi, escrevi, [e] no o alteraria. E qual
era aquele? Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus (Joo 19:19). Agora, como a pessoa,
assim a paixo: o mais nobre doador, a mais excelente ddiva. Aquele to grande Rei
sofreria tal desprezo e descrdito a serem lanados sobre Ele, quando a menor parte de
Sua desgraa teria sido muito para um homem de condio inferior; aquele homem, um
bom homem, um grande homem, sofreu tal calnia, tal calamidade, por nossa causa
aqui foi um incomparvel, um inefvel amor.

4. Isto o suficiente, mas no tudo. Ainda h um maior degrau a subir. este: Ele era
mais do que um homem no apenas o maior dos homens, sim, maior do que todos os
homens. Ele era mais do que o Filho do homem; [Ele era] o prprio Filho de Deus. Como
o centurio reconheceu: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus (Marcos
15:39). Aqui esto todos os quatro degraus para cima: um homem, um homem inocente,
um homem principesco, e ainda mais do que um homem mesmo o prprio Deus.
Salomo foi um grande rei, mas aqui est [Algum] maior do que Salomo. Salomo foi
Christus Domini, mas aqui est Christus Dominus. Aquele era o ungido do Senhor, mas
este o Senhor Ele mesmo ungido. E aqui todas as lnguas silenciam, e a admirao sela
cada lbio. Este um profundo som fora do alcance. Voc pode, talvez, sonolentamente
ouvir isto e ser afetado friamente por isto, mas, deixe-me dizer; principados e potestades,
anjos e serafins, ficam maravilhados diante disto.

B. Descida: Ns vemos a ascenso. Deveremos ns trazer baixo novamente esta
considerao por tantos degraus?

1. Considerem-nO, Deus Todo-Poderoso, tomando sobre Si a natureza humana. Este o
primeiro degrau de descida. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:14). E
Deus enviou seu Filho, nascido de mulher (Glatas 4:4). Isto foi feito por revestir-se de
nossa natureza, no por retirar a Sua prpria. A Humanidade unida Divindade, mas a
Divindade no desassociada de si mesma. Ele tanto Deus quanto homem, ainda
assim, apenas um Cristo: um, no por confuso de substncia, mas por unidade de
Pessoa. Agora, nisto este eterno Deus tornou-se homem, Ele sofreu mais do que um
homem pode sofrer, seja vivendo ou morrendo. Que o homem pudesse ter se tornado em
um animal, em um verme, em p, em nada, no to grande depreciao quanto que o
Deus glorioso pudesse se tornar em homem. Ele que no teve por usurpao ser igual a
Deus... fazendo-se semelhante aos homens (Filipenses 2:6-7). Ele que herdou mais

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excelente nome do que os anjos, tornou-se menor do que os anjos (Hebreus 1:4).
Mesmo o resplendor da glria de Deus assume nEle a baixeza de nossa natureza; e Ele
que estabeleceu as fundaes da terra e fez o mundo est agora no mundo feito por Ele
mesmo. Este o primeiro degrau de descida.

2. O Segundo degrau o conduz ainda mais baixo. Ele feito homem; mas que homem?
Deixem-nO ser o monarca universal do mundo e ter a fidelidade e reverncia devidas a
Ele por todos os reis e imperadores como Seus vice-reis. Deixem-nO andar sobre coroas
e cetros, e deixem prncipes comparecem em Sua corte aqui havia alguma majestade
que podia, um pouco, tornar ao Filho de Deus. No semelhante contedo: [Ele] tomou
[sobre Si] a forma de servo (Filipenses 2:7). Ele nos instrui a humildade por Seu prprio
exemplo. Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir
(Mateus 20: 28). [Oh, Israel] mas me deste trabalho com os teus pecados (Isaas 43:24).
Ele entregou a Si mesmo como um servo, no como um mestre. Ele que o Filho de
Deus feito servo do homem. Orgulhosamente cego e cegamente miservel homem, que
tu possas ter tal servo como o Filho do teu Criador. Este o segundo degrau de descida.

3. Isto ainda no baixo o suficiente. Mas eu sou verme, e no homem (Salmos 22:6),
disse o Salmista sobre Sua Pessoa sim, a vergonha dos homens e desprezado do povo.
Ele chamado de o Rei da Glria: levantai-vos, entradas eternas, e entrar o Rei da
Glria (Salmos 24:7). Mas Isaas diz: Era desprezado, e o mais rejeitado entre os
homens... era desprezado, e no fizemos dele caso algum (Isaas 53:3). Oh, a piedade
de Deus que aqueles dois pudessem vir to prximos conjuntamente: o Rei da glria e o
desprezo dos homens a mais nobre majestade, a mais amorvel humildade. Assim diz o
apstolo: [Ele] esvaziou-se a si mesmo (Filipenses 2:7). Ele que requer toda a honra
como apropriadamente devida a Ele fez a si mesmo no de pouca, mas de nenhuma
reputao.

Aqui havia desalento; sim, aqui havia rejeio. Deixem-nO ser colocado em Seu pobre
bero, os Belemitas O rejeitaram a manjedoura deve servir, [no havia] nenhum quarto
para Ele na hospedaria. Sim, Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Joo
1:11). Todo o Israel mui quente para Ele; Ele se apraz em voar para o Egito por
proteo. Veio Ele a Jerusalm, a qual Ele honrou com Sua presena, instruiu com Seus
sermes, maravilhou com Seus milagres, molhou e orvalhou com Suas l grimas? Ele O
rejeitaram! quis eu... tu no quiseste (Mateus 23:37). Veio Ele a Sua parentela? Eles O
ridicularizaram e difamaram, como se eles estivessem com vergonha de Sua aliana. Veio
Ele aos Seus discpulos? Eles tornaram para trs, e j no andavam com ele (Joo 6:
66). Permanecero ainda os Seus discpulos com Ele? Ento eles dizem: Senhor, para
quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna (Joo 6:68). Ainda assim, por fim,
um O traiu, outro O negou, todos O abandonaram! E Jesus deixado sozinho em meio

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aos Seus inimigos. Pode a malcia ainda adicionar algum agravante a mais a Sua
depreciao? Sim, eles O crucificaram com os malfeitores; a qualidade de Sua companhia
feita para aumento de Sua desonra. Em meio aos ladres, como se fosse o prncipe dos
ladres, disse Lutero, Ele que no teve por usurpao ser igual ao [santssimo] Deus,
feito igual a ladres e assassinos; sim, como se fosse, um capito dentre eles. Este o
terceiro degrau.

