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A CULTURA PSICANALTICA E OS NOVOS FORMATOS DE VIVNCIA
AFETIVO-SEXUAIS
Tania Coelho dos Santos
Publicado em Famlia e Sociedade Brasileira, Desafios e Processos
Contemporneos, Ribeiro, I. (org.),Ed.ISER,RJ. 1994
I- INTRODUO

Sero os novos formatos de vivncia afetivo-sexuais o efeito de novos
ideais de felicidade ou ser melhor entend-los como efeito do puro desencanto
com qualquer ideal de felicidade coletivo?
Falar em mudana social, modernizao dos costumes, novos arranjos
relacionais, amorosos ou familiares evoca um passado muito prximo marcado
pela expanso do campo psicanaltico, cuja participao no engendramento das
novas maneiras de viver, de amar e de procurar a felicidade nem sempre
corretamente avaliada. Tudo se passa como se a neutralidade dessas prticas
fosse avssa a qualquer ideologia ou promessa de felicidade. Nada menos
verdadeiro. Ao contrrio, a histria do campo analtico, em seu movimento
prprio, participa dos impasses da subjetividade na cultura e sobre isso que
vamos falar.
O campo psicanaltico um todo articulado que inclui: produes tericas
diversificadas, prticas clnicas que definem a direo da cura segundo
interpretaes diversas dos princpios fundamentais postulados por Freud,
instituies de transmisso com perspectivas diferentes sobre a formao do
psicanalista. O campo analtico compreende tambm uma dimenso menos
explorada, porm no menos essencial ao seu funcionamento. Esta dimenso
engloba, a psicanlise difundida, as verses desse saber e de suas prticas para
o consumo do pblico leigo. Digamos que a difuso da psicanlise uma
dimenso essencial e constitutiva do campo psicanaltico porque por meio dela
que a demanda de psicanlise - de seu saber e de suas prticas - ganha uma
forma prpria, particular, especfica e expressiva dos ideais analticos, das
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verses ou Weltanschauugen da psicanlise, dominantes nos diversos
perodos da histria desse movimento (Coelho dos Santos, 90).
Por difuso da psicanlise entendemos o movimento psicanaltico, sua
produo terica oficial e seus esforos de divulgao junto ao pblico leigo. O
lao que liga intimamente a evoluo da produo terica com a demanda so
as Weltanschauungen psicanalticas.

II. UMA NOO CENTRAL: As Weltanschauungen ou os ideais analticos.

As verses ou Weltanschauungen psicanalticas conformam todo um
imaginrio de representaes ideais (
1
) ou representaes do que desejvel -
do que se promete e se deseja obter - porque so representaes investidas
promessa e pela demanda de felicidade. Percorrem a produo simblica do
campo analtico e alcanam igualmente a clientela potencial. Em que pesem as
dvidas de Freud (1930) quanto "inexistncia no programa da criao de uma
determinao de que o homem seja feliz", Lacan (1988) quem afirma "que no
escapava Freud que a felicidade para ns, o que deve ser proposto como
termo a toda busca, por mais tica que seja". As verses da psicanlise
difundida no pblico leigo bem o testemunham, pois associam diferentes ideais
do que seja o bom, o belo, e de como fazer para ating-los. Ensinam como no
ser neurtico, sexualmente reprimido, auto-agressor ou masoquista e sim um
sujeito feliz.
Freud parecia estar completamente consciente desse destino da teoria
psicanaltica. Em vrios momentos, ao longo de sua obra, ele nos d
testemunho dessa sua preocupao em no consentir que a psicanlise se
converta numa Weltanschauung, o que j se evidenciava amplamente na
produo terica dos psicanalistas contemporneos seus. Por exemplo, Freud
(1925) diz:"Muitos autores tem dado nfase fraqueza do ego em relao ao id

1
. Expresso cunhada para evocar o conceito de ideologia
enfatizando, por meio da ligao ao campo conceitual da
psicanlise sua relao com a realidade psquica e o campo
das representaes inconscientes investidas pelo desejo.
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e aos nossos elementos racionais em face das foras demonacas dentro
de ns, e exibem forte tendncia para transformarem o que eu disse em
pedra angular de uma Weltanschauung psicanaltica."
