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Revista de Direito
do Cesusc.
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o
2. Jan/Jun 2007.
Carvalho e Goulart.
Direitos Humanos,
Ensino Jurdico e
Sensibilidade Democrtica
Thiago Fabres de Carvalho
Juliana Ribeiro Goulart
Introduo: a crise do ensino e do saber jurdico ainda o
sentido comum terico
O presente trabalho pretende analisar a crise do ensino jurdico
hegemnico, reprodutor incansvel do sentido comum terico e,
por essa razo, incapaz de realizar a formao de juristas sensveis
s demandas pela realizao dos direitos humanos no Brasil. Muito
embora ainda encoberto pelo paradigma dominante, evidente
que no campo jurdico brasileiro prevalece uma postura acrtica e
formalista como forma de compreenso e tratamento dos confli-
tos sociais. Reina, soberanamente, no mbito das principais formas
de enunciao, escritura e aplicao do direito, aquilo que o mestre
Luis Alberto Warat denomina argutamente de sentido comum terico.
Essa expresso designa, segundo o autor, um conjunto de predis-
posies compartidas, isto , um complexo de saberes acumula-
dos que delimitam ideologicamente a atividade dos operadores
jurdicos em sua prtica cotidiana
1
.
No dizer do autor, na medida em que as significaes se apre-
sentam como instrumentos de poder, o Direito, enquanto tcnica
de controle social, articula o seu poder a partir de certos hbitos de
significaes. Assim, os juristas contam com um arsenal de pequenas
condensaes de saber, articuladas por meio de uma linguagem
vaga e invisvel que legitima os propsitos do poder institudo.
1
(Warat, 1979, p. 19-26).
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Essas relaes imaginrias que os juristas estabelecem com a sua
prtica cotidiana se encontram, pois, influenciadas por uma conste-
lao de representaes, imagens, crenas, pr-conceitos, fices,
hbitos de censura significativa, metforas, esteretipos e normas
ticas que governam anonimamente seus atos de enunciao e de
deciso. O senso comum terico , portanto, o local do segredo
2
.
Dentre os mitos mais aceitos e consolidados esto os dogmas
da coerncia, da completude e da unidade do ordenamento jurdi-
co, vetores para a consolidao dos propsitos da segurana e cer-
teza jurdicas exigidos pela sociedade de mercado. O direito positi-
vo pressuposto como auto-suficiente, preciso e claro, onde todos
os conflitos e fatos ocorrentes no mundo da vida encontram a
possibilidade de um enquadramento lgico-dedutivo. Assim, a partir
de silogismos, isto , adequao de fatos humanos a normas abs-
tratas, o juiz funcionaria como um ser destitudo de preferncias
valorativas e o ato de deciso se constituiria em um ato de conheci-
mento e no de vontade.
Nas palavras de Warat, a atividade interpretativa, tanto em seu
momento terico quanto decisrio, seria uma atividade dedutiva,
caminhos lgicos tendentes a explicitar a racionalidade profunda
do sistema de direito positivo. Tais mitos e fetiches [...] criam, pois,
uma iluso, ou uma aparncia de realidade, em relao a duas afirmaes fict-
cias: a de que a ordem jurdica oferece segurana e, depois, que o legislador
sempre racional em suas determinaes e prescries
3
.
precisamente neste quadro de teorizaes e mistificaes que
os direitos humanos so apreendidos e percebidos, no complexo
processo pedaggico do direito, no como expresso de conquis-
tas histricas indispensveis realizao da condio humana, mas
como simples declaraes normativas formais, apreendidas, defi-
nveis e aplicveis por meio de uma linguagem jurdica. Ao invs de
serem vislumbrados como condies da existncia e da realizao
do homem no contexto de suas interaes sociais, os direitos hu-
manos terminam sucumbindo s artimanhas da astcia da razo dog-
mtica, por meio da qual os conflitos sociais so abstrados de suas
relaes concretas e traduzidos em conflitos abstratos, simplifica-
dos, definveis e interpretveis em termos jurdicos
4
.
Com efeito, os estudos mais recentes e criativos apontam para
uma crise do direito e do ensino de dimenses assombrosas, com
reflexos perversos para a sociedade, especialmente para uma soci-
edade extremamente carente da realizao de direitos como a soci-
edade brasileira. Conforme acentua Lenio Streck, a cultura jurdica,
calcada em manuais, ainda predomina nas Faculdades de Direito.