4. Mas ns devemos ir ainda mais baixo. Contemplem agora o mais baixo degrau e a
maior rejeio. o Senhor me afligiu, no dia do furor da sua ira (Lamentaes 1:12).
Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar (Isaas 53:10). Nenhum fardo
parece pesado quando os consolos de Deus ajudam a carreg-lo. Quando Deus da
consolo, a vergonha produz apenas ofertas e ataques inteis. Mas agora, por rejeio de
tudo anterior, o [Pai] vira as Suas costas para Ele como um estranho; o [Pai] O fere como
a um inimigo. [Jesus] brada: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Salmos
22:1). Como pode o sol e estrelas, cu e terra, permanecerem enquanto o seu Criador
assim queixa-se! O degrau anterior era profundo; Ele foi crucificado com inquos, contado
entre os mpios. Ainda ladres obtiveram melhor morte do que Ele. Ns no encontramos
zombaria, nem insultos, nem provocaes, nem ofensas contra eles. Eles no tinham
nada sobre ele seno a dor; Ele [teve] tanto a desprezo quanto tormento [tambm]. Se
desprezo e escrnio podem maltratar a Sua boa alma, Ele dever t-los em estrondos de
artilharia atirados contra Ele. Mesmo o mais vil inimigo dar isto; Judeus, soldados,
perseguidores, sim, padecentes malfeitores, no poupam escarnecer dEle. Seu sangue
no pode satisfaz-los sem Sua reprovao. Os discpulos so apenas homens fracos, os
Judeus apenas cruis perseguidores, os demnios apenas inimigos maliciosos; todos
estes fazem apenas o seu tipo. Mas o mais baixo degrau [que] Deus O abandonou; e
em Seus sentimentos, Ele esquecido do Altssimo. Pesem todas estas circunstncias, e
vocs verdadeiramente contemplaro a Pessoa que deu a Si mesmo por ns.


II. O QUE: Ns chegamos ao. Dar o argumento de uma disposio livre. [Eu] dou a
minha vida... Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a
dar, e poder para tornar a tom-la (Joo 10:17-18). Ele que d a vida para ns desiste de
Sua prpria vida por ns. Ele no vende, coloca, deixa, ou empresta, mas d. Ele foi
oferecido por que Ele seria oferecido... Ele veio com voluntariedade e celeridade;
nenhuma resistncia humana poderia impedi-Lo. Nem os cmoros de nossas menores
enfermidades, nem as montanhas de nossas mais grosseiras iniquidades, poderiam parar
a Sua misericordiosa marcha em nossa direo.

Ele deu a Sua vida; quem poderia priva-Lo disto? Para todas as foras armadas do sumo
sacerdote Ele oferece apenas um confronto verbal: Eu Sou (Joo 18:5-6), e elas se

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retiram e recuam; Sua prpria respirao dispersou a todos eles. Ele poderia to
facilmente ter ordenado fogo do cu para consumi-los ou vapores da terra para sufoca-
los; Ele que controla demnios poderia facilmente ter dominado os homens. Mais do que
doze legies de anjos estavam sua volta, e cada anjo habilitado a conquistar... homens.
Ele d a [Seus inimigos] a permisso para toma-Lo, sim, poder para mata-Lo; de Si
mesmo este poder que O apreende. Mesmo enquanto Ele permanece desprezado
diante de Pilatos, ainda Ele o diz: Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te
fosse dado (Joo 19:11). Sua prpria fora O conduz, no os Seus adversrios. Ele
poderia ter sido libertado, mas Ele no quis... A perda de Sua vida era necessria, ainda
isto era tambm voluntrio; desta forma Ele entregou o esprito. Apesar de todo o mundo,
Ele poderia ter mantido a Sua alma junto ao Seu corpo, [mas] Ele no quis... O homem
no poderia retirar o Seu esprito; portanto, Ele o entregou... Ele voluntariamente sofreu a
morte; do contrrio, Ele no teria sido to bem afetado como mrtir comum. Mas Ele orou
por trs vezes: passa de mim este clice... Mas... Ele voluntariamente submeteu a Si
mesmo a beber deste clice: Pai... no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu
queres... Assim, Cristo, pela fora de Sua vontade natural, temeu a morte; mas pela Sua
razo, percebendo que o corte, ferida, crucificao da Cabea traria sade para todo o
corpo de Sua Igreja, e que ou Ele deve sangrar sobre a cruz ou ns devemos todos
queimar no inferno contemplem agora Ele voluntaria e alegremente entregando a Si
mesmo em oferta e sacrifcio a Deus por ns.

Mas foi uma mera morte temporal que nosso Salvador temeu? No. Ele viu a intensa ira
de Seu Pai e desta forma temeu. Muitos homens resolutos no tm um pouco de receio;
diversos mrtires suportaram surpreendentes tormentos com magnanimidade. Mas agora,
quando Ele que lhes deu fora estremece diante da morte, deveramos dizer que Ele foi
um covarde? Ai de mim, aquilo que teria oprimido o homem no poderia faz-Lo
estremecer; aquilo que Ele temeu, nenhum homem mortal, seno Ele mesmo j sentiu;
ainda assim, Ele temeu.

O desespero de muitos milhares de homens no era tanto como para Ele temer. Ele viu
aquilo que ningum viu: a ira de um Deus infinito! Ele perfeitamente percebeu a causa do
medo: nosso pecado e tormento. Ele viu o fundo do clice: quo amarga e turva era cada
gota deste frasco. Ele verdadeiramente compreendeu o fardo que ns fazemos leve; os
homens no temem o inferno porque eles no o conhecem. Se eles pudessem ver
atravs das portas abertas de horrores insuportveis daquele abismo, tremendo e
estremecendo seguiriam como uma malria atravs de seus ossos. Este insuportvel
peso Ele viu: que a esponja de vingana deve ser torcida por Ele, e Ele deve sug-la at a
ltima e menor gota. Cada talento de nossas iniquidades deve ser colocado sobre ele,
at, como se aperta um carro cheio de feixes (Ams 2:13). E com toda esta presso, Ele

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deve montar em Sua carruagem de morte na cruz e ali suport-la at que o
apaziguado Deus ceda a uma concluso: Est consumado (Joo 19:30).

