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A.2 O Que Pretende o Anarquismo?

A2Int Introduo
A.2.1 Qual a Essncia do Anarquismo?
A.2.2 Por Que os Anarquistas Enfatizam a Liberdade?
A.2.3 Os Anarquistas Esto de Acordo com a Organizao?
A.2.4 Os Anarquistas So a Favor da Liberdade Absoluta?
A.2.5 Por Que os Anarquistas So a Favor da Liberdade?
A.2.6 Por Que a Solidariedade to Importante para os Anarquistas?
A.2.7 Por Que os Anarquistas Defendem a Auto-libertao?
A.2.8 Possvel ser Anarquistas sem Opor-se Hierarquia?
A.2.9 Que Tipo de Sociedade os Anarquistas Desejam?
A.2.10 O Que Significa e o que se Obter com a Abolio da Hierarquia?
A.2.11 Por Que os Anarquistas So a Favor da Democracia Direta?
A.2.12 O Consenso uma Alternativa Democracia Direta?
A.2.13 Os Anarquistas So Individualistas ou Coletivistas?
A.2.14 Por Que o Voluntariado no Suficiente?
A.2.15 E Quanto Natureza Humana?
A.2.16 O Anarquiso Requer Pessoas Perfeitas para poder Funcionar?
A.2.17 As Pessoas no Seriam por Demais Estpidas Para que Uma Sociedade Livre
Possa Funcionar?
A.2.18 Os Anarquistas Apoiam o Terrorismo?
A.2.19 Qua a Viso tica dos Anarquistas?
INTRODUO
O homemde alma virtuosa no manda, nem obedece
o poder, que qual peste assoladora contamina tudo quanto toca,
E a obediencia, a maldio de todo engenho, virtude, liberdade, verdade,
faz dos homens escravos, e do esqueleto humano
um autmato mecanizado.
Estes versos de Percy Bysshe Shelley nos do uma idia do que o anarquismo
pretende na prtica e os ideais que o movem:
Como sugerem os versos de Shelley, os anarquistas do grande prioridade liberdade,
desejando-a para si e para os demais. Tambm consideram a individualidade -- aquilo
que faz de cada um uma pessoa nica -- como um aspecto muito importante da
humanidade. Reconhecem, sem embargo, que a individualidade no existe em um
vazio sem que haja um fenmeno social. Fora da sociedade, a idividualidade
impossivel, posto que cada um necessita dos demais para desenvolver-se, expandir-se
e crescer.
Ademais, ha um efeito recproco entre o desenvolvimento individual e o social: os
indivduos crescem dentro de e so formados por uma sociedade particular, ao mesmo
tempo que ajudam a moldar e a mudar aspectos dessa sociedade (assim como a si
mesmos e a outros indivduos) com suas aes e pensamentos. Uma sociedade que
no est baseada em indivduos livres, em suas esperanas, seus sonhos e ideias
resultariam cos e mortos. Assim pois, "a formao de um ser humano ... um
processo coletivo, um processo em que a comunidade e o individuo, ambos,
participam" [Murray Bookchin, A Crise Moderna, p. 79]. Consequentemente, qualquer
teoria poltica que se baseia puramente no social ou no individual falsa.
Para desenvolver a individualidade em seu gru mximo, os anarquistas consideram
essencial criar uma sociedade baseada em tres principios: liberdade, igualdade e
solidariedade, que so interdependentes.
A liberdade essencial pra o completo florescer da inteligencia, a criatividade e a
dignidade humana. Estar sob a dominao de outro ser privado da oportunidade de
pensar e agir por si mesmo, que a nica maneira de crescer e desenvolver a propria
individualidade. A dominao tambem sufoca a inovao e a responsabilidade
pessoais, levando conformidade e mediocridade. Assim pois a sociedade que eleva
ao mximo o crescimento do indivduo necessariamente estar baseada na associao
voluntaria, no na coero e na autoridade. Citando Proudhon, "todos associados e
todos livres". Ou como assinala Luigi Galleani, o anarquismo "a autonomia do
individuo dentro da livre associao" [A FINALIDADE DO ANARQUISMO, p. 35] (Ver
Seo A.2.2 Por que os anarquistas do importancia liberdade?).
Se a liberdade essencial para o completo desenvolvimento da individualidade, a
igualdade essencial para que exista a verdadeira liberdade. No pode haver
liberdade real em uma sociedade hierrquica de classes estratificadas, minada por
tera-fei ra, 17 de junho de 2014
10:05
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liberdade real em uma sociedade hierrquica de classes estratificadas, minada por
grandes desigualdades de poder, riqueza e privilegio. Posto que em tal sociedade
somente uns poucos -- aqueles no alto da hierarquia -- so relativamente livres,
enquanto o resto so meio escravos. Da que sem igualdade, a liberdade se converte
em uma burla -- na melhor das hipteses "libertade para eleger o amo (chefe)", como
sob o capitalismo. Ademais, inclusive as elites sob estas condies no so realmente
livres, posto que tem que viver em uma sociedade atrasada, feia e esterilizada pela
tirania e pela alienao da maioria. E posto que a individualidade se desenvolve em
toda sua potencia somente com o mais amplo contato com outros indivduos livres, os
membros da elite so restringidos em suas possibilidades de desenvolvimento pela
escasses de indivduos livres com quem relacionar-se. (Ver tambem a seo A.2.5Por
que os anarquistas so a favor da igualdade?).
Finalmente a solidaridade significa ajuda mutua: trabalhar voluntaria e
cooperativamente com outros que compartilham os mesmos fins e interesses. Mas sem
liberdade nem igualdade, a sociedade se converte em uma pirmide de classes em
competencia baseada na dominao dos de baixo pelos de cima. Em tal sociedade,
segundo sabemos, o lema "dominar ou ser dominado", "cada um por si". Assim, o
"individualismo robusto" se promove s custas do sentimento comunitario, onde os de
baixo se ressentem dos de cima e os de cima temem aos de baixo. Sob estas
condies, no pode haver solidariedade social, sem uma forma parcial de
solidariedade das classes cujos interesses so contrarios, o que debilita a totalidade da
sociedade. (Ver mais sobre o tema em: seo A.2.6Por que a solidariedade
importante para os anarquistas?).
"todos somos egoistas, todos buscamos a satisfao propria. Mas o anarquista
encontra sua maior satisfao na luta pelo bem de todos, por alcanar uma
sociedade em que ele (sic) possa ser um irmo entre irmos, entre gente sadia,
inteligente, educada e alegre. Contudo aquele que se adapta, aquele que est
satisfeito em viver entre escravos e obter ganhos do trabalhdo de escravos, no ,
nem pode ser, anarquista" [VIDA E IDIAS, p.23].
bom lembrar que solidariedade no significa altrusmo. Errico Malatesta deixou claro:
Para os anarquistas, a verdadeira riqueza so os seres humanos e o planeta em que
vivemos.
Ademais, honrar a individualidade no quer dizer que os anarquistas sejam idealistas,
crendo que as pessoas ou as ideias se desenvolvem fora da sociedade. A
individualidade e as ideias crescem e se desenvolvem dentro da sociedade, como
resposta aos intercambios e experiencias materiais e intelectuais, que as pessoas
analizam e interpretam de uma forma ativa. O anarquismo portanto, uma teoria
materialista, que reconhece que as ideias se desenvolvem e crescem a partir do
intercambio social e da atividade mental do individuo (ver Deus e o Estado de Mikhail
Bakunin para uma discusso clsica do materialismo versus o idealismo).
"nada se ajusta por si s, menos ainda as relaes humanas. So os homens (sic)
os que fazem os acordos, e o fazem segundo suas atitudes e entendimento das
coisas" [Alexander Berkman O ABC do Anarquismo, p. 42].
Isto significa que uma sociedade anarquista ser a criao de seres humanos, no de
alguma deidade ou outro principio transcedental, j que:
Por conseguinte, o anarquismo se baseia no poder das ideias e na habilidade das
pessoas para atuar e transformar suas vidas segundo o que consideram correto. Em
outras palavras, na liberdade.
A.2.1 QUAL A ESSENCIA DO ANARQUISMO?
Conforme vimos, "an-archia" implica "sem autoridade (hierrquica)". Os anarquistas
no so contra as "autoridades" no sentido de especialistas que so particularmente
eruditos, destros ou sbios, se bem que creem que tais autoridades no deveriam ter
poder coercitivo sobre outros para obrigar-lhes a seguir suas recomendaes (ver a
seo B.1 para ampliar esta distino). Em resumo, anarquismo anti -autoritarismo.
Os anarquistas so antiautoritarios porque creem que nenhum ser humano
devedominar a outro. O dominio intrinsecamente degradante e deprimente, posto que
somente a vontade e o juizo do dominado e a vontado e o juizo do dominador,
destruindo assim a dignidade e o amor proprio que vem apenas da autonomia pessoal.
Alem do mais, a dominao torna possivel e geralmente leva explorao, que a raiz
da desigualdade, da pobreza e da crise social.
"A abolio desta influencia mutua seria a morte. E quando defendemos a
liberdade das massas, no estamos de nenhuma maneira sugerindo a abolio de
nenhuma das influencias naturais que os individuos ou grupos de individuos
exercem sobre elas. O que queremos a abolio das influencias artificiais,
Ao mesmo tempo que autoritarios, os anarquistas reconhecem que os seres humanos
tem uma natureza social e uma influencia mutua. No podemos escapar da
"autoridade" desta influencia mutua, posto que, como nos recorda Bakunin:
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exercem sobre elas. O que queremos a abolio das influencias artificiais,
privilegiadas, legais, oficiais" -- em outras palavras, essas que nascem da
autoridade hierrquica [citado por Malatesta, em Anarquia]
A.2.2 PORQUE OS ANARQUISTAS ENFATIZAM A LIBERDADE?
"o prprio fato ... de que uma pessoa tenha conciencia de si mesma, de ser
diferente dos demais, cria o desejo de atuar livremente. A ansia de liberdade e
auto-expresso uma caracterstica dominante muito fundamental" [Emma
Goldman, Fala Emma, a Vermelha, p. 393].
Um anarquista pode ser considerado, segundo Bakunin, como "um apaixonado amante
da liberdade, considerando-a como a nica condio sob a qual a inteligencia, a
dignidade e a felicidade humana podem desenvolver-se e crescer ..." [A Comuna De
Paris e a Ideia do Estado]. Dado que os seres humanos so criaturas pensantes,
negar-lhes a liberdade negar-lhes a oportunidade de pensar por sua conta, que
negar-lhes a propria existencia como seres humanos. Para os anarquistas, a liberdade
o resultado de nossa humanidade, porque:
Por esta razo, o anarquismo "prope resgatar o amor proprio e a independencia do
individuo de todo freio e invaso da autoridade. Apenas em liberdade o homem (sic)
pode crescer em toda sua estatura. Apenas em liberdade aprender a pensar e a
mover-se, e a dar o melhor de si mesmo. Apenas em liberdade compreender a
verdadeira fora dos laos sociais que unem aos homens, e que so a verdadeira base
de uma vida social normal" [Ibid., p. 59].
