UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DA CINCIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




Max Weber e o problema da Dialtica:
Presena do Idealismo na formao dos tipos ideais































Luis F. de Salles Roselino




So Carlos
2009



















































UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DA CINCIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




Max Weber e o problema da Dialtica:
Presena do Idealismo na formao dos tipos ideais





Luis F. de Salles Roselino













Dissertao apresentada ao programa
de ps-graduao em filosofia como
parte dos requisitos para a