ACTUALIDAD CIENTFICA DE LOS HUMANISTAS EXTREMEOS

(FRANCISCO SNCHEZ DE LAS BROZAS, BENITO ARIAS MONTANO

Y DIEGO LPEZ)
1. PRECISIONES GENERALES SOBRE HUMANISMO
Y HUMANISMO EXTREMEO
El trmino "humanismo" se emplea hoy para designar dos realidades diferentes. Por
una parte, humanismo significa el cultivo y el conocimiento de las letras humanas en
general, en oposicin al estudio tcnico y cientfico. Pero, por otra parte, Humanismo
Ilamamos tambin al movimiento cultural que se desarrolla en la Europa de los siglos
XV, XVI e, incluso, XVII. A este movimiento lo denominamos con ms frecuencia
Humanismo renacentista. En ambos casos se ponen los problemas humanos por encima
de cualquier otra consideracin. Pero, a diferencia del humanismo contemporneo, el
Humanismo renacentista insiste en los valores humanos a travs de la cultura clsica. La
continua referencia a la Antigedad grecolatina, hoy da menos perceptible, constituye la
caracterstica ms ostensible de este Humanismo.
En esta ocasin voy a reflexionar brevemente sobre el Humanismo renacentista y
sobre las contribuciones de algunos humanistas extremeos al desarrollo del
pensamiento y de la filologa en la segunda mitad del siglo XVI y en la primera del
XVII.
Antes creo necesario hacer dos precisiones. Una tiene que ver con la definicin de
Humanismo renacentista. La otra plantea y excluye la existencia de un Humanismo
renacentista propiamente extremeo.
1.1.- En torno a la definicin de Humanismo renacentista.
En lo que concierne a la definicin de Humanismo renacentista, creo que las
investigaciones contemporneas estn a ^ n lejos de poder ofrecer una sintesis definitiva.
Las discusiones sobre el Humanismo y sobre su importancia en el Renacimiento
perviven desde hace varias dcadas y ponen de manifiesto un enconado esfuerzo por
imponer puntos de vista diferentes. Me refiero concretamente a la conocida polmica
entre Eugenio Garin y Paul Oscar Kristeller.
Para Garin el Humanismo es el resultado de una conciencia histrica bien definida.
Es una revolucin que transforma sustancialmente el pensamiento de la poca, afectando,
dice, a la educacin del gnero humano, a la organizacin de la sociedad y a la conquista
de la ciencia. El Humanismo, en fin, contribuye decisivamente a la formacin de la
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conciencia europea y constituye el n^ cleo y el paradigma de las innovaciones
renacentistas. Su opinin se resume en la conocida identificacin entre Humanismo y
filosofa. El Humanismo, afirma Garin, es la filosofa del Renacimiento'.
La interpretacin de Kristeller es muy distinta. Piensa que la revolucin de la que
habla Garin no es sino la renovacin de los studia humanitatis, es decir, la renovacin de
las disciplinas universitarias que se ensean en los primeros cursos de las Facultades de
artes. Esta renovacin es posible por el descubrimiento de nuevos textos antiguos, por su
mayor difusin y por la introduccin de la lengua griega, poco conocida durante el
Medioevo. Con estos presupuestos Kristeller propone entender el Humanismo
renacentista como los ideales profesionales, los intereses intelectuales y las producciones
literarias de los humanistas2.
Puede decirse, entonces, que Garin adopta una perspectiva ideolgica. Estudia las
nuevas ideas de los humanistas para evaluar el cambio de mentalidad. Kristeller renuncia
a la abstracin y somete el estudio del Humanismo renacentista al rigor de los
parmetros histricos. No le interesan tanto las ideas presentes en los textos como los
textos mismos, en cuanto realidades sociales e histricas con implicaciones intelectuales.
A pesar de tan evidente oposicin, las dos interpretaciones coinciden en subrayar la
importancia que tuvo en la poca lo que hoy llamamos filologa. Garin y Kristeller estn
de acuerdo en que la recuperacin de los textos antiguos, la interpretacin de los autores
greco-latinos en su contexto original y la posibilidad de imitar y emular las formas y
contenidos del pensamiento antiguo, para aprehenderlo en su totalidad y proyectarlo en
la mentalidad de la poca, no hubieran sido posibles sin el desarrollo de la filologa3 . Por
tanto, entre Kristeller y Garin, entre el reduccionismo histrico de uno y las ambiciones
ideolgicas de otro, hay un punto de encuentro: la filologa. En el estudio de las
aplicaciones filolgicas de los humanistas coinciden quienes consideran el Humanismo
como un programa educativo y cultural y quienes lo entienden como la filosofa del
Renacimiento.
1.2.- j-lumanismo extremeo o humanistas extremerios?
Planteamos ahora la segunda cuestin: ,Puede hablarse de Humanismo extremeo?
Pienso que no. La determinacin de los Humanismos nacionales y regionales debe
1. E. Garin, L'Umanesimo italiano, Roma-Bari, Laterza, 1986 (primera edicin 1952); Medioevo y Renacimiento,
Madrid, 1981 (versin castellana de Ricardo Pochtar; ttulo original: Medioevo e Rinascimento. Studi e ricerche; primera
edicin en Roma-Bari, 1954); L'educazione in Europa 1400/1600. Problemi e programmi, Bari, 1976 (primera edicin en
1957; hay traduccin al espaol por M. Elena Mndez Lloret en Madrid, 1987); La cu1tura del Rinascimento, Roma-Bari, 1976
(publicado por primera vez en Propylaen-Weltgeschichte, Berlin-Frankfurt, 1964, vol. VI, pp. 429-53 4); y La revolucin
cultural del Renacimiento, Barcelona, 1981 (traduccin castellana de Domnec Bergad; antologa de artculos publicados
entre 1967 y 1976).