2
(Warat, 1994, p. 14 e segs).
3
(Idem, p. 53).
4
(Ferraz, 1998, p. 146).
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Privilegia-se, assim, um imaginrio que simplifica o Direito e o
ensino jurdico, a partir da construo de standards e lugares co-
muns, repetidos nas salas de aula e posteriormente nos cursos de
preparao para concursos, bem como nos fruns e tribunais. Essa
cultura alicera-se em casusmos didticos, onde o positivismo, com
o seu [...] postulado de uma cincia axiologicamente neutra ainda a regra.
A dogmtica jurdica dominante considera o direito como sendo
uma mera racionalidade instrumental, um universo de regras, como
diria Foucault, que no destinado a adoar, mas satisfazer a vio-
lncia
5
.
Tanto isto verdade que Lenio Streck ressalta que tal crise assu-
me foros de dramaticidade se compararmos o texto da Constitui-
o e a nossa realidade social. Mais do que isso, aponta inclusive
para a prevalncia de uma razo cnica que atravessa o imaginrio
dos juristas no Brasil, que at pouco tempo ainda sustentavam, por
exemplo, que o marido no podia ser sujeito ativo de estupro co-
metido contra a esposa, por [...] lhe caber um exerccio regular de um
direito
6
.
Por essas razes, parece to oportuno o debate acerca da crise
do ensino jurdico, mais especificamente da necessidade de sua ra-
dical transformao. No se trata mais de simples reformulao,
mas de uma mudana radical de paradigmas, de ruptura drstica
das frmulas e padres cristalizados no e pelo senso comum te-
rico. Assim, as posies pedaggicas de Luis Alberto Warat, que
busca aproximar o direito das demais cincias sociais, bem como
da literatura e do cinema, apontam para direes inequivocamente
mais promissoras, comprometidas com a humanizao do espao
jurdico, com a intransigncia na denncia das formas de violncia
simblica produzidas pelos discursos neutrais. Busca, portanto, a
partir de uma postura transdisciplinar, impedir a reproduo acr-
tica do poder e da violncia que o direito essencialmente legitima.
A ruptura da reproduo acrtica: o movimento pela
Despinginizao dos estudantes e operadores do direito.
Observando os hbitos dos alunos, advogados, juzes e demais
profissionais das mais diversas profisses jurdicas, percebe-se em
seus gestos e prticas uma certa falta de criatividade. Condutas so
repetidas mecanicamente, sentenas e despachos projetados, peties
recortadas, pareceres modelados. Pensando nessas questes, Warat pro-
pe uma nova forma de pensar e ensinar o Direito. Sua pedagogia
se preocupa em despertar a sensibilidade perdida nos estudantes e
nos operadores do atual sistema jurdico. Uma caminhada que no
5
(Streck, 2004, p. 82-83).
6
(Idem).
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de hoje. Warat, h muito tempo, tenta modificar o tradicional
modelo pedaggico, tarefa rdua que atualmente tem chamado de
despinguinizao dos estudantes e operadores do direito. Na viso do
autor, o ensino jurdico no Brasil, salvo raras excees, acaba into-
xicando o aluno e criando um pensamento unvoco.
Warat faz coro com a advertncia de Michel Maffesoli, quando
ele assevera que [...] preciso, imediatamente, mobilizar todas as capacidades
que esto em poder do intelecto humano, inclusive as da sensibilidade
7
. A apos-
ta de Warat na humanizao do campo jurdico parte da premissa
de que o Direito precisa de operadores que entendam de gente ao
invs de entender apenas de normas. Assim, o referido autor criou
como smbolo do movimento a imagem do pingim vermelho,
um pingim que simboliza o rompimento com a forma tradicio-
nal de ensinar e pensar o Direito, para despertar a sensibilidade do
jurista na construo do homem para uma sociedade melhor.
A Carnavalizao da sala de aula e a arte democrtica de
ensinar
No Direito brasileiro, Warat buscou alternativas ao modelo tra-
dicional, estabelecendo uma forma afetiva de trabalhar o saber,
por meio de uma didtica que envolve o desejo. De acordo com
Warat,
[...] o professor sedutor incita construo de um imaginrio que procure
sua autonomia, quebrando o tero e deslocando o afeto protetor para o
prazer sem culpa. Na didtica da seduo, busca-se a realizao coletiva
de um imaginrio carnavalizado, onde todos possam despertar para o
saber do acasalamento da poltica com o prazer, da subverso com a
alegria, das verdades com a poesia e finalmente da democracia com a
polifonia das significaes
8
.