O filsofo poderia dizer que um homem sbio miservel mais infeliz do que um tolo [que
] miservel porque ele compreende a sua misria. [Da mesma forma, ] as dores de
nosso Salvador foram agravadas pela plenitude de seu conhecimento. No maraviha,
ento, Se ele pudesse justamente tomar as palavras de Davi fora de sua boca: Enquanto
sofro os teus terrores, estou perturbado (Salmos 88:15). Este pensamento atraiu dEle
aquelas [gotas] de sangue (Lucas 22:44). Seus olhos tinham anteriormente chorado por
nossos delitos; todo o Seu corpo agora chora no um leve orvalho, mas Ele transpira
slidas gotas de sangue. Os espinhos, aoites e cravos buscam o sangue dEle, mas no
com tanta dor quanto este suor. A violncia exterior inclinou sobre aquelas; estas, o
extremo de Seu pensamento perturbado. Aqui, ento, foi a Sua causa de medo: Ele viu
nossa destruio eterna, se Ele no sofresse. Ele viu os horrores que Ele deveria sofrer
para nos resgatar, por isso aqueles gemidos, lagrimas, choros, e suor ainda Seu amor
conquistou tudo. Por natureza, Ele poderia ter evitado voluntariamente este clice. Por
causa do amor para conosco, Ele tomou-o em uma mo disposta. Assim Ele props,
assim Ele realizou. E agora para testemunhar o Seu amor, diz o meu texto, ele livremente
entregou.


III. POR QUEM

A. Quem no . Esta a terceira circunstncia, a ddiva: Ele mesmo. No um anjo, pois,
um anjo no pode suficientemente mediar entre uma natureza imortal ofendida e uma
natureza mortal corrompida. Os anjos gloriosos so benditos, mas finitos e limitados e,
portanto, inbeis para esta expiao. Eles no podem to sensilvemente compadecer-se
das nossas fraquezas (Hebreus 4:15), como Aquele que estava em nossa prpria
natureza, em tudo tentado como ns somos, mas sem pecado.

Nem santos, pois eles no tm mais leo do que servir s suas prprias lmpadas: eles
tm o suficiente para si mesmos, e no de si mesmos [ou seja] tudo de Cristo, mas [no
h] nada de sobra. Insensatos chorarm: Dai-nos do vosso azeite. [Os santos] respodem:
No seja caso que nos falte a ns e a vs, ide antes aos que o vendem, e comprai -o para
vs (Mateus 25:9). Eles no poderiam [ser] propiciao pelo pecado, [aqueles que] eram
eles mesmos culpados do pecado e por natureza passveis de condenao. Miservei s
idlatras, que creditam esta honra neles contra as suas vontades; como eles abominariam
tal sacrlega glria!


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Nem os ricos do mundo: No com coisas corruptveis, como prata ou ouro (1 Pedro
1:18). Fossem as riquezas do velho mundo reunidas s riquezas do novo mundo;
estivessem todos os veios minerais da terra esvaziados de seus metais puros, este
pagamento no seria vigente a Deus custar mais para redimir almas. Aqueles que
confiam na sua fazenda, e se gloriam na multido das suas riquezas, Nenhum deles de
modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (Salmos 49:7)...

Nem por sangue de bodes e bezerros (hebreus 9). Ai! Aqueles sacrifcios da lei eram
apenas demonstraes embotadas, as meras figuras desta oblao, misticamente
apresentando sua f no Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1:29).
Este Cordeiro foi prefigurado nos sacrifcios da Lei e agora apresentado nas [ordenanas]
do Evangelho, morto de fato, desde o princpio do mundo. Quem tinha o poder de nos
beneficiar antes que Ele fosse Ele mesmo um ser humano? Nenhum destes serviriam.

Quem entregou a Ele ento? Ele mesmo, Aquele que era tanto Deus quanto homem; que
assim participando de ambas as naturezas, nossa mortalidade e imortalidade de Deus,
Ele pode ser um perfeito mediador. Ele veio entre os homens mortais e Deus imortal,
mortal com os homens e somente como Deus. Como homem Ele sofreu, como Deus Ele
satisfez; como Deus e homem Ele salvou. Ele entregou a Si mesmo: Ele mesmo
totalmente e Ele mesmo, somente.

B. Ele mesmo totalmente: Ele mesmo todo, Toda a Sua pessoa, alma e corpo, divindade
e humanidade. Embora a Divindade no pudesse sofrer, ainda assim em relao unio
pessoal das duas naturezas em um Cristo, a Sua prpria paixo atribuda de alguma
maneira a Divindade. Por isso, chamado de sangue de Deus (Atos 20:28) e o Senhor
da glria dito ser crucificado (1 Corntios 2:8). A distino escolar aqui torna tudo
simples. Ele entregou todo o Cristo, embora no tudo de Cristo; como Deus apenas Ele
no poderia, como homem apenas Ele no poderia, fazer esta satisfao por ns. A
Deidade impassvel; ainda assim, isto seria impossvel sem esta Deidade para a grande
obra de nossa salvao ser lavrado. Se algum perguntar como a humanidade sofreria
sem violncia Divindade, estando unidos em uma pessoa, permita-o compreender isto
atravs de uma comparao familiar. Os raios de sol brilham sobre uma rvore, o
machado corta a rvore, ainda assim no pode ferir os raios do sol. Desta forma, a
Divindade ainda permanece ilesa, apesar de o machado da morte ter [cortado] abaixo a
humanidade. Seu corpo sofreu ambos, o sofrimento e a espada; Sua alma [sofreu]
tristeza, no a espada; Sua deidade no [sofreu] nem tristeza, nem a espada. A Divindade
estava em pessoa aflita, ainda que no em dor.

C. Ele mesmo, somente. Ele entregou a Si mesmo, somente, sem companheiro ou
consolador.

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1. Sem um companheiro que pudesse compartilhar ou a Sua glria ou os nossos
agradecimentos, ambos pelos quais Ele justamente zeloso. Os sofrimentos de nosso
Salvador no necessitam de ajuda... No, sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica
de todo o pecado (1 Joo 1:7) Seu sangue e Seu apenas. Oh, bendito Salvador, cada
gota de Teu sangue capaz de resgatar um mundo crente.

E ento? Ser preciso a ajuda de homens? Como Cristo, o Salvador perfeito, se
qualquer ato de nossa redeno deixado para o desempenho de santo ou anjo? No, as
nossas almas devem morrer se o sangue de Jesus no puder salv-las. E seja qual for o
erro espirituoso [que] possa disputar pelos mritos dos santos, a conscincia angustiada
brada: Cristo, e ningum seno Cristo!... Cristo, e Cristo somente; Jesus, e apenas
Jesus; misericrdia, misericrdia, perdo, consolo, por causa de nosso Salvador! E em
nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado
entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12).