Como assinalamos anteriormente, a liberdade a precondio para o mximo
desenvolvimento do potencial individual, o qual tambem um produto social que pode
ser alcanado apenas e atravs da comunidade. Uma comunidade livre, saudavel,
produzir individuos livres, que por sua vez moldaro a comunidade e enriquecero as
relaes sociais entre os seres que a compem. As liberdades, ao serem produzidas
socialmente, "no existen porque foram estabelecidas legalmente em um papel, mas
somente quando se converterem em um hbito congnito de um povo, e quando
qualquer tentativa de impedi -las choque com a resistencia violenta da populao ...
Cada um ganha o respeito dos demais quando cada um sabe defender sua dignidade
de ser humano. Isto verdade no somente na vida privada; sempre foi assim tambem
na vida poltica" [Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo]
Resumindo, a liberdade se desenvolver somente no seio da sociedade, no em
oposio a ela. Murray Bookchim disse: "Toda liberdade, independencia, e autonomia
que o povo desfrutou em um dado perodo histrico o produto de velhas tradies
sociais e ... desenvolvimento coletivo -- o qual no impede que os individuos joguem
um papel importante nesse desenvolvimento, realmente esto obrigados em ltima
instancia a faz-lo se querem ser livres" [Anarquismo Social ou Anarquismo de
Estilo]
Todavia a liberdade requer um mbito social adequado para crescer e desenvolver-se.
Tal mbito tem que ser descentralizado e baseado na gesto direta da obra por
aqueles que a realizam. Centralizao quer dizer autoridade coercitiva, enquanto que
auto-gesto a essencia da liberdade.
O capitalismo, por outro lado, se baseia na autoridade centralizada, cujo propsito
manter a gesto do trabalho fora do alcance dos que trabalham. Ou seja, "que a
verdadeira, plena e final libertao dos trabalhadores s possivel sob uma condio:
a apropriao do capital, a saber, das materias primas e das ferramentas de trabalho,
incluindo a terra, pelo corpo coletivo dos trabalhadores" [Mikhail Bakunin, em Dolgoff,
ed., Bakunin Sobre Anarquismo, p.255].
Da que, como sustenta Noam Chomsky, um "anarquista consequente deve opo-se
propriedade privada dos meios de produo e escravido assalariada que um dos
componentes do sistema, como incompativeis com o principio de que o trabalho deve
ser empreendido livremente e sob o controle dos produtores" [Notas Sobre o
Anarquismo].
Assim pois, para os anarquistas liberdade quer dizer uma sociedade no autoritaria na
qual os individuos praticam a auto-gesto, i.e. se governam eles mesmos. As
consequencias disto so importantes. Primeiro, isso implica que uma sociedade
anarquista no ser coercitiva, ou seja, uma sociedade onde a violencia ou a ameaa
de violencia no ser usada para "convencer" o individuo a fazer nada. Segundo, que
os anarquistas apoiam firmemente a soberania individual, e que, em funo deste
apoio, tambem se opem s instituies baseadas na autoridade coercitiva, ou seja, a
hierarquia. E finalmente, isso implica que a oposio anarquista ao "governo" quer
dizer somente que se opem s organizaes centralizadas, hierrquicas, burocrticas,
ou seja, o governo. No se opem ao auto-governo atraves de confederaes de
organizaes descentralizadas, de base, desde que se apoem na democracia direta e
no na delegao de poder a "representantes". A autoridade o oposto liberdade, de
forma que qualquer organizao baseada na delegao de poder uma ameaa
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forma que qualquer organizao baseada na delegao de poder uma ameaa
liberdade e dignidade do povo submetido a esse poder.
Os anarquistas consideram a liberdade como o nico entorno social dentro do qual a
dignidade humana e a diversidade podem florescer. Sob o capitalismo e o estadismo,
pelo contrario, no h liberdade para a maioria, uma vez que a propriedade privada e a
hierarquia asseguram que a inclinao e o juzo da maioria dos individuos estaro
subordinados vontade do patro, restringindo gravemente sua liberdade e
impossibilitando "o completo desenvolvimento dos poderes materiais, intelectuais e
morais latentes em cada pessoa" [Bakunin, Op. Cit.] (Ver a Seo B para uma
discusso mais aprofundada sobre a natureza hierrquica e autoritaria do capitalismo e
estadismo.)
A.2.3 OS ANARQUISTAS ESTO DE ACORDO COM A ORGANIZAO?
"para alcanar o sentido pleno da vida devemos cooperar, e para cooperar temos
que chegar a acordos com nossos semelhantes. Supor que tais acordos
significam limitaes liberdade na verdade um absurdo; ao contrario, so um
exercicio de nossa liberdade.
"Se vamos inventar um dogma sustentando que chegar a acordos prejudicar a
liberdade, ento a liberdade imediatamente se transforma em tirania, posto que
proibe aos homens os mais ordinarios prazeres cotidianos. Por exemplo, eu no
posso passear com um amigo pois vai contra o principio da Liberdade se
concordamos estar em um certo lugar a uma certa hora para uma reunio. No
posso nem sequer extender minha influencia alem de mim mesmo, porque para
faz-lo tenho que cooperar com alguem mais, e a cooperao leva consigo um
acordo, e isso vai contra a liberdade. Se ver de imediato que este argumento
absurdo. Eu no limito minha liberdade, simplesmente a pratico, quando entro em
acordo com um amigo para dar um passeio"
Sim. Sem a associao, uma vida verdadeiramente humana impossvel. A liberdade
no pode existir sem sociedade nem organizao. Como indica George Barret em
Objees ao Anarquismo:
Quanto organizao, os anarquistas pensam que "longe de criar autoridade, a nica
cura para ela e o nico meio pelo qual cada um de ns se acostumar a tomar parte
ativa e consiente no trabalho coletivo, e cessar de ser um instrumento passivo nas
mos dos dirigentes" [Errico Malatesta, Vida e Ideias].
O fato de que os anarquistas serem favorveis organizao pode parecer a principio
estranho, mas isso se deve a que vivemos em uma sociedade na qual virtualmente
todas as formas de organizao serem autoritarias, fazendo-as parecer como as nicas
formas possiveis. O que quase nunca se reconhece que este modo de organizao
tem sido condicionado historicamente, surgido de uma classe particular de sociedade --
cujos motivos principais so a dominao e a explorao. Segundo os arquelogos e
antroplogos, este tipo de sociedade existe apenas h 5.000 anos, tendo surgido com
os primeiros estados primitivos baseados na conquista e na escravido, onde o
trabalho dos escravos criava um excedente que sustentava a classe dominante.
Anteriormente, por centenas de milhares de anos, as sociedades humanas e proto-
humanas eram o que Murray Boochkin chamou "orgnicas", ou seja, baseadas em
formas cooperativas de atividade econmica involucrando o apoio mutuo, o livre
acesso aos recursos de produo e o compartilhamento dos frutos do trabalho comunal
de acordo com as necessidades de cada um. Embora tais sociedades provavelmente
tivessem categorias baseadas na idade, no haviam hierarquias no sentido de relaes
de dominio-subordinao institucionalizadas, impostas por sanses coercitivas
resultantes da estratificao de classes e provocando a explorao econmica de uma
classe por outra [ver Murray Bookchin, Ecologia da Liberdade].
H que se notar, todavia, que os anarquistas no anseiam por um retorna " idade da
pedra". Simplemente notamos que posto que o modo de organizao hierrquico um
desenvolvimento relativamente recente no curso da evoluo humana, no h razo
para supor que de alguma forma est "destinado" a ser permanente. No cremos que
os seres humanos estejam genticamente "programados" para uma conduta
autoritaria, competitiva e agressiva, por no haver provas convincentes que apoiem
esta premissa. Ao contrario, tal conduta est condicionada socialmente, ou aprendida,
e como tal, pode ser desaprendida [ver Ashley Montagu, A Natureza da
Agressividade Humana]. No somos nem fatalistas nem deterministas genticos, pois
cremos no livre arbitrio, que significa que as pessoas podem mudar a maneira de
fazera as coisas, incluindo a forma como organizam a sociedade.
No cabe duvida que a sociedade necessita ser organizada melhor, posto que no
presente a maior parte da riqueza -- que produzida pela maioria -- e o poder esto
distribuidos entre uma pequena minoria elitista no topo da pirmide social, causando
privaes e sofrimentos aos demais, particularmente aos que esto mais embaixo.
Desta maneira, esta elite que controla os meios de coero atraves de seu controle do
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"a sociedade capitalista est to mau organizada que todos seus membros
sofrem: da mesma forma que quando tens uma dor em alguma parte, todo teu
corpo di e adoeces..., nenhum membro de uma organizao ou sindicato pode
ser impunemente discriminado, suprimido ou ignorado. Fazer isso seria como
ignorar uma dor de dente; te sentirias completamente enfermo" [Alexander
Berkman. ABC Do Comunismo Anrquico, p. 53].
Desta maneira, esta elite que controla os meios de coero atraves de seu controle do
estado (ver Seo B.2.4), pode assim submeter a maioria e ignorar seus sofrimentos --
um fenmeno que ocorre em menor escala em todas as hierarquias. No de
estranhar, pois, que as pessoas nas estruturas autoritarias e centralizadas cheguem a
odiar essas elites como uma negao de sua liberdade. Alexander Berkman disse:
Dessa forma, isto precisamente o que ocorre na sociedade capitalista, o que resulta
em estar realmente "completamente enferma".
Por estas razes, os anarquistas rechaam as formas autoritarias de organizao e em
seu lugar apoiam associaes baseadas em acordos voluntarios. O acordo voluntario
importante porque, segundo Berkman, "apenas quando cada um uma unidade livre e
independente, cooperando com os demais de boa vontade devido a seus interesses
mutuos, poder o mundo funcionar com xito e chegar a ser poderoso" [Op. Cit., p. 53].
Na esfera "poltica" isto quer dizer democracia direta e confedeao, que so a
expresso e o meio ambiente da liberdade. A democracia direta (ou participatoria)
essencial posto que a liberdade e a igualdade implicam na necessidade de foros onde
as pessoas possam discutir e debater entre iguais e que permitam o livre exercicio do
que Murray Bookchin chama "o papel criativo da disseno".
As ideias anarquistas sobre a organizao libertria e a necessidade da democracia
direta e de uma confederao sero discutidas a fundo nas sees A.2.9 e A.2.10.
A.2.4 OS ANARQUISTAS SO A FAVOR DA LIBERDADE "ABSOLUTA"?
No. Os anarquistas no creen que cada qual possa fazer "o que vier na telha", j que
certas ocasies invariavelmente trazem consigo a negao da liberdade dos outros.
Por exemplo, os anarquistas no apoiam a "liberdade" de violar, explorar, ou obrigar
aos demais. Tampouco toleramos a autoridade. Ao contrario, posto que a autoridade
um atentado contra a liberdade, a igualdade e a solicariedade, (sem mencionar a
dignidade humana), os anarquistas reconhecem a necessidade de recus-la e destru-
la.