"A questo de uma Weltanschauung psicanaltica" se apresenta por meio
deste prisma, enquanto distoro da atitude de receptividade ao imprevisvel, ao
desconhecido e incerteza que deveria marcar a atitude do psicanalista com
relao ao seu saber. A compulso sntese, unificao, esquematizao e
simplicao induziriam - necessriamente - produo de modelos
identificatrios com consequncias sobre a direo da cura e a prpria
produo de conhecimento. De acordo com Lacan(1958), essas representaes
s quais chamamos, so como que "algo harmonioso", expresso da "presena
plena" do analista no campo de uma cincia das virtudes, que obstrui a tcnica
de desmascaramento. A higiene do amor, o ideal de autenticidade e a profilaxia
da dependncia so as representaes mais cotadas entre os ideais analticos.
Minha perspectiva desse problema no curso da tese de doutoramento
(Coelho dos Santos, 1990) no foi a de perseguir essa direo enunciada por
Freud. Quiz, isso sim, estabelecer um contraponto nessa discusso, o que no
significa uma oposio global ao ponto de vista freudiano. Quando buscamos o
vnculo entre a difuso da psicanlise no pblico leigo e a constituio de uma
demanda justamente para relevar a positividade dessas Weltanschauungen
que, pela produo de modelos identificatrios fabricam como que pontos de
captao imaginria da cura analtica, os ideais analticos como Lacan nomeou-
os em 1988 efetuando uma certa amarrao do investimento dos sujeitos
concretos sobre o dispositivo analtico e sobre a psicanlise como saber.
Se adotamos esse ponto de vista foi porque acreditamos que no percurso
do movimento psicanaltico, inevitvelmente, a teoria toma determinadas formas
ou verses e que entre elas, algumas exercem uma certa hegemonia no campo
profissional e talvez igualmente entre o pblico leigo. foroso reconhec-lo e
justamente do reconhecimento deste fato que toda uma obra como a de Lacan
pode aspirar "retornar a Freud" e nessa releitura retomar o sentido mais genuno
de seu pensamento, resgatando, em suas prprias palavras: "a virtude alusiva
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da interpretao que deve reencontrar o horizonte desabitado do ser"
(Lacan,1958). Preocupao que s se justifica na inteno de evocar o
movimento, a mudana, como nica forma de resistir a inevitvel produo de
ideais analticos.
A demanda de anlise tributria da angstia, releva do desamparo
originrio que o homem experimenta quanto ao objeto do seu desejo em
consequncia de sua dependncia da linguagem. Carente de organizao
instintiva, tudo que para se constitui como objeto de sua busca ser,
necessriamente de natureza tica e no ntica. Os ideais analticos, pela
difuso da psicanlise, oferecem referenciais estticos, modelos identificatrios,
representaes ideais de sujeito e modos de subjetivao. Isto posto legtimo
perguntar sobre as relaes entre as mudanas na cultura, inclusive aquelas
produzidas pela cultura psicanaltica, e a produo da angstia, do sofrimento
psquico e do conflito identificatrio. Essa questo foi apenas indicada em meu
trabalho anterior (Coelho dos Santos 1990) mas, acredito que se seguimos os
passos da reflexo de Freire Costa (1988a) sobre a cultura do narcisimo, que
como ele a define " um conjunto de tens materiais e simblicos que maximizam
real ou imaginriamente a Anank forando o Ego ativar paroxsticamente os
automatismos de preservao face o recrudescimento da angstia de
impotncia." e incluirmos entre os tens simblicos, a difuso da psicanlise na
constituio dessa cultura, talvez possamos localizar entre os efeitos dessa
cultura psicanaltica, a densificao do desamparo e da a demanda de
subjetivao pela psicanlise. Penso nas palavras de Lacan (1958) sobre "as
almas que se extravazam na ternura mais natural e que chegam a perguntar-se
se satisfazem uma normalizao delirante da relao genital - fardo indito que,
maneira daqueles que o Evangelho amaldioou, ns (e ele quer se referir a
ns psicanalistas) amarramos nos ombros dos inocentes."
Constituir-se como sujeito da cultura psicanaltica, talvez seja alguma
coisa absolutamente necessria e vital para os sujeitos de alguns grupos sociais,
sem o que estariam expostos a uma das fontes do "desamparo" enunciadas por
Freud (1930): "aquele que nos ameaa a partir de nosso relacionamento com os
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outros homens". E com relao ao qual nos adverte: "O sofrimento que
provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer
outro. tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora
ele no possa ser menos fatdicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de
outras fontes."
Em razo dessas e de outras reflexes admitimos plenamente o ponto de
vista de Figueira (1988), quanto difuso da psicanlise no Rio de Janeiro, ter
alcanado um grau de saturao que justifica que se fale numa "cultura
psicanaltica", acrescentando que desde o incio dos anos 60 uma certa
sucesso de verses desse saber, assumem a hegemonia entre outras tantas e
confere a essa cultura um certo nmero de particularidades, em razo das quais
seria mais apropriado falar em culturas da psicanlise.