Dinmicas de grupo, jogos, teatro, poemas podem ser utiliza-
dos durante a realizao das aulas. Dessa forma, as experincias
no precisam ser baseadas apenas no preparado pergaminho do
professor, nas leis, jurisprudncia, doutrina e praxe forense, mas
ouvindo o aluno, trazendo suas experincias, conhecendo seu mun-
do, construindo sua subjetividade e estimulando sua criatividade e
sensibilidade.
Considerada a sua obra-prima, o livro A cincia Jurdica e seus dois
maridos traz uma interessante reflexo do autor sobre si mesmo, em
que Warat diz
[...] Eu sou um mgico, um ilusionista, um vendedor de sonhos, de iluses
e fantasias. Quando eu entro numa sala de aula, proponho, imediatamen-
te, a substituio do giz por uma cartola. Dela sairo mil verdades trans-
7
(Maffesoli, 2005, p. 27).
8
(Warat, 2004, v. 1, p. 119).
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formadas em borboletas. Eu sou uma abelha-vampiro, uma abelha da
iluso que suga verdades, os fragmentos de mltiplos saberes, as palavras
que me acariciam- para construir os favos em que desejo pr o mel. Com
meu comportamento docente procuro a utopia, falsifico a possibilidade de
construo de um mundo, de/e pelo desejo. Ministro sempre uma lio de
amor, provoco e teatralizo um territrio de carncias. Quando invado
uma sala de aula se amalgamam ludicamente todas as ausncias afetivas.
O aprendizado sempre um jogo de carncias
9
.
Assim, ao invs da tradicional aula expositiva e da tradicional
prtica de atos repetidos, observa-se que possvel a introduo
de novos elementos dentro e fora da sala de aula. A insero de
dinmicas de grupo, utilizao de jogos, criao de centros de con-
vivncia, oficinas de dana, so apostas waratianas para a tarefa
criativa. Assim, tudo possvel partindo de ferramentas dispon-
veis que facilitem a aproximao da vida ao Direito.
A partir dessas colocaes, importante a reflexo de que o en-
sino tradicional, que desconsidera a singularidade do aluno, no o
ajuda na resoluo de diversas questes. Uma delas a concernente
a sua carreira. Tem-se assistido a uma grande repetio nos temas
escolhidos pelos alunos para a monografia de final de curso, por
exemplo. Tal repetio em nada favorece o acadmico de Direito,
pois no ir lhe fornecer uma adequada reflexo sobre qual carrei-
ra seguir. O ensino tradicional e o racionalismo so os grandes
culpados pela falta de criatividade dos alunos e operadores do
direito.
Segundo Maffesoli,
[...] ao tornar-se um sistema fechado sobre si prprio o racionalismo
traiu a ambio, sempre renovada, da racionalidade. Ele se torna uma
dogmtica morta, seca e esclerosada, um corpo de doutrinas frgidas inca-
pazes de perceber aquilo que a vida faz em seu desenvolvimento.
Ainda segundo o autor francs,
[...] preciso saber desenvolver um pensamento audacioso que seja capaz
de ultrapassar os limites do racionalismo moderno e, ao mesmo tempo, de
compreender os processos de interao, de mestiagem, de interdependncia
que esto em ao nas sociedades complexas
10
.
Nesse sentido, a didtica waratiana aponta um novo caminho
de superao do racionalismo, enclausurado em suas pretenses
de verdades eternas, de sacralizao da verdade cientfica, buscan-
do uma nova possibilidade a favor do aluno e dos profissionais
das diversas carreiras jurdicas. A sua preocupao tambm est
ligada vocao dos alunos, que se sentem perdidos quando saem
das Faculdades de Direito. Sem motivao, muitos acabam desis-
9
(Idem, p. 176).
10
(Maffesoli, 2005, p. 37).
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tindo da carreira jurdica por entenderem que no se encaixam nos
padres normais dos profissionais do Direito, por reprovao no
exame da OAB, saturaes do mercado, etc. Assim, Warat projeta
esse pensamento audacioso e criativo, repensando a instituio de
ensino como um lugar de produo coletiva de saberes instituintes,
sobrepondo a repetio dos hbitos e a normatizao dos vncu-
los pela carnavalizao das prticas discursivas. Assim, a Universi-
dade poderia vir a ser um espao social polifnico, multifacetado e
democrtico.
