O Jeje na frica

texto orginal de Yatemi Jurema de Yans

A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey
indispensvel para compreendermos os Voduns, precisamente a
quebra e a migrao do Ewe/Fon. Alguns estudiosos da cultura
africana achavam que todos os Voduns cultuados em Dahomey eram
deuses originrios dos yorubanos. Um equvoco! Trata-se
simplesmente de uma troca de atributos culturais de cada regio. Em
todas as regies, os deuses africanos so louvados, sejam ancestrais
ou vindos de outras regies, mas preferencialmente cada regio
cultua seus prprios deuses, os ancestrais. Os deuses estrangeiros
podem ser aceitos inteiramente nos santurios dos Voduns locais,
embora permaneam sempre como estrangeiros. O mesmo
tratamento dado em terras yorubanas aos Voduns originrios de
outras regies. Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal
reino da histria do atual Benin. Seu poderio militar formado por
bravos guerreiros e amazonas era temido por todos os reinos
vizinhos que foram sendo conquistados. O exrcito do rei era
dividido em duas partes: o regimento permanente e o regimento das
coletas tribais (prisioneiro). Esses prisioneiros eram treinados para
serem guerreiros do rei e as mulheres, em especial, eram enviadas
ao regimento das amazonas onde aprendiam a lutar. Os prisioneiros
que se negavam a aderir as causas do rei eram sumariamente
executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos
conquistadas ficavam reservados para serem executados durante o
festival anual de ancestrais, em memria dos reis mortos. Suas
cabeas eram decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis.
Essa pratica aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de
Dahomey foi o maior exportador de escravos para o nome mundo.
Adja-Tado foi quem comeou esse grande imprio de Dahomey.
Primeiro conquistou a cidade de Adja onde se tornou rei, casou e
teve 3 filhos. Quando seus filhos j eram guerreiros, Adja-Tado foi a
Allada junto com eles e estabeleceu o reino de Allada. Seus filhos se
dividiram e estabeleceram reinos separados e tornaram-se reis. O
primognito Zozergbe foi rei de Porto Novo, o segundo filho foi
sucessor de Adja-Tado no trono de Allada e o terceiro filho, Aklim
fundou o que mais tarde seria o principal reino da regio. Aklin foi
para Ghana e Bahicon (agora Benin, sul-central), com seu exrcito, e
estabeleceu uma outra dinastia, a cidade de Abomey, que foi a
capital do imprio militar, conhecida como Dahomey. Dahomey foi
governada por um total de treze reis divinizados, por quase dois
sculos. Agassu, que era um dos lderes do imprio, dizia ser filho de
um leopardo com a princesa de Tado, Aligbonon. Ela teria sido
encantada por esse leopardo originando o nascimento de Agassou.
Agassou teve trs filhos e deu incio a uma linhagem de homens
leopardo.

Jeje Brasil
Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa
estrangeiro, forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao
pejorativa como inimigo, por parte dos povos conquistados pelos
reis de Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram
avistados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o
alarme Pou okan, djedje hum wa! (olhem, os jejes esto
chegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil
como escravos, aqueles que j estavam aqui reconheceram o inimigo
e gritaram Pou okan, djedje hum wa!; e assim ficou conhecido o
culto dos Voduns no Brasil nao Jeje. Dentre os daomeanos
escravizados, uma mulher chamada Ludovina Pessoa, natural da
cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs
templos na Bahia. Ela fundou: um templo para Dan; Ceja Hund,
mais conhecido como o terreiro do Ventura ou Ax P Zehen (p
zerrm) em Cachoeira de So Felix; um templo para Hevioso
Zoogodo Bogun Male Hund em Salvador e um templo para
Ajunsun que no se sabe porque no foi fundado. Esse o segmento
jeje-mahi do povo Fon. O templo de Ajunsun/Sakpata foi fundado
mais tarde pela africana Gaiacu Satu, em Cachoeira de So Felix e
recebeu o nome de Ax P Egi, mais conhecido por Corcunda de Ay.
So os Jejes Savalu ou Savaluno. Sakpata era rei da cidade
Savalu/frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico rei
que preferiu o exlio a se render aos conquistadores de Dahomey. O
dialeto dos savalus tambm o Fon. No Maranho encontramos a
Casa das Minas fundada por Maria Jesuna, segundo informao de
Sergio Ferreti. Creio que esta casa dispensa comentrios, pois com
certeza a mais conhecida casa de jeje do Brasil. Esse o segmento
do povo Jeje-Mina.
Ainda no Maranho encontramos a casa Fanti-Ashanti fundada por
Euclides Menezes Ferreira. Esse o segmento jeje-Fanti-Ashanti do
povo Akan vindo de Ghana.
No Rio de Janeiro, foi fundado pela africana Gaiaku Rosena, natural
de Allada, o Terreiro do P Dab no bairro da Sade, que foi
herdado por sua filha Adelaide do Esprito Santo, mais conhecida
como Mejit que transferiu a casa de santo para o bairro Coelho da
Rocha. Depois veio Antonio.Pinto de Oliveira. Tata Fomutinho que
fundou o Ceja Nass, no bairro de Santo Cristo, depois mudou-se
para Madureira na Estrada do Portela, depois para So Joo de Meriti
onde finalmente se estabeleceu na Rua Paraba. Dizem os mais
velhos, que Mejit, ajudou muito Tata Fomutinho no comeo de sua
vida de santo aqui no Rio de Janeiro. Tata Fomutinho deixou uma
legio de filhos, netos e bisnetos. Dentre esses, meu pai Jorge de
Yemanja que fundou o Kwe Ceja Tessi, Pai Zezinho da Boa Viagem
que fundou o Terreiro de Nossa Senhora dos Navegantes, Tia Belinha
que fundou a Colina de Oxosse e Amaro de Xang que aquele tio
que est sempre disposto a nos atender e nos ajudar com suas
memrias e conhecimentos.
Vodum
Vodou Vodoun Vodum Voodoo Voudun Vodu Vudu
Hoodoo - etc. A palavra vodou de origem Ewe/Fon e significa fora
divina, esprito, fora espiritual. usada pelo povo do oeste da frica
para designar os deuses e ancestrais divinizados. No sculo XVIII o
rei Agaj consolidou as crenas de vrios cls e aldeias, formando
um sistema espiritual dos Voduns. Isso gerou uma enorme
variao do termo, devido a quantidade de dialetos usados por esses
cls e aldeias, que somado a influncia francesa, passaram a falar
como entendiam. Essa diversificao fontica d-se tambm por
conta dos idiomas de pesquisadores que invadiram a frica, em
busca de conhecimento sobre o Vodou. No Brasil, por exemplo,
usamos o fonema Vodum. A palavra Hoodoo no uma variante de
Vodou. O Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que existem
no Benin (Sociedade do Bo) e Ghana (Sociedade Jou-Jou), onde
pessoas so preparadas para ler orculos e fazer frmulas mgicas
usando elementos da flora, da fauna e do mineral. Como sou
brasileira usarei daqui por diante o termo Vodum. Quando foi
estabelecido o grande reino de Dahomey, l no existia o culto de
Voduns. Nessa poca, o atual rei sentia a necessidade de uma
assistncia espiritual que o ajudasse a combater os problemas que o
atormentava. Mandou chamar um bokono (adivinho) e pediu que
esse consultasse os orculos. A conselho dos orculos mandou vir de
diversas regies os Voduns e construiu seus templos. Com isso
Dahomey passou a sitiar diversos cls e aldeias de Voduns. Anos
mais tarde, o rei Agaj fez a consolidao, como j foi dito. No
perodo da escravido, muitos daomeanos foram levados para o novo
mundo e com eles a cultura e o culto dos Voduns. Os Voduns
cultuados no Brasil so originrio da frica, sua prticas e tradies
se mantiveram intacta como era no Dahomey (atual Benin) desde o
comeo dos tempos. A nao Jeje sofreu por alguns anos uma queda
em seus cultos, devido a falta de informaes. Os mais antigos
preferiram levar para o tmulo seus conhecimentos a pass-los aos
que poderiam perpetuar os Voduns no Brasil. Dos filhos de Jeje que
ficaram perdidos, sem conhecimento sobre Voduns, uns mudaram de
nao e outros resolveram investigar, buscar, pesquisar suas origens
e levantar a bandeira da nao. Hoje, graas a essas pessoas, a
nao Jeje voltou a crescer e a seguir a cultura que foi deixada pelos
escravos. Hoje, encontramos kwes e pessoas que realmente sabem o
Culto dos Voduns, esses aprenderam na prpria carne a passar
seus conhecimentos e no deixar que nossa nao venha a sofrer
novos abalos ou quedas. Com a proliferao de estudos e pesquisas
sobre os Voduns, alguns dos mais velhos que ainda esto vivos
resolveram colaborar e nos passar alguns conhecimentos. A primeira
coisa que os adeptos do Jeje devem aprender a diferena entre
Voduns e Orixs, (esse assunto vocs encontram no tpico Jeje
frica). Vodum Vodum, Orix Orix; Oya no Vodum J. Aziri
no Oxum, Naet no Yemanja, etc. Assim como na frica,
tambm fazemos Orixs dentro dos templos de Vodum, mas isso no
os transforma em Voduns, eles so considerados deuses
estrangeiros, aceitos em nossos templos. Esses Orixs so to
respeitados e venerados quanto os Voduns. No existe discriminao
nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs). Em templos
de Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica diferena
que no Jeje, no mudamos os nomes dos Orixs. Para ns Oya,
Yans so conhecida exatamente como Oya, Yans. J os Voduns em
templos de Orixs mudam de nome, por exemplo, Vodum
Dan/Bessen recebe o nome de Oxumar, Sakpata recebe o nome de
Omolu, etc. Esse diferena tambm registrada na Nigria, ento,
no coisa de brasileiro. Falar sobre os Voduns uma tarefa de
muita responsabilidade. No meu caso o resultado de 30 anos
vividos dentro do culto, somado as minhas pesquisas e estudos. Os
Voduns so agrupados por famlias; Savaluno, Dambir, Davice,
Hevioso; que se subdividem em linhagens. A sociedade daomeana
patrilinear e polgena, isto , d-se por linha paterna; o homem
casado com diversas mulheres. A sociedade organiza-se em sibs,
grupos de irmos que tm a mesma me e o mesmo pai, sem base
territorial prpria e subdividem-se em famlias. No Brasil, as casas de
santo cultuam todas as famlias, porm, os Voduns so interligados
entre si com comportamentos, costumes, gostos e atitudes sempre
gerados pelo ancestre ou chefe de da casa. Em minhas pesquisas
encontrei mais de 450 Voduns; alguns cultuados no Brasil outros
no. Acredito que com esse resgate poderemos ampliar nossos cultos
e voltar a reverenciar Voduns, que tinham desaparecido devido a
falta de informaes, assim como admitir em nossos templos esses
Voduns encontrados. O Brasil herdou vastos pantees de divindades
que ficaram regionalizados de maneira que somente alguns Voduns
tiveram domnio nacional A cultura dos Voduns belssima; penso
que todos ns, filhos da nao Jeje, devemos procurar aprender cada
dia mais. Afirmo que, os maiores fundamentos de Voduns esto
embutidos nessa cultura. Comprovem!...
DAN
YEWA FA
TOGUN TOHOSSOU NOH AIKUNGUMAN
TOBOSSI SAKPATA VODUNS DA RIQUEZA
HEVIOSO AVEJI DA NAN
NAES DAS AGUAS OCEANICAS NAES DAS AGUAS DOCES EKU E AVUN