III- O IMAGINRIO SOCIAL DA PSICANLISE

Em minha tese de doutoramento concentrei esforos principalmente
numa anlise comparativa entre o imaginrio pr-psicanaltico e as culturas da
psicanlise. As observaes que se seguem inspiraram-se no confronto entre os
escritos de Carmem da Silva, psicanalista, cujo trabalho se desenvolveu na
revista Cludia entre os anos 60 e 80 e a consultora Olga Mayo, que na primeira
revista feminina, a revista Lady, durante os anos 50 respaldou seu trabalho de
aconselhamento psicolgico na grafologia, no imaginrio tradicional de
representaes do feminino, masculino e relacionamento entre os gneros.
impossvel no verificar os efeitos extraordinrios que essa mudana no
saber sobre a subjetividade e na tcnica de aconselhamento, produziram no
campo das "artes da existncia" e das "tcnicas de elaborao de si". Situar a
difuso da psicanlise no domnio da psicologizao do saber esquecer-se,
interessadamente, que coube aos prprios psicanalistas semelhante reduo. A
difuso de categorias psicanalticas centradas na idia de inconsciente, ao invs
das categorias psicolgicas centradas no eu e na conscincia importaram em
novas possibilidades de subjetivao na cultura. Tudo aquilo, que nos
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habituamos a chamar de mudana social, modernizao social, implica em
seu cerne uma nova teoria do sujeito rendendo efeitos no campo social.
Essas novas possibilidades vm, inclusive, se ampliando em razo das verses
da psicanlise difundida que, ao longo do tempo, acentuaram e radicalizaram a
dimenso do inconsciente, no sentido do agenciamento mais pleno do valor da
mudana em si e portanto da satisfao pulsional e do declnio ou a
desidealizao dos ideais coletivos, rumo ao reconhecimento da singularidade
do sujeito.
Falamos portanto em "culturas", e no em "cultura" da psicanlise, porque
entendemos que a anlise dos artigos e colunas de aconselhamento de
inspirao psicanaltica, constantes em revistas femininas revelador de pelo
menos duas culturas psicanalticas. A primeira orientada pelo par pulso
sexual/represso sexual e que deu lugar a um imaginrio da modernizao
social. Por imaginrio da modernizao social, entendemos um conjunto de
ideais de gnero masculino, feminino e relacionamento sexual, fundado numa
concepo igualitria dos papis sociais. possvel, que os ideais analticos, do
amor genital, da autenticidade, e da profilaxia da dependncia, aos quais Lacan
(1988) se refere, tenham nessa cultura sua melhor expresso. Nesse momento
da difuso psicanaltica, o inconsciente concebido como o que recalcado.
Esta no , entretanto, a nica cultura da psicanlise. Num segundo
momento, na virada dos anos 70/80, surge uma cultura que tem como horizonte
a pulso de morte, e cuja tematizao privilegiada o narcisismo e as
vicissitudes da auto-agresso, auto-destruio ou auto-desvalorizao. A
obsesso com o fantasma da sexualidade reprimida, caracterstica da cultura da
modernizao social, deu lugar preocupao com o sentimento de culpa e
suas vicissitudes. Nessa cultura, o nico ideal a singularidade irrepetvel e os
obstculos "assuno" desse ideal, so da ordem das vicissitudes da
agressividade e do sentimento inconsciente de culpa e no mais da represso
dos impulsos sexuais. A dimenso do inconsciente passou a ser percebida como
incapaz de encontrar seu apaziguamento na cultura, num ideal, ou num modelo
de felicidade ou de sociedade. O inconsciente revelou-se como o que no
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efeito da Verdrangung (recalque), porque Unverdrangt (irrecalcvel). No
cabe desenvolver aqui, no contexto desse trabalho e reservo essa
discusso para uma outra oportunidade, a relao entre essa segunda cultura da
psicanlise e o impacto tardio da segunda tpica freudiana no campo
psicanaltico. Seria preciso ainda situar as relaes dessa nova configurao da
subjetividade com as transformaes por que passa a cincia contempornea,
as relaes de trabalho, o advento da sociedade da informao. Para alguns
autores trata-se da sociedade ps-industrial, do capitalismo tardio, da
modernizao reflexiva, da exausto da modernidade e at da ps-modernidade.