2. Sem um consolador. Ele estava to longe de ter um participante de Sua paixo que Ele
no tinha ningum que em compaixo de alguma maneira pudesse aliviar Suas dores. A
compaixo apenas um pobre consolo da calamidade, ainda assim, mesmo aquela era
ausente. No vos comove isto a todos vs que passais pelo caminho? (Lamentaes
1:12). to doloroso o sofrimento para Cristo, e no nada para voc? [ a sua piedade]
um assunto no merecedor de sua recompensa? O homem natural mente deseja e espera
a facilidade; se ele no pode ser entregue, ainda [ele deseja] ser compadecido.
Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus
me tocou (J 19:21). Cristo pode fazer aquele pedido de J, mas em vo: no havia
ningum para consola-Lo, ningum para se compadecer dEle. Isto ainda uma pequena
mistura de frescor, se outros forem tocados com um senso de nossa misria; em seus
coraes, eles desejam-nos bem e poderiam dar-nos consolo se pudessem. Mas Cristo
no teve em Seus mais pesarosos sofrimentos algo como um consolador.

Os mrtires lutaram valentemente sob o estandarte de Cristo, porque Ele estava com eles
para confort-los. Mas quando Ele sofre, nenhum alvio permitido. Os mais cruis
tormentos encontram algum alvio no suporte de amigos e consolos. Cristo, depois de Seu
singular combate com o Diabo no deserto, tinha anjos para atend-Lo. Em Sua agonia no
jardim, um anjo foi enviado para confort-Lo. Mas quando Ele veio para o principal ato da
nossa redeno, nenhum anjo foi visto. Nenhum daqueles espritos gloriosos pde olhar
atravs das janelas do cu para dar-Lhe qualquer alvio. E se eles [desejavam consolar a]
Ele, eles no poderiam quem pode levantar-se onde o Senhor lanar-se- para baixo?
Que cirurgio pode sarar os ossos que o Senhor tem quebrado? Mas sua me e outros

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amigos estavam perto, vendo, suspirando, chorando. Ai! O que fizeram aquelas lgrimas,
seno aumentar o Seu sofrimento?

De quem ento Ele deve esperar consolo? Dos Seus apstolos? Ai! Eles fugiram. Recear
o seu prprio perigo abafou a sua compaixo quanto Sua misria. Ele poderia dizer
como J: todos vs sois consoladores molestos (J 16:2). De quem, ento? Os judeus
eram Seus inimigos, e rivalizavam com os demnios em impiedade. No, mesmo o Pai
est irado, e Aquele que uma vez disse: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo (Mateus 3:17), agora est furioso. Ele esconde o Seu rosto de [Cristo], mas
coloca Sua pesada mo sobre Ele e O esbofeteia com angstia. Assim, [Cristo] entregou
a Si mesmo, e somente a Si mesmo, para a nossa redeno.


IV. PARA QUEM: Para Deus, e esta a quarta circunstncia. A quem Ele deve oferecer
este sacrifcio de expiao, seno para Aquele que foi ofendido? e este Deus: Contra
ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mal tua vista (Salmos 51:4). Pai, pequei
contra o cu e perante ti (Lucas 15:21). Todos os pecados so cometidos contra Ele. Sua
Justia est descontente e deve ser satisfeita. Com o que e [com] quem Deus est irado?
com pecados e conosco, e conosco pelo pecado. Em Sua justa ira, Ele deve ferir mas
a quem? Em Cristo no h pecado. Agora Deve Deus fazer como Ans ou Ananias? Se
falei mal, disse Cristo, d testemunho do mal; e, se bem, por que me feres? (Joo
18:23). Assim, Paulo a Ananias: Deus te ferir, parede branqueada; tu ests aqui
assentado para julgar-me conforme a lei, e contra a lei me mandas ferir? (Atos 23:3). [Da
mesma forma] Abrao suplicou a Deus: No faria justia o Juiz de toda a terra?
(Gnesis 18:25) especialmente justia ao Seu Filho, e para aquele Filho que O glorificou
na terra e a Quem Ele tem agora glorificado no cu. Ns devemos buscar a resposta a
partir da profecia de Daniel: ser cortado o Messias, mas no para si mesmo (Daniel
9:26). No para Si mesmo? Para quem, ento? Para a soluo disto, devemos passar
para o quinto ponto; e ns encontraremos


V. POR QUEM: Para ns. Ele tomou sobre Si mesmo a nossa pessoa. Ele tornou-se
fiador por ns. E, eis! Agora, a conduta da justia pode proceder contra Ele! Ele que vai
se tornar um fiador e tomar sobre Si a dvida deve ser capaz de pag-la. Assim, este
Cordeiro inocente deve ser feito um sacrifcio. quele que no conheceu pecado, o fez
pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Sete
vezes, em trs versculos, a promessa de Isaas apregoa isto: ns, nossos, nos (Isaas
53:4-6). Ns todos ramos enfermos, gravemente enfermos; cada pecado era uma
doena mortal. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, disse o profeta. Ele foi o
nosso mdico um grande mdico. Todo o mundo estava enfermo de morte e, portanto,

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precisava de um poderoso mdico. Ento, Ele foi, e [Ele] tomou uma estranha conduta
para nossa cura, a qual no foi dando-nos remdio, mas tomando o nosso remdio por
ns. Outros pacientes tomam a poro prescrita; mas nosso Mdico bebeu a poro Ele
mesmo, e assim, nos recuperou.

Ele que no tinha motivo para sofrer por Ele mesmo, sofreu por mim. Oh, Senhor Jesus,
Tu sofreste no a tua prpria, mas as minhas feridas. To monstruosos eram os nossos
pecados que a mo da Justia eterna estava pronta a nos atacar com um golpe mortal.
Cristo, em Sua prpria Pessoa se ps de p entre o golpe e ns e suportou por um
tempo, o que poderia ter nos abatido para sempre. Ns fizemos mau uso da imortalidade
que tnhamos para nossa morte; Cristo usou a mortalidade que Ele tinha para nossa vida.
Ele nos amou, [ainda que ns] ramos Seus completos inimigos. Aqui, ento, foi o amor
sem limites, alm da imitao. Inefvel misericrdia, diz Bernard que o Rei da glria
eterna renderia a Si mesmo para ser crucificado por um to pobre miservel, sim, um
verme; e isto no um verme amvel, no um verme vivo; pois ns tanto odivamos a Ele
e dEle, quanto estvamos mortos em delitos e pecados... O sacrifcio de Cristo foi to
docemente temperado: tanto sangue foi derramado pelo o campons no campo quanto
pela prncipe na corte. O [chamado] da salvao geral: os que dentre vs temem a
Deus, [e operam justia], a vs vos enviada a palavra desta salvao (veja Atos 13:26).
Como no h iseno da maior misria, assim no h iseno da mnima misericrdia.
Aquele que no crer e se arrepender ser condenado, seja ele to rico; aquele que o faz;
seja ele to pobre, ser salvo.