O exercicio da autoridade no liberdade. Ninguem tem o "direito" de mandar nos
demais. Conforme assinala Malatesta, o anarquismo apoia "a liberdade para todos...
com o nico limite da igual liberdade dos demais; o que no significa ... que
reconheamos, nem pretendamos respeitar, a "liberdade" para explorar, oprimir,
mandar, o que opresso e certamente no liberdade." [Errico Malatesta, Vida e
Ideias, p. 53].
"A desobediencia a verdadeira base da liberdade. Os obedientes so
necessariamente escravos."
Na sociedade capitalista, a resistencia a todas as formas de autoridade hierrquica a
marca da pessoa livre -- tanto no privado (o patro) como no pblico (o Estado). Como
disse Henry David Thoreau eem seu ensaio Desobediencia Civil (1847):
A.2.5 POR QUE OS ANARQUISTAS SO A FAVOR DA LIBERDADE?
Como dizamos em A.2, os anarquistas se dedicam igualdade social porque apenas
neste contexto pode florescer a liberdade individual. Embora muita besteira tenha sido
escrita sobre "igualdade", e muito do que se cr sobre ela realmente estranho. Antes
de discutir o que os anarquistas querem dizer por igualdade, devemos apontar o que
no queremos dizer.
Os anarquistas no creem na "igualdade de dotao", que no somente no existe,
mas que seria muito indesejavel se se pudesse conseguir. Cada um nico. As
diferenas humanas determinadas biologicamente no s existem, como so "motivo
de regozijo, no de medo nem de pesar". Por que? Porque "a vida entre clones no
valeria a pena, posto que a pessoa s sentiria alegria ao ver que outros tem
habilidades diferentes das suas" [Noam Chomsky Red and Black Revolution, No.2].
O fato de alguns sugerirem seriamente que os anarquistas ao dizerem "igualdade"
querem dizer que todo mundo deve ser identico um triste reflexo do estado da cultura
intelectual de hoje e da corrupo das palavras -- corrupo que se usa para desviar a
ateno para longe do sistema injusto e autoritario e direcionar as pessoas para
discusses sobre biologia.
Tampouco so os anarquistas a favoraveis chamada "igualdade de resultados". No
temos desejo de viver em uma sociedade onde todo mundo recebe os mesmos bens,
vive no mesmo tipo de casa, veste o mesmo uniforme, etc. Parte do motivo da rebelio
anarquista contra o capitalismo e o estatismo a padronizao de to grande parte da
vida (ver George Reitzer The McDonaldisation Of Society sobre porque o capitalismo
conduz padronizao e conformidade].
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conduz padronizao e conformidade].
A "igualdade de resultados" s pode ser estabelecida e mantida fora, o que, em todo
caso NO seria igualdade, posto que alguns teriam mais poder que outros! "Igualdade
de resultados" particularmente detestada pelos anarquistas, j que reconhecemos
que cada individuo tem diferentes necessidades, habilidades, desejos e interesses.
Obrigar todos a consumir o mesmo seria uma tirana. obvio pois, que se uma pessoa
necessita tratamento mdico e outra no, as duas no receberiam "o mesmo" cuidado
mdico. O mesmo se passa com outras necessidades humanas.
Para os anarquistas, estes "conceitos" de "igualdade" no tem sentido. A igualdade, na
teoria anarquista, no significa negar a diversidade ou unicidade individual. Como
observou Bakunin: "uma vez tendo a igualdade triunfado e for bem estabelecida, ser
que no haver mais nenhuma diferena em talentos e em graus de aplicao dos
diferentes individuos? Havero diferenas, no tantas como existem hoje, qui, mas
sempre havero diferenas. Disso no cabe dvida. Isto uma verdade proverbial que
provavelmente nunca deixar de ser verdade -- que nenhuma rvore jamais produza
folhas exatamente idnticas. Quanto mais sobre os homens, sendo os homens
criaturas muito mais complicadas que as folhas . Mas tal diversidade, longe de
constituir uma aflio . . . uma das vantagens da humanidade. Graas a ela, a raa
humana um todo coletivo donde cada ser humano complementa o resto e necessita
dela; pois esta variao infinita nos seres humanos a verdadeira causa e a base
principal de sua solidariedade -- um argumento muito importante a favor da igualdade"
[Integral Education].
Para os anarquistas, igualdade quer dizer igualdade social, ou, usando um termo de
Murray Bookchin, a "igualdade de desiguais". Isto significa que as relaes sociais
hierrquicas so abolidas em favor daqueles que fomentam a participao e esto
baseadas no princpio de "uma pessoa, um voto". Portanto, a igualdade social no
trabalho, por exemplo, quer dizer que cada um tem a mesma voz nas decises acerca
de como se desenvolve e se encaminha o trabalho. Os anarquistas creen firmemente
na mxima "aquilo que afeta a todos decidido por todos".
Isto no quer dizer, contudo, que a percia seja ignorada e que todo mundo decida
tudo. No tocante percia, diferentes pessoas tem diferentes interesses, talentos,
habilidades, assim pois bvio que quiram estudar diferentes coisas e fazer diferentes
tipos de trabalho. Tamben bvio que quando uma pessoa est enferma consulta com
um mdico -- um especialista -- que gestiona seu prprio trabalho sem ter que ser
dirigido por um comit. Sentimos ter que expor e esclarecer estas uestes,
pois cada vez mais gente se empenha a dizer disparates. ponto pacfico que um
hospital gerido de uma maneira socialmente igualitaria, no colocar seu pessoal no-
mdico para votar sobre como os doutores devem fazer uma operao!
De fato, a igualdade social e a liberdade individual so inseparaveis. Sem a autogesto
coletiva das decises que afetam a um grupo (igualdade) para complementar a
autogesto individual das decises que afetam o individuo (liberdade), uma sociedade
livre impossivel. Sem ambas, alguns teriam poder sobre outros, fazendo decises por
eles (i.e. governando-os), e dessa maneira alguns
seriam mais livres que outros.
A Seo D.3 ("Por qu os 'anarco-capitalistas' geralmetne do pouco ou nenhum valor
"igualdade" e o que querem eles dizer com essa terminologia?") elabora as ideas
anarquistas sobre a igualdade em mais detalhes.
A.2.6 POR QUE A SOLIDARIEDADE IMPORTANTE PARA OS ANARQUISTAS?
A solidariedade, ou o apoio mtuo, uma ideia chave do anarquismo. o lao de
unio entre o individuo e a sociedade, o meio atraves do qual os individuos trabalham
juntos para satisfazer seus interesses comuns de forma a apoiar e nutrir a liberdade e a
igualdade. Para os anarquistas, o apoio mutuo um trao fundamental da vida
humana, uma fonte de fora e felicidade e um requisito principal para uma plena
existencia humana.
Erich Fromm, famoso psiclogo e humanista socialista, disse que "o desejo humano de
praticar a unio com os demais tem suas raizes nas condies especficas de
existencia que caracteriza a especie humana e um dos mais fortes motivos da
contuta humana" [To Be or To Have, p. 107]
Portanto os anarquistas consideram o desejo de formar "vnculos" (usando o termo de
Max Stirner) com outros como uma necessidade natural. Estas ligaes, ou
associaes, dever ser baseadas na igualdade e na individualidade para que sejam
totalmente satisfatorias para aqueles que as compem -- i.e. devem ser organizadas de
maneira anarquista, i.e., voluntarias, descentralizadas e no-hierrquicas.
A solidaridade -- a cooperao entre individuos -- necessria para a vida e est longe
de ser uma negao da liberdade. "Qu resultados maravilhosos tem obtido esta
singular fora da individualidade humana quando se fortalece com a cooperao com
outros indivduos", observa Emma Goldman. "A cooperao -- em contraposio s
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outros indivduos", observa Emma Goldman. "A cooperao -- em contraposio s
lutas intestinais e disseno -- tem funcionado a favor da sobrevivencia e da evoluo
das especies... S o apoio mtuo e a cooperao voluntaria... podem criar as bases de
uma vida individual e associativa livre" [Habla Emma La Roja, p. 95].
Solidaridade quer dizer associar-se juntos como iguais para satisfazer necessidades e
interesses comuns. As formas de associao que no esto baseadas na solidariedade
(aquelas baseadas na desigualdade) esmagaro a individualidade dos que esto
sujeitos a elas. Como indica Ret Marut, a liberdade necessita da solidariedade, em
reconhecimento dos interesses comuns:
"O mais nobre, puro e verdadeiro amor da humanidade o amar-se a si mesmo: eu
quero ser livre!, eu quero ser feliz! eu quero desfrutar de todas as coisas belas do
mundo. Mas minha liberdade est assegurada somente quando os demais ao meu
redor so livres. Eu s posso ser feliz quando as pessoas ao meu redor so felizes. Eu
s posso estar alegre quando as pessoas que vejo e conheo vem o mundo com os
olhos da alegria, e s posso encher minha taa de pura felicidade quando estiver
seguro em minhas convices que os demais, tambem, podem encher seu copo da
mesma forma que eu. E por essa razo, por tratar-se de minha prpria satisfao, de
meu proprio eu, quando me sublevo contra todo perigo que ameaa minha liberdade e
felicidade..." [Ret Marut (alias B. Traven), The Brickburner magazine]
Na prtica, solidariedade quer dizer que reconheemos, como o slogan do Industrial
Workers of the World, que "uma afronta a um uma afronta a todos".
Sob uma sociedade hierrquica, a solidariedade importante no apenas pela
satisfao que nos d, mas tambm porque necessria para resistir aos que esto no
poder. Estando unidos, aumentamos nossa fora para conseguir o que queremos. Em
larga escala, organizados em grupos, juntos poderemos comear a gerir nossos
prprios assuntos coletivos e assim suprimir os patres de uma vez por todas. "os
vnculos ... multiplicaro os bens do individuo e asseguraro sua propriedade
ameaada" [Max Stirner El Unico Y Su Propiedad, p. 258]. Atuando com
solidaridade, podemos dessa forma substituir o sistema em vigor por um mais de nosso
agrado. H poder na "unio".
A solidariedade pois o meio pelo qual podemos obter e assegurar nossa propria
liberdade. Concordamos trabajar juntos para no ter que trabalhar para outro.
Concordando compartilhar com os demais aumentamos nossas opes para desfrutar
mais, no menos. O apoio mtuo em meu prprio interesse -- ou seja, eu me dei
conta de que vantajoso para mim chegar a acordos com os demais com base no
respeito mutuo e na igualdade social; pois que se eu domino alguem, isto significa que
as condies que permitem o dominio existem, assim pois muito provavelmente eu
tamm serei dominado algum dia.