No dizer de Dilsa Mondardo,
[...] a pedagogia tradicional pretende a transmisso de um saber rigoro-
samente completo. A pedagogia waratiana baseia-se na atitude de mos-
trar que a plenitude impossvel, que o efeito dessa plenitude impossvel,
que o efeito dessa plenitude no outra coisa que a ideologia funcionando
no interior da prpria educao, a plenitude como dimenso ideolgica da
pedagogia
11
.
Warat adverte que, especialmente no Direito, existe uma lingua-
gem que circula nos espaos oficiais e ela um dos suportes das
relaes de poder. Para o autor, a lngua legtima acaba por consa-
grar como cultura um lugar autoritrio que prende o homem, para
que viva dentro de um costume que enaltece a imobilidade e im-
pe a voz dos outros como a voz que devemos ter. Nesses ter-
mos, Warat prope a idia de carnavalizao e explica que
[...] o primeiro trao decisivo, a meu ver, de uma prtica discursiva car-
navalizada passa por seu auto-estabelecimento como uma ordem semiol-
gica democrtica. Pode-se dizer que, a partir do momento em que nos
situamos no interior de um processo de significaes carnavalizadas, no
mais possvel a sociedade representar-se na imagem de uma comunidade
orgnica e unificada, na imagem de um mundo um firmemente definido
na razo e na imagem de uma sociedade que conta papis claramente
determinados
12
.
Em outras palavras, num processo de carnavalizao nada mais
fundamento seguro para definir o lugar de um e de outro. Dessa
forma, busca-se uma verso democrtica do mundo. Segundo o
autor,
[...] a democracia tradicionalmente vinculada ao direito nos estreitos
limites da verso liberal do mundo termina sendo apresentada como a
concretizao histrica de um Estado Democrtico que se assegura como
tal atravs dos mecanismos instituintes do Estado de Direito. Essa
expresso conota principalmente a necessidade de fazer reinar a lei, de
fazer do cumprimento das leis a mola propulsora da democracia. Dessa
maneira, na concepo jurdico-liberal da democracia, a ordem poltica
11
(Mondardo, 2000, p. 56).
12
(Warat, 2004, v.1, p. 139).
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fica reduzida administrao legal do poder do Estado. Contrariamen-
te, a verso carnavalizada da democracia se abrir para o espao de
criao do Direito. Enquanto a concepo jurdico-liberal da democracia
mostra os direitos institudos, a carnavalizao inventa, ou melhor, mos-
tra a possibilidade de inventa-los permanentemente
13
.
Nesses termos, a metfora da carnavalizao pode ajudar na
compreenso de que no existe mais uma autoridade incontestvel
detentora do poder e do saber; ou, ainda, que na democracia no
se pode mais aceitar o princpio de um suposto possuidor do sen-
tido da lei e do poder. A democracia para este momento precisa inventar
novos estilos de convergncia entre os processos de participao social e os forosos
mecanismos de delegao de poder de que necessitam para impulsionar a dinmi-
ca do todo social
14
.
Contrariando o discurso dominante, Warat aposta na criativi-
dade, caracterstica que virou sua marca registrada. Pensando em
inovaes para o ensino do Direito, ele criou novas disciplinas nos
programas de ps-graduao onde lecionou como professor: Te-
oria Crtica e Dogmtica Jurdica, Direito e Ecologia Poltica, pesquisas em
Direito e Psicanlise e pesquisas em Filosofia do Direito e da Poltica
15
. Pode-
mos citar ainda os congressos e seminrios criados e organizados
por Warat, montados com grandes temas, como a Cinesofia, Di-
reito e Psicanlise, Literosofia, etc. Convm ressaltar que, [...] para
pensar sua metodologia de ensino, Warat buscou inspirao em vrios territri-
os do saber: Nietzsche, Barthes, Foucault, Deleuze, Guattari
16
. Podemos
citar outros, como Bakthin, no qual Warat buscou a inspirao para
a carnavalizao, e, ainda, Crtazar, Freud e Castoriadis.