Este ponto do crucifixo, para ns, exige mais pontual meditao. Tudo o que deixamos
no dito, no devemos ocultar disto. Pois, de fato, isto conduz o texto familiar a ns,
mesmo dentro de nossas conscincias, e fala efetivamente a todos ns: a mim que falo e
a vocs que ouvem, com esta aplicao do profeta: Tu s este homem (2 Samuel 12:7).
Ns somos aqueles por causa de quem nosso bendito Salvador foi crucificado. Por ns,
Ele suportou as dores atrozes; por ns, para que nunca possamos prov-las. Portanto,
ns dizemos com aquele Pai da [Igreja]: Deixem-No ser fixado sobre todo o vosso
corao, Aquele que por vs foi fixado na Cruz.

A. As finalidades pelas quais Cristo morreu na cruz. Ns devemos considerar os usos que
fazemos disto pelas finalidades para as quais Cristo o realizou. Isto serve para salvar,
para mover, e para nos mortificar.


_______________
[1] Bernardo de Clairvaux (ou Claraval) (1090 - 1153) O telogo mais conhecido de Seus dias, escreveu
obras msticas, teolgicas e devocionais e hinos tais como A Sagrada Cabea Agora Ferida.

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1. Para nos salvar: Este era o Seu propsito e realizao: tudo o que Ele fez, tudo o que
Ele sofreu, foi para nos redimir. Pelas suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:5). Pelo
Seu suor, ns somos refrigerados; por Seus sofrimentos, ns somos alegrados; por Sua
morte, ns somos salvos. Pois ainda naquele dia, o qual era para Ele o dia mais difcil que
jamais um homem suportou, foi para ns o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da
salvao (2 Corntios 6:2). O dia foi mal em relao aos nossos pecados e Seus
sofrimentos; mas, afinal, em relaao ao que Ele pagou e o que Ele comprou, [foi] um dia
bom, o melhor dia, um dia de alegria e jbilo.

Mas se esta salvao operada para ns, ela deve ser aplicada a ns, sim, para cada um
de ns. Por que alguns recebem mais benefcio por Sua paixo do que outros, no
culpa dEle que foi submetido a isto, mas daqueles que no se comprometem a aplic-la
s suas prprias conscincias. No devemos apenas acreditar na letra deste texto; mas
deixe que cada um tome um punhado deste feixe e coloque-o em seu prprio seio, assim,
tornando para ns em para mim. Como Paulo: vida que agora vivo na carne, vivo-a pela
f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. Bendita f, que
no plural, ns, coloca na alma singular, mim. Cada um rebelde, culpado e condenado
pela Lei suprema; a morte espera para nos prender e a condenao para nos receber. O
que devemos fazer, seno orar, suplicar, implorar, chorar, at que possamos obter o
nosso perdo selado no sangue de Jesus Cristo e cada um encontrar um seguro
testemunho em sua prpria alma de que Cristo se entregou por mim.

2. Isso deve nos mover. Foi tudo isso feito por ns, e no no devemos ser comovidos?
No vos comove isto... Atendei, e vede, se h dor como a minha dor (Lamentaes
1:12). Toda a Sua Agonia, Seus brados, lgrimas, gemidos e dores foram por ns. Deve
Ele, ento, sofrer por ns, e devemos ns no sofrer por ns mesmos? Por ns mesmos,
eu digo, no tanto por Ele. Permitam que Sua paixo nos mova compaixo, no por
Seus sofrimentos (ai! Nossa piedade no pode Lhe fazer bem nenhum), mas por nossos
pecados, os quais causam [sofrimentos]. Filhas de Jerusalm, no choreis por mim;
chorai antes por vs mesmas, e por vossos filhos (Lucas 23:28). Por ns mesmos: no
por Seus sofrimentos que so passados, mas nossos prprios que deveriam ter sido, e
(exceto a nossa f coloca-O em nosso lugar) sero.

Deve Ele chorar por ns, e ns no lamentaremos? Deve Ele beber to profundamente
por ns este clice de sofrimento, e ns no devemos brind-Lo? Porventura a ira de
Deus faz o Filho bradar, e no devem tremer os servos por quem Ele sofreu? Toda
criao parece sofrer com Cristo sol, terra, pedras, sepulcros apenas o homem, por
quem Cristo sofreu tudo, no sofre nada. Porventura Sua paixo rasga o vu, despedaa
as pedras, fende as rochas, sacode a terra, abre as sepulturas e so os nossos
coraes mais difceis do que aquelas criaturas insensveis para que no possam ser

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penetrados? Porventura o cu e a terra, do sol e elementos, sofrem com Ele, e isto no
nada para ns? Ns, homens miserveis que somos, ermos os principais neste
assassinato de Cristo, enquanto Judas, Caifs, Pilatos, os soldados, os Judeus, eram
todos apenas os acessrios e as causas instrumentais. Podemos buscar transferir isto de
ns mesmos e derivar este hediondo fato para os Judeus; mas o executor no
propriamente matou o homem. Pecados, nossos pecados, eram os assassinos! De ns,
Ele sofreu; e para ns, Ele sofreu. Renam isto em vossos pensamentos e me digam se a
Sua paixo no tem motivo para nos comover.

E ainda assim os nossos coraes esto to endurecidos que ns no conseguimos
suportar um sermo de uma hora sobre este grande tema. Cristo esteve muitas horas
morrendo por ns; ns no conseguimos sentar uma hora para ouvir sobre isto! Oh, que
ns deveramos encontrar a falha no calor ou frio ao ouvir estes mistrios celestiais,
quando Ele suportou por ns tal calor, tal suor, tal agonia, que atravs de Sua carne e
pele, Ele suou gotas de sangue. Porventura Ele chorou lgrimas de sangue coagulado por
ns, e ns no podemos chorar lgrimas de gua por ns mesmos? Ai! Como
morreramos por Ele, como Ele morreu por ns, quando estamos cansados de ouvir o que
Ele fez por ns?

3. Isso deve mortificar-nos. Cristo entregou a Si mesmo morte por nossos pecados para
que Ele pudesse nos livrar da morte e de nossos pecados. Ele veio no s para destruir o
Diabo, mas para destruir as obras do diabo (1 Joo 3:8). Nem Ele retira apenas do
pecado o poder de nos condenar, mas tambm o poder para nos governar e reinar em
ns (Romanos 6:6, 12). Assim que a morte de Cristo, como responde justia de Deus
por nossos pecados, assim deve matar em ns a vontade de pecar. Cristo sofreu em
todas as partes para que em tudo ns possamos ser mortificados. Seus sofrimentos foram
to abundantes que os homens no podem saber o seu nmero, nem os anjos a sua
natureza, nem os homens nem anjos a sua medida. Sua paixo encontrou um fim; nossas
consideraes no o conseguem.