VODUM DAN/BESSEN
Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores
deuses.
Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas
ocenicas.
O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum
Dan.
Na frica esse Vodum conhecido como DA.
Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan
chamada de Coroa de Dada.
Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum
feminino, porm para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que
cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda
sozinha, seu parceiro esta sempre por perto".
Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "Cobra
Me". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num
mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da
Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a
primeira mulher de Ado.
No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica
encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande.
Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso
e teimoso. Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a
casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido
castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de
santo que o fez.
Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou
draka, patokwe, o dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal
atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado Dan-gbi ,
que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do
tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri),
so importantissimas em seus assetamentos e atinsas.
Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele
junto com Vodum Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo,
assim como deu a Yewa e a Legba.
Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles
se agitam provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem
parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa
tarefa.
Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan.
Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse
Vodum venha sempre em forma humana e nunca em forma de
serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos
perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas
necessidades e supr-las. Na forma de serpente torna-se muito
perigoso.
De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas,
principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas,
"perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e
dificilmente saem da casa onde foram feitos.
Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde
bem clarinho, prateado, ou tecido liso com o arco-ris estampado.
Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um
modelo padro.
Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho =
rei, bo boy = Dans, serpentes, cobras).
Abaixo citarei alguns Voduns Dans.
Aido Wedo
- (encontramos vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do
Arco-ris
Dambala - esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas.
Dan-Ko - muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal.
Conhecida no Brasil como Dan Ink.
Ojiku - masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arco-ris
e reina no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa.
Frekwen - feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm
conhecida como Frekenda.
Bosalabe - toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa.
Muito alegre e faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com
Oxum. tambm conhecida como Vodum Bosa (bss).
Ijykun - feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa.
Bosuko - masculino, toqueno, gmeo com Bosa
Akotokwen - masculino, considerado o pai de muitos Dans.
Afronotoy - masculino, mora no rio.

Vocabulrio
traken ou draka
- ferramenta pequena que Dan tras nas mos
dahun - conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia
lils
takara - arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena
espada, com feitio prprio.
ason (assm) - chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de
cobra
aigry (aigri) - pedras que representam o excremento de Dan e so
deixadas por ele no cho, sua passagem; dizem que elas valem
peso de ouro. Um mito nos conta que os excrementos de Dan
transformam os gros de milho em bzios.

1 - Dan no Benin - Ouidah
O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu
templo at os dias de hoje. Os Dadas, seus adeptos, anualmente,
faziam sacrifcios de bois, cabritos e frangos para a python.
Atualmente, devido escassez de animais para sacrifcio, os adeptos
arriscam-se caando roedores
Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua casa, previne
o sacerdote Dangbnon ou a uma pessoa que conhea os costumes
deste rptil. Eles pegam a cobra como um fetiche em sua mos ou ao
redor do pescoo e levam-na, silencioso e concentrado, at o templo.
Eles acreditam que a picada da python traz imunidade contra
qualquer veneno
Dan , freqentemente, representado por uma serprente (python) ou
um arco-ris.
A primeira vista, alguns historiadores comentam tratar-se de
ofiolatria. Mas a serpente de que se trata aqui um esprito que
habita o espao e cujo deslocao determina os ciclones. Dan
apreende-se do princpio vital do qual depende os seres humanos
para manterem-se vivos e a terra em equilbrio.
Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola
ou xing-lo com palavras bem grosseiras. Ainda sob a forma
humana, Dan pode entrar em casas. Os que o acolhem so
recompensados com tesouros mas, quem o afasta, amaldioado.
Dan muito guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma.
Recebe estas oferendas na frente de um pequeno par de
assentamentos que representam Dan macho e Dan fmea