Leitor de grandes autores, Warat leciona que a literatura tem
um importante papel a desempenhar no espao acadmico, po-
rm esclarece que [...] a partir do sculo de Descartes, a literatura comea a
ser excluda do sistema dominante de saberes. Os discursos portadores de obje-
tividade e de verdade deslizam a literatura para uma posio secundria.
Assim sendo,
[...] a literatura foi ento percebida como um discurso carente de serieda-
de. Dessa forma, negada como discurso srio de patrulhamento das ver-
dades para restaurar a certeza racional. Como resultado dessa patrulha
metdica, a literatura passa a ser vista como o lugar do faz-de-conta.
Ela mostrada negativamente como o discurso do encantamento e do
sentimento. Na escala dos saberes dominantes, a literatura foi aceita
como discurso oposto razo.
No entanto, incansvel para trazer tona a sensibilidade do
aluno, Warat refere que [...] o texto carnavalizado d vida literria ao livre
13
(Idem, p. 144).
14
(Idem, p. 146).
15
(Mondardo, 2000, p. 59).
16
(Idem).
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contato familiar da praa pblica. Introduz o discurso franco e semiologicamen-
te profanador como forma de desmistificao dos processos de significao que
alienaram a cultura da vida cotidiana
17
. De modo que Carnavalizar ,
pois, dar asas volta da histria como literatura. a negao da
histria como uma disciplina, como um livro da verdade, com
incio, meio e fim. uma forma de resistncia da represso, do
controle social, das regras institudas.
Direitos humanos da Alteridade: pedagogia dialgica
Tratando os direitos humanos em uma perspectiva mais ampla,
Luis Alberto Warat se refere aos mesmos como Direitos Humanos
da Alteridade. Para ele, um dos mais importantes direitos humanos
da alteridade o direito de ser escutado. A partir desse direito,
prope que o professor evite apenas preparar a aula e seguir risca
o modelo traado, para no desperdiar o enriquecimento da aula
com as intervenes dos alunos, o que facilitar a busca dos estu-
dantes pela construo de sua subjetividade, tornando-os mais se-
guros, mais aptos a encontrar sua vocao, o que pode ajudar a que
no se sintam perdidos aps a graduao.
Segundo Warat, a alteridade um direito humano que deve ser
exercitado todos os dias na sala de aula. O autor percebe as dificul-
dades encontradas pelos professores e alunos, pois no existe cur-
so para aprender a ouvir, mas apenas de como melhorar a perfor-
mance ao falar, em como persuadir as pessoas, como nos tradici-
onais cursos de Dico e Oratria. Assim, preciso propor o exer-
ccio de saber ouvir, que pode ser realizado com auxlio de dinmi-
cas de grupos bem como jogos que estimulem a criatividade e os
sentidos.
Democracia e desenvolvimento de singularidades:
igualdade ou (in)diferena?
Conta-se na mitologia grega que Procusto era um criminoso que
possua duas camas, uma pequena e outra grande, onde colocava
os viajantes que passavam por sua casa. Na grande, colocava as
pessoas pequenas e as esticava, e na cama pequena, colocava os
visitantes grandes e cortava suas pernas. Procusto queria dominar
pela fora, pois entendia que as pessoas deveriam se encaixar em
um modelo, um tamanho ideal. Sempre tinha uma cama que fazia
com que o peregrino se sentisse diferente e inadaptado
18
.
Com relao ao pensamento procsteo, Maffesoli considera que,
[...] imagem do clebre leito, corta, fraciona, segundo um modelo estabe-
17
(Warat, 2004, v. 1, p. 148).
18
Outra verso conta que Pro-
custo tinha apenas uma cama,
usando o leito para colocar deita-
das suas vtimas, esticando ou
cortando as pernas dos passan-
tes, conforme fossem inadequa-
damente pequenas ou grandes.
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lecido a priori. Trata-se a da conseqncia do processo racionalista que,
segundo o adgio bem conhecido, pretende passar do concreto ao abstrato,
do singular ao geral, sem que seja levada em conta a vida em sua comple-
xidade, a vida polissmica e plural, que no se acomoda, ou bem pouco, s
idias gerais e outras abstraes de contornos assaz mal definidos
19
.
Assim como Procusto, o Estado e a sociedade evitam o dife-
rente, tratando-o como anormal, fora dos padres. A diferena
um direito que deve ser assegurado e que est contido no direito
de igualdade. No sonho da igualdade algum ter que ser molda-
do, readaptado, reformulado em algum ponto de sua natureza,
prejudicando sua singularidade.