Cada uma dessas Weltanschauungen psicanalticas, engendraria uma
retrica psicologizante particular, porque centrada em determinadas ideais
descortinam-se os objetos de demanda. preciso que se considere, como fez
Lacan (1958), "que no h como fazer psicanlise sem passar pelas vias da
psicologia", o que uma maneira de declinar qual a relao entre o desejo e a
demanda delimitando a relao consubstancial entre elas no campo da
subjetividade. No h discurso analtico que no d lugar a nenhum modelo
identificatrio. O discurso lacaniano, por exemplo, ergueu-se sob a exigncia de
evitar a todo custo a perda do efeito de surpresa que a massificao do Freud
explica acarreta. Com Lacan, o discurso analtico assume o risco de surpeender
a verdade nascente de uma formao do inconsciente na singularidade do dito,
na imprevisibilidade do ato de dizer. A singularidade do sujeito, entretanto, no
menos passvel de converter-se em um novo ideal na cultura. , entretanto, um
ideal que erige a incerteza como norma de toda tentativa de estabelecer
modos coletivos de organizar a famlia, a reproduo, o amor, a sexualidade e o
cuidado com as crianas. Os novos formatos e arranjos surgem a no contexto
da impossibilidade de sustentar qualquer forma garantida de "bem viver".
Na cultura psicanaltica da modernizao social, foi essencial o pesado
investimento contra os modelos identificatrios de feminilidade, masculinidade, e
relacionamento entre os sexos, ideais nos anos 50. A ordem familiar destes
anos, com seus papis segregados de acordo com o gnero foi reduzida no
novo campo de ideais a nada menos que uma organizao produtora de
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neurticos. O homem infiel, a me abnegada, a mulher infantil, caprichosa
ou esperta so as imagens mais frequentemente associadas com o
casamento de papis segregados. O trabalho extradomstico da mulher e uma
nova moral sexual sero as expresses concretas de um ideal de autenticidade
construdo na obsesso de colocar o "sexo em discurso", de produzir, por meio
dessa prtica, a igualdade e a proporcionalidade entre os sexos e as geraes,
sob o espectro da represso. A demanda de falar, de pela fala constituir-se
como sujeito de uma sexualidade autntica, uma produo central deste
imaginrio psicanaltico. Ainda uma vez evoco Lacan (1958) quando diz que
essa demanda "no nem mesmo dele" (do paciente) sou eu (o analista) quem
lhe oferece falar. Consegu em suma, o que no campo do comrcio comum seria
desejvel realizar to fcilmente: com a oferta criei a demanda". A fala, no
contexto do imaginrio psicanaltico da modernizao social significada como
dilogo e frequentemente assim que se representa inclusive a relao com um
analista. As expectativas de acordo e reconhecimento pelo dilogo, no campo da
intersubjetividade, marcam o essencial da psicanlise difundida e no menos a
produo terico clnica deste perodo. A fala reveladora, a fala pode ser
plena, verdadeira, trata-se de "bem-dizer" o desejo.
A Weltanschauung da singularidade do sujeito engendra uma cultura
onde o lugar da fala declina. Suspeita-se do acordo, do entendimento entre os
seres humanos. Procura-se a verdade noutro lugar que no no dilogo autntico
ou na expresso intersubjetiva. O sujeito, o que se reconhece retroativamente
no ato. Uma cultura do ato, onde a fala s toma seu lugar posteriori (numa
temporalidade que a situa como um "s depois") e que a desloca portanto do
lugar de privilgio como fonte e revelao da verdade. S o ato a expresso
plena do sujeito. De "no princpio era o verbo" caminhamos pra um "no princpio
o ato" ? Para isso caminha a humanidade ? Veremos.