Segundo a viso de Max Stirner, a solidariedade o meio pelo qual asseguramos que
nossa liberdade seja reforada e defendida contra aqueles no poder que nos querem
dominar: "Ento t mesmo no conta para nada?" ele pergunta. "Estas disposto a
permitir que faam de ti o que bem entenderem? Defende-te e ninguem te tocar. Se
h milhes de pessoas atraz de ti, ento s uma potencia formidavel e ganhars sem
dificuldade" [Ibid.].
Por conseguinte, a solidaridade importante para os anarquistas porque o meio pela
qual a liberdade pode ser criada e defendida contra o poder. A solidariedade fora e
um produto de nossa natureza de seres sociais. No obstante, a solidariedade no
deveria ser confundida com "rebanhismo" que implica em seguir um lider
passivamente. Para que seja efetiva, a solidariedade tem que ser criada por gente livre,
cooperando juntos como iguais. O "grande ns" no solidariedade, mesmo que o
desejo do "rebanho" seja um produto de nossa necessidade de unio e solidariedade.
uma "solidariedade" pervertida pela sociedade hierarquizada, que condiciona as
pessoas a obedecer a lderes cegamente.
A.2.7 POR QUE OS ANARQUISTAS DEFENDEM A AUTO-LIBERTAO?
A liberdade, por sua propria natureza, no pode ser concedida. Um individuo no pode
ser libertado por outro, mas deve romper suas prprias cadeias atraves de seu proprio
esforo. Consequentemente, o esforo proprio pode ser parte de uma ao coletiva, e
em muitos casos assim h de ser para alcanar seus fins. Como assinala Emma
Goldman:
"a historia nos diz que cada classe (ou grupo, ou individuo) alcanou a verdadeira
libertao de seus amos por seus prprios esforos" [Habla Emma La Roja p. 142]
Os anarquistas durante muito tempo tem argumentado que o povo somente pode
libertar-se atraves de suas proprias aes. Os vrios mtodos anarquistas propostos
para facilitar este processo sero discutidos na Seo J ("QUE FAZEM OS
ANARQUISTAS?") e no discutiremos isso aqui. No obstante, todos estes mtodos se
baseiam no povo organizando-se, delineando suas proprias agendas, e atuando de
forma que os fortalea e eliminando sua dependencia de lderes que faam as coisas
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forma que os fortalea e eliminando sua dependencia de lderes que faam as coisas
por eles. O anarquismo se baseia no povo "atuando por si mesmo" (fazendo o que os
anarquistas chamam "ao direta").
A ao direta tem um efeito potenciador e libertador sobre aqueles comprometidos com
ela. A auto-atividade o meio pelo qual a criatividade, a iniciativa, a imaginao e o
pensamento crtico dos que esto sujeitos autoridade podem desenvolver-se. o
meio atraves do qual a sociedade pode caminhar. Como indica Errico Malatesta "Entre
o homem e a sociedade sua volta h uma ao recproca. Os homens fazem da
sociedade o que ela e a sociedade faz dos homens o que eles so, e o resultado
portanto uma especie de circulo vicioso ... Afortunadamente a sociedade existente no
foi criada pela vontade inspirada de uma classe dominante, que conseguiu reduzir
todos seus sujeitos a instrumentos passivos e inconscientes... o resultado de
milhares de lutas intestinas, de mil fatores humanos e naturais ..." [Vida E Ideas, p.
188].
A sociedade, enquanto molda os individuos, por sua vez criada por eles, atravs de
suas aes, pensamentos e ideais. O ataque a instituies que limitam a liberdade de
alguem mentalmente liberador, uma vez que pe em marcha o processo de colocar
em dvida as relaes autoritarias em geral. Este processo nos d a intuio sobre o
funcionamento da sociedade, alterando nossas ideias e criando novos ideais. Citando
outra vez Emma Goldman : "A verdadeira emancipao comea ... na alma da mulher"
E do homem tambm, acrescentamos. somente aqui que podemos "iniciar [nossa]
regenerao interna, desfazendo-nos do peso dos prejuzos, das tradies e dos
costumes" [Op. Cit., p. 142]. Mas este processo deve ser auto-dirigido, pois como
assinala Max Stirner, "o homem que posto em liberdade no mais que um
alforriado ... um co arrastando uma corrente" [Max Stirner, El Unico Y Su Propiedad p.
168].
Em uma entrevista durante a revoluo espanhola, o militante anarquista espanhol
Durruti disse "Trazemos um mundo novo em nossos coraes". Apenas a auto-
atividade e a auto-libertao nos permite criar tal viso em nossos coraes e nos da
segurana para tratar de realiz-la no mundo real.
Os anarquistas, no obstante, no creem que a auto-libertao deva esperar para o
futuro, depois da "gloriosa revoluo". O pessoal poltico, e dada a natureza da
sociedade, a forma como atuamos aqui e agora ter influencia sobre o futuro de nossa
sociedade e de nossas vidas.. Por conseguinte, inclusive em sociedades pre-
anarquistas os anarquistas devem criar, como disse Bakunin, "no apenas ideias mas
tambem os fatos do proprio futuro". Podemos faz-lo criando relaes sociais e
organizaes alternativas, atuando como pessoas livres em uma sociedade no
livre. Apenas atraves de nossas aes aqui e agora podemos assentar os alicerces de
uma sociedade livre.
A revoluo um processo, no um ato, e cada "ao revolucionaria espontnea"
geralmente resultante e baseada no trabalho paciente de muitos anos de organizao e
educao do povo por pessoas com ideias "Utpicas". O processo de "criar um mundo
novo dentro da casca do velho" (usando outra expresso da IWW) construindo
instituies e relaes alternativas, apenas um componente do que deve ser uma
grande tradio de compromisso e de militancia revolucionarios.
Malatesta esclareceu isso "fomentar todo tipo de organizaes populares a
consequencia lgica de nossas idias bsicas, e portanto deveria ser uma parte
integral de nosso programa ... os anarquistas no queren emancipar ao povo; querem
que o pueblo se emancipe a s mesmo ..., queremos que a nova forma de vida surja do
povo e que corresponda a seu estado de desenvolvimento e que avance conforme ele
avana" [Vida e Ideas, p.90]
A.2.8 POSSIVEL SER ANARQUISTA SEM OPOR-SE HIERARQUIA?
No. Vimos que os anarquistas detestam o autoritarismo. Se alguem anti -autoritario,
ele deve opor-se a todas as instituies hierrquicas, j que elas encarnam o principio
da autoridade. O argumento (se que se necessita) o seguinte:
A hierarquia uma organizao piramidal composta por uma srie de graduaes,
categorias ou cargos de poder crescente, prestigio e (normalmente) remunerao. Os
eruditos que estudam a forma hierrquica afirmarm que os dois principais ideais que
ela encarna so o domnio e a explorao. Por exemplo, em seu artigo "O qu os
chefes fazem?" (Review of Radical Political Economics, 6, 7), um estudo da feitoria
moderna, Steven Marglin falou que a principal funo da hierarquia corporativa no
uma maior eficiencia na produtividade (como dizem os capitalistas), mas uma maior
controle sobre os trabalhadores, sendo o propsito de tal controle uma explorao
mais efetiva.
Em uma hierarquia o controle se mantem atraves da coero, ou seja, da ameaa de
sanes negativas de toda espcie: fsica, econmica, psicolgica, social, etc. Tal
controle, inclusive a represso do protesto e da rebelio, necessita da centralizao:
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controle, inclusive a represso do protesto e da rebelio, necessita da centralizao:
um conjunto de relaes de poder no qual o controle mximo exercido por uns
poucos no cume (em particular o crebro da organizao), enquanto que aqueles das
categorias mdias tem muito menos controle e a maioria abaixo no tem nenhum.
Posto que o domnio, a coero e a centralizao so aspectos essenciais do
autoritarismo, e dado que esses traos formam parte das hierarquias, toda instituio
hierrquica autoritaria. Mais ainda, para os anarquistas, qualquer organizao
marcada pela hierarquia, pelo centralismo e pelo autoritarismo quase-estatal, ou
"estadista". E como os anarquistas se opem ao estado e s relaes autoritrias,
aquele que no busque desmantelar todas as formas de hierarquia no pode ser
chamado anarquista.
Sentimos a necessidade de enfatizar este ponto, pois alguns apologistas do
capitalismo, pretendendo apropriar-se do termo "anarquista" por razo de sua
associao com a liberdade, recentemente tem reivindicado que possvel ser
capitalista e anarquista ao mesmo tempo (enquanto anarco-capitalista). Ora, uma vez
que o capitalismo se baseia na hierarquia (sem mencionar o estadismo e a
explorao), "anarco"-capitalismo uma contradio. (Mais sobre este assunto na
Seo F).
A.2.9 QUE TIPO DE SOCIEDADE OS ANARQUISTAS DESEJAM?
Os anarquistas querem uma sociedade descentralizada, baseada na livre associao.
Consideramos esta forma de sociedade a melhor para elevar ao mximo os valores
que delineamos anteriormente -- a liberdade, a igualdade, a solidariedade. Apenas por
meio de uma descentralizao racional do poder, estruturalmente e territorialmente, a
liberdade individual pode ser fomentada. A delegao de poderes nas mos de uma
minoria uma negao da liberdade e da dignidade individual. Em vez de usurpar a
gesto de seus prprios assuntos das mos do povo, os anarquistas ajudam
organizaes que minimizam a autoridade, mantendo o poder na base, nas mos dos
afetados pelas decises alcanadas.
A livre associao a pedra angular da sociedade anarquista. Os individuos devem ser
livres para unirem-se da forma como julguem conveniente, uma vez que esta a base
da liberdade e da dignidade humana. Contudo, tais livres convenios devem basear-se
na descentralizao do poder, de outro modo ele ser uma farsa (como no
capitalismo), pois que somente a igualdade outorga o contexto social necessrio para o
desenvolvimento e o crescimento da liberdade. Portanto os anarquistas apoiam os
coletivos diretamente democraticos, baseados em "uma pessoa, um voto" (ver a Seo
A.2.11 Por qu os anarquistas apoiam a democracia direta? que analiza a
racionalidade da democracia direta como o complemento poltico do livre acordo).
Em outras palavras, os coletivos seriam regidos por assembleias em massa de todos
seus membros, com os assuntos puramente administrativos geridos por comits eleitos
para o caso. Estes comits comunais seriam formados por delegados temporarios
revogaveis que executariam seus trabalhos sob vigilncia da assemblia que os
elegeu. Se os delegados atuarem contrarios ao seu mandato ou tratarem de extender
sua influencia ou trabalho alem do decidido pela assemblia (i.e. se empenham a tomar
decises polticas), poderiam ser instantaneamente revogados e suas decises
canceladas. Deste modo, a organizao permanece na unio de individuos que a
formou.
Estes coletivos igualitarios, formados por livres acordos, por sua vez se associam
livremente em confederaes. Tal confederao livre se formaria de baixo para cima,
as decises fluindo desde as simples assembleias para cima. As confederaes seriam
geridas de maneira semelhante aos coletivos. Regularmente haveriam conferencias
locais regionais, "nacionais" e internacionais nas quais todos os assuntos importantes e
os problemas que afetam aos coletivos seriam discutidos. Alem disso, os principios
fundamentais e as ideias da sociedade seriam debatidas e as decises polticas seriam
tomadas, postas em vigor, revistas e coordenadas.