Nesse sentido, Warat explica que
[...] desde a Revoluo Francesa comea-se a falar da igualdade de todos
os cidados. Esta igualdade determina a submisso de todos ante a lei.
Todos tm direito a que a lei no lhes seja aplicada arbitrariamente.
Nada se diz da igualdade de participao efetiva na formao das leis.
Nem do direito de todos a que sejam respeitadas suas diferenas. Tratar
os homens ignorando a diferena de seus desejos ignor-los e submet-los
a certos desejos institucionalmente triunfantes. Psicanaliticamente falan-
do: ignorar que os outros so diferentes aniquil-los como seres com
existncia autnoma
20
.
Assim, em nome da igualdade elimina-se o direito diferena.
As formas sociais democrticas necessitam, entretanto, do conhe-
cimento de que todos os homens so diferentes, e que eles no
lutam pela igualdade. Renem-se para lutar pelo reconhecimento
de alguma diferena.
21
Partindo de uma concepo psicanaltica e semiolgica, Warat
faz uma apreciao geral do papel que pode cumprir o espao
poltico, a democracia e os movimentos dos Direitos Humanos
numa pragmtica da singularidade. Para o autor, em vez de estar
intensivamente determinado pelas leis do capital e pelo poder, a
democracia procura a [...] produo de dimenses simblicas organizadas a
partir dos impulsos de vida e nossas necessidades afetivas: a relao significao/
desejo, produziria, privilegiadamente, a articulao simblica do poder, lei, sa-
ber, bens materiais e personalidade
22
.
Existe um movimento pedaggico no Direito, silencioso, inau-
dvel, enraizado, com forte tendncia em nos tornar um exrcito
de fantasmas. A iluso da igualdade permanece tentando romper
nossos corpos, para nos invadir, pintar e envolver em sua cor trans-
parente, tornando-nos invisveis. preciso uma avaliao e reflexo
sobre essas questes, bem assim, um dilogo entre os operadores do
Direito e a aproximao da Universidade cada vez mais com a
19
(Maffesoli, 2005, p. 29).
20
(Warat, 2004, v. 2, p. 326).
21
(Idem, p. 327).
22
(Idem, p. 324).
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comunidade, pois l est a grande escola jurdica: o convvio.
Para Warat, de fato, parece evidente e claro que a cincia jurdica
tradicional serve somente para descrever mecanismos de repres-
so do eu. Por tabela, ela refora os mecanismos simblicos da militarizao
do cotidiano. Em ltima instncia, o que aprendemos da cultura jurdica insti-
tuda o prestar contas
23
. prestar contas da freqncia das aulas, da
burocratizao na integralizao de crditos, da comprovao do-
cumentada de participao em audincias, da realizao de testes e
provas, etc.
Completa Warat que [...] para a uniformidade, a igualizao e a homo-
geneizao dos indivduos facilita o exerccio do poder absoluto em vez de impedi-
lo
24
. O que percebemos, porm, uma avalanche de artigos e dou-
trina defendendo fortemente as idias de igualdade formal e mate-
rial. Warat, a respeito do tema, adverte:
[...] esquece-se, com isso, que a igualdade jurdica e formal deixa o indiv-
duo totalmente indefeso ante a fria lei do intercmbio econmico e ante a
proteo, sem controle nem participao, das instituies governamentais.
A tendncia que surge a de indivduos preocupados por buscar seu bem-
estar material em vez de estarem preocupados com os assuntos polticos da
comunidade
25
.
Por isso a necessidade da Universidade manter suas portas abertas
comunidade, no apenas nos projetos de conciliao, mediao e
Assistncia Judiciria, mas como a importncia de assegurar sua
efetiva participao em Seminrios, Colquios, Grupos de Estu-
dos, dinmicas de grupo, com a implantao de ncleos infantis e
da terceira idade. Lies de todas as idades, dos mais diversos
ambientes, todos aptos a colaborar na formao cultural e vocaci-
onal dos estudantes universitrios, vozes de uma cidadania baseada
no convvio.
Todas essas alternativas no pretendem o atendimento das ne-
cessidades materiais da sociedade. uma oportunidade de ouvir
suas vozes, to distantes dos muros universitrios, uma oportuni-
dade de crescer com a diferena, de exaltar a singularidade e culti-
var a subjetividade.