-
Sua morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-
ris (Aido Wedo). No se mostra nunca sem sua fmea. Conta-se que
h dois arco-ris, mesmo que s consigamos ver um, e que antes de
sua ascenso, teria vivido 41 anos no nosso mundo.
A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes
geogrficos (montes, vales), so os vestgios de sua estada prvia
em nosso mundo e o arco-ris, vestgios de sua estada remota.
Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer,
conduzem-no por uma fora invisvel ao local onde chamado o rabo
do arco-ris e so induzidos a tocarem na terra. Os homens tm como
efeito desta fora invisvel, um desejo de fazerem uma profunda
escavao no que acham ouro, prolas, toda sorte de tesouros.
Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa
consagrada ao Dangb um Dangbsi.
2 - A Floresta Sagrada
A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um
crculo mgico, silencioso, transparente ao ar. Os grandes deuses
fixam seus duros olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os
Voduns reais como Dguessou, protetor do rei Ghzo, com seus
poderes contidos em pequenas cabaas, fetiches em forma de
bracelete.
entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os
irokos centenrios, Tokougagba conta com os irmos e todo o
panteo dos Voduns.
E toda a rota dos escravos demarcada por esculturas de pedra,
limite de uma memria fascinante e triste.
Meus comentrios: (Yatemi Jurema de Yans)
Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar
do casal de Dans. Outros usam esse procedimento somente para
alguns Dans.
Pelo que aprendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin,
podemos constatar que o correto tratar do casal realmente.
Vodum Dan (Haiti) O Haiti pertenceu ao ndios de Taino, antes do
encontro com Columbus. Muito da cultura (filosofia e prtica) do
povo Taino, foram absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostra o
retrato mstico do panteo da serpente, realizado como um deus
Afro-Taino. Para os haitianos, Danbala, a divina serpente patriarcal,
um esprito antigo da gua associado com a chuva, a sabedoria e a
fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, com sua esposa Ayida
Wedo, o arco-ris. Danbala sincretizada com St. Patrick (quem
dominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o patriarca dos dez
mandamentos cristo. Em muitos templos, uma bacia com gua
permanentemente mantida para este Lwa. Muitas representaes
desta divindade incluem o principal alimento sacrificial de Danbala -
um ovo. As bonecas de Voodoo Um objeto simptico, foram usadas
em muitas culturas, desde os primrdios tempos. O homem pr-
histrico foi conhecido criando bonecas que representavam sua caa,
para enfraquec-las antes de sarem para caa-las. Os reis e antigos
guerreiros tambm usavam a "fora" destas bonecas antes de irem
ao encontro de seus inimigos, nas grandes batalhas. Hoje, os
praticantes de Voodoo e as bruxas utilizam este objeto mgico e
obtm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de
finalidades. Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma
mgica, elas so usadas como uma ferramenta para canalizar
energias pessoais para um objetivo especfico. Danbala O esprito de
Danbala a serpente e o arco-ris, uma fora de vida. Aido Hwedo,
um macho, descrito s vezes, como uma criatura, serpente e arco-
ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, onde os ritos ancestrais
e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu marido se
fundiram e foram consagrados um deus superior na hierarquia
espiritual. Transformou-se no mais velho e respeitado de todos os
Lwas. Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano.
Alternadamente, o arco-ris e seu reflexo na gua, que fazem o
movimento de giro em um crculo. Alguns dizem que Danbala tem
um p firmado no fim do arco-ris, na umidade da gua, e o outro p
plantado firmemente nas montanhas do Haiti. Danbala move-se
assim, entre os opostos da terra e da gua, como as serpentes,
unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a vida.
Danbala cava tneis tambm atravs da terra, como as serpentes,
conectando a terra acima com as guas abaixo. Antes de se casarem,
seus seguidores oferecem-lhe sacrifcios. textos traduzidos de Sites
do Haiti. Se voc souber os endereos basta enviar-me um e-mail
que colocarei aqui.
TOGUM
Togum, veio do orum para fazer a ligao com o aiye atravs do
mistrio do ferro. Desta forma, pode criar cidades na selva, a
evoluo com o desenvolvimento da tecnologia do metal
H um estudo cientfico que diz que a oxidao do ferro no fundo do
oceano, gerou bactrias de onde surgiram os primeiros seres no
comeo da evoluo. No se pode afirmar que tenha sido o ferro o
gerador desse fenmeno, mas algum tipo de mineral simbolizado
pelos pontos de ferro.
Togum/Gum/Gu, um ToVodum masculino guerreiro que usa um p
vermelho extrado de uma rvore que simboliza a procriao
primordial para a sobrevivncia e essa uma das razes dele no
gostar que, em seus assentamentos, hajam ahuinhas. dono de
todos os metais, principalmente o ferro e o ao alm de todos os
objetos cortantes: akirik, farim, magoge, etc.
Por ser um guerreiro muito afoito, Togum no tem fronteiras, entra
em qualquer lugar em busca do inimigo e da vitria. Nessas
investidas, Togum conta sempre com Legb, seu companheiro e
amigo incansvel, que o ajuda nos combates mas que se diverte com
a fria de Togum.
Ao mesmo tempo que gentil, Togum muito impaciente e quer
tudo a tempo e a hora. Tem, em sua natureza, um sentido de
competio, de vigor, de expanso e de agressividade, sempre pela
sobrevivncia. muito severo com seus filhos no cumprimento de
suas obrigaes.
Quando Togum chega, anda por todo o kwe e se encontrar alguma
coisa fora do lugar, fica bravo e chama a ateno, exigindo que tudo
esteja corretamente em seus lugares. Algumas vezes, ele mesmo faz
tudo, colocando as coisas em ordem
Togum toma para si a guarda do kwe onde mora, disputando com
Legba a segurana. Em uma ahuan(guerra), Togum mostra toda a
sua fria e poder de luta. Dificilmente um kwe de Jeje perde uma
ahuan, pois Togum, com todo o seu humpayme, garantem a vitria.
Todos os narrunos so regidos por Togum. Na frica, somente os
vodunos de Togum podem oficiar o ritual de narruno. No Brasil,
apenas algumas casas tradicionais seguem o modelo africano.
O nmero trs est intimamente ligado Togum. um nmero
fudamental universalmente. Exprime uma ordem intelectual e
espiritual, em AvieVodum, no cosmo ou no homem. Sintetiza a
triunidade do ser vivo ou resulta da conjuno de um e de dois,
produzindo, neste caso, a unio do orum e do aiye. A clera e a
irritao de um guerreiro, no seio de uma guerra, manifestam-se
atravs de trs rugas que se formam na testa: ento, ningum ousa
aproximar-se ou falar.
Existem vrios Voduns pertencentes a linhagem de Togum. O mais
velho deles o Vodum Guyugu que, como os demais Voduns,
participou de vrias batalhas, saindo-se sempre vitorioso.
As cores das contas de Togum, variam de acordo com o Vodum.
Podem ser: azulo, azulo e branco, vermelho, verde e branco,
podendo sofrer mudanas se o Vodum feito assim desejar.
Suas vestimentas podem ser: branca, azul, dourada ou estampada,
que a sua preferencia.
Seus dias de culto so: segunda ou tera-feira, dependendo do
Vodum. Sua folha predileta a abre-caminho, sendo que existem
muitas folhas para Togum.
Togum quem abre o portal para o desenvolvimento da nossa
verdade.
AS TOBOSSIS

As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que
os demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo
Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em
S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60.
As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em
dialeto africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava
muito entend-los. Sem contar que, muitas das palavras elas
falavam pela metade.
Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que
duravam vrios dias.
A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia
Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de
TODOS os Voduns.
As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no
quintal, sem os tambores e, como todas as crianas, adoravam
ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas.
Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o
costume de dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em
esteiras.
Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam
de danar no quintal, em volta do p de ginja delas.
Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo
permitindo assim, uma ligao mais direta que os Voduns, que so
adultos. No tinham falhas, no se irritavam.
Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e
mais elevados. Os Voduns podem ter falhas, as meninas no.
Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos
Voduns que deixavam as filhas muito cansadas.
Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais
delicadas, porm os Voduns so mais importantes por terem mais
obrigaes.
Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os
Ers dos Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo
comportamento infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto
com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so,
exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas.
FEITURA DAS TOBOSSIS
O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o
Vodum principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas
anteriormente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi.
As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao
de quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria,
um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje.
O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das
Novidades, Barco das Meninas ou Rama.
Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas
Tobossis, passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so
recebidas pelas voduncirrs gonja.
O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-
1914.
No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas
e, somente ao fim das feituras, que davam seus nomes africanos.
Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas da
Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os
Voduns e esses nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar o
Nome".
Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas
no vinham mais, sua misso ali se encerrava.
Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis
no vieram mais.
As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem
"subido". Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a
Casa.
No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma
feitura muito fina e especial.
VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS
Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados.
As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras
chamadas dalsas, feitas com bzios e coral, pano-da-costa colorido,
o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o
ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo,
objeto de grande valor e significado. O ahungel tambm era
chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das
Tobossis, sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje.
Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, sua
famlia e a iniciada, gonja.
As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre,
colar de miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha,
usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja
cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos
terreiros de Candombl.
No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas,
aparecendo o agadome que envolve o colo nu e os ps so calados
em sandlias finas.
Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo
artesanal, que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e
do domnio das Tobossis.
A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS
Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas
obrigaes, destacando-se a festa do Carnaval.
As Tobossis vinham trs vezes por ano:
- Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano
- No Carnaval
As grandes festas duravam vrios dias.
O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros
do Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do
domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira,
alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas
da Casa, as voduncirrs.
Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam,
obrigao tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos
terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem
distribudas na quarta-feira de cinzas.
Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas
tinham medo de bbados e mascarados.
Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela
manh, danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em
folhas de "cuinha" e depois despachadas.
Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove
dias, entre os dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam
durante o dia, cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala
grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos.
O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos
alimentos. O alimento uma marca identificadora, compe a
divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto da ligao
com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de
comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do Barraco.
Fontes de consulta:
O Povo Do Santo - Raul Lody
Querebentam de Zomadonu - Srgio Ferretti

Hevioso
As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do
panteo do trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI.
Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o
Vodum Setohoun (esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a
aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o nome de
Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto,
visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio =
raio de Hevie). Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando
chegou trazido por uma nativa da aldeia de Hevie. Na cidade de Mahi
era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma
cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s)
que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil;
Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so
(djacat-s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual
Benin, at os dias de hoje, todos esses Voduns inclusive o Orix
Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e
ainda , para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os
Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia. A
partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por
todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns
foram surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum)
(seria o que conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruangam)
Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden
(feminina) Gbwesu (bussu) Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z)
Kunte (cunt) feminina Naete (nat) feminina) Beyongbo (beionb)
(feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb)
Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam
os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam
culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe e
Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande
Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram
nos cultos.
Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas
pesquisas, no vi muita diferena entre nosso culto e o dos africanos.
A maioria dos So que existem no Benin existe aqui tambm.
No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do
panteo do fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas
caractersticas:
Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou
casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu.
Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando
em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e
abre seus braos criando assim um obstculo que impede os
inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira.
Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So.
Faz trovejar para alertar os homens que os deuses julgadores e da
justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est
por vir.
Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e
as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que
eles estejam errados, s no podem errar com ele.
Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos
troves, destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem
os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deus do trovo para
aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando
esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a
terra e o homem.
Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem
enviando granizo, faz os rios transbordarem. ele quem controla a
temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o
homem dando-lhe bons movimentos financeiros.
Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui
as chaves que permite a entrada dos homens nos cus. Quanto
aborrecido envia as chuvas torrenciais.
Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos
troves no horizonte.
Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a
transforma em chuva.
Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem
o culto de So.
Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito
barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso
deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se
diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz
gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua
morada so os vulces.
Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os
relmpagos que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: -
Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas).
Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste
roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e,
em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo
Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os
inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar
com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus
desagrados.
Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande
feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto
transformase em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus
inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu
enterrado.
Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de
Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os
ladres.
So muitos os Voduns desse panteo.
Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo
geral eles se irritam e matam esses elementos.
A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores
beko (bec (kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e
se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina.
Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns,
mas eles tambm no gostam muitos dos mesmo. Quando
necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se
fazem presente e com muita energia os afugentam.
Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun
(dbarrum ( frica)). Pela descrio dessa ultima, acredito que seja
o mesmo hundose que conhecemos no Brasil.
Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo.
Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio.
Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias.
fontes de pesquisa; Centro cultural Ceja Neji
Pierre Verger
L Herris