Se formariam comits de ao, caso necessrio, para coordenar e administrar as
decises das assembleias e seus congressos, sob estrito controde desde baixo
segundo discutimos antes.
Mais importante ainda, as assemblias comunais bsicas podem anular qualquer
deciso tirada pelas confederaes e desfiliar-se de uma confederao. Alem disso,
podem convocar conferencias confederais para discutir novos assuntos e para informar
aos comits de ao acerca de novos desejos e para instru-los sobre o que fazer com
respeito s novas exigencias e idias.
Organizados desta maneira, a hierarquia abolida, j que o povo controla tudo desde a
base da organizao, no seus delegados. Somente esta forma de organizao pode
substituir ao governo (iniciativa e o fortalecimento de uns poucos) pela anarquia. Esta
forma de organizao existiria em todas as atividades que requerem trabalho de grupo
e a coordenao de muita gente. Seria, como disse Bakunin, o meio "para integrar
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e a coordenao de muita gente. Seria, como disse Bakunin, o meio "para integrar
individuos dentro de estruturas que eles poderiam compreender e controlar". As
iniciativas individuais seriam geridas pelo proprio individuo.
A.2.10 O QUE SIGNIFICAR E O QUE SE OBTER COM A ABOLIO DA
HIERARQUIA?
A criao de uma nova sociedade baseada em organizaes libertarias ter um
incalculavel efeito na vida diria. O fortalecimento de milhes de pessoas transformar
a sociedade de uma forma que hoje em dia apenas podemos imaginar. Contudo, h
muitos que consideram estas formas de organizao impraticaveis e condenadas ao
fracasso.
Contra os que dizen que tais organizaes no autoritarias, confederadas, somente
causaro confuso e desunio, os anarquistas sustentam que a forma de organizao
estadista, centralizada e hierrquica produz indiferena em vez de compromisso,
dureza de corao em lugar de solidariedade, uniformidade em vez de unidade, e elites
privilegiadas em lugar de igualdade. Mais importante, tais organizaes destroem a
iniciativa individual e a ao independente e o pensamento crtico. (Mais sobre
hierarquia, ver a Seo B.1 "Por qu os anarquistas so contra a autoridade e a
hierarquia" e sees afins).
Que a organizao libertria capaz de funcionar e se baseia (e fomenta) na liberdade
se demonstrou no movimento anarquista espanhol. Fenner Brockway, secretario do
Independent Labour Party britnico, visitando Barcelona durante a revoluo de 1936,
notou que "a grande solidaridade que existia entre os anarquistas se devia a que cada
individuo dependa de suas proprias foras e no de liderana ... As organizaes
devem, para ter xito, ser combinadas com gente de pensamento livre; no uma
massa, mas individuos livres" [citado por Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo, p. 58]
Como j foi demonstrado abundantemente, as estruturas centralizadas limitam a
liberdade. Como Proudhon anotou: "o sistema centralista muito bom com relao ao
tamanho, simplicidade e construo; lhe falta apenas uma coisa -- o individuo deixa
de pertencer-se a si mesmo em tal sistema, no pode apreciar seu proprio valor, sua
vida, e ninguem se d conta dele" [citado en Paths in Utopia, Martin Buber, p.33].
Os efeitos da hierarquia podem ser vistos ao derredor. No funciona. A hierarquia e a
autoridade existem por todas as partes, no trabalho, em casa, na rua. Como disse Bob
Black, "Se passas a maior parte de tua vida recebendo ordens ou beijando cs, se te
costumas hierarquia, te converters em passivo-agressivo, sado-masoquista, servil e
estpido, e levars esse peso a todos os aspectos do resto de tua vida." [The
Libertarian as Conservative].
Isto significa que o fim da hierarquia trar consigo uma transformao massiva na vida
cotidiana. Implicar a criao de organizaes centradas no individuo dentro das quais
todos podero exercitar suas habilidades ao mximo.
Somente a autodeterminao e o livre acordo em cada nivel da sociedade poder
desenvolver a responsabilidade, a iniciativa, a inteligencia e a solidariedade dos
individuos e a completa sociedade. Unicamente uma organizao anarquista permite
acesso e utilizao do vasto talento que existe dentro da humanidade, enriquecendo a
sociedade atraves do mesmo processo que enriquece e desenvolve o individuo.
Somente envolvendo a todos no processo de imaginar, planejar, coordenar e
implementar as decises que os afetan poder florescer a liberdade e poder
desenvolver-se e ser protegida a individualidade. A anarquia desatar a creatividade e
o talento das massas populares escravizadas pela hierarquia.
A anarquia beneficiar inclusive aqueles que dizem beneficiar-se pelo capitalismo e
suas relaes autoritarias. Os anarquistas "sustentam que ambos, os que mandam e
os que so mandados so deformados pela autoridade; ambos, exploradores e
explorados so estropiados pela explorao" [Piotr Kropotkin, Act for Yourself, p. 38]
assim porque "em qualquer relao hierrquica o que domina tanto quanto o dominado
pagam um preo. O preo pago pela 'glria de mandar' verdadeiramente pesado.
Cada tirano se ressente de suas obrigaes. Ele est condenado a arrastar o peso
morto do dormente potencial criativo de seus subordinatos pelo caminho de sua
incurso hierrquica" [The Right to be Greedy, For Ourselves].
A.2.11 POR QUE OS ANARQUISTAS SO A FAVOR DA DEMOCRACIA DIRETA?
Para os anarquistas, o voto democrtico direto sobre decises polticas dentro das
associaes livres o contraponto poltico do livre acordo. A razo que "muitas
formas de dominao podem ser empreendidas de 'uma maneira ...livre, no-
coercitiva ... e ingenuo ... pensar que a mera oposio ao controle poltico em s nos
levar ao final da opresso" [John P. Clark, Max Stirner's Egoism, p.93].
Uma vez que uma pessoa se associa a uma comunidade ou a um posto de trabalho,
ele ou ela se converte em um/uma "cidad" (por falta de melhor palavra) dessa
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ele ou ela se converte em um/uma "cidad" (por falta de melhor palavra) dessa
associao. A associao se organiza em torno de uma assembleia de todos seus
membros (no caso de grandes centros de trabalho e aglomeraes, este pode ser um
sub-grupo funcional como uma fbrica ou um bairro). Nesta assembleia, em acordo
com outras, se define o contedo de suas obrigaes polticas. Atuando dentro da
associao, as pessoas exercem juizos crticos e escolhem, ou seja, gerenciam
suas atividades. Isso significa dizer que a obrigao poltica no se restringe a uma
entidade aparte e acima do grupo ou sociedade, tal como o estado ou a empresa, sem
os "concidados".
Mesmo que o povo em assembleia legisle coletivamente as regras que governam sua
associao, e esto sujeitos a elas como indivduos, tambem so superiores a elas no
sentido de que essas regras sempre podem ser modificadas ou abolidas.
Coletivamente, os "cidados" associados constituem a autoridade poltica, mas como
esta autoridade est baseada em relaes horizontais entre eles e a elite, a
"autoridade" no-hierrquica ("racional" ou "natural", ver Seo B.1 "Por qu os
anarquistas so contra a autoridade e a hierarquia").
Claro que se poderia alegar que se ests em minoria, sers governado por outros.
Contudo, o conceito de democracia direta tal como descrevemos no est
necessariamente ligado ao conceito de governo da maioria. Se alguns se encontram
em minoria em uma votao particular, essa pessoa tem ento que escolher se
consente ou se nega a reconhecer a deciso como obrigatria. Negar minoria a
oportunidade de exercer seu juzo e sua escolha infringir em sua autonomia e impor-
lhe uma obrigao que no aceitou livremente. A imposio fora da vontade
maioritaria contrria ao ideal da obrigao auto-assumida, e por isso contrria
democracia direta e livre associao. Portanto, longe de ser uma negao da
libertade, a democracia direta dentro do contexto da livre associao e a obrigao
auto-asumida a nica maneira de alimentar a liberdade. Alem do mais, uma minoria,
se permanece dentro da associao, pode apelar seu caso e tratar de convencer a
maioria de seu erro.
Os laos entre as associaes seguem o mesmo modelo que as associaes. Em vez
de individuos unidos em uma associao, temos associaes unidas em
confederaes. Os enlaces entre associaes dentro de uma confederao so da
mesma natureza horizontal e voluntria que nas associaes, com os mesmos direitos
de "voz e saida" de seus membros. O funcionamento de tal confederao se perfila na
Seo A.2.9 (Qu tipo de sociedade desejam os anarquistas?) e se discute em maior
detalhe na Seo I (Como o anarquista gostaria que fosse a sociedade?).
A.2.12 O CONSENSO UMA ALTERNATIVA DEMOCRACIA DIRETA?
O consenso, embora constitua a "melhor" opo para a tomada de decises, visto que
todos esto de acordo, tambm tem seus problemas. Como aponta Murray Bookchin
ao descrever suas experiencias de consenso, este pode ter consequencias autoritarias,
j que "para... criar pleno consenso em uma decisio os dissidentes minoritarios so
muitas vezes sutilmente pressionados ou psicologicamente forados a declinar seu
voto em um assunto problemtico, visto que sua dissidencia constituiria o veto por uma
pessoa. Esta prtica, chamada 'ficar de lado' no processo de consenso americano,
muitas vezes acarreta a intimidao dos dissidentes, at ao ponto de se subtrair por
completo o processo de tomada de decises, antes de fazer uma honrosa e continuada
expresso de seu desacordo com o voto, inclusive como minoria, de acordo com seus
pontos de vista. Havendo-se retirado, sacrificando sua identidade poltica, para que
possa tomar-se uma deciso. . . O consenso se obteve finalmente
apenas depois que os membros dissidentes se anulassem como participantes no
processo.
"A nivel mais terico, o consenso silenciou o aspecto mais vital do dilogo, a dissenso.
A dissenso em curso, o dilogo apaixonado que ainda persiste inclusive depois que a
minoria acede temporariamente deciso maioritaria, ...[pode ser] substituido ... por
enfadonhos monlogos, e pelo apolmico e soporfero tom do consenso. Na tomada de
decises maioritarias, a minoria derrotada pode entrar com um recurso para anular
uma deciso na qual haviam sido derrotados; so livres para articular persistente e
abertamente desacrodos razoaveis e potencialmente persuasivos. O consenso, por sua
parte, no honra nenhuma minoria, as emudece a favor do "uno" metafsico do "grupo
consensual" ["What Is Communality: The Democratic Dimension of Anarchism].