Vem-se atualmente os cidados submetidos s cruis leis de
mercado e ao poder sarcstico das Instituies Polticas, restando-
lhes poucos lugares onde possam exercitar a sua singularidade e
autonomia. O Carnaval um desses momentos, onde as indiferen-
as so esquecidas e toleradas at o grito de campe da Escola de
Samba vencedora, do apagar das luzes e da limpeza das ruas. A
tudo comea novamente, o ano comea, as filas ganham nova-
mente a companhia das cmeras de televiso, os olhares se modifi-
23
(Idem, p. 84).
24
(Idem, p. 326).
25
(Idem, p. 327).
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cam, as pessoas novamente se armam com a indiferena.
Devemos construir pontes, lugares de debates ilimitados e in-
determinados. Warat entende que a democracia precisa sobretudo
desfazer-se de sua bandeira igualitria para iar a bandeira da dife-
rena
26
. Para o autor, seria necessrio nos posicionarmos para cri-
ar uma nova forma de relao dos homens com a Instituio e
com os outros homens. Isso porque, um imaginrio democrtico
no pode excluir, castigar nem culpar nenhum homem porque se
comporta de um modo diferente, porque atua de forma discor-
dante com as normas pautadas pela instituio social.
Com efeito,
[...] claro que, para existir autonomia e um recproco reconhecimento das
diferenas, imprescindvel renunciar ao mito de uma sociedade perfeita,
na qual as relaes sociais so pacficas e transparentes, os conflitos e
desigualdades sociais totalmente eliminados e os homens todos bons, fra-
ternos e solidrios. Para que exista autonomia e reconhecimento das dife-
renas, teremos que aceitar o carter inacabado e indeterminvel das
relaes sociais, dado que elas, em cada instante, se refazem de um modo
imprevisvel. Temos que nos aceitar como integrantes de uma sociedade
que precisa assumir sua radical criatividade e o carter indeterminado de
sua histria
27
.
Nesse novo contexto social, a democracia se atinge pela ordem
do plural, e no por uma ordem unificada. Trata-se de romper os
modelos de subjetividades da auto-exaltao narcisista fomentado
pelo modelo econmico globalizado, uma vez que o capitalismo,
para [...] acomodar os indivduos em seu proveito, impe modelos de desejo.
Assim, circulam modelos de infncia, de pai, casamento, todos construdos em
nome do dever e da verdade. Dessa forma, no centro do desejo fica instalada a
propriedade
28
.
Assim, as mscaras da cincia do Direito so disciplinadoras e
impedem a fixao dos limites da lei - carapuas impotentes pe-
rante a rotina cultural e escritos estreis que no conseguem gerar
uma cultura jurdica visceralmente democrtica. Importa, portan-
to, procurar um saber sobre o Direito que reconcilie o homem
com suas paixes, que tenha respostas de acordo com o mundo e
transfigure a paralisia de suas verdades em desejos vivos
29
.
Consideraes Finais
Pode-se afirmar, sem receio, nas pegadas de Luis Alberto Wa-
rat sobre a carnavalizao, que o futuro das Universidades depen-
de, assim, de amplos debates, ocorridos dentro e fora das institui-
26
(Idem, p. 326).
27
(Idem, p. 328).
28
(Idem, p. 79).
29
(Idem, p. 83-84).
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Revista de Direito
do Cesusc.
N
o
2. Jan/Jun 2007.
Carvalho e Goulart.
es jurdicas, com a participao decisiva da sociedade e dos
movimentos sociais, que precisam ter suas necessidades traduzidas
e mediadas por polticas pblicas democrticas, por posturas jur-
dicas restaurativas e (re)construtivas dos laos sociais.
Essa uma empreitada no muito fcil, que encontrar ainda
muitos obstculos em algumas instituies tradicionais que preten-
dem continuar o projeto de dominao e controle do poder.
preciso, enfim, valorizar as diferenas, as infinitas formas do saber,
para que se possa aprender cada vez mais a conviver com a dife-
rena.
Como vimos, possvel a criao e implantao de alternativas
que expulsem as tcnicas e disciplinas antigas das universidades,
criando outras, recriando-as com criatividade, estimulando profes-
sores e alunos, estimulando a sensibilidade de docentes e discentes.
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