Voduns das guas Ocenicas
O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas,
encontramos muitos Voduns masculinos e femininas.
Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se
necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas.
Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-
nom), considerado o maior de todos os Voduns.
Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que
reinam esse universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas
calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum
suas tarefas.
Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as
guas calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou.
Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com
Naet, pai de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos
templos do Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas
que arrebentam no litoral.
Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim
vamos encontrar:
Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar.
Adorado pelos pescadores e por todos que trabalham no mar. o
grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias.
Sayo (sa) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de
Avhekete. Habita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano
subir. Considerada como uma sereia
Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu
frescor traz claridade para as cabeas e sua tranqilidade traz a paz.
Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter. Filha de
Naete deusa do oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por
seus irmos por seu carter forte indo ento, morar no rio.
Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo,
irm de Avhekete. Habita o marulhar das ondas das guas ocenicas.
Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho
de Saho. Realiza tudo atravs de um talism que preparou junto com
seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e
transformase na gua que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a
uma vodunsi que recolha gua do mar, coloque em um ponte e a
esquente. O resultado disso o huladje, o sal.
Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do
trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as
mensagens de seu pai, Vodum Hou, s divindades martimas e aos
homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos
homens.
Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu
noite e Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho
no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo
do trovo, habitam sobre o mar.
Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover.
Habita na evaporao das guas ocenicas.
Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o
encontro das guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de
passear pelas lagoas e lagos misturando-se com os patos d'gua em
seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere
uma dessas aves. Veste roupas azul, verde gua, prateado com rosa
clarinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e perfumes
suave. Pertence ao panteo da terra. Quando Goreji resolve passear
em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu
dispor para transport-la e passear com ela. Em seu assentamento
podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina.
Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam
no mar. sempre confundida tanto como Oxum quanto como
Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra. Veste
branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so
amarelo plido. Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de
muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos bzios
em movimento com as guas e faz desses seu orculo.
Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan)
- habitam nas riquezas depositadas no fundo do mar e so
considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de
ningum.
Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal,
pertence ao panteo da terra. considerada a me de Agu e
Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor,
poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se
assemelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a
humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos
tm a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do fundo do
mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento de
afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo
para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra.
Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias
do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss)
ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um
Guerreiro dos Mares. Panteo da terra.
Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita
as guas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio
ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos.
Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui
Naete, quando essa precisa se ausentar do reino. Noche Abe
considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades
e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o
ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca afunda, um
dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe
conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho.
Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as
Voduns Abe Huno (ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe
(ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e
ventos.
Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa
Oxum. Panteo da terra. Essa Vodum muito confundida com a
Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habita o alto mar e a
protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano.
Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo
do trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate(nat)
desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os
pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e
habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as
guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro
encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab).
Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo
de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os
ladres.
Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que
cobre o cho das praias e oceanos.
Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre
as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as
necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa,
usando sua arma principal, a dam (rede).
So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se
impraticvel descrever todos aqui nesse espao.
Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN
(gozim) onde fazemos oferendas todas as divindades que habitam
as guas. um momento muito sublime, de uma energia
indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc)
podemos perceber a chegada de cada um deles.
No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-
Mbenbe (mqulbmb), animal do tamanho de um elefante, um
pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que
ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o
Dahomey at os dias de hoje.
E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno
abenoem vocs!)

Yewa
Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze
e Dambala, irm de Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e
da beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta Yewa viveu na
famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde
tambm mora Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da
riqueza, e todos os corais que existiam no mar que ela pegava com
seu arpo.
A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus
olhos, mas essa nunca se encantava com ningum pois era o smbolo
da virgindade e da pureza. Muitos homens se apaixonaram por ela e
todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar
a grande Virgem.
Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos
floridos acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam
que ningum se aproximasse dela. Era um casal de gansos branco,
lindos e majestosos. Certo dia, estava Yewa a apreciar o por do sol,
quando uma galinha, se aproveitando da distrao dos gansos,
aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de Yewa,
essa se enfureceu e amaldioou a galinha e da para frente nunca
mais quis ver uma em sua frente como tambm resolveu mudar suas
roupas para as cores do por do sol.
Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou
por ele.
Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem
e teve como castigo o exlio. Foi expulsa da famlia de Dan e
considerada a cobra m. Durante seu exlio, Yewa teve que fugir e
esconder-se da frias dos deuses.
Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande
caador e guerreiro, Od, que a escondeu nas profundeza das matas
escuras, em terras yorubanas.
Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a
sua disposio, Yewa aceitou um of que Od ofereceu-lhe.
Aprendeu a caar junto com ele e com os demais caadores.
A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que
viviam nas matas, pois eles sabiam que no podiam se apaixonar por
ela, temiam a frias dos deuses. Od ento, fez para Yewa uma
coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que ela a
coloca-se, assim ningum se aproximaria dela com medo das dans e
as folhas desfiadas da palmeira esconderiam sua beleza contagiante.
Yewa gostou do presente pois viu nesse, a possibilidade de
esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria.
Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir
apreciar o que mais ela amava e representava ... o por do sol.
Faltava-lhe seus guardies, pediu ajuda a Od e esse caou para ela
um casal de gansos negros, pois foram os nicos que encontrara. E
assim, Yewa passou a ver e a viver o por do sol novamente em seu
exlio.
Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha
Yewa que j tinha sido por demais castigada. Depois de muitos
pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam a Azonze a
guarda de Yewa que deveria morar com ele. Azonze embrenhou-se
nas matas a procura de sua filha e a encontrou junto a Od.
Como agradecimento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a
Od um par de chifres e o poder de cham-lo e aos espritos da caa
quando assim precisasse.
Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse
passou a exigir o cumprimento da moral e dos bons costumes. Em
sua nova morada Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda os
segredos dos ancestrais e os invoca quando necessrio, e o eruxim
com o qual espanta os egum para o caminho de Oya. Sempre que
possvel, Yewa engana Eku e salva uma vida.
Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de
algum. A feitura de Yewa deve ser sempre em TA de virgens e
nunca em TA de homens.
Por ter o poder da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho
grande" e das invejas. Quem sabe cuidar desse Vodum, se livra
facilmente dos invejosos.
Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos
subterrneos (aqutico e terrestre), mas seu local preferido
sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois
mundos e o cu se encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os
antigos.
Ojiku um Vodum Dam que sempre muito confundido com Yewa,
assim como Boalab que sua irm. Ojiku considerado a Cobra
branca e Boalab uma Vodum das gua doces, muito confundida
com Oxum. Em muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos
constatar a confuso e controvrsias que as pessoas fazem em
relao a Yewa e esses dois Voduns.
Tohossou:
Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais
Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em
circunstncias especiais, eram mortas pois eram segregadas e
rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a
misria e o sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um
estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, conforme
estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com
olhares fixos e rejeies sociais.
No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar
cuidando dessas crianas carregadas de circunstncias to
especiais.
Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at
que um Vodum especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de
mudar essa situao.
Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram
durante o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-
1708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs
rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que
morriam passavam a viver neste sagrado reino subaqutico.
Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente,
era chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era
um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada.
O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da
maioria dos mais antigos antepassados, hoje conhecido como
"Loko".
A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte
desse grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba.
Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo
(espritos ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacrifcios e
honras especiais.
Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior
perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim
de poupar o reinado e suas famlias.
O mais significativo, que esses antepassados reais eram,
frequentemente, ignorados e negligenciados pelos prprios reis.
Muitas tentativas foram feitas por esses antepassados para atrairem
a ateno dos reis em incentiv-los a dar-lhes as homenagens como
era a tradio, mas os reis se recusavam veementemente, ento
esses antepassados se tornaram enfurecidos.
Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos
fisicamente mal formados e comearam a destruio, a devastao e
a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita
confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras.
Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem
qual era o problema e o que poderia ser feito para acalmar esses
espritos poderosos e irritados.
Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de
exigirem que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior,
Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas homenagens,
exigiram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e
mentalmente abalados tinham fosse cessada. Declarou ainda que
daquele momento em diante eles eram os seus guardies protetores.
Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies,
suas famlias deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas
e, os que assim fizessem, seriam recompensados e abenoados com
prosperidades especiais.
Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao
fsica ou deficincias mental tm uma cerimnia especial e, em suas
casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous.
Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas
famlias, trazem benos.
Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou
doenas, tambm ficam sob a proteo dos Tohossous.