B. Seu sofrimento de todas as formas por ns: em todos os momentos, em todos os
lugares, em todos os sentidos, em todos os membros, no corpo e alma tambm. Tudo por
ns.

1. Em todos os momentos. Em Sua infncia pela pobreza e Herodes; na fora dos Seus
dias pelos poderes da terra, pelos poderes do inferno sim, mesmo pelos poderes do
cu. De dia, Ele no tem carne, noite, um travesseiro. Mesmo aquele santo perodo da
grande Pscoa destinado para a Sua morte. Quando eles matariam o cordeiro Pascal
em ao de graas, eles matam o Cordeiro de Deus com impiedade. Eles admiram a
sombra, ainda assim condenam a substncia. Tudo por ns, para que todos os momentos

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possam nos render consolo. Assim, o apstolo docemente [diz]: [Ele] Que morreu por
ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele (1
Tessalonicenses 5:10).

2. Em todos os lugares. No bero por aquela raposa (Lucas 13:32), nas ruas pelos
maldizentes, nao penhasco por aqueles que O teriam jogado de cabea dali, no templo
por aqueles que pegaram em pedras para lhe atirarem (Joo 8:59). Na sala do sumo
sacerdote pelos golpeadores, no jardim pelos traidores, no caminho, ao carregar a Sua
cruz, E por fim, no Calvrio, um vil e ptrido lugar, em meio aos ossos de malfeitores
crucificados. Ainda, tudo por ns para que em todos os lugares, a misericrdia de Deus
possa nos proteger.

3. Em todos os sentidos. Para o seu paladar, eis! Ele sofreu com fel e vinagre um gole
amargo para um homem moribundo! Seu tato sentiu mais: os cravos penetrando em Suas
mos e ps, os lugares mais sensveis dor, sendo as partes mais resistentes do corpo.
Seus ouvidos so cheios de insultos blasfmos que a multido selvagem arrotou contra
ele. No Ele, mas Barrabs, eles clamaram a Pilatos, preferindo um assassino ao invs
do Salvador. Vocs lero os discursos objetuais para a Sua audio (ver Mateus 27:29,
39, 42, 44, 49)? Em tudo, considerem a sua blasfmia [e] a Sua pacincia. Para os Seus
olhos, onde Ele pode direciona-los sem espetculos de dores? A injria de Seus inimigos,
de um lado, mostrando a sua mais extrema maldade; o choro e lamentao de Sua me,
do outro lado, cujas lgrimas podem ferir Seu corao. Se algum sentido fora menos
atingido, foi o Seu olfato e ainda assim, os ossos putrefatos do Calvrio no poderiam
ter cheiro agradvel.

Assim, sofreram todos os Seus sentidos. Aquele gosto que seria deleitoso com o vinho da
videira que desce docemente, suprido com vinagre. Ele espera por uvas boas, eis que
v uvas bravas (Isaas 5:4). Ele espera vinho; Ele recebe vinagre. Aquele cheiro que
deveria ser refrescante com a cheirosa essncia de camas de especiarias; a piedade de
Seus santos preenchida com o cheiro de iniquidades. Aquelas mos que manejam o
cetro dos cus esto fracas para carregar a cana da reprovao e suportar os cravos da
morte. Aqueles olhos que eram uma chama de fogo (Apocalipse 1:14), em relao ao
qual o prprio sol era escurido, deve contemplar os aflitivos objetos de vergonha e
tirania. Aqueles ouvidos, para fruir os elevados coristas do cu cantarem as suas notas
mais doces, deve ser fatigados com as provocaes e zombarias de blasfmia.

Tudo isso por ns! No apenas para satisfazer aqueles pecados em que os nossos
sentidos se comprometeram, mas para mortificar esses sentidos e preserv-los daqueles
pecados; para que os nossos olhos possam no ser mais cheios de adultrios nem lanar
olhares cobiosos sobre os bens de nossos irmos; para que os nossos ouvidos no

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possam mais dar to ampla concesso e entradas de boas-vindas a relatos lascivos, os
encantamentos de Satans. Para que o pecado em todos os nossos sentidos pudesse ser
mortificado o veneno esgotado, o sentido purificado.

4. Em todos os membros. Olhem para aquele corpo bendito, concebido pelo Esprito
Santo e nascido de uma virgem pura: todo aoitado, martirizado, torturado, mutilado
que lugares voc pode encontrar livres? Para comear a Sua cabea: aquela cabea, o
qual os anjos reverenciam, coroada com espinhos. Aquele rosto, que mais formoso
do que os filhos dos homens (Salmo 45:2), deve ser odiosamente cuspido por judeus i -
mundos. Suas mos, que fizeram os cus, so extendidos e presos em uma cruz. Os ps,
que pisaram no pescoo dos Seus e nossos inimigos, sentem semelhante [dor]. E a boca
deve ser golpeada, a qual falou como nunca nenhum homem algum falou (Joo 7:46).

Ainda, tudo isso por ns. Sua cabea sangrava pelas inquas imaginaes de nossas
cabeas. Sua face foi suja com saliva por que ns cuspimos blasfmias insolentes contra
o cu. Seus lbios foram afligidos para que nossos lbios pudessem doravante produzir
discursos temperados. Seus ps sangraram para que nossos ps no pudessem ser
ligeiros para derramar sangue. Todos os Seu membros sofreram pelos pecados de todos
os nossos membros para que nossos membros no possam mais ser servos do pecado,
mas para servirem justia para santificao (Romanos 6:19). Ele seria sujo com a
saliva deles para que Ele pudesse nos lavar. Ele estaria com olhos vendados para que
Ele tirasse o vu de ignorncia de nossos olhos. Ele suportou que a cabea fosse ferida
para que Ele pudesse renovar sade para todo o corpo.

Seis vezes, ns lemos que Cristo derramou Seu sangue: 1. Quando Ele foi circuncidado
aos oito anos de idade, Seu sangue foi derramado. 2. Em Sua agonia no jardim, onde Ele
suou gotas de sangue. 3. Em Sua flagelao, quando os algozes implacveis buscaram
sangue de seus lados sagrados. 4. Quando Ele foi coroado de espinhos, esses espinhos
afiados feriram e atormentaram a bendita cabea e derramou sangue. 5. Em Sua
crucificao, quando Suas mos e ps foram perfurados, o sangue jorrou. 6. Por fim, aps
Sua morte, um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua
(Joo 19:34). Todos os Seus membros sangraram, para mostrar que Ele sangrou por
todos os Seus membros. Nem uma gota deste sangue foi derramado por Ele mesmo, tudo
[disto era] por ns: por Seus inimigos, perseguidores, crucificadores ns mesmos.