Bookchin no "nega que o consenso possa ser uma forma apropriada de tomada de
decises em pequenos grupos de pessoas que esto muito familiarizados uns com os
outros". Ainda assim nota que na prtica, sua experiencia lhe ensinou que "quando
grupos maiores resolvem tomar decises atraves do consenso, geralmente so
forados a tirar o mais baixo denominador comum intelectual ao domar decises: a
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forados a tirar o mais baixo denominador comum intelectual ao domar decises: a
menos polmica ou inclusive a mais medocre das decises que uma assembleia de
certo tamanho pode alcanar a aceita, precisamente porque cada um tem que estar
de acuerdo com ela do contrario tem que abster-se de votar no assunto" [Op. Cit.]
Por conseguinte, devido sua natureza potencialmente autoritaria, os anarquistas em
geral negam que o consenso seja o espectro poltico da livre associao. Embora seja
vantajoso tratar de chegar a um consenso, em geral no prtico faze-lo,
especialmente em grupos grandes, sem olhar seus outros efeitos negativos. Muitas
vezes rebaixa uma sociedade ou livre associao com sua tendencia a subtrair a
individualidade em nome da comunidade e a disseno em nome da solidariedade.
Nem a verdadeira comunidade nem a solidariedade evoluem quando o
desenvolvimento do individuo e sua auto-expresso so abortados pela censura e pela
presso pblica. Pelos individuos serem nicos, eles tambem tem pontos de vista
nicos, cuja expresso deveria ser alentada. Agindo assim eles fazem com que a
sociedade evolua e seja enriquecida pelas aes e pelas ideias do individuo.
A.2.13 OS ANARQUISTAS SO INDIVIDUALISTAS OU COLETIVISTAS?
A resposta curta : nenhuma das duas Pode-se ver pelos fatos que os liberais eruditos
acusam anarquistas como Bakunin de serem "coletivistas" ao passo que os marxistas
atacam Bakunin e os anarquistas em geral de serem "individualistas". No de
surpreender, uma vez que os anarquistas rechaam ambas ideologias como tolices.
Gostem ou no, os individualistas no anarquistas e os coletivistas no anarquistas so
as duas caras da moeda capitalista. Isto se demonstra considerando o capitalismo
moderno, onde as tendencias "individualista" e "coletivista" continuamente se influem
mutuamente, muitas vezes com o pndulo da estrutura poltica e econmica oscilando
de um extremo a outro. O coletivismo e o individualismo capitalista so aspectos
parciais da existencia humana, e da mesma forma que todas as manifestaes de
desiquilibrio, esto profundamente degeneradas.
Para os anarquistas, a ideia de que os individuos deveriam sacrificar-se "pelo grupo" ou
"pelo bem comum" no tem sentido. Os grupos so formados por individuos, e se as
pessoas pensam somento no bem estar do grupo, esse grupo ser uma casca sem
vida. Somente a dinmica do intercambio humano dentro de um grupo o que lhe d
vida. Os "grupos" no podem pensar, apenas os individuos pensam. Ironicamente, este
fato leva os "coletivistas" autoritarios classe de "individualismo" mais peculiar, o "culto
da personalidade" e a adorao do lider. de se esperar, uma vez que tal coletivismo
amontoa os individuos em grupos abstratos, lhes nega sua individualidade e acaba
precisando que alguem com suficiente individualidade tome decises; os
problemas se "resolvem" com as ideias do lder. O Stalinismo e o Nazismo so
excelentes exemplos deste fenmeno.
Estas consideraes no significam que o "individualismo" encontre apoio entre os
anarquistas. Como assinalou Emma Goldman, "o individualismo exacerbado ... no
mais que uma tentativa dissimulada de reprimir e de derrotar o individuo e a sua
individualidade ... invariavelmente resulta no incremento das distines de classe ...
supondo todo o individualismo para os amos, enquanto que o povo arregimentado em
uma casta de escravos a servio de um punhado de super homens egostas" [Habla
Emma La Roja, p. 89].
Enquanto os grupos no pensarem, os individuos no podero viver nem discutir por si
ss. Todavia, devido a sua perspectiva desequilibrada, os "individualistas" acabam
apoiando algumas das instituies mais "coletivistas" que existem: as empresas
capitalistas, e alem disso, sempre defendem a necessidade de um estado apesar de
suas frequentes acusas contra ele. Estas contradies nascem da dependencia do
individualismo capitalista de contratos individuais em uma sociedade desigual, ou seja,
um individualismo abstrato.
Em contraste, os anarquistas acentuam o individualismo social. O anarquismo "insiste
que o centro de gravidade da sociedade o individuo, que tem que pensar por sim
mesmo, atuar livremente, e viver plenamente ... Se alguem quer desenvolver-se livre e
plenamente, tem que se ver livre da interferencia e da opresso dos outros... Isto nada
tem a ver com ... individualismo exacerbado. Tal individualismo depredador na
realidade dbil, no robusto. Ao menor perigo sua segurana, corre em direo ao
estado para buscar refgio e ajuda pela sua proteo... seu individualismo exacerbado
simplesmente uma das muitas atitudes tpicas da classe dominante com vistas
extorso poltica e a usurpao dos trabalhadores" [Emma Goldman, Ibid., p.397].
O anarquismo rechaa o individualismo abstrato do capitalismo, com suas ideas
"absolutas" de liberdade do individuo violentado por outros. Esta teoria ignora o
contexto social que o ambiente onde a liberdade existe e cresce.
Uma sociedade baseada em "contratos individuais" geralmente resulta da desigualdade
de poder entre os individuos contratantes e gera a necessidade de uma autoridade
baseada em leis acima deles e na coero organizada para forar o cumprimento dos
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baseada em leis acima deles e na coero organizada para forar o cumprimento dos
contratos entre eles. Se v claramente esta consequencia no capitalismo e, mais
notavel ainda, na teoria do "contrato social" da qual se desenvolveu o estado. Nesta
teoria se assume que os individuos so "livres" quando esto isolados uns dos outros,
estando, como dizem, originalmente em um "estado natural". Uma vez agrupados em
sociedade, se supe que criaram um "contrato" e um estado para administr-lo.
Contudo, alm de ser uma fantasia sem nenhuma base na realidade (os seres
humanos sempre foram animais sociais) esta "teora" no mais que uma justificao
dos extensos poderes do estado sobre a sociedade; o que por sua vez justifica o
sistema capitalista, que requer um estado forte. Tambem copia os resultados das
relaes econmicas capitalistas sobre as que se constri esta teoria. Dentro do
capitalismo, os individuos se contratam "livremente", mas na prtica o patro manda
sobre o trabalhador enquanto dura o contrato. (Ver Sees A.2.14 e B.4 para mais
detalhes)
Na prtica, o individualismo e o coletivismo levam negao da liberdade individual,
autonomia e dinmica de grupos. Ademais, um supe o outro, o coletivismo nos leva
a uma forma particular de individualismo e o individualismo nos leva a uma forma
particular de coletivismo.
O coletivismo, com sua supresso implcita do individuo, no final das contas acaba por
empobrecendo comunidade, uma vez que os grupos apenas tem vida atraves dos
indivduos que os formam. O individualismo, com sua supresso explcita da
comunidade (i.e. as pessoas com que alguem vive) no final das contas empobrece ao
individuo pois os individuos no existem aparte da sociedade, passa a existir dentro
dela. Alem de tudo o individualismo acaba por restringir a uns "poucos eleitos" as
intuies e habilidades dos individuos que formam o resto da sociedade, [agindo] desta
maneira [se constituem] numa fonte de auto-negao. Esta o erro (e a contradio)
maior do individualismo, "a impossibilidade do individuo chegar a alcanar um pleno
desenvolvimento em condies de opresso das massas pelas "belas aristocracias".
Seu desenvolvimento permaneceria desequilibrado" [Piotr Kropotkin, Revolutionary
Pamphlets, p.293].
A verdadeira liberdade e comunidade existem em alguma outra parte.
A.2.14 PORQUE O SISTEMA VOLUNTARIO NO SUFICIENTE?
O sistema voluntario (voluntarismo) significa que a associao deveria ser voluntaria
para maximizar a liberdade. Os anarquistas so, obviamente, voluntaristas, ao crerem
que apenas na livre associao, criada por livres acordos, os individuos podem se
desenvolver, crescer e expressar sua liberdade. evidente, sem dvida, que sob o
capitalismo o voluntarismo no basta para maximizar a liberdade. O sistema voluntario
supe a promessa (i.e. a liberdade de entrar em contratos) e a promessa supe a
capacidade indivudual de juzo independente e deliberao racional. Tambm, ela
pressupe que possa valorizar e auterar suas aes e relaes. Sob o capitalismo os
contratos contradizen estas consequencias de voluntarismo, j que, mesmo
tcnicamente "voluntarios" (vimos na Seo B.4 que no realmente assim) os
contratos capitalistas resultam n negao da liberdade. assim porque a relao social
salario-trabalho supe a promessa de obedecer em troca de pagamento. Todavia,
como assinala Carole Patemen em The Problem of Political Obligation
"prometer obediencia afirmar que, em certas areas, a pessoa que faz a promessa j
no tem a liberdade de exercer suas capacidades e de decidir suas proprias aes, e
deixa de ser um (uma) igual para ser um (uma) subordinado (a)." [p.19].
Efetivamente, sob o capitalismo sers livre desde que escolhas a quem vais obedecer!
A liberdade, contudo, deve significar mais que o direito de mudar de chefe. A servido
voluntria continua sendo servido. Portanto os anarquistas realam a necessidade da
democracia direta nas associaes voluntarias para assim assegurar que o conceito de
"liberdade" no uma farsa e uma justificao para a dominao, como ocorre sob o
capitalismo.
Toda relao social baseada no individualismo abstrato estar provavelmente baseada
na fora, no poder, na autoridade, e no na liberdade. Portanto isto no configura uma
definio de liberdade na qual os individuos exercem suas capacidades e decidem
suas proprias aes. Consequentemente, o voluntarismo no suficiente para criar
uma sociedade que eleve ao mximo a liberdade.
Certamente, poder-se-ia objetar que os anarquistas valorizam certas formas de relao
social mais que outras e que um verdadeiro libertario deve permitir ao povo a liberdade
de escolher suas proprias relaes sociais. Contestando segunda objeo primeiro,
em uma sociedade baseada na propriedade privada (e no estadismo) os proprietarios
tem mais poder, o qual podem usar para perpetuar sua autoridade. Por qu
deveramos evitar a servido ou tolerar aqueles que desejam reprimir a liberdade dos
outros? A "liberdade" de mandar a liberdade de escravizar, e de fato uma negao
da liberdade.
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da liberdade.
Com respeito primeira objeo, os anarquistas nos declaramos culpaveis. Teramos
prejuzo reduzindo seres humanos condio de robs. Teramos prejuzo sacrificando
a dignidade e a liberdade humana. Teramos prejuzo, evidentemente, sacrificando a
humanidade e a liberdade.
A Seo A.2.11 explica por qu a democracia direta o reflexo social necessario do
voluntarismo (i.e. do livre acordo). A Seo B.4 discute por qu o capitalismo no pode
basear-se em uma igualdade de poder negociativo entre os proprietarios e os que no
o so.