Sakpat
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no
sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente,
da aldeia de Pingine Vedji.
Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da
famlia Dambir.
Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia
Toy Akossu, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira).
Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele
d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que
curaro as doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e cura",
como tambm um excelente conselheiro.
Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy
Akossu. Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo
proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo
pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz
todas as honras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em
terra.
Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de
comer quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de
barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo
dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo.
So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel
descrever cada um aqui.
Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons
costumes. Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem
faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce.
As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar
de acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de
palha da costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas.
Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena
das cores escuras.
Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da
rfia, obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome
cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A
palmeira considerada a "esteira da Terra".
A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo
universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da
imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da
alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao
tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de
sua ancestralidade, eternizao e transcendncia.
Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o
illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles gostam de
manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de
mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors
(guizos).
O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado
pela sua relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a
partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes
evolues, interiores e exteriores.
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por
extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades.
O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo
pela percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido
percebe, o som, que reflexo da vibrao primordial. A repercusso
do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino
na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som
das leis a serem cumpridas.
Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta
as influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao.
Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia
palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo
tambm o poder de entrar em relao com o mundo subterrneo.
O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o
sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema
divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da
vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em
hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e
fora.
O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do
poder que Sakpat tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do
lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo de anexao
da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao,
da ambivalncia.
Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm
contm a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de
sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se. Rstico,
pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da
morte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado.
Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal
sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura e
fecundao da terra.
O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos.
Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca)
representaria as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os
gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma
oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre ,
de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de
dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma
atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual das coisas,
fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra os
elementos hostis, contra si mesmo.
Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol
forte e cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer dizer
que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no gostam
de barulho de fogos de artifcios.
Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do
Panteo de Sakpat, onde devemos comer, danar e cantar junto
com os Voduns.
Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a
compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa
cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so
despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos.
Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora
Sakpat e os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade
vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar
junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os
presentes.
Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas
roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu
grande dia, junto com a comunidade que os aguardam. Quando
entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam,
louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas.
Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a
cura das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns
enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e
outras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades
que a eles vieram pedir ajuda.
Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas
feituras de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya),
eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento,
principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso
algum cometa alguma falha. Eles so, na verdade, as testemunhas
de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que
tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem desse vodunci a
mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a quebra
de segredos.
Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses
Voduns.
Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e
doenas porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia
Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos
vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que
nada tm a ver com o Vodum Sakpat.

AVEJI DA
Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones,
tufes, maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra,
todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At
mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em territrio
daometano.
Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam
filhas de Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix
yorubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim
como J Massahundo tambm.
Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos.
Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na
famlia Heviosso.
As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos
dos akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam
na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom,
outras no hou, tan e tdum., outras em humahuan, outras junto
com Na Nana, outras junto aos kpame e "possudos" - essas,
"talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras se
encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo
povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e tentam trazer
as solues para cada um - normalmente conseguem. Enfim, uma
infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em
prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam
encarnados ou desencarnados.
Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas
tm todos os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata
e Nae Nana, controlam a vida e a morte.
As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos
da natureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes
vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses
fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras
dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem
suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser
rpido e eficiente, para no contrariar o grande Heviosso.
Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de
Heviosso contra as heresias humanas que provocam esses
fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos
recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia
sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los.
Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e
todas as Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e
usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se
esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto.
Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se
encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar. A
fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente
um kwe fechado por ela consegue se reerguer. Somente atravs de
Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As Aveji-
da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza,
apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito
vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum
principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e
caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais,
perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de
guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta
melhor e esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas
mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da
comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros
bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe,
acarajs recheado com quiabo - existe um infinidade de comidas
para elas - Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana
curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de
bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, abano
confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos
confeccionados em madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas
as cores em suas vestimentas. Seus colares ou fios de conta so das
mais variadas cores e formato. Gostam de todos os metais, sendo
que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que
a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so
determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma
"receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns
aderem todas as caractersticas das nativas, porm recebem tambm
o que lhes so de direito dentro de suas origens.
Vocabulrio:
djenukom - cu (orum)
aikungm - terra (aiye)
ekchom - cemitrio
tdum -rio
hou - mar
tan - lago, lagoa
ahuan - guerra, batalha
humahuan - campo de batalha (guerra)
kpame - doentes, enfermos
akututs - ancestrais, egungum eks eguns

Tobossis/Nas/Mami Wata
Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das
ezins jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das
belas Nas das ezins doces e salobres.
Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a
maioria delas, so da famlia Dambir, panteo da terra.
No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de
Tobossi. Tobossis so Voduns femininos, infantis e, como elas tem
muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro
passou a chamar Oxum de Tobossi.
Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix
da nao Ijex, muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje
mas, temos que entender que existem Oxum e Nas. Quando, dentro
da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita
de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de
Vodum.
As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que
mora nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes.
As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes,
caridosas, algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do
brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares,
pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas coloridas.
Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso algum
queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como
elas fariam.
Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e
recebendo a energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc..
Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com
Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu,
comer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de
caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras Nas.
Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina
com toda a plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos
olhos de curiosos e so de falar muito pouco.
As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras,
cultuam os ancestrais, lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem
os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes mistrios
da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das
ezins jeuu e a das ezins jevivi. F sempre aconselha seus bakonos
a irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a
necessidade da magia ser usada.
As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas,
adoram o dourado, da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o
que no est totalmente correto. As roupas das Nas devem
obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos at fazer
uma roupa amarela ou dourada, mas nunca podemos esquecer os
detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a ser
usada.
Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de
madeira, argila ou c, dependendo da Vodum que se est
assentando.
Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech.
Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of,
lira, ech (de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga.
Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA
simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das
guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer
estabelecimento comercial e residencial, a figura de uma sereia
cultuada (podemos comparar com os santinhos catlicos que os
brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus
estabelecimentos).
Vocabulrio
kklo - galinha
b - cabra ou cabrito
c - barro
ech - pssaro
uhui - peixe
ezim - gua
atin - rvores, folhas
sum - lua
djom - vento
tdoum - rio
catraio - galinha da angola
guh - sol
jevivi - salgada
jeuu - doce
A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO
Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos
e um deus andrgino.
Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum,
a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde,
Mawu lhe diria os deveres que deveria executar.
Gbadu est sempre na rvore.
A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-
los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore
de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo.
Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu
que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da
esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do
mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir.
Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar
uma semente, significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem
duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos.
Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que
est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns
tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que
acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu.
Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira
criana era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era uma
filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de:
Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose.
Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado
porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu trabalho.
O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a
Gbadu que o ensinaria.
Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande
guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas
olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos.
A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair.
Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no
compreendiam a lngua de Mawu.
Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor
seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu
permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns
homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o futuro e como
comportarem-se".
Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu.
Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu
entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era
uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos
olhos de Gabdu.
A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa.
Assim, quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era
o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o
intermedirio entre os trs reinos e ela mesma.
Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas
aes, deveriam pegar as sementes e jog-las aleatoriamente e isto
abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e
a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que
correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem
fossem jogadas poderia ser visto.
O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que
foram enviadas terra.
As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba,
consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose.
Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens
como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu
sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a
tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de
Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto
abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um homem
souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu
sekpoli.
Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de
sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio.
Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram
ao cu.
Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram
conduzidos por Legba, que os instalou.
Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm
conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de
Fa", que Gbadu tinha lhe dado.
Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde
ela tece algodo em seu eixo.
Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa
(crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que
Faluwono, fazer seu trabalho.
Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no
comeo, quando traava linhas do destino, as pessoas no
acreditavam nele.
Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as
pessoas respeitassem o culto.
Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-
lo. Ento voc deve respeitar o Fa.
Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um
lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a
mesma funo que Aovi tem para o Fa.
Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres
respeitem Minona.
Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo
queima-a ou sua casa pega fogo.
E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se
chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes.
Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo
sistema" e porque Aovi muito severo, o culto passou a ser
respeitado.
Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte.
Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu
hbito, compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da
noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu
acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria
filha.
Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu.
Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento,
mandou que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis
estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm.
Por este motivo eu ordeno que seu pnis ser sempre ereto e voc
no poder mais saciar-se".
Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu
antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse
ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer.
por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este
acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.