2. P.O. Kristeller, "Humanism and Scholasticism in the Italian Renaissance", Studies in Renaissance Thought and
Letters, Roma, 1956 (repr. de Byzantion, XVII, 1944145, pp. 3 46-3 74), pp.92-I 19; El pensamiento renacentista y sus fuentes,
Mxico, 1982 (coleccin de conferencias y artculos que abarcan desde 1944 a 1975; compilados por Michael Mooney por vez
primera en Renaissance Thought and its Sources, 1979); e "Il Rinascimento nella storia del pensiero filosofico", 11
Rinascimento. Interpretazioni e problemi, Roma-Bari, 1983 , pp. 149-179.
3 . E. Garin, Medioevo e Rinascimento, pp. 4 y 5, 78-81, 99 y ss; L'Umanessimo italiano, pp. 7-11; La revolucin
cultural del Renacimiento, pp. 59 y ss. P.O. Kristeller, "Humanism and Scholasticism", pp. 98 y 99: "The humanists were not
classical scholars who for personal reasons had a craving for eloquence, but, vice versa, they were professional rhetoricians (...)
who developed the belief, then new and modern, that the best way to achieve eloquence was to imitate classical models, and to
found classical philology".
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hacerse al amparo de las dos teoras antes comentadas. La aplicacin del criterio
ideolgico de Garin, y del criterio sociopoltico, a partir de Kristeller, no permite hablar
de Humanismo extremeo. Para aceptar la existencia de un Humanismo extremeo es
preciso demostrar la existencia de un grupo de humanistas cuyo entorno sociopoltico y
cuyas pretensiones intelectuales les diferencien notablemente de otros grupos o bien de
la comunidad general de humanistas, por incluir, entre otros rasgos diferenciales, un
componente genuinamente nacional o regional.
La aplicacin del criterio sociopoltico nos permite hablar de "Humanismo espaol",
en oposicin, por ejemplo, al "Humanismo francs", por darse en la Espaa de la poca
unos peculiares condicionamientos sociales y polticos. El ambiente en el que se
desarrolla el Humanismo espaol se caracteriza por una hostilidad general que, en sus
detalles, ha sido descrita ya por Luis Gil en su Panorama social del Humanismo espaol
(1500-1800)4 . Pero dentro del Humanismo espaol no hay otros humanismos, al menos
desde el punto de vista sociopoltico.
Es cierto que Francisco Snchez, de Brozas, Benito Arias Montano, de Fregenal de
la Sierra, y Diego Lpez, de Valencia de Alcntara, tienen en com^n un mismo origen
extremeo, pero, en realidad, ni la Extremadura de entonces era la de ahora, ni los
humanistas de origen extremeo tenan conciencia de pertenecer a un grupo que se
defina por su origen geogrfico.
Por otra parte, la aplicacin del criterio ideolgico proporciona resultados todava
ms restrictivos. Desde este punto de vista no cabe hablar siquiera de Humanismo
espaol y, mucho menos, de Humanismo extremeo. El pensamiento de los humanistas,
en cuanto tales humanistas, no se supedita a conceptos del tipo patria, nacin o estado.
Sean de donde sean y vivan donde vivan, todos los humanistas comparten una
comunidad de intereses que, en ^ltima instancia, tiene poco que ver con las estructuras
sociales, polticas y econmicas. El Humanismo, entendido como filosofa o como
programa educativo, constituye una patria com^n, una comunidad de intereses, una
especie de rep^blica literaria gobernada por los autores antiguos y a la que se accede slo
mediante el ejercicio de la filologa.
En mi opinin, cabe hablar de Humanismo espaol slo desde un punto de vista
sociopoltico, pero en ning^ n caso es admisible la existencia de un Humanismo
extremeo.
2.- LOS HUMANISTAS EXTREMEOS Y LA FILOLOGA.
La actualidad cientfica de los humanistas extremeos debe considerarse, entonces,
desde una perspectiva de sus particulares aportaciones al desarrollo de la filologa
durante el Renacimiento. Lgicamente, no podemos recoger aqu las contribuciones de
todos los humanistas que nacen o viven en lo que hoy llamamos Extremadura en los
siglos XV, XVI y XVII. La exposicin sera excesivamente extensa. Mucho ms
interesante y ^til resulta advertir la situacin de la filologa durante el Renacimiento y las
4. L. Gil Femndez, Panorama social del humanismo espaol (1500-1800), Madrid, 1981. Tambin en Estudios de
humanismo y tradicin clsica, Madrid, 1984.
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aportaciones ms notables de alguno o algunos de nuestros humanistas. Tratar, pues, de
la crtica textual, de la traduccin, del comentario, de la gramtica y de la retrica en
relacin con uno o dos humanistas extremeos que objetivamente hayan contribuido al
mejor desenvolvimiento de estas disciplinas.
2.1.- La crtica textual y Francisco Snchez de las Brozas, "el Brocense".
Entendemos hoy la crtica textual como una disciplina cientfica que aplica mtodos
muy rigurosos para el establecimiento de los textos en su forma original o, al menos, en
la forma ms prxima posible a su estado original. Durante el Renacimiento la crtica
textual careca del rigor y de la precisin de la que goza hoy. Sin embargo, gracias a los
humanistas se establecen algunos principios metodolgicos de gran trascendencia,
porque suponen un avance notable respecto a la crtica de los siglos anteriores5.