A.2.15 E QUANTO NATUREZA HUMANA?
Os anarquistas, longe de ignorar a "natureza humana", tem a nica teora poltica que
pensa e reflete profundamente sobre este conceito. Muitas vezes, "a natureza humana"
lanada cini se fisse a ltima linha defensiva nos argumentos contra o anarquismo,
supondo que no admite contestao. Todavia, no assim.
Em primeiro lugar, a natureza humana algo muito complicado. Se por natureza
humana se quer dizer "o que fazem os humanos" obvio que a natureza humana
contraditoria: amor, dio, compaixo e crueldade, paz e violencia, etc. tem sido
expresses das pessoas e todas so produto da "natureza humana". Portanto aquilo
que se considera natureza humana muda a medida que mudam as circunstancias
sociais. Por exemplo, a escravido foi considerada parte da "natureza humana" e
"normal" durante milhares de anos, e a guerra s se converteu em parte da natureza
humana com o desenvolvimento dos estados. Portanto, o meio ambiente joga um papel
importante na definio do que constitui a "natureza humana".
Isto no quer dizer que os seres humanos sejan infinitamente plsticos, cada individuo
uma tbua plana (uma pgina em branco) ao nascer, esperando ser moldado pela
"sociedade" (o qual na prtica significa por aqueles que a gerem). No queremos entrar
em um debate sobre quais caractersticas humanas so ou no so "inatas". A nica
coisa que podemos dizer que os seres humanos tm uma habilidade inata para
pensar e aprender, o que julgamos evidente; e que os humanos so criaturas sociais,
que necessitam da companhia dos demais para sentir-se completos e
para prosperar.
Estes dois traos, segundo cremos, sugerem a viabilidade da sociedade anarquista. A
habilidade inata para pensar por si mesmo automaticamente torna ilegtimas todas as
formas de hierarquia, e nossa necessidade de relaes sociais supe que podemos
nos organizar sem estado. O profundo descontentamento e alienao que afligem
sociedade moderna revela que a centralizao e o autoritarismo do sistema capitalista
e do estado negam necessidades inatas dentro de ns.
De fato, como foi dito anteriormente, durante a maior parte de sua existencia, a raa
humana viveu em comunidades anrquicas, com pouca ou nenhuma hierarquia. Que a
sociedade moderna qualifique essas pessoas de "selvgens" ou "primitivos" pura
arrogancia. Quem pode afirmar que o anarquismo vai contra a natureza humana? Os
anarquistas acumularam provas suficientes que sugerem que no assim.
No que diz respeito acusao de que os anarquistas pedem demasiado "natureza
humana", so muitas vezes os no anarquistas os que fazem as maiores exigencias a
ela. Posto que "enquanto nossos oponentes parecem admitir que h uma espcie de
sal da terra: os governantes, os patres, os lderes, os quais, afortunadamente,
impedem que esses homens maus: os governados, os explorados, os dirigidos, se
tornem muito piores do que so..., h uma diferena, uma muito importante. Ns
reconhecemos as inperfeies da natureza humana, mas no excetuamos aos que
mandam. Eles se excetuam, ainda que s vezes inconscientemente." [Piotr Kropotkin,
Act for Yourself p. 83] Se a natureza humana to m, ento dar a alguns o poder
sobre outros e esperar que isto nos leve liberdade e justia uma utopia intil.
Hoje, contudo, com o auge da "sociobiologia" alguns afirmam (com muito poucas
provas reais) que o capitalismo um produto de nossa "natureza", qual
determinada pelos gens. Estas declaraes foram tomadas de assalto pelas
autoridades. Considerando a escassez de provas, seu apoio a esta "nova" doutrina tem
que ser necessariamente o resultado de sua utilidade pasra aqueles que esto no
poder: i.e. o fato de que til ter uma base "objetiva" e "cientfica" que justifique esse
poder. Igualmente ao Darwinismo social que a precedeu, a sociobiologia procede
primeiro projetando sobre a natureza as ideias dominantes da sociedade atual (muitas
vezes inconscientemente, assim os cientistas consideram erroneamente as idias em
questo como "normais" e "naturais"). Depois as teorias sobre a natureza assim
produzidas se transferem retroativamente sociedade e histria, usando-as para
"provar" que os principios do capitalismo (a hierarquia, a autoridade, a competencia,
etc.) so leis eternas, que so depois usadas para justificar o statuos quo!
Assombrosamente, h muita gente, supostamente inteligente, que levamjerarqua, la
autoridad, la competencia, etc.) son leyes eternas, que son despus usadas para
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autoridad, la competencia, etc.) son leyes eternas, que son despus usadas para
justificar el status quo!. Asombrosamente, hay mucha gente, supuestamente
inteligente, que leva este conto-do-vigrio a srio.
Este tipo de apologia passa a ser tida como natural, j que toda classe dominante
reivindica seu direito de governar baseado na "natureza humana" e portanto apoia
doutrinas que definem a natureza humana de maneira que paream justificar o poder
da elite, sejam elas a sociobiologia, o direito divino, o pecado original, etc. Obviamente,
tais doutrinas sempre foram falsas... at hoje, quando evidenciou-se que nossa
sociedade atual est verdadeiramente moldada "natureza humana" o que foi provado
cientificamente pelo nosso atual sacerdocio cientfico!
A arrogancia desta afirmao verdadeiramente surpreendente. A historia no se
detem. Daqu a mil anos, a sociedade ser completamente diferente do que agora,
mais diferente do que se possa imaginar. Nenhum governo existente hoje em dia
existir mais, e o sistema econmico atual tampouco existir. A nica coisa que
permanecer igual que pessoas ainda diro que sua nova sociedade o "verdadeiro
sistema" que se molda completamente natureza humana, mesmo que os
sistemas passados no o tenham feito.
Claro, no passa pela mente dos que apoiam o capitalismo que povos de diferentes
culturas tiraram concluses diferentes dos mesmos fatos, concluses que podem ser
mais vlidas. Nem ocorre aos apologistas do capitalismo que as teorias dos cientistas
"objetivos" possam estar contaminadas pelo contexto da sociedade dominante em que
vivem. Contudo, no surpreende aos anarquistas que os cientistas trabalhando na
Russia tzarista desenvolveram uma teoria da evoluo baseada na cooperao das
espcies, muito diferente da de seus colegas da Inglaterra capitalista, que
desenvolveram uma teoria baseada na luta competitiva dentro e entre as espcies.
Que a segunda teoria refletisse as teorias polticas e econmicas dominantes na
sociedade Britnica (notavelmente o individualismo competitivo) pura coincidencia,
certamente. "El Apoyo Mutuo" de Kropotkin foi escrito em resposta aos evidentes erros
que o Darwinismo Social ingls projetava sobre a natureza e a vida humana.
A.2.16 O ANARQUISMO REQUER PESSOAS"PERFEITAS" PARA FUNCIONAR?
No. A anarquia no uma utopia, uma sociedade "perfeita". Ser uma sociedade
humana, com todos os problemas, esperanas, e temores dos seres humanos. Os
anarquistas no creen que os seres humanos tm que ser "perfeitos" para que a
anarquia funcione. Somente necessitam ser livres.
Evidentemente, cremos que uma sociedade livre produzir gente que estar muito mais
afinada com sua individualidade, suas necesidades e as dos demais, o que diminuir
os conflitos individuais. As disputas restantes se resolveriam por mtodos razoaveis,
por exemplo, o uso de jurados, terceiros intermediarios, ou assembleias comunais e
locais de trabalho.
Como ocorre com o argumento "o anarquismo vai contra a natureza humana" (ver
Seo A.2.15) os oponentes do anarquismo geralmente assumem gente "perfeita",
como gente que no ser corrompida pelo poder quando ocuparem posies de
autoridade, gente que permanecer extranhamente imune aos efeitos degradadores da
hierarquia, ao privilgio, etc. Contudo, os anarquistas no fazem tais exigencias sobre
a perfeio humana. Reconhecemos que investir poder nas mos de uma pessoa ou
de uma elite nunca foi uma boa idia, uma vez que ninguem perfeito e
necessita prestar contas aos demais.
Cabe ressaltar que a noo de que o anarquismo requer um "novo" homem ou mulher
usada pelos "anarco-capitalistas" de direita para desacreditar o verdadeiro
anarquismo e justificar a permanencia da autoridade hierrquica, em especial as
relaciones capitalistas de produo. Todavia, um pouco de reflexo mostrar que suas
observaes desmentem suas prprias pretenses de serem anarquistas j que
supem explcitamente uma sociedade anarquista sen anarquistas! No exagero
dizer que uma "anarquia" formada por gente que ainda necessita da autoridade e do
estado de pronto se tornaria autoritaria e estadista (i.e. no-anarquista) mais uma vez.
E isso porque se o governo fosse derrubado amanh, o mesmo sistema renasceria
outra vez, pois "a fora do governo se assenta no em si mesma, mas no povo. Um
grande tirano pode ser um idiota em vez de um super homem. Sua fora no reside en
si, mas na superstio do povo que cr que o correto obedecer. Enquanto existir essa
superstio intil que vennha um libertador para decapitar a tirania; o povo criar
outra, posto que se acostumou a depender de algo fora de si mesmos." [George Barret
Objections To Anarchism].
Em outras palavras, a anarquia necessita anarquistas para ser criada e sobreviver. Mas
esses anarquistas no tem por que serem perfeitos, simplemente pessoas que se
libertaram, por seus proprios esforos, da superstio de que as relaes de mando-
obediencia so necessarias. A suposio implcita na ideia de um "novo" ser anarquista
que a liberdade ser dada, no tomada; da vem a concluso evidente que uma
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que a liberdade ser dada, no tomada; da vem a concluso evidente que uma
anarquia que requeira seres "perfeitos" fracassar. Mas este arrazoamento ignora a
necessidade de auto-atividade e auto-libertao para criar uma sociedade
livre.
Os anarquistas no deduzem que gente "perfeita" seja necessaria, porque o anarquista
no um libertador com uma misso divina de libertar a humanidade, mas que parte
dessa humanidade lutando e avanando em direo liberdade.
"Ento, se por algum meio externo pudesse ser dada ao povo, ou seja, uma Revoluo
Anarquista confeccionada, imediatamente a rechaariam e reconstruiriam a antiga
sociedade. Se, por outra parte, o povo desenvolvesse suas ideias de libertade, e eles
mesmos se desfizessem do ltimo vestigio de tirania, o governo, ento a revoluo
ser levada a cabo permanentemente." [Ibid.].
A.2.17 AS PESSOAS NO SERIAM ESTPIDAS DEMAIS PARA QUE UMA
SOCIEDADE LIVRE POSSA FUNCIONAR?