Noh Aikunguman
(Me terra)
No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que
fundamento. Acreditamos que somente Aikunguman pode sustentar
uma base slida para apoiar e firmar um templo de Voduns.
Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman,
porm existem aqueles cuja a tarefa primordial o culto a mesma.
Dependendo do que se pretende fazer, invocamos o Vodum
correspondente. Como exemplo podemos citar:
Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. -
costume em todo Benin, quando nasce uma criana, levar a mesma
ao mercado e l fazer os mlenmlen (orikis) e oferendas Aizan, pois
acreditam que esse ritual dar muito boa sorte vida da criana.
Esse procedimento tambm se d aos casais de noivos. Os familiares
das duas partes ser renem e vo juntos com os noivos ao mercado.
Nos dois casos, tanto a criana quanto os noivos trazem para casa
um pouco de terra e a coloca no solo de suas casas para que a
fartura e a prosperidade faam sempre parte de suas vidas.
Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina
em uma parte da terra, inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e
abissal (subterrneo aqutico).
Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum,
assim como Aizan. Saber plantar, cuidar, zelar esse Vodum
"garantir a vida" dentro da casa de santo. Intoto responsvel pela
putrefao das carnes e dos alimentos em geral; por essa razo
temos que saber cultu-lo abaixo do solo para que essa atribuio
dele s ocorra em seu mundo e nunca no nosso.
Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum
tem um papel importantssimo dentro do culto Aikunguman pois
ele quem a fertiliza e a alimenta com suas sementes e magias. Em
uma casa de santo cabe a ele levar o "sabor" de cada vodunci e o
apresentar Aikunguman na passagem de sua vida profana para a
religiosa, isso , no seu renascimento.
Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu
papel importantssimo no culto de Aikunguman, ele quem d
mesma o kun (sangue) dos animais sacrificados. Junto com Vodum
Yian, Guiogu garante que o kun humano no ser derramado dentro
daquela casa.
Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de
usarmos "poeiras", "terras" de determinados lugares para fazermos
assentamentos de Santos e Legbas. Como eu disse, cada membro da
famlia de Aizam, rege um local - feira-livre, mercados, aougue,
bancos, cemitrios, estradas, rios, mar, cachoeira, etc.
Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra,
ela a prpria terra.
Deuses da Riqueza
(Daometanos)
Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um
casal de gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para
que ajudassem a humanidade.
Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a
nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de
Voduns ricos e guerreiros.
Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que
recorrerem a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso
, caso algum caminho ou energia do solicitante estiver
atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza, esses
Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance
os Deuses gmeos.
Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o
mar, onde acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu,
muito feminina, encantou-se com as conchas e os caramujos que
encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos
caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujos e
conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu.
De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos
caramujos esse atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por
diante, os dois passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mais
prestavam ateno aos pedidos das pessoas. Incomodados com
essas atitude dos Deuses gmeos, seus descendentes resolveram
consultar um bakono.
O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um
caramujo para si e que quando quisessem falar com os Deuses da
riqueza, falassem dentro do casco do caramujo, pois somente assim
Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam.
Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses
dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar
caramujos por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem,
mais poderiam conversar com eles.
Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses
da Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm
tambm ouvia e vice-versa. Ento, eles estabeleceram o seguinte:
"Que cada um tivesse em seu poder dois caramujos. Um deveria ficar
deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser feitos e o outro
caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji
deveriam ser feitos".
Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s
e se comunicarem apenas com um dos Deuses.
NAN
Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a
grande Me Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns.
chamada carinhosamente de v Misan (missam).
Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em
especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio
receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e
das transformaes. Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan
agricultura, a fertilidade e aos gros (vide simbologia dos gros e
favas).
Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado:
Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom
onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como
Nan Buruku (l-se, buluku).
No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku,
Na Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc.
Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu
seio os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (lc - retorno,
renascimento)
Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que
ensina a "frmula mgica", o remdio de ervas que deve tomar, os
ebs e oferendas que devem ser feitos.
Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio
curador.
Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan,
fica com o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto
de Nan e esse, aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a
palavra Nan; assim como a criana que nasce com a ajuda da
Grande Me tambm. Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan
tm na frente de seus nomes a palavra Nan.
Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de
seus sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem
curandeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e
Dahomey a Sociedade do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas
escolhidas so preparadas para a prtica da medicina atravs das
ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alguns
produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem
espiritual, para que a cura seja concretizada. lastimvel que no
Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em outros
pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti encontramos
essa prtica.
O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie
de cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim,
esse o mais difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na
cabea de ningum.
Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos
nos iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan
Buruku e so to exigentes quanto Ela.
Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a
abstinncia de sexo, bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais,
pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de
todos que iro participar do processo de renascimento do iniciado.
Nesse perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns poucos nos
participantes e na casa de santo.
A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante
o processo de iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser
afastada imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar
especial, fora do templo, at que cesse esse perodo.
Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo
de Nan ou de participar de qualquer preceito, seja de rituais ou
simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami
um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para
seus maridos nesse perodo.
Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito
bem de Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma
feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto,
sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia
da Grande Me seja desobedecida, principalmente a abstinncia de
sexo.
Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados
corretamente para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos
rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos
para essas duas entidades.
Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de
santo no podem ser esquecidos em hiptese alguma!
Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer
muitos ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho
de prosperidade e crescimento para a casa de santo, do iniciado e
dos participantes.
De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que
se determina, se comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns
dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros
preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no
gosta de muito kun (sangue)
Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho
oferecido a Nan, mas, se observarmos as fotos que acompanham
esses texto, veremos que se trata de cabra e cabritos. O sacrifcio de
carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o
carneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado.
O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan
devem-se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por
seu carter conservador, quando o ferro e outros metais apareceram,
ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos.
Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e
algumas curiosidade ligadas a Grande Me.
Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um
deus andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito
cultuado nos rituais de Mami Wata onde considerado o maior de
todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos
tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus
fetches e assentamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum
muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas
riquezas. No feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gyebi (assu
gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular
em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram
escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse
para os pases onde os africanos foram escravizados afim de que
pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de
Akonedi nos Estados Unidos e no Canad.
Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha,
cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que
essa Vodum morreu de parto e que por isso a misso dela proteger
e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos
Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de
proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum
guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana,
Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e
perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para
prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande
Me.
Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana.
Tem o poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande
conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito
alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e
aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata.
Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada
na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os
azon (doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer
mau a um ser humano.
Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina,
cultuada em Togo. Grande curandeira, trata das pessoas com ervas,
ebs e gri-gris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu culto
talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes
prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem
mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em
um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e
preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas
roupas confeccionadas com as peles dos bichos sacrificados para ela.
Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias,
enfeites, roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os
nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores. Nan Akonedi
Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da
frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando
Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em
telhados procura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os
moradores locais, fazendo libaes e curando os doentes. Em Ghana
considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto com um p
branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea
usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de
lenha. Sua dana selvagem e desenvolve-se dentro de um
quadrado divino, dividido em outros quadrados menores feito com
riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado
tambm usado por suas sacerdotisas durante as danas. Seu
assentamento fica em um buraco dentro da terra, ficando somente a
tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi
carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos
possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o
dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para
alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto
de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religiosa do
culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995.
Mmoetea Aldeia de pigmeus que vivem nas florestas de Ghana.
Formam uma sociedade secreta especializada no uso das ervas para
diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qualquer doena
fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e
seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o
poder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes
curandeiros e poderosos feiticeiros.
Buku Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes
infectados pela varola. Toma conta e presta conta do
comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e
Sakpata.
Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da
morte onde reside Nan Buruku.
Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com
bzios, penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris
venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia.
Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan
para saber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um
dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris so
oferecido aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele
perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de Nan so
guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do assentamento
de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por
homens. Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a
primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu
fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com
Nan?!!)
Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos
mesmos na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!)
Atori (atli) Vara ou haste simblica de Nan, representa seus
filhos mortos e os ancestrais.
Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha,
dificilmente cobrem seus rostos.
Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so
tantas as histria a ser contadas, que somente um livro poderia
caber.
Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a
Nan. Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e nos
sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte
que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e
sacerdotisas.
Aho bo boy Na!!
EKU E AVUN
No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado
sempre de um avun. Essa uma das razes que, dentro dos Templos
de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes
reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados
para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem
nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos,
Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa
sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue
ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu
caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para
justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Vejamos
algumas delas: 1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo
um balaio com muitos uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a
fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria,
os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui.
Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o
encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com
seus uhui. Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de
avuns em seus domnios, ato esse que foi seguido por toda a sua
famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente
aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a
presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns,
nenhum membro da famlia Heviosso comparece. 2 - Um avun
roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do
Grande-Esprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os
Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos Templos dos
Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal, pelos
muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles
fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais
vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo
tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo
onde se encontra um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma
que no tenha associado o avun morte, aos infernos, ao mundo
subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades
ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do avun
universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku,
aps ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas
culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de
almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e
guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e
de trevas. Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente
destinados a acompanhar e a guiar os okus no Alm. Atribui-se
tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro,
atuando como intermedirio quando os vivos querem interrogar os
okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o
avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com
iku e com as foras invisveis da noite, considerado um grande
feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios,
oferecerem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter
pronunciado estas palavras: "A heaiye hesa iwo ho hebo be ti eke
oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem
comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!" Tambm
na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de
peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a
esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta
que um de seus informantes, confiou-lhe o seguinte: a fim de
reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado
durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara
especialmente com essa finalidade. Enfim, seu conhecimento do
mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres
humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado
a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis.
Vocabulrio:
Vodunos - sacerdotes
Bakonos - sacerdote de F
Ahougan - sacerdote feito de Vodum
Sof - sacerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao)
Avun - co
Eku - Deus da Morte Iku - morte Husi - cauda
Uhui - peixe
Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris
Oku - cadver, morto
Itans
A Nao Jeje possui, em sua cultura, itans belssimos que no
poderamos deixar de divulgar. Estaremos sempre disponibilizando
nesta pgina esta cultura to rica que a todos encanta.
Colocaremos tambm belssimos Mitos Africanos.
ITANS
MITOS
Borboleta Anansi
Os Primeiros Voduns rvore da Vida
Hevioso salva Dahomey A Colheita de Estrelas
Serpente - Viso do Fim A rvore que no tinha medo do cu
Promessa feita aos Voduns A Tartaruga e o Macaco - FA
KLAMKLAMLE
(As Borboletas)
Contam-nos os velhos Vodunos que Aveji-da tem, em seu touboum,
um exrcito de klamklamle que sobrevoam os mundos e voltam para
contar-lhes seus feitos ao mesmo tempo que trazem outras
klamklamle que nada mais so do que as almas que ali iro residir.
Dizem que a prpria Aveji-da, quando est muito preocupada, se
transforma em uma linda klamklam e sai pelos mundos a voar para
observar melhor o djenukom e o aikungum.
F disse a um bakono que sempre que uma Aveji-da recebe uma
oferenda, uma klamklam aparece para confirmar a presena dela.
A klamklam como Aveji-da, ligeira e inconstante. Uma ligeireza
sutil, de esprito viajante.
A klamklam brincando entre as flores a alma da deusa nos
humahuan. A deusa acompanha o guh na primeira metade de seu
curso visvel, at o guhem. Em seguida, desce de volta aikungum
sobe a forma de uma klamklam.
H uma associao analgica da klamklam e da chama, de suas cores
e do bater de suas asas tal qual a duwe de Aveji-da.
Aveji-da, assim como todas as deusas do fogo, associa-se a
obsidiana, uma kpe-iz, seu emblema.
Smbolo do fogo solar e diurno, e por essa razo da alma dos
achluple, a klamklam tambm um smbolo do guh-du,
atravessando os mundos subterrneos durante o seu curso noturno.
assim, smbolo do fogo ctoniano oculto, ligado a noo de
sacrifcio, de morte e de ressurreio. ento a klamklam, atributo
das divindades ctonianas, associadas morte. Ela ilustra, ao mesmo
tempo, a analogia alma-borboleta e a passagem do smbolo
imagem.
O homem segue, da vida morte, o ciclo da klamklam. Ele , na sua
infncia, uma pequena lagarta, uma grande lagarta na sua
maturidade; ele se transforma em crislida na sua velhice; seu
tmulo o casulo de onde sai a sua alma que voa sob a forma de
uma klamklam. A postura de ovos dessa klamklam a expresso de
sua reencarnao.
Dizem os velhos Vodunos:
- Eks ete jo nh oku do bochi na klamklam!
(- A alma que deixa o corpo dos mortos tem a forma de uma
borboleta)
Quando uma klamklam aparece no templo dos Voduns, todos
sadam a bela Deusa do degi, dos johon, e das djiznukon num s
grito "Ahoboboi, mikan Aveji-da!!!".
Vocabulrio
klamklam - borboleta (pronuncia-se kunlamkunlam)
Klamklamle - borboletas
Touboum - reino
Djenukom - cu (orum)
aikungum - terra (aiye)
Humahuane - guerra, campo de batalha
Guh - sol
Guhem - meio-dia
Duwe - dana
Guh-du - sol negro
kpe-iz - pedra de fogo
achlup - soldado, guerreiro
achluple - soldados, guerreiros
Oku - morto, cadver
Ete - que
Eks - alma, egum
jo - deixar
Nh - corpo fsico
Bochi - forma, escultura
Na - uma (artigo)
Degi - ar
Johon - vento
Mikan - salve!
djiznukon - tempestade