El descubrimiento de nuevos manuscritos pone en manos de los humanistas
diferentes versiones de un mismo texto. En algunos casos el humanista, en oficio de
editor, se limita a seguir el que cree mejor; en otros, sin embargo, plantea una reflexin
ms rigurosa sobre la tradicin textual, seala las posibles corrupciones de un texto,
compara las diferentes lecturas que ofrecen varios manuscritos y siente la necesidad de
enmendar pasajes que su intuicin rechaza por creerlos espurios. Ante los textos caben,
pues, dos actitudes. Una, probablemente la ms extendida entre los humanistas, consiste
en aceptar sin ms la versin que refleja un manuscrito o un texto impreso. En este caso
no hay crtica textual. Otra, la propiamente filolgica, supone una incipiente reflexin
crtica sobre los textos e impone la necesidad de recuperar la forma original del
documento. Para ello durante el Renacimiento se siguen dos mtodos: el historicista y el
racionalista 6 .
El mtodo historicista opera sobre el texto en su conjunto. Compara documentos
enteros y adopta como mejor el que cree ms antiguo, por sus caractersticas externas. El
mtodo racionalista, por el contrario, desprecia la antigedad de los manuscritos y
somete la crtica al ejercicio exclusivo de la razn. Culando un pasaje es ininteligible, el
crtico renacentista impone en su lugar una enmienda absolutamente conjetural. Se trata
de corregir la expresin para que el enunciado resulte comprensible.
Es evidente que la aplicacin sistemtica y exclusiva de uno y otro mtodo conduce a
continuos errores. Hoy sabemos que los cdices que aparentan ser ms antiguos no
siempre lo son. Y aunque lo sean, tampoco presentan siempre y en todos los casos la
mejor lectura. Tambin sabemos que la formulacin de una conjetura nunca puede ser
arbitraria y subjetiva'.
5. J. d'Amico, Theory and Practice in Renaissance Textual Criticism, Berkeley, 1988. R. Sabbadini, Le scoperte dei
codici latini e greci nei secoli XIV e XV, Firenze, 1914; e tnetodo degli umanisti, Firenze, 1927.
6. E. Asensio, "El ramismo y la crtica textual en el crculo de Fray Luis de Len. Carteo del Brocense y Juan de Grial",
Actas de la I Academia Literaria Renacentista. Luis de Len, Salamanca, 1981 , I, pp. 47-76.
7. S. A. Avalle, Principi di critica testttale,
Padua, 1972. C. Chaparro, "La crtica textual y su importancia en la
interpretacin y comentario de los textos latinos", Primeras jomadas de filologa latina. Comentario de textos, Mrida 1982,
pp. 51-67. E. Flores (ed.), La critica testuale grecolatina oggi. Metodi e problemi.
Roma, 1981. E. J. Kenney, The classical
text. Aspects of editing in the age of the printed book, Berkeley, 1974. M.L. West, Textual criticism and editorial technique
applicable 10 greek and latin texts, Stuttgart, 1973. J. Willis, Latin textual criticism, Illinois, 1972.
ACTUALIDAD CIENTFICA DE LOS HUMANISTAS EXTREMEOS 63
Durante el Renacimiento algunos humanistas advierten ya las deficiencias de este
proceder y tratan de superarlas combinando los dos mtodos que tienen a su alcance.
Uno de estos humanistas es el Brocense. A pesar de lo que se ha afirmado en alguna
ocasin, la crtica textual del Brocense no es absolutamente racionalista. En relidad su
crtica textual no se reduce ni a la aceptacin sumisa de cuantas expresiones presenta un
manuscrito, por muy antiguo que sea el cdice, ni a la reconstruccin absoluta de los
textos a partir de la razn, por muy necesario que parezca. Slo as se entiende que un
racionalista, como se ha definido tradicionalmente al Brocense, acepte comentar las
Buclicas de Virgilio a partir del texto establecido por su amigo Juan de Grial, partidario,
a su vez, del mtodo historicista8.
Adems, las conjeturas del Brocense rara vez son arbitrarias. El aspecto racionalista
de su mtodo eclctico no se basa en la razn como categora absoluta, sino en la razn
objetiva que se desprende de los propios hechos textuales. Por ese motivo en no pocas
ocasiones el humanista extremeo justifica sus variantes textuales a partir de expresiones
paralelas presentes en otras obras del autor o de otros autores, a partir de l as fuentes
griegas que inspiraron el pasaje, etc. Y cuando esto no es posible, el Brocense acude,
entonces, a la congruencia y a la inteligibilidad como ^nicos criterios decisorios.
La sumisin del racionalismo al respeto de la que cree forma original del texto se
observa con ms claridad todava en las abundantes ocasiones en las que el Brocense
despliega todos sus conocimientos sobre la Antig ^edad greco-latina para defender
lecturas que a otros humanistas les resultan incomprensibles y, por tanto, dignas de
enmienda. En definitiva, el Brocense se muestra como un humanista consciente del
carcter instrumental de los mtodos crticos aplicados por la filologa contempornea.
Precisamente esta actitud de continua insatisfaccin ante los textos, tal como se leen en
la poca, es la que estimula en los siglos siguientes la depuracin de los mtodos crticos
y el reconocimiento de la crtica textual como una disciplina cientfica y propiamente
filolgica.
2.2.- La traduccin y Diego Lpez.
La introduccin del pensamiento antiguo en la mentalidad de los siglos XVI y XVII
no es definitiva hasta la consolidacin de la traduccin y del comentario de los textos
griegos y latinos. La divulgacin definitiva de las obras clsicas slo es posible cuando
se traducen a las lenguas modernas y cuando se las somete a una exgesis sistemtica.