IV- BREVE REVISO BILIOGRFICA DE TRABALHOS RECENTES QUE
VERSAM SOBRE A MODERNIZAO SOCIAL NO BRASIL

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Encontrei, em alguns trabalhos sociolgicos a correta identificao
dessa cultura da modernizao social. Nos trabalho de Almeida (1987), so
retratados seus aspectos "reativos" s representaes tradicionais (ou como me
refer, o imaginrio pr-psicanaltico). Noutros trabalhos, como o de Salem
(1985) e Dauster (1986), a modernizao social percebida como produtora de
representaes de masculino, feminino e casal, de referenciais identificatrios
igualitrios, que configuram uma nova moral sexual e novos padres ticos e
estticos. Os projetos modernizadores abraados pelos indivduos nos anos 70
so, por essa via, enfocados no "conflito" e no na "reao" aos valores e
comportamentos tradicionais. Lo Bianco (1985) identifica entre as novas
representaes, a positividade da sutura entre o imaginrio tradicional e o
imaginrio da modernizao social. Seu trabalho apontou claramente, alguma
coisa que eu j suspeitava na leitura de Salem, o advento de um novo
imaginrio, o da singularidade. Este novo imaginrio foi detectado tambm por
Figueira (1987) em termos de um novo "reino da opo". Entendemos,
contrariamente ao ponto de vista de Figueira, que no se trata do fim dos ideais
coletivas (ideologias) pois, o advento de um "reinado da opo" ainda um
imaginrio, regido pela representao ideal da diferena ou da
singularidade.(Coelho dos Santos 1990)
Ainda nos anos 70, minha anlise de outra publicao tambm registrou
essa mudana. Considero-a entretanto, como uma inflexo da prpria cultura
psicanaltica. Em meados dos anos 70 j comea a se esboar a desconstituio
do imaginrio da modernizao social. Uma nova cultura psicanaltica
diagnostica o mal estar narcsico nos artigos e colunas de aconselhamento da
revista "Nova" mas, j no assegura que as representaes ideais da igualdade
entre os sexos e da no segregao dos papis de gnero reunidos por Carmem
da Silva, sob o signo da autenticidade, sejam poderosos o bastante, contra os
sentimentos auto-destrutivos. Uma cultura psicanaltica centrada no conceito de
pulso de morte reduzida, entretanto, "agressividade" comea a se esboar.
Assistimos no plano dos ideais, a uma aparente pluralizao dos
referenciais identificatrios, ou para fazer uma apropriao do que diz Figueira,
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um imaginrio do "reino da opo". A mulher liberada, referencial
identificatrio assduo nas pginas dessa revista , fundamentalmente,
uma mulher que no tem compromissos com os ideais da modernidade e em
certa medida pode expressar sua "liberao" pela via de papis sociais antes,
nos anos 60/70, identificados como repressivos, neurotizantes ou masoquistas.
Ela j no teme a opresso, na relao entre os sexos, nem a represso sexual,
mas vive s voltas com a indeciso, a insegurana, a auto-censura, a auto-
agresso e de acordo com os consultores especializados vtima do
sentimento inconsciente de culpa.
Essas mudanas penso eu, foram registradas em pesquisas sociolgicas
por vrios autores e deram margem a diferentes tentativas de interpretao.
Entre essas pesquisas, as de Salem (1985) sobre casais grvidos, constataram
atravs de entrevistas o malgro dos projetos de modernizao. E nos pareceu
que suas entrevistas poderiam sugerir outras leituras, especialmente tendo em
conta aquilo que a anlise do material de revistas femininas indicava. Uma
primeira questo problemtica a decepo com os projetos de mudana
expressada por alguns entrevistados. Se observada de um outro ponto de vista,
parecia relacionar-se menos com o malgro do projeto de mudana em si, pois
este projeto em muitos dos casos foi concretizado. Pareceu que se tratava de
algo da ordem da experincia de satisfao que essa concretizao trouxe,
muito menor do que a satisfao esperada. Assim, sujeitos que nos anos 70
projetaram tornar-se modernos de acordo com o imaginrio da cultura
psicanaltica da modernizao social, mostraram-se insatisfeitos com a
satisfao obtida e no necessriamente com a materialidade da mudana
realizada. A pergunta que me fIcou da leitura dessas entrevistas foi algo como:
trata-se somente de decepo, ou o relato desta decepo, deste malgro do
projeto modernizante dos casais igualitrios j est referido uma mudana na
ordem dos ideais. Estas, na aurora dos anos 80 j teriam migrado do mito
igualitrio para o ideal da singularidade e da diferena, razo pela qual, o projeto
igualitrio dos anos 70 j percebido como insatisfatrio ou no-ideal. O novo
ideal, como bem caracteriza Figueira, aconselha suturar aspectos do imaginrio
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moderno com o tradicional de acordo com um critrio de seleo particular,
singular, original, diferente para cada indivduo.
Este novo iderio no foi percebido pelos entrevistadores. A crtica aos
projetos de modernizao dos papis de gnero foi entendida como a indicao
do malgro, do irrealismo das pretenses pois tais projetos no teriam passado
de "iluses". A "realidade de fato" da inrcia das construes tradicionais da
diferena de gneros e da organizao familiar, teria se insinuado entre os
projetos modernizadores evidenciando-se como uma "reviso" ou retorno as
representaes tradicionais.