Sentimos ter que incluir esta pergunta neste tratado de anarquismo, mas sabemos que
muitas ideologias politicas assumen explcitamente que as pessoas comuns so
demasiado estpidas para serem capazes de gerir suas proprias vidas e sua
sociedade. Em todos os ramos da agenda poltica capitalista, da esquerda direita, h
pessoas que fazem esta afirmao. Tanto os leninistas, como os fabianistas ou
objetivistas, supem que apenas uns poucos eleitos so inteligentes e criativos e que
estas pessoas devem governar aos demais. Geralmente, esse elitismo se esconde
atras de uma retrica astuta sobre a "liberdade", a "democracia" e outros lugares
comuns com os quais os idelogos tratam de adormecer o senso crtico das pessoas
dizendo o que elas querem ouvir.
Tampouco surpreende, naturalmente, que aqueles que crem nas elites "naturais"
sempre se auto-classificam como no topo. No encontramos ainda nenhum
"objetivista", por exemplo, que se considere parte da grande massa dos "segunda
categoria", que seria um gari no desconhecido "ideal" do capitalismo "real". Qualquer
um que leia um texto elitista se considerar a si mesmo parte dos "poucos eleitos".
"natural em uma sociedade elitista a elites serem vistas como naturais e considerar-se
ele mesmo como um membro potencial de uma delas"!
Um exame da nossa historia demonstra que h uma ideologia elitista bsica que foi a
racionalizao essencial de todos os estados e clases dominantes desde seu
nascimento nos principios da Idade do Bronze. Esta ideologia simplemente muda de
roupa, no de contedo interno bsico.
Durante a Alta Idade Media, por exemplo, estevo travestida de cristianismo, adaptando-
se s necessidades da hierarquia eclesistica. O dogma "divinamente revelado" mais
til para a elite sacerdotal foi "o pecado original": aa ideia de que os seres humanos
so bsicamente criaturas depravadas e incompetentes que necesitam ser "dirigidos
desde cima", com os sacerdotes como convenientes e necessarios intermediarios entre
os humanos ordinarios e "deus". A ideia de que as
pessoas normais e simples so bsicamente estpidas e incapazes de governar a si
mesmo uma herana desta doutrina, uma relquia da Idade Mdia..
Para contestar queles que afirman que a maioria das pessoas no so mais que
gente de "segunda categoria", "z povinho" e incapazes de sesenvolver nada alm da
"conciencia sindical", tudo o que podemos dizer que absurdo e que no aguenta
nem uma reviso superficial da histria, particularmente no que se refere ao movimento
operario. Os poderes creativos daqueles que lutam por liberdade so muitas vezes
verdadeiramente surpreendentes, e se este potencial intelectual e esta
inspirao no evidente na sociedade "normal", isso constitui a mais clara denuncia
possivel dos efeitos adormecedores da hierarquia e do conformismo produzidos pela
autoridade. (Ver tambem a Seo B.1 para saber mais sobre os efeitos da hierarquia.)
Como indica Bob Black, "s o que fazes. Se fazes um trabalho chato, estpido,
montono, o mais provavel que acabes sendo chato, estpido e montono. O
trabalho uma explicao muito melhor da crescente cretinizao que ocorre ao redor
de ns que esses mecanismos estupefacientes to assinalados como a televiso e a
educao. A pessoa que passa sua vida regimentada, guiada da escola para o trabalho
e enjaulada pela familia primeiro e no asilo de velhos depois, est habituada
hierarquia e psicologicamente escrava. Sua aptido para a autonomia est to
atrofiada que seu medo liberdade uma de suas poucas fobias com fundamento real.
Seu treinamento obediencia no trabalho se transfere s familias que eles
formam, reproduzindo desta maneira o sistema em diferentes formas, e se transfere
poltica, cultura e tudo o mais. Uma vez drenada a vitalidade da pessoa no trabalho,
provavelmente se submeter hierarquia e especializao em tudo. Esto
acostumados a isso." [The Abolition of Work].
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acostumados a isso." [The Abolition of Work].
Quando os elitistas tratam conceber a libertao, apenas lhes ocorre que esta seja
concedida aos oprimidos por elites benvolas (os leninistas) ou estpidas (os
objetivistas). No surpreende pois, que fracasse. Unicamente a auto-libertao pode
produzir uma sociedade livre. Os efeitos deprimentes e distorcivos da autoridade s
podem ser superados pela auto-atividade. Os escassos exemplos de tal auto-libertao
provam que a maioria das pessoas, considerada incapaz de ser livre, est muito bem
disposta para a luta.
Os que proclaman sua "superioridade" muitas vezes o fazem por medo de que sua
autoridade e seu poder seja destrudo uma vez que as pessoas se libertem da mo
dbil da autoridade e chegue a dar-se conta de que, segundo Max Stirner, "os grandes
s o so porque estamos de joelhos."
Como aponta Emma Goldman acerca da igualdade das mulheres, "as extraordinarias
conquistas das mulheres em todos os aspectos da vida silenciaram para sempre o
falatorio da inferioridade feminina. Os que ainda se agarram a este fetiche o fazem
porque no odeiam nada tanto como ver sua autoridade entre as pernas. Esta uma
caracterstica de toda autoridade, seja ela do patro sobre o escravo econmico ou a
do homem sobre a mulher. No obstante, a mulher escapa de sua jaula e segue
adiante com passos livres, grandes."
Os mesmos comentarios podem aplicar-se, por exemplo, aos formidaveis experimentos
bem sucedidos de auto-gesto operria durante a Revoluo Espanhola. Citando
Rousseau: "quando vejo multides de selvagens totalmente desnudos depreciar a
voluptuosidade europia e suportar fome, fogo, espada e morte unicamente para
preservar sua independencia, penso que no cabe aos escravos discorrer sobre a
liberdade" [citado por Noam Chomsky, Red and Black Revolution, nmero 2].
A.2.18 OS ANARQUISTAS APOIAM O TERRORISMO?
No, por duas razes. O terrorismo significa que o praticante no se incomoda pelo
assassinato de pessoas inocentes. Para que exista a anarquia, esta deve ser criada
por pessoas comuns. Ninguem pode ganhar a simpatia do povo na base de massacres.
Em segundo lugar, anarquismo auto-libertao. No se pode explodir as relaes
sociais com bombas. A liberdade no ser criada atraves das aes de uma elite
minoritaria destruindo governantes em nome da maioria. Enquanto as pessoas
necessitarem de governantes, a hierarquia existir (ver Seo A.2.16). Como
destacamos antes, a liberdade no pode ser concedida, apenas tomada. Alem disso,
os anarquistas no so contra indivduos mas contra as instituies e as relaes
sociais resultantes de qie certps individuos tenham poder sobre outros e abusem (i.e.
usem) esse poder. Portanto a revoluo anarquista se baseia na destruio de
estruturas, no pessoas. Como disse Bakunin: "no queremos a morte dos homens
mas a abolio de posies e coisas" [The Lullers].
Ento por que o anarquismo associado com a violencia? Isto em parte devido a que
o estado e os meios de comunicao insistem em chamar de anarquistas a terroristas
que no so anarquistas. Por exemplo o grupo alemo Bader-Meinhoff foi muitas vezes
chadada "anarquista" apesar de dela haver-se proclamado Marxista-Leninista. As
calunias, por desgraa, fazem seu trabalho. Mas a principal razo desta associao
do anarquismo com o terrorismo foi o perodo da "propaganda pela ao" no
movimento anarquista.
Esta etapa, de 1880 at 1890 aproximadamente, se caracterizou pelo assassinato de
membros das classes dominantes (realeza, polticos etc) pelas mos de um pequeno
nmero de anarquistas que atuavam individualmente. O fizeram por duas razes:
primeiro, para vingar os mais de 20.000 mortos na brutal represso da Comuna de
Pars pelo governo francs, onde muitos anarquistas morreram (a propaganda pela
ao comeou e foi muito frequente na Frana); e segundo, como um meio para incitar
o povo a rebelar-se mostrando-lhe que os opressores poderiam ser derrotados.
necessario esclarecer que a maioria dos anarquistas no apoiaram esta ttica, que
em todo caso foi um fracasso, j que deu ao estado o pretexto para endurecer a
represso aos anarquistas e aos movimentos operrios assim como tambm deu a
oportunidade aos meios de informao de associar o anarquismo com a violencia sem
sentido, distanciando do movimento uma grande parte da populao.
Tambm, a suposio por trz da propaganda pela ao, i.e. que o povo estava
disposto a rebelar-se, era falsa. De fato, a pessoa produto do sistema em que vive;
portanto aceita quase todos os mitos utilizados para manter o sistema em p. Com o
fracasso da propaganda pela ao, os anarquistas regressaram ao que a maioria do
movimento havia praticado por todos os modos: incitar a luta de classes e o processo
de auto-libertao. Este retorno s raizes do anarquismo pode ser visto no auge das
federaes anarcosindicalistas a partir de 1890 (ver Seo A.5.3).
Apesar da maioria dos anarquistas no estarem de acordo com a propaganda pela
ao, poucos a considerariam como terrorismo ou descartariam o assassinato em
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ao, poucos a considerariam como terrorismo ou descartariam o assassinato em
todas as circunstancias. Bombardear uma aldeia porque pode ser esconderijo de
inimigos terrorismo, entretanto tirar a vida de um ditador assassino na melhor das
hipteses legtima defesa e vingana na pior. Como os anarquistas tem dito por muito
tempo, se por terrorismo se quer dizer "matar gente inocente" ento o estado o maior
terrorista de todos. Se o povo, ao cometer "atos de terror" realmente
anarquista, far o possvel para evitar provocar qualquer dano a inocentes e nunca
usar a linha estatista de que "a represlia" lamentavel mas inevevitavel.
Assim pois, resumimos. Os anarquistas tem feito uso do terrorismo. Ele tambm tem
sido usado por muitos outros grupos e partidos polticos, sociais e religiosos. Por
exemplo, os cristos, os marxistas, os hinds, os nacionalistas, os republicanos, os
maometanos, os siks, os fascistas, os judeus e os patriotas todos tem cometido atos de
terrorismo. Muito pouco destes movimentos ou ideologias tem sido qualificados de
"terroristas por natureza", o qual demonstra como o anarquismo ameaa o status quo.
No h nada melhor para desacreditar e marginalizar uma ideia que gente maliciosa ou
mal informada qualificando seus praticantes e adeptos como "bombardeadores loucos"
sem opinio nem ideal algum, com nada mais que um insana propenso destruio.
Claro que a grande maioria dos cristos e demais pessoas se opem ao terrorismo
como algo moralmente repugnante e contrapoducente. O mesmo ocorre grande
maioria dos anarquistas em todo tempo e lugar. No obstante, parece que em nosso
caso necessrio proclamar nossa oposio ao terrorismo mais e mais vezes.
Para terminar, apenas uma pequena minoria de terroristas foram anarquistas, e apenas
uma pequena minoria de anarquistas foram terroristas. O movimento anarquista em
sua totalidade sempre reconheceu que as relaes sociais no podem ser
assassinadas ou bombardeadas para que possam desaparecer.
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railtong@g
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Colado de <http://www.reocities.com/projetoperiferia2/secA2.htm>
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