En el caso concreto de la traduccin de textos latinos al castellano, sobresale un
discpulo del Brocense, Diego Lpez de Valencia de Alcntara 9 . Diego Lpez tradujo y
coment numerosos textos antiguos, algunos de ellos de cierta dificultad, como las
Stiras de Persio y las de Juvena1 1 . Pero, sobre todas, merece especial atencin su
8. E. Asensio, art. cit.
9 . Sobre Diego Lpez cf. J.A. Izquierdo Izquierdo, Diego Lpez o el virgilianismo espaol en la escuela del Brocense,
Cceres, 19 89 ; y L. Merino Jerez. "Nota a la poesa latina del humanista Diego Lpez: la Epistola de laudibus Valentiae
ordinis Alcantarensis y otros textos , Anuario de Estudis Filolgicos, Cceres, IX, 19 87, pp. 229 -243: y antes A. Rodrguez
Moino, "Un traductor extremeo deCuriosidades bibliogrficas, Madrid. 19 46. pp. 135-146.
10. Diego Lpez, Declaracin magistral de las Stiras de Juvenal y Persio. Madrid, por Diego Daz de la Carrera, a
costa de G. de Lasso, 1642. La primera edicin de la traduccin de Persio es de 1609 y la de Juvenal, de 1613. Tambin tradujo
los Emblemas de Andrs Alciato (1615) y los Nueve libros de los exemplos y virtudes morales de Valerio Mximo (1615).
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traduccin de las obras de Virgilio". Su traduccin de la Eneida, de las Buclicas y de
las Gergicas tuvo un elevado n^mero de ediciones y recorri las bibliotecas de toda la
Esparia del siglo XVIP 2 . La extraordinaria difusin del Virgilio traducido por Diego
Lpez recibi, no obstante, la severa condena de algunos eruditos del siglo XVIII. De
esta traduccin dijo en una ocasin Gregorio Mayans que
"no corresponde a la dignidad de Virgilio, por averla desfigurado Lpez,
desechando muchas palabras escogidas, y sustituyendo otras impropias, y
trastomando la colocacin".
Ms negativa es la opinin de Menndez Pelayo en el siglo XIX, cuando, burlndose
de quienes atribuyen la paternidad de esta traduccin a Fray Luis de Len, afirma:
"Diego Lpez, escritor infeliz, pero buen gramtico, no necesit ajenos
auxilios para hacer una detestable traduccin de la Eneida, verdadero
sacrilegio cometido contra los divinos versos virgilianos.
Las crticas hechas son respetables, pero injustas, porque exigen a la traduccin de
Lpez la conquista de unos ideales artsticos a los que nunca aspir el traductor. El
propsito de Diego Lpez no era superar en castellano el texto latino original. El
humanista haba renunciado con antelacin a lo que hoy llamamos traduccin libre o
recreacin artstica. Su objetivo no iba ms all de facilitar, en lo posible, la lectura y la
comprensin inmediata del texto escrito por el gran poeta latino. De ah la estricta
literalidad que los crticos de siglos posteriores condenan por indigna y sacrflega.
Esta literalidad, sin embargo, se explica y justifica desde dos puntos de vista. En
primer lugar, como se ha serialado ya, por el carcter escolar y propedutico que tiene la
traduccin1 5 . La suya es una traduccin para estudiantes que aprenden latn, no para
latinistas. En segundo lugar, pienso que la evaluacin de la traduccin de Diego Lpez
debe situarse en su contexto original, es decir, en el marco de las teoras humanistas
sobre la traduccin y su aplicacin en el Barroco. Como he advertido en otra ocasin, los
humanistas del siglo XVI plantean el problema de la traduccin desde un punto de vista
terico y formulan principios metodolgicos de fcil aplicacin 6 . Como es lgico, la
fidelidad al texto original constituye la cuestin principal. Seg ^n la teora humanista, la
traduccin implica el contacto entre dos lenguas, la de partida y la de llegada, decimos
hoy. La fidelidad a la lengua que se traduce slo puede estar limitada por la
I. Diego Lpez, Las obras de Publio Virgilio Marn, traduzido en prosa castellana (...) con commento y annotationes,
Valladolid, 1 601 , por Francisco Fernndez de Crdoba.
12. Cf J. A. Izquierdo Izquierdo, op cit., pp. 1 2 5 -1 2 7, quien comprueba la existencia de siete ediciones entre 1 601 y
1 65 0.
1 3. G. Mayans, La vida de Publio Virgilio Marn con la noticia de sus obras traducidas en castellano, Valencia, 1 778,
p. 82 .
1 4. M. Menndez Pelayo, Biblioteca de traductores espaoles, vol. III, Madrid, 1 95 3, p. 408.
1 5 . J. A. Izquierdo Izquierdo, op. cit., p. 1 48.
1 6. C. Chaparro, "Humanismo y t duccin", en Mnemosyne. C. Codoer a discipulis oblatum, ed. A. Ramos, Salamanca,
1 991 , pp. 45 -5 4. Sobre este tema verse tambin el artculo de E. Coseriu, "Vives y el problema de la traduccin",
Tradicin y novedad en la ciencia del ienguaje, Madrid, 1 977, pp. 86-1 02 ; y el de F. Calero, "Sobre la teora de la traduccin
de Vives", Homenatge a Jos Esteve Forriol, ed. l. Roca y J. L. Sanchs, Valencia, 1 990, quien discrepa de Coseriu al sealar
los aspectos negativos y positivos de la versionis doctrina de Vives.
ACTUALIDAD CIENTFICA DE LOS HUMANISTAS EXTREMEOS 65
inteligibilidad de la lengua a la que se traduce' 7 . Y la inteligibilidad de la traduccin de
Diego Lpez en el siglo XVII no puede ponerse en duda, cuando fueron varias las
ediciones que se publicaron.