A dissociao no ponto de vista do entrevistador entre a "realidade de
fato" (algumas vezes percebida como os papis tradicionais associados com o
gnero) e a ideologia chamou minha ateno num sentido muito preciso, de vez
que, do meu ponto de vista, o fato de que o sujeito esteja capturado pelo
imaginrio da modernizao social constitui um fato dotado de positividade - no
sentido de sua insero num certo imaginrio - independentemente, de quanto
as prticas concretas pelas quais o sujeito realiza essa relao a um ideal lhe
paream satisfatrias ou no. As chamadas "revises" dos projetos
modernizantes, se consideramos a insero do sujeito num certo imaginrio e
suas decepes face a "satisfao esperada", parecem ser regidas por um novo
ideal, a da singularidade. As revises dos projetos modernizadores, sob essa
nova tica, seria melhor dizer sob essa nova tica ou esttica, articulam-se a um
novo imaginrio regido pela noo de diferena ou de singularidade.
O artigo sobre "A psicologizao do feto" de Lo Bianco, postula que essa
representao da infncia cumpria um papel suturador entre as representaes
tradicionais do papel social da mulher e aquelas trazidas pela modernizao
social. Essa observao reforou meu prprio ponto de vista, qual seja, que a
distino proposta por Figueira entre modernizao reativa e modernizao
verdadeira podia ser percebida como ordenada entre duas concepes de
sujeito, uma referida aos anos 60/70, ou o sujeito da modernizao social e outra
referida ao sujeito da cultura do narcisismo, cujo ideal de si a sua prpria
singularidade irrepetvel, sua diferena. As revises de que fala Salem, eu diria,
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que eram verdadeiras redefinies, no sentido apresentado por Lo Bianco,
de produo de representaes harmonizadoras de contedos dos
universos de representaes tradicionais e modernas. Ao que acrescento, que
essas representaes harmonizadoras so orquestradas pelo psicologismo ou
Weltanschauung psicanaltica da diferena ou da singularidade. Nesse sentido, a
cultura psicanaltica centrada na diferena no "retorno" ao universo de
representaes arcaico. Ao contrrio, como atestam vrios depoimentos, a
incluso de algumas representaes tradicionais, na pauta dos valores
cotidianos de sujeitos cujo projeto era uma "reviso" do moderno, articulava-se
em torno de uma nova representao ideal, a do sujeito singular.
Essa leitura das mudanas no campo das representaes ideais desse
perodo, diverge da de Figueira, na medida em que no diramos que se trata de
verdadeira ou falsa modernizao e muito menos de que o sujeito da "reviso do
projeto" um sujeito do "reinado da opo", se esta expresso indica, como
sugere o autor, um imaginrio sem uma "representao ideal dominante" e sim,
que um sujeito da subjetividade singular, nica, irrepetvel, o sujeito da cultura
psicanaltica do narcisismo.

V- A POSITIVIDADE DA IDEOLOGIA NO CAMPO DA SUBJETIVIDADE

A questo aqui a da positividade da ideologia, de sua ao concreta
sobre o sujeito e retomando o Foucault (1984b) da "arqueologia do sujeito"
penso ter encontrado os fundamentos para a captao da "cultura psicanaltica",
suas Weltanschauungen, suas verses e suas representaes ideais, mas
tambm suas prticas, como um campo cultural capaz de prover referenciais
identificatrios e modos de subjetivao que so diferentes, na exata medida em
que as representaes meta so outras.
Certamente todo o percurso de Foucault, desde a Histria da Sexualidade
I (1977) foi reinventado nessa releitura, onde sugerimos algumas aproximaes
com a trajetria dos conceitos freudianos. Trata-se aqui, antes de uma mitologia
e como tal no deixa de ser uma "leitura fantstica" do percurso de Foucault.
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Pois aquilo que Foucault nos legou como uma "analtica do poder" e que
fundamenta sua teoria de que ideologias no so "iluses" pois tem a
positividade de constituir domnios de conhecimento e de prazer, bem como os
sujeitos desses novos domnios, esse conceito tem a mesma abrangncia que a
pulso na rede dos conceitos freudianos. Se esse conceito permite a Freud
multiplicar os domnios do que sexual, a representao de poder concebida
por Foucault quer multiplicar a localizao do poltico, ultrapassando a
associao com o Estado e seus aparelhos ideolgicos. O corpo social, por
analogia ao corpo ergeno de cujas fonte a pulso extrai suas foras
constitudo e atravessado por correlaes de foras que testemunham a
pervasividade do poder e sua erogeneidade poltica .