Mas o que ser de ns, se tudo isso no puder nos mortificar? Como viveremos com
Cristo, se com Cristo, no morrermos (Romanos 6:8)? mortos para o pecado, mas vivos
para a justia. Como Eliseu reviveu o filho da sunamita: E subiu cama e deitou-se sobre
o menino, e, pondo a sua boca sobre a boca dele, e os seus olhos sobre os olhos dele, e
as suas mos sobre as mos dele, se estendeu sobre ele; e a carne do menino aqueceu

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(2 Reis 4:34). Desta forma, o Senhor Jesus, para nos restaurar, que estvamos mortos
em nossos delitos e pecados, propagou e aplicou toda a Sua paixo a ns: coloca Sua
boca de bno sobre a nossa boca de blasfmia; Seus olhos de santidade sobre os
nossos olhos de concupscncia, e Suas mos de misericrdia sobre nossas mos de
crueldade; e estende a Sua graciosa Pessoa sobre os nossos miserveis eus, at que
comeamos a ficar aquecidos, a recuperar a vida, e o Esprito Santo [entra] dentro de ns.

5. Em Sua alma. Tudo isso foi apenas o exterior de Sua paixo. Agora a minha alma est
perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora (Joo
12:27). A dor corporal apenas um corpo de dor; a prpria alma do sofrimento o sofri-
mento da alma. Todas as aflies exteriores foram somente fisgadas em relao quilo
que a Sua alma sofreu. O esprito do homem suster a sua enfermidade, mas ao esprito
abatido, quem o suportar? (Provrbios 18:14). Ele tinha um corao dentro deste
sofrimento invisvel, angstia desconhecida. Esta dor chamou aquele grande clamor,
aquelas lgrimas amargas (Hebreus 5:7). Ele havia muitas vezes enviado os clamores de
compaixo, [mas] de paixo e queixa no at agora. Ele havia chorado lgrimas de
piedade, as lgrimas de amor, mas nunca antes as lgrimas de angstia. Quando o Filho
de Deus, assim chora, aqui h mais do que o corpo angustiado: a alma est agonizante.

Ainda assim, tudo isso [era] por ns. Sua alma estava no lugar de nossas almas! O que
elas teriam sentido se estivessem no lugar da dEle? Tudo [foi] por ns: a satisfao, o
benefcio. Por tua embriaguez e queda por bebidas fortes, Ele bebeu vinagre. Por tua
imoderada glutonaria, Ele jejuou. Por tua preguia, Ele exercitou a Si mesmo em dores
contnuas. Tu dormes seguro; Teu salvador est, ento, vigiando, observando, orando.
Teus braos so acostumados a abraos lascvos; Ele por isto abraou a rude cruz. Tu
enfeitas a ti mesmo com trajes orgulhosos; Ele humilde e modesto por isto. Tu cavalgas
em pompa; Ele viaja p. Tu descansas em tua cama; Teu Salvador no teve um traves-
seiro. Tu te fartas, e Ele transpira isto fora, um suor sangrento. Tu enches e insufla a ti
mesmo com uma pleurite de impiedade. Contemple a inciso feita na Cabea por ti: Teu
Salvador sangra at a morte. Agora julgue se esse ponto (por ns) no tem uma
aproximada aplicao derivada deste texto com nossas prprias conscincias. Visto que
Cristo fez tudo isso para ti e para mim, ento ore com Agostinho: Senhor, me d um
corao para desejar-Te, desejando por busca-Te, buscando para encontrar-Te,
encontrando para amar-Te amando, para no mais ofender-Te.

H duas partes principais partes desde crucifixo, ainda a manusear.


VI. A FORMA: A prxima a FORMA: uma oferta e sacrifcio. Toda a Sua vida foi uma
oferta, a Sua morte um sacrifcio. Ele entregou a si mesmo muitas vezes para ns, uma

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oblao eucarstica, [mas apenas] uma vez um sacrifcio expiatrio. No primeiro, Ele fez
por ns tudo o que deveramos fazer; no ltimo Ele sofreu por ns tudo o que deveramos
sofrer. Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (1 Pedro
2:24)... Assim, agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar
o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hebreus 9:26).


VII. O EFEITO: O ltimo ponto o efeito em um cheiro suave. Aqui o fruto e eficcia de
tudo. O Senhor nunca se agradou com o homem pecaminoso at aqui. Ele nunca fora to
irado, aqui est a pacificao, em cheiro suave... Ns deveramos morrer, e Tu pagaste
por isto; ns temos ofendido, e Tu s punido. Uma misericrdia sem par, um favor sem
mrito, um amor sem medida. Portanto, eu concluo o meu sermo, como se ns todos
encerrsemos as nossas oraes, com esta nica clusula: Por nosso Senhor Jesus
Cristo. Oh, Pai de misericrdia, aceite o nosso sacrifcio de orao e louvor por Seu
sacrifcio de dor e mrito; ainda por amor de nosso Senhor Jesus Cristo! Amm.



[Texto originalmente editado por Chapel Library, 2603 West Wright St., Pensacola, Florida 32505,
USA (www.chapellibrary.org). Edio N 226, Christ Upon The Cross, pginas 25 -39].





ORAMOS PARA QUE O ESPRITO SANTO APLIQUE, COM PODER, O QUE DELE H NESTE
SERMO, AO SEU CORAO E AO NOSSO, POR CRISTO PARA A GLRIA DE CRISTO.
ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO USE ESTE SERMO PARA TRAZER MUITOS AO
CONHECIMENTO SALVADOR DE JESUS CRISTO, PELA GRAA DE DEUS. AMM!




Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

_______________
[2] Agostinho de Hipona, Da Santa Virgindade em Uma Seleo de Pai da Igreja Nicenos e Ps Nicenos.
Primeira Srie. St. Agostinho: A Santa Trindade, Tratado Doutrinrio, Tratado Moral, ed. Philip Schaff, vol. 3, 437.

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Fonte: ChapelLibrary.org Ttulo Original: The Passion Of Christ

Citaes bblicas usadas nesta traduo retiradas da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo e Capa por Camila Rebeca Almeida Reviso por William Teixeira


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Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur Walkington Pink.
Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes ltimos trs autores.

O Estandarte formado por cristos que buscam estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas
as reas de suas vidas, holisticamente; para que assim, e s assim, possam glorificar a Deus e
deleitar-se nEle desde agora e para sempre.