En fin, el propsito didctico, por una parte, y, por otra, la rigurosa aplicacin del
principio de fidelidad literal explican las caractersticas de la traduccin de Diego Lpez
y nos la presentan como un producto tpico de su poca. El estudio de la recepcin de
Virgilio no puede realizarse sin tener en cuenta las caractersticas de la traduccin de
Diego Lpez, la ms leda y enseada en la Espaa del siglo XVII.
2.3.- La teora del comentario y el Brocense.
El comentario de textos es una prctica habitual entre los humanistas, ms incluso
que la traduccin. En general, el comentario humanstico asume un doble carcter:
explicativo y analftico a un mismo tiempo. La necesidad de explicar los textos a los
jvenes estudiantes y a la comunidad de humanistas que se expresan en latn, exige la
interpretacin de los textos desde diferentes puntos de vista. En un mismo comentario
encontramos explicaciones gramaticales, retricas, religiosas, histricas, etc. El
comentarista expone cuantos datos cree que son necesarios para la correcta inteleccin
de un pasaje oscuro o dificultoso.
La prctica del comentario est plenamente institucionalizada en el siglo XVI, seg ^n
demuestran los numerosos comentarios publicados y, sobre todo, las reflexiones tericas
sobre el tema. Erasmo, Vives y otros humanistas plantean desde un punto de vista
estrictamente terico la necesidad de la exgesis textual. Al mismo tiempo, describen en
sus obras las caractersticas de la glosa, del scholium, del commentarius y, en fin, de los
distintos modos interpretativos. Puede decirse que durante el Renacimiento el comentario
de textos constituye una actividad propia de humanistas y se practica de acuerdo con
unas pautas generales por todos conocidas18.
Podra citar ahora los numerosos comentarios de Arias Montano, de Francisco
Snchez de las Brozas, de Diego Lpez y de algunos otros humanistas extremeos, todos
ellos interesantes por diferentes motivos. Sin embargo, creo que la contribucin ms
notable de un humanista extremeo a la exgesis textual se debe a la teora del
comentario que expone el Brocense en su tratado De auctoribus interpretandis siue de
exercitatione'9 . Esta obra, que tuvo varias ediciones en la segunda mitad del siglo XVI,
constituye en su mayor parte una explicacin de la Epistola ad Pisones de Horacio,
conocida ms com^nmente como Ars poetica. Antes del comentario propiamente dicho,
el Brocense reflexiona sobre el comentario desde un punto de vista terico y establece
principios metodolgicos que sorprenden por su agudeza y su originalidad.
17 . Cf A. Llul, De oratione libri septem, Basileae, s. a., pp. 508 y 509: Ergo qui ex una lingua in aliam scripta
tran.sferunt, hi praeter industriam et laborem, nihil suum adferunL Sequi enim pro uiribus oportet et referre quantum idioma
sustinet, fidum interpretem exemplaris omnes uirtutes et aliquando etiam uitia, ne quid alieno operi ex suo adiiciat
18.Cf a este respecto la Tesis Doctoral de Luis Merino Jerez, Los principios pedaggicos del luananismo renacentista en
la retrica del Brocense, leda en Cceres, en 1991, pp. 408-524.
19. F. Snchez de las Brozas, De auctoribus interpretandis siue de exercitatione, del f. 5Ir. al 67 r. del tratado De arte
dicendi. Salmanticae, excudebat Mathias Gastius, 1558. Las dos obras se publicaron conjuntamente en 1569 y en 157 3. Sin
embargo, en 1581 aparece como obra independiente. La edicin de 1591, publicada con el ttulo de In artem poeticam Horatii
annotationes, se presenta notablemente ampliada y modificada.
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CSAR CHAPARRO GMEZ

Omito el enunciado de cada uno de estos principios y el anlisis de sus implicaciones
metodolgicas". Pero no puedo pasar por alto la novedad que supone considerar el
comentario como un fin en s mismo. Erasmo, y, sobre todo, Pierre de la Rame haban
situado el comentario de textos en una etapa intermedia, entre el aprendizaje de las
doctrinas gramaticales y retricas y la imitacin de los textos clsicos. En opinin de
estos humanistas, muy influyentes en el siglo XVI, el conocimiento de los clsicos
comienza con el estudio terico de las disciplinas curriculares (gramtica, retrica, etc.) a
partir de los manuales o artes correspondientes. Sigue luego la enarratio o comentario de
textos. Se pretende advertir en los textos antiguos el cumplimiento de las doctrinas
estudiadas en el estadio anterior. Por ^ ltimo, la composicin de textos que imiten y
superen en latn los modelos previamente comentados constituye la fase final. Slo la
composicin confirma la definitiva aprehensin de los textos antiguos en su forma y en
su contenido2'.
El Brocense renuncia explcitamente a este sistema cuando en las primeras lneas del
De auctoribus interpretandis declara que la composicin es inferior en esfuerzo y
utilidad al comentario y que, en consecuencia, la interpretacin de los textos constituye
el mejor colofn a la educacin humanista22 . Para el humanista extremeo el objetivo
^ltimo de la instruccin clsica no estriba en el aprendizaje del latn como medio de
expresin habitual sino en la aprehensin absoluta de la latinidad a travs de los
textos". La suya es una postura original y moderna. Original, porque aspira a modificar
sustancialmente la enseanza universitaria de la poca; moderna, porque anticipa los
principios y usos contemporneos.
2.4.- La gramtica. De Francisco Snchez a Diego Lpez.
El siguiente aspecto que me propongo comentar es el de la teora lingbstica, que
durante el Renacimiento aparece recogida y desarrollada en los manuales de gramtica.
La historiografa ling stica concede cada vez ms importancia a las contribuciones del
Humanismo, en general y, en particular, de la Minerva del Brocense". Los historiadores
de la lingbstica e incluso muchos lingbistas contemporneos se refieren a la obra del
Brocense con expresiones laudatorias que no ocultan su profunda admiracin.