OS PRIMEIROS VODUNS
De acordo com os povos Fon de Abomey, Dahomey, Mawu um deus
supremo e criador. Mawu representa a lua que traz a noite e a
temperatura fresca, no mundo africano. Reside no oeste e descrita
como uma velha fria e indiferente o que considerado pelos povos
Fon, sinnimo de sabedoria e idade.
Alguns itans contam que Mawu tem um irmo gmeo chamado Lis,
em outros, encontramos que se trata de um deus andrgino, que sua
parte feminina Mawu e a parte masculina Lis. Lis tido, pelos
povos africanos, como feroz e spero, residente no leste, representa
o sol.
Mawu e Lis so considerados como uma unidade inseparvel na
base do universo, representantes do uno e da ordem. Foram trazidos
por Nan, que criou o mundo.
Quando h um eclipse do sol ou da lua, os povos de Fon acreditam
que Mawu e Lis esto fazendo amor. E conceberam... As primeiras
crianas a nascerem, gmeos, foi um menino chamado Da Zodji e
uma menina chamada Nyohwe Ananu.
O segundo a nascer, teve a mesma caracterstica de seus pais,
andrgeno, era Sobo.
O terceiro nascimento, tambm gemeos, foi um menino, Agbe e uma
menina, Naete.
O quarto a nascer era velho e experiente.
O quinto, tambm era um homem, Gu. Todo em forma de corpo, no
tinha cabea. No lugar da cabea, uma enorme espada saa de sua
garganta e seu tronco era uma pedra.
O sexto nascimento no foi de um ser. Era Djo, o ar, a atmosfera, o
necessrio para criar os homens.
O stimo a nascer tinha chifre, era Legba. Era o preferido de Mawu,
por ser o mais novo.
Um dia, Mawu-Lis reuniu todas as crianas a fim de dividir seus
reinos.
Aos primeiros gemeos deu todas as riquezas e disse-lhes para irem
habitar a terra. Disse-lhes que a terra era para eles.
Sobo, Mawu disse que devia permanecer no cu porque era homem
e mulher como seu pai.
Aos gemeos Agbe e Naete, disse-lhes para irem habitar o mar,
comandar as guas.
Para o quarto filho, velho e experiente, deu o comando de todos os
animais e pssaros, e disse-lhe para viver no arbusto como um
caador.
A Gu, Mawu disse-lhe que era sua fora, e era assim porque no foi
lhe dado uma cabea como aos outros. Por isso, a terra no
permaneceria para sempre s com arbustos selvagens. Era ele quem
ensinaria os homens a serem felizes.
Djo, Mawu disse-lhe para viver no espao, entre a terra e o cu. A
ele confiaria o livre arbtrio do homem. Seus irmos seriam invisveis
e a ele cabia vesti-los.
Depois que Mawu disse isso s crianas, ela deu aos gemeos de
Sagbata a lngua que devia ser usada na terra, e removeu de sua
memria a linguagem do cu.
Deu a Hevioso a lngua que ele falaria e tirou de sua memria a
lngua falada pelo pai. O mesmo foi feito para Agbe e Naete, para o
mais velho e para Gu.
Agora, disse a Legba, voc a minha criana mais nova e como voc
levado e nunca soube o que punio, no posso transform-lo
como a seus irmos. Ficars sempre comigo. Seu trabalho ser
visitar todos os reinos governados por seus irmos e dar-me cincia
do que acontece. Assim, Legba sabe todas as lnguas faladas por
seus irmos e a lngua de Mawu. Legba lingsta de Mawu. Se um
dos irmos desejar falar com Mawu-Lis, deve dar a mensagem a
Legba, porque nenhum deles sabe mais dirigir-se a Mawu-Lisa. Por
isso que Legba est em toda parte.
E tambm por isso que encontramos Legba na porta de todas as
casas de Vodum, porque todos os seres humanos e deuses devem
dirigir-se a ele antes que possam se aproximarem dos deuses.
HEVIOSO SALVA DAHOMEY
Houve uma grande seca no reino de Dahomey, quase quatro anos
sem chover. A fome assolava a regio, o povo desesperado fazia
junto com o rei, oferendas aos deuses pedindo que enviassem a
chuva, mas nada funcionava, parecia que os deuses no aceitavam
as ofertas. O rei j no sabia mais o que fazer, todos os recursos j
tinham sido usados sem nenhum sucesso. Em seu desespero o rei
rogou aos seus ancestrais que mostrassem o que ele deveria fazer
para salvar seu povo e o reino. Um dia o rei acordou com gritos de
uma de suas noiva e foi ver o que acontecia. Encontrou sua noiva
lutando com os soldados que no a deixam passar para acordar o rei,
interpelou-a, ela respondeu que tivera um sonho com um deus muito
poderoso e que trazia um recado ao rei. Huenu era uma jovem e bela
virgem portadora de poderes mgicos, que se tornaria esposa do rei
to logo a chuva chegasse. Huenu contou ao rei que sonhar com um
deus muito alto e forte que cuspia fogo e lanava raios e troves com
suas mos. Este deus disse a Huenu que se o rei erguesse um templo
para ele em Dahomey e passasse a cultu-lo, traria a chuva e o sol
que iriam fertilizar o solo e que nunca mais a seca voltaria a castigar
o reino. Aps ouvir atentamente o relato da noiva, o rei considerou
que era uma resposta de seus ancestrais, mandou chamar os
sacerdotes do reino e contou o sonho de Huenu. Aps varias
conversas, os sacerdotes admitiram que no sabiam quem era esse
deus, resolveram consultar o bakono que vivia afastado da cidade. O
rei mandou o busc-lo. Aps consultar ao orculo de F, o bakono
disse tratar-se de Hevioso o deus do trovo e que o rei deveria
obedec-lo. Os sacerdotes do rei no sabiam como fazer para tratar
e cultuar o novo deus, pediram auxilio novamente ao bakono que fez
nova consulta a F. F mandou que o rei fizesse eb para Elegba e
viajasse para Hevie onde ele encontraria Hevioso e aprenderia sobre
seu culto. O rei viajou com seus sacerdotes. Ao chegar em Hevie,
foram recebidos por um Hunon que j os aguardava. O rei e seus
sacerdotes foram iniciados no culto de Hevioso e aprenderam seu
culto. Quando estavam prontos, o Hunon avisou que j poderiam
partir, mas, teriam que levar consigo uma sacerdotisa de Hevioso e
essa levaria para Dahomey o assentamento do deus do trovo que
deveria ser estabelecido no reino. Ao chegarem a Dahomey, o rei
colocou Hevioso em seu palcio e mandou preparar oferendas
conforme a sacerdotisa havia indicado, depois mandou que todo o
povo viesse conhecer o novo deus e prestar homenagens, assim foi
feito. Naquela mesma noite raios e troves rasgaram os cus de
Dahomey e a chuva caiu em abundncia fertilizando o solo. O rei no
cabia em si de contentamento, mandou um mensageiro a Hevie
contar ao Hunon o sucedido e pedindo que esse viesse a Dahomey
assentar toda a famlia de Hevioso. Hunon chegou a Dahomey
trazendo consigo os assentamentos dos demais membros da famlia
de Hevioso. Um grande templo foi construdo para Hevioso e uma
grande festa que durou seis dias e seis noites, foi feita para saudar
aqueles novos deuses. Hunuon por ordem de Hevioso casou-se com
Huenu que se tornou uma grande sacerdotisa de Hevioso. Depois
desse perodo nunca mais Dahomey conheceu a fome, Hevioso
prometeu e cumpriu. Ele envia a chuva e sol que fertilizam a terra.