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Uma Biografia de Thomas Adams

Thomas Adams (1583 1652)


Thomas Adams (15831652) foi um clrigo e pregador calvinista renomado. Ele no
precisamente descrito como um Puritano. As suas obras podem, posteriormente, ter sido
lidas por John Bunyan.

Thomas Adams formou-se no Trinity College, Cambridge, com um grau de Bacharel em
Artes em 1602 e, quatro anos mais tarde, com um grau de Mestre em Artes no Clare
College. Foi ordenado dicono e pastor na diocese de Lincoln em 1604; ele atuou como
proco de Northill, Bedfordshire de 1605 a 1611. Quando o seu novo patro o despediu,
paroquianos de Adams assinaram uma petio afirmando que ele havia "se comportado
com sobriedade em sua conversao, dolorosamente em seu chamado, carinhosamente
entre seus vizinhos, conforme as ordens da Igreja, e em todos os aspectos de um modo
digno de sua vocao". Este testemunho pode ter auxiliado Adams a garantir uma
nomeao no ano seguinte como clrigo de Willington, Bedfordshire. Em 1614, tornou-se
clrigo de Wingrave, Buckinghamshire, e depois mudou-se para Londres em 1619.

Adams era um pregador poderoso, escritor muito citado, e influente piedoso. Era um
calvinista episcopal em termos de governo eclesistico. Ele no se ops a ajoelhar para
receber comunho e temia que a abolio do episcopado, defendida por alguns puritanos,
levaria ao anabatismo. No entanto, Adams abraou a teologia, polmicas, e estilo de vida
Puritanos. J. Sears McGee escreve: "Como os Puritanos, ele anelava pela cuidadosa
observao do Sabat e foi profundamente hostil Roma, aos jesutas, e ao papado, bem
como ociosidade, o excesso de indulgncia em prazeres mundanos, e consumo
conspcuo em todas as suas formas" (Oxford DNB, 1:261). Essas coisas, combinadas

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com seu estilo eloquente de escrita, fez com que Robert Southey o descrevesse como "o
Shakespeare prosador dos telogos Puritanos".

Adams compartilhou a preocupao puritana de purgar a Igreja da Inglaterra de vestgios
do catolicismo romano ou "papismo". Sua expresso aberta desta preocupao e sua
identificao com os puritanos em muitas reas, ofenderam a William Laud, arcebispo de
Canterbury; indubitavelmente, isto impediu sua deferncia na igreja. Ao mesmo tempo,
Adams foi firmemente leal ao rei, e assim encontrou-se em desfavor com Cromwell e,
provavelmente, sofreu, tendo sido apartado sob a Commonwealth, deixado a viver os
seus dias dependente de caridade, o que ele chamou, na dedicatria de sua publicao
pstuma Ira e Consolo do Homem (1653), de sua necessitada e decrpida velhice.

Em 1629, Adams organizou seus sermes em um flio macio. Este foi reeditado em
1998 pela Tanski Publications como As Obras Completas de Thomas Adams. Os
sermes de Adams so evangelicamente eloquentes e biblicamente fiis.

James I. Packer escreve:

Sua predileo por alegorias evanglicas e pirotecnia verbal, no entanto, fazem com
que seus sermes sejam vivificados ao invs de pesados. Sua doutrina
inequivocamente Calvinista, porm com um uma orientao pastoral mais do que
especulativa ou controversa. Ele no se aprofunda no tema da experincia crist, mas
calorosamente evangelstico na exaltao do poder de Cristo, e da graa, e f. Os
temas sobre os quais ele mais constante e completo, entretanto, so as variaes de
pecado, a anatomia da hipocrisia, e os estratagemas de Satans. Como todos os
Puritanos, ele um pensador minuciosamente teocntrico, e diz muito do que
esclarecedor sobre os caminhos de Deus ao lidar com os pecadores, tanto em
misericrdia quanto em julgamento. Ele no demonstra simpatia com o projeto
puritano de reforma da igreja, apenas rejeita, como ele faz, todas as formas de
sectarismo e separatismo. Ele vigorosamente franco contra Roma. ( A Enciclopdia
do Cristianismo, ed. Edwin H. Palmer, 1:63)

No includo nas obras de Adams, est o seu magnum opus, um comentrio da Segunda
Epstola de S. Pedro, um extensivo comentrio primeiramente publicado em 1633 e
depois reimpresso por Soli Deo Gloria, em 1990, e felizmente, reimpresso novamente,
agora pela Solid Ground Christian Books. Este [comentrio] no foi includo em nenhuma
edio de suas obras. Entretanto, a impresso de 900 pginas em colunas duplas foi
editada por James Sherman e impressa em Londres, em 1839. A obra exegeticamente
fidedigna e estilisticamente habilidosa. Muito conhecimento teolgico til transmitido em
frases marcantes. Spurgeon comentou que o seu livro foi o melhor comentrio Puritano

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impresso pela editora James Sherman. Era cheia de atrao, pensamentos brilhantes e
instruo profunda; no conhecemos leitura mais rica e vigorosa, disse Spurgeon.

Este comentrio cheio de material notvel. Por exemplo, em 2 Pedro 3:9 (O Senhor
no retarda a sua promessa). Adams escreveu: Outro motivo pelo qual o Senhor parece
retardar em livrar-nos no presente, a nossa negligncia em louva-lO pelos livramentos
passados. A ingratido; esta a bruxa, a feiticeira, cujo encantamento sonolento fez at
com que nos esquecssemos do prprio Deus. Se ns O esquecemos, pode Ele ser
considerado como negligente em lembrar-Se de ns? (p. 688).

Adams insupervel na Segunda [Espstola] de Pedro. Embora os impressos sejam
poucos, o contedo rico, e bem vale a pena a leitura paciente. Aqui h um banquete
para os ministros e todos os srios estudantes da Bblia.

Conhece-se pouco sobre a ltima parte da carreira de Adams. Ele parece no ter escrito
nada para impresso durante os ltimos vinte anos de sua vida. Alexander B. Grosart
escreveu sobre ele: "Thomas Adams est na vanguarda de nossos grandes pregadores
ingleses. Ele no to apoiado como Jeremy Taylor, nem to continuamente reluzente
como Thomas Fuller, mas ele insuperavelmente eloquente e brilhante...

Adams faleceu em 26 de Novembro de 1652.
















___________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

[1] Dados do Site: www.DigitalPuritan.net. Acesso em: 03 de Dezembro de 2013.

[2] BEEKE, Joel. Esboo Biogrfico. Seminrio Teolgico Reformado Puritano. Disponvel em:
<http://www.solid-ground-books.com/detail_679.asp?flag=1#load> Acesso em: 03 de Dezembro de 2013.