Sin duda, la gramtica de Francisco Snchez es la mejor aportacin de un humanista
extremeo al pensamiento fingbstico universal. No es extrao, por ello, que la
Minerva haya sido objeto de m^ltiples investigaciones. Se ha estudiado, por ejemplo,
la evolucin de la doctrina lingbstica del Brocense, desde las primeras publicaciones de
20. Cf. L. Merino, Los principios pedaggicos del Humanismo renacentista en la retrica del Brocense, pp, 611-634.
21. Erasmo, "Un maitre ouvrage de pdagogie humaniste; le 'Plan des tudes d'Erasme (1512), Bulletin Guillaume
Bud, III, 1976, pp. 273-299 (tud. par J. -C. Margolin; trad. et prs. par A. Michel); y P. de la Rame, Rhetoricae
distinctiones, Parisiis, 1549, pp. 97 y ss.
22. F. Snchez de las Brozas, De auctoribus interpretandis, p. 75.
23. Cf. a este respecto P. U. Gonzlez de la Calle, "Latin y romance. Contribucin al estudio de la vida docente en el siglo
XVI", Varia. Notas y apuntes sobre temas de letras clsicas. Madrid, 1916. pp 211-199; y ms recientemente J. M. N^ez
Gonzlez y C. Lozano Guilln, "Latine loqui/latine garrire o del Ciceronianismo del Brocense", Actas del Simposio
internacional IV Centenario de la publicacin de la 'Minerva' del Brocense (1587-1987), Cceres, 1989, pp. 129-135.
24. Un ejemplo: C. Garda, Contribucin a la historia de los conceptos gramaticales. La aportacin del Brocense,
Madrid, 1960. G. Clerico, F. Sanctius: histoire d'une rhabilitation", en La grammaire gnrale. Des modistes ans idologues.
VilIeneuve-d'Ascq, 1977, pp. 125-143.
ACTUALIDAD CIENTFICA DE LOS HUMANISTAS EXTREMEOS 67
ndole gramatical hasta la formulacin de la Minerva en su ^ ltima y definitiva versin, la
publicada en Salamanca en 1587
2 5
. Se ha estudiado tambin la originalidad de la Minerva
respecto a la teora gramatical anterior y contempornea2 6 . En este sentido se han
explicado sus relaciones con los modistas y, sobre todo, con otros ilustres gramticos de
la poca, como Saturnio, Linacro, Escalgero, Nebrija y Pierre de la Rame". De la
comparacin el humanista extremeo ha salido, en general, bien parado por la novedad,
por la firmeza y por la relevancia de sus planteamientos tericos. Otros han puesto de
relieve los aspectos ms sobresalientes de su teora del significado, tales como la unidad
del significado de la palabra, que elimina la sinonimia y la ambigedad por la aplicacin
del criterio sintagmtico".
Pero los esfuerzos ms notables y fecundos se han dirigido a poner de manifiesto la
sorprendente modernidad de la teora sintctica de Francisco Snchez". En la sintaxis,
efectivamente, encontramos doctrinas que son hoy propias de la lingstica estructural y
de la lingstica transformatoria. Por ejemplo, en lo que se refiere a la categora del
nombre, el Brocense sostiene que cada uno de los casos tiene un solo significado, un
^ nico valor general a partir del cual pueden explicarse y entenderse todas las realizaciones
concretas. ste es tambin el principio terico que adopta la moderna lingstica
estructural para explicar las m^ ltiples realizaciones de cada uno de los casos latinos".
Dentro de la categora del verbo, la doctrina del Brocense coincide con la moderna
lingstica, al sealar que la voz pasiva no constituye una simple transformacin de la
activa, como tradicionalmente se crea. Y todava ms interesantes son las l ^ cidas
reflexiones del humanista extremeo sobre el problema de las oraciones compuestas. A
este respecto se ha sealado ya la coincidencia entre algunos postulados del Brocense y
la lingiistica-contempornea. En la coordinacin, por ejemplo, el Brocense anticipa ya
que las conjunciones no unen palabras sino oraciones y que, en cuanto tales
conjunciones, son marcas formales que tienen un solo valor, a partir del cual se derivan
diferentes realizaciones. El estudio que el Brocense hace de las partculas latinas ut y
quomodo anuncia la existencia de una va intermedia entre las coordinadas y las
subordinadas. Esta va intermedia no es otra que la correlacin, como ha demostrado la
gramtica transformativa".
2 5. A. Fontn, "De Nebrija al Brocense. Prehistoria e historia de la Minerva de Francisco Snchez. para conocerla
mejor", Alcntara, IV, 1985, pp. 145-158; y antes J. M. Liao Pacheco, Sanctius, el Brocense. Madrid, 1971: E. Del Estal
Fuentes, Francisco Snchez de las Brozas (EI Brocense). Minerva de causis linguae latinae (1562), Salamanca, 1975.
2 6. M. Breva Claramonte, Sanctius Theory of Language: a Contribution to the History of Renaissance Linguistics,
Amsterdam, 1980; y "La aportacin del Brocense a la teora sintctica del Renacimiento", Actas del Simposio intemacional IV
Centenario de la publicacin de la 'Minerva' del Brocense, pp. 13-2 5; F. Rivera Crdenas, El Brocense y las teoras
gramaticales renacentistas", Alfinge, I, 1983, pp. 175-187.
2 7. C. Codoer, "Aproximacin al mtodo de trabajo de Francisco Snchez de las Brozas", Alcntara, VI, 1985, pp. 12 5-
144; y G. A. Padley, Gramrnatical Theory in Western Europe 1500-1700: The Latin Tradition, Cambridge, 1976.