Dizer que o poder no se reduz interdio da lei, que o poder no uma
instncia transcendente que obriga cada um a renunciar a uma parcela de seus
direitos naturais, mas uma resultante pontual e permanentemente mvel das
correlaes de foras entre indivduos ou grupos afastar-se de uma captao
freudo-marxista do pensamento freudiano, tal como a de Reich, na medida em
que seu Freud aquele de "Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna",
e retomar o Freud para quem o recalque tem como efeito a sexualizao de
novos domnios. Penso que essa articulao com o pensamento freudiano pela
oposio entre pulso sexual e pulses de auto-conservao inspira as teses de
Foucault nesse perodo. Constru esse ponto de vista, sobre a convico de que
sua pretendida arqueologia da psicanlise tinha como alvo a cultura psicanaltica
da modernizao social e suas oposies, quase puers, entre indivduo e
sociedade, sexualidade e represso.
Os volumes II (1984a) e III (1984b) dessa histria da sexualidade refletem
uma ntida mudana de ponto de vista do seu autor. No so a continuao de
uma arqueologia da psicanlise, penso eu. So a pesquisa de uma arqueologia
do sujeito, que pudesse localizar a constituio histrica do sujeito do desejo,
digo do desejo e no da sexualidade, de vez, que essa ltima guarda relaes
com o dispositivo mdico-psiquitrico, enquanto que o "homem do desejo"
associa-se aos destinos do gozo na experincia crist da carne. Nessa
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arqueologia a experincia de prazer, e as experincias sexuais teriam sido
desde a antiguidade greco-latina a matria prima de toda elaborao tica
e esttica da subjetividade. Mais alm do cdigo jurdico que delimita o permitido
e o proibido, o homem fixou para si mesmo um certo conjunto de ideais e
submeteu-se a uma ordem de privaes voluntrias para alcanar o domnio de
si, que de ordem tica e para subjetivar-se de acordo com certos ideais
estticos.
O poder no aqui o que constitui o sexual e sim o que constitui o sujeito
ou diferentes sujeitos, sejam eles "sujeitos de seus atos" ou "sujeitos de desejo".
O poder produz seus efeitos segundo saberes e prticas diversos que fazem o
modo de subjetivao. Foucault j demonstrara que o sexo no o outro poder
e sim um dos seus efeitos. Mostrou que era falso representar os efeitos do poder
sobre o sexo como negativos evidenciando a positividade dos efeitos do
dispositivo da sexualidade. Agora, ele nos mostra que o poder no vem de fora.
Ele no constrange um sujeito que no o deseja. o sujeito quem se priva de
algo da ordem de gozo para constituir-se como sujeito. ? A questo para
Foucault responder porque o homem se priva de uma satisfao - ou porque
ele se impe uma experincia desprazeirosa quando no h nada na ordem do
cdigo jurdico que o obrigue a isso ?
A resposta de Foucault a essa questo se limita alguma coisa como:
"para se fazer sujeito". Quando Freud (1920) observava seu neto jogar um
carretel, murmurando algo como "fort", sua estranheza quando ao significado do
brinquedo certamente no era ingnua. Os limites da clnica psicanaltica - a
inacessibilidade narcsica de alguns pacientes, a neurose traumtica, a neurose
destino, a compulso repetio do desprazeiroso - indicavam um certo nmero
de direes de anlise envolvendo a hiptese de uma pulso de morte. O que
no o impediu de perguntar se o menino no ensaiava por meio desse gesto,
praticar ativamente a desero qual era submetido passivamente pela me
quando saa diriamente para o trabalho. O gesto de lanar longe o "carretel-
me" seria assim o correlato do investimento narcsico, pelo qual o menino se
fazia sujeito do seu desamparo. O investimento sexual do eu correlato de um
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gesto masoquista pelo qual o sujeito se priva do objeto primordial. O trao
de um "alm do princpio do prazer" esse gesto masoquista, essa
repetio da experincia desagradvel, manifestao do sentimento primordial
fundador da cultura que o inconsciente de culpa ? Dito de outro modo, a
repetio ritual do "assassinato do objeto" que constitui o sujeito. O ingresso na
ordem simblica, o ato simblico nada tem a ver com a lgica da vida, contra a
vida. Esse o sentido do paradoxo do funcionamento da pulso na experincia
analtica ela contraria o princpio do prazer, do bem estar, do prazer til e
seguro. O objeto dessa busca est mais alm do princpio do prazer. Foi essa
descoberta que conduziu Freud a redimensionar o conceito de inconsciente
depois dos anos 20.