Mito da Serpente - Viso do Fim
O mundo foi criado por Nana Buluku, um deus que no macho e
nem fmea. Nana Buluku gerou dois gmeos, Mawu e Lisa, quem
modelou o mundo com a ajuda de seus quatorze filhos, os Voduns,
deuses menores.
Antes de Mawu ter dado vida seus filhos, a Serpente do arco-ris j
existia, criada para servir a Nana-Buluku. Levava o criador por toda a
parte em sua boca. Rios, montanhas, entre os vales e curvas,
exatamente o movimento circular da Serpente. Onde eles paravam
pela noite, montanhas surgiam de esterco da Serpente. Por este
motivo, quando voc escava profundamente as montanhas, acha
riquezas. Quando Nana acabou de criar o mundo, bvio que a terra
no podia suportar o peso de tudo, montanhas, rvores, seres
humanos e animais. O criador designou que Da envolvesse o mundo
para mant-lo, amortec-lo.
Da o costume africano do uso do torso quando esto levando uma
carga pesada.
Para que Da no permanecesse no calor, Mawu criou o oceano para
ele. E l Da permanecem desde o incio dos tempos, com sua cauda
na boca. Mesmo a gua mantendo-a fresca, as vezes se desloca em
torno de si mesma tentando ficar confortvel, o que causa os
terremotos.
Da precisa manter-se alimentada, o que obriga a Nana e aos
ferreiros forjarem barras de ferro para mant-la alimentada. Mais
cedo ou mais tarde o suprimento de ferro ir se esgotar e Da no vai
ter nada o que comer. Com fome, ela vai comer sua cauda, suas
convulses sero terrveis, toda a Terra vai inclinar, pela sobrecarga
de coisas e pessoas. A terra vai ser engolida pelo mar.
No Devemos Quebrar Promessas
Feitas aos Voduns
Est a histria de um homem pobre que se chamava Kakpo. Esse
fato aconteceu em Tendji.
H muito tempo, Loko era uma rvore sagrada.
Havia um homem pobre que trabalhava com o machado. Ele cortava
rvores para conseguir madeira. Um dia, encontrou uma rvore boa
para cortar. Ele foi cortar Loko.
Loko lhe disse: - No me corte. Nenhum homem deve me cortar.
H trs Voduns que vivem na rvore de Loko: Dan, Dangbe e
Tohwivo, do cl de Ayato, uma vila em Abomey. Loko tem sete tipos
de pequenas cabaas duplas. Loko disse ao homem: - Vire-se para
mim. Se eu lhe der riquezas, voc far tudo que eu mandar?
O homem lhe respondeu: - Sim!
Loko deu-lhe sete das pequenas cabaas duplas e disse-lhe: -
Encontre um bom lugar e quebre uma na terra. Se eu der as riquezas
voc me dar um boi anualmente?
- Sim, respondeu o homem.
Aquele lugar onde o pobre homem quebrou a primeira cabaa tinha
se tornado sagrado. Quebrou ento a segunda. Muitas casas
apareceram.
Quando quebrou a terceira cabaa as casas foram cercadas por
paredes.
Com a quarta, redes, bancos e almofadas apareceram, tudo que era
necessrio um rei.
Quebrou a quinta cabaa e viu muitas pessoas nas casas. Com a
sexta surgiram cavalos. Montou um cavalo.
Quando quebrou a stima cabaa encontrou Fa e Legba, e no
apenas as coisas para ador-los.
Mas Kakpo no deu a Loko o boi que lhe tinha prometido.
Loko se transforma em um homem pobre, usando roupas de rfia, e
vai pedir gua a Kakpo.
Encontrou o Minga de Kakpo, que se tornou rei.
O Minga disse: - Sai daqui! Que tipo de homem voc que veste-se
com roupa de rfia?
E Loko foi afastado. Voltou uma segunda vez. O Minga surrou-o com
um chicote. Loko foi embora. Voltou uma terceira vez. Os aldees
estavam ocupados em cultivar para o chefe. Bateram em Loko
novamente.
Desta vez, Loko comeou a cantar uma cano:
- "Ponham aqui as sementes, venham aqui e dancem para mim, seus
danarino que danam bem".
Loko cantava assim e, enquanto cantou, todas as pessoas que
cultivavam desapareceram.
Kakpo ficou pobre outra vez. Loko deixou-o somente com um pano
de rfia. Fa retornou ao seu reino.
Kakpo foi outra vez Loko. Diante dele, encostou sua testa na terra
e implorou que Loko o perdoasse. Disse: - Eu lhe darei o boi que
havia prometido.
Mas Loko recusou.
Kakpo e sua vila viveram o resto de suas vidas pobremente.
No se Deve Enganar um Bakonon
O Macaco e a Tartaruga
O macaco pode subir em rvores, mas a tartaruga no pode. Os dois
no eram amigos.
Uma vez, durante uma escassez, o macaco encontrou um milharal
onde a colheita estava muito boa. Ele no podia comer o milho
porque as pessoas sempre expulsavam os macacos dali.
Assim, o macaco foi a um bakonon para perguntar o que ele podia
fazer.
A tartaruga disse: - Eu sou um grande bakonon, mas eu no saio de
minha casa. Se voc quiser algo, deve vir minha casa. Estou aqui
para os pobres, para todos aqueles que precisem de algo. Seu tivesse
ido com voc, tu no me alimentarias, porque sabes subir em rvores
e eu no.
A tartaruga no queria ir mas o macaco tanto insistiu at que,
finalmente, ela foi com ele. Ela consultou o Fa por longo tempo.
Quando chegaram ao milharal, o macaco comeou a comer. Disse a
tartaruga que esperasse por ele mas no deu nada ela. Assim, deu
meio-dia e a tartaruga no tinha nada para comer.
Um leopardo chegou ao local onde a tartaruga estava. Disse
tartaruga: - Eu estou com uma criana doente em minha casa. J fui
a sua casa duas vezes mas no a encontrei.
O macaco, de cima da rvore, prestava ateno na conversa do
leopardo com a tartaruga.
A tartaruga chamou o leopardo para baixo da rvore onde estava o
macaco. L jogarei o Fa para voc, disse a tartaruga.
Quando l chegaram comeou a jogar. Ela disse: - ns devemos
encontrar um macaco para curar sua criana.
O leopardo indagou: - Devo encontrar um macaco? E onde posso
encontrar um?
A tartaruga respondeu: - Oh! no difcil. Voc forte. Sem isso no
posso fazer nada. Eu sei onde encontrar um macaco. O que voc me
d se eu lhe disser onde encontrar o que precisa?
Pediu mil cauris.
O leopardo deu-lhe os mil cauris.
- Olhe acima de minha cabea e ver um macaco, disse a tartaruga.
O leopardo falou para o macaco: - Ah! venha j aqui, voc est to
perto!
O macaco no quis descer porque tinha ouvido toda a conversa.
O leopardo comeou a se irritar e gritava: - Voc no est me
ouvindo? Est de macaquice comigo? Um macaco no mais que
meu filho! O Fa disse que voc a soluo. Preciso de sua cabea e
sua cauda, o resto deixo com voc.
Ouvindo essas palavras, o macaco fugiu. Disse: - Eu no estou aqui
para dar-lhe minha cabea e minha cauda.
O macaco correu e o leopardo foi atrs dele. O leopardo conseguiu
alcan-lo e trouxe-o para a tartaruga.
A tartaruga disse: - Bem, amarre-o!
Assim o leopardo fez, amarrou o macaco.
Ento a tartaruga teve descanso para comer e a criana doente foi
curada.
Por essa razo, ningum deve enganar um bakonon.