2 8. E. Snchez Salor, "La teora del significado de la palabra en el Brocense-, Alcntara, VI, 1985, pp. 199-2 16: G.
Clerico, "Sanctius smanticien", Actas del Simposio internacional IV Centenario de la publicacin de la 'Minerva' del
Brocense (1587-1987), pp. 2 7-45; y C. Codoer, -Tratamiento lxico de la palabra en el Brocense", Actas del Simposio
internacional IV Centenario de la publicacin de la 'Minerva' del Brocense (1587-1987), pp. 47-60.
2 9. En muchos aspectos anticipa la lingstica de los siglos inmediatamente posteriores: M. Breva Claramonte, "La
teora gramatical del Brocense en los siglos XVII y XVIII". Revista espaola de lingdstica. X, 1980, pp. 351-371.
30. J. M. N^ez Gonzlez, "La descripcin de los casos latinos por el Brocense: sus presupuestos tericos", Minerva, I,
pp. 153-167; donde seala las coincidencias del Brocense con L. Hjelmslev y L. Rubio.
31. E. Snchez Salor, "El concepto de oracin compuesta en la Minerva", Actas del Simposio internacional IV
Centenario de la publicacin de la 'Minerva' del Brocense, pp. 81-97.
68CSAR CHAPARRO GMEZ
Tantas novedades y tan l ^cidas reflexiones slo son posibles por la aplicacin
sistemtica de la elipsis. La elipsis en la gramtica de Francisco Snchez constituye una
especie de transformacin que explica los usos concretos a partir de estructuras
universales. Dicho en la terminologa moderna, la elipsis permite explicar las
realizaciones en el nivel de habla o estructura superficial a partir de la lengua o estructura
subyacente. La distincin de los dos niveles y, en concreto, la suposicin de una
gramtica lgica universal que subyace en la gramtica latina, tiene como mnimo dos
importantes consecuencias. La primera es de ndole didctica, la segunda cientfica.
Desde el punto de vista didctico, la Minerva supone la reforma definitiva de la
enseanza de la gramtica latina, mediante la organizacin racional de la materia y la
simplificacin de las reglas. Desde el punto de vista cientfico, la teora gramatical del
Brocense constituye un hito fundamental en el desarrollo posterior de los estudios
ling^sticos.
No obstante, el estudio de la Minerva no puede darse a^ n por concluido. Parte
importante de sus doctrinas permanece todava sin estudiar y, sobre todo, el texto mismo
de la obra desconoce a^n los rigores de la edicin crtica. Se hace cada vez ms
necesaria la publicacin de la obra en una moderna edicin crtica que nos aparte de los
abusos de algunas traducciones. Y, adems, creo que la relacin entre la Minerva del
Brocense y las gramticas latinas publicadas en la Espaa de la poca ha sido
desatendida por la investigacin contempornea. En particular, convendra conocer
mejor la presencia de las doctrinas del Brocense en el Arte reformado de Nebrija, que se
impuso como gramtica oficial a partir del siglo XVII. En este sentido, Diego Lpez, del
que hemos hablado antes como traductor, se nos presenta como un inmejorable punto de
referencia por haber publicado un op^sculo en el que defiende las virtudes doctrinales
del Arte reformado a partir de la Minerva del Brocense".
2.5.- Las retricas de Francisco Snchez y de Arias Montano.
El ^ltimo aspecto filolgico que voy a tratar aqu es el del estudio literario. Durante el
Renacimiento el estudio de la literatura y el aprendizaje de los elementos literarios del
texto (gneros literarios, figura, etc.) se hace desde las artes rhetoricae. En este sentido,
la retrica latina del Renacimiento sirve tanto para la composicin en latn como para la
interpretacin literaria de los textos antiguos".
Entre los humanistas extremerios el estudio de la retrica tiene particular relevancia
en Francisco Snchez de las Brozas y en Arias Montano. La retrica del primero destaca
por sus novedades doctrinales, la del segundo por su forma potica.
En un primer momento el Brocense reproduce la estructura clsica de la rhetorica y
divide su manual en inuentio, dispositio, memoria, elocutio y pronuntiatio. Sin embargo,
32. L. Merino Jerez, "Diego Lpez o la presencia de la Minerva en el Arte reformado de Nebrija", Actas del Simposto
Internacional IV Centenario de la publicacin de la 'Minerva del Brocense (1587-1987), pp. 189-201.
33. Sobre la retrica en el Renacimiento: E. Garin, "Retorica e Studia humanitatis nella cultura del Quattrocento",
Rhetoric Revalued, ed. B. Vickers, New York, 1982, pp. 225-239; P.O. Kristeller, "Rhetoric in Medieval and Renaissance
Culture", Retzaissance Eloquence. Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. J. J. Murphy, Berkeley,
1983, pp. 1-19; A. mart, La preceptiva retrica espaola del siglo XVI, Madrid, 1972; J. Rico Verd^, La retrica espaola de
los siglos XVI y XVII. Madrid, 1973; y L. Lpez Grigera, "Introduccin al estudio de la retrica en el siglo XVI en Espaa",
Nova Tellus, II, 1984, pp. 93-111.
ACTUALIDAD CIENTFICA DE LOS HUMANISTAS EXTREMEOS69
en la ^ ltima y definitiva versin considera que slo corresponden a la rhetorica la
elocutio y la pronuntiatio. Esta circunstancia se debe a la influencia de Pierre de la
Rame y de Omer Talon, que en otros aspectos de su pensamiento inspiran tambin al
humanista extremeo3 4 . Pero, la exclusin de la inuentio, de la dispositio y de la memoria
no pretende mermar la importancia de la retrica en el contexto de las disciplinas
humansticas, como en principio pudiera pensarse. Por el contrario, este proceder
denuncia el inters del humanista por dominar la dialctica. A la dialctica le atribuye, en
efecto, las antiguas partes de la retrica: inuentio, dispositio y memoria como ^nicas
materias de estudio. Resulta, entonces, que los cinco captulos tradicionales de la retrica
clsica constituyen una entidad general que abarca la dialctica y la retrica
humanisticas. Esta visin global se aprecia con absoluta claridad en el Organum
dialecticum et rhetoricum, obra cuyo ttulo refleja ya la intima trabazn entre dialctica y
retrica, entre inuentio, dispositio y memoria, por un lado, y elocutio y pronuntiatio, por
otro.