Totem e Tab (Freud,1912) parece de um certo ponto de vista
contemporneo do "Alm do princpio do prazer". O parricdio originrio coloca o
sujeito e a cultura numa certa relao que vai do crime coletivo, ao sentimento
de culpa e idealizao. O crime parricida fundador da ordem simblica e se
repete ritualmente nas cerimnias religiosas onde as formas imaginrias do pai
so reassassinadas para dar lugar a sua metabolizao como smbolo. O pai
real,imaginrio e simblico nos so apresentados nesse mito numa relao cuja
dialtica o mistrio da sacrifcio antropofgico. As fontes da compulso
repetio ou se quizermos da pulso de morte situam-se no plano desse
acontecimento mtico, o assassinato do pai da horda. Seu estatuto filogentico
evoca um lugar de transcendncia com relao histria ontogentica.
Entretanto, como indica Assoum (1989) na sua leitura dos fundamentos
metapsicolgicos do lao social na obra freudiana, o ideal "se pratica". O pacto
social como nos indica Birman (1989) no jurdico e sim poltico pacto com o
outro, o irmo, pela ligao ao Outro, o pai morto ou pai simblico. No se trata
portanto, no caso do parricdio da passagem de uma ordem de natureza a uma
ordem cultural e sim de uma fico destinada a fundar o Estado enquanto
suporte poltico de uma igualdade ideal entre os homens. A querela dos ideais
alcana um lugar de importncia quando se trata de considerar a questo da
Weltanschauungen psicanaltica.
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VI- O CONFLITO DE VERSES NO CAMPO PSICANALTICO

Esta questo se coloca desde o ponto de vista, de que essa teoria do
sujeito e suas prticas podem funcionar como uma religio de um grupo, que
preciso definir no sentido largo de sujeito da cultura psicanaltica. O ideal de
acordo com Assoum o objeto do grupo e esse ideal se pratica, o que significa
que se submete aos rituais sacrificatrios de morte e idealizao. Esse o
sentido que atribumos ao fato de que essa cultura psicanaltica no esttica
pois produz imaginrios diferentes que equivalem a exaltao de certos ideais
analticos ou determinadas Weltanschauungen que so subsequentemente
assassinados, devorados, reinventados produzindo no seu movimento novos
pactos narcsicos e novos sujeitos dessa cultura.
A questo dos ideais analticos dos anos 70 no como se pode
depreender do discurso lacaniano a esse respeito um problema cativo da difuso
da psicanlise no pblico leigo, pois sua anlise vem situ-la no centro dos
processos de transmisso ou de formao do psicanalista. A reificao da teoria,
sua utilizao no interior do dispositivo analtico como um sistema de crenas ou
como um discurso universitrio faculta ao analisando a identificao ao analista
como sujeito do saber. Prescindindo do manejo da transferncia, o analista
impulsiona a identificao do analisando com o ego do analista. Prtica que
aprisiona e reifica o sentido na palavra do analista reduzindo a verdade do
desejo verdade cientfica do cdigo interpretativo ou ento verdade da
histria rememorada pelo sujeito.
Do final dos anos 70 aos anos 80, o campo psicanaltico no Rio de
Janeiro, passa por transformaes sensveis nas definies de sua prtica, dos
modos de transmisso, da direo da cura, do lugar da interpretao, da funo
do analista, entre alguns dos paradigmas que nos ocorreu relacionar. Um outro
aspecto marcante, curioso, desse campo, foi observado por Figueiredo <1984>.
Trata-se dos analisados que acreditavam dever se reanalisar segundo os novos
cdigos que vieram a reger a cultura psicanaltica. O incio da difuso lacaniana
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tem muito a ver com esse fenmeno. Nessa cultura, a singularidade ser o
contraponto constante com os analistas cujo ideal de cura a identificao
do paciente com o ego do analista, que utilizam a teoria como um cdigo
explicativo, que manejam a teoria como um sistema de crenas, do tipo
modernizantes, analistas que adaptam o indivduo sociedade. Certamente,
todas essas crticas no inocentaro aqueles que abraaram a psicanlise
atravs do ideal da modernizao social. A reao a essa verso do campo
analtico foi engendrada a partir da difuso da psicanlise lacaniana e foi
paradigmticamente condensada na frmula: "isso no psicanlise". Frmula
endereada que no nos engana com respeito aos seus verdadeiros
destinatrios.

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