En realidad, la retorizacin de la dialctica no es invencin del Brocense. Constitua
ya la aspiracin de los primeros humanistas italianos y se consolida, sobre todo, a partir
de Pierre de la Rame, el primero, probablemente, en distribuir las partes de la antigua
retrica en dialctica y retrica, tal como refleja el Organum del Brocense". No obstante,
la actitud de Francisco Snchez, al asumir el pensamiento ramista, tiene gran importancia
en el ambiente humanstico espaol, pues como es sabido, las obras de Pierre de la
Rame fueron condenadas y perseguidas por herticas3 6. La difusin del ramismo en la
Espaa renacentista se debe, en gran parte, a Francisco Snchez de las Brozas. Pero
adems, en el caso concreto de la dialctica y de la retrica, las doctrinas ramistas slo
constituyen el punto de partida, el estmulo primero para la reflexin original del
humanista extremeo. En el tratamiento de los diferentes aspectos doctrinales de la
dialctica y retrica ramistas el Brocense se nos presenta como un humanista novedoso y
original.
La Rhetorica de Arias Montano debe ser considerada desde otro punto de vista. Sus
Rhetoricorum libri quattuor no sobresalen por la novedad de sus doctrinas". Sin
embargo, la originalidad de su forma potica ha despertado el inters de la investigacin
filolgica contempornea. Las doctrinas retricas, notablemente simplificadas para su
ms fcil comprensin y memorizacin, aparecen expuestas en ms de cuatro mil
hexmetros. El propsito de Arias Montano al escribir su obra no es otro que el de
someter la aplicacin didctica de la retrica a un ideal artstico. Se trata de demostrar,
sobre todo a los religiosos de su poca, el provecho que puede obtenerse del estudio
literario. A diferencia del Brocense, Arias Montano piensa que la retrica ha de
conducir a la composicin literaria. El aprendizaje de los preceptos retricos se ha de
3 4 . Francisco Snchez de las Brozas, Obras. L Escritos retricos: El arte de hablar, intr., ed., trad., notas e indice por E.
Snchez Salor; Tratado de dialctica y retrica, intr., ed., trad., notas e indice por C. Chaparro GOmez, Cceres, 1984 .
3 5. wj. Ong, Rcunus, Method and the Decay of the Dialogue, Cambridge, 1958; y C. Vasoli, La dialettica e la retorica
del'Umanesimo, Milano, 1968.
3 6. M. de la Pinta Llorente, "Una investigacin inquisitorial sobre Pedro Ramos en Salamanca", Religin y cultura,
XXIV, 193 3 , pp. 23 4 -251.
3 7. B. Arias Montano, Rhetoriconun libri quattuor, introd., ed. criitica, trad. y notas de V. Prez Custodio (Tesis Doctoral
indita, Cdiz, 1990).
70CSAR CHAPARRO GMEZ
plasmar, seg^n Montano, en la creacin de textos literarios de belleza igual o superior a
la de los antiguos poetas latinos. La obra, por tanto,pretende ser un modelo de creacin
literaria al mismo tiempo que un manual de retrica. Se sit^a en la misma lnea que el
Ars poetica de Horacio y compite directamente con la Potica de Jernimo Vida, su ms
inmediato predecesor a este respecto".
En cualquier caso, Arias Montano manifiesta as su deseo de reformar la predicacin
contempornea mediante la aplicacin de los preceptos artsticos y literarios de la
retrica antigua. No sabemos a^n hasta qu punto tuvo xito el generoso proyecto de
Arias Montano. Convendra, pues, observar las posibles repercusiones que tuvo su obra
en la predicacin de la poca, para advertir cul fue el grado de aceptacin. Incluso
merece la pena estudiar ms a fondo los valores artsticos y literarios de la obra, por ser
Arias Montano el ^ nico humanista espaol capaz de transformar los ridos preceptos de
la retrica en tan hermosa literatura.
3.- CONCLUSIN.
La somera relacin de tareas filolgicas aqu consideradas nos ha permitido advertir
la vigorosa contribucin de los humanistas extremeos al desarrollo de la filologa.
La crtica textual, la traduccin, el comentario, la gramtica y la retrica son actividades
en las que el Brocense, Arias Montano y, ms tarde, Diego Lpez participan de forma
decisiva. La filologa les debe, pues, mucho. Y si la filologa constituye, como dicen
Garin y Kristeller, el alma del Humanismo renacentista, hay que concluir, entonces,
reconociendo la actualidad cientfica de los humanistas extremeos y sus mritos
intelectuales.
CSAR CHAPARRO GOMEZ
38. Sobre la retrica de B. Arias Montano, adems de los manuales de A. Mart y de J. Rico Verd ^ , pueden verse los
trabajos de M. V. Prez Custodio: "Las relaciones Potica-Retrica en la teora literaria renacentista: J. Vida y Benito Arias
Montano", Actas del I Simposio sobre humanismo y pervivencia del Mundo Clsico, Alcaniz, 1990; y "La estructura de los
excursus laudatorios en la Retrica de Arias Montano", Actas del VII Congreso espaol de Estudios clsicos, Madrid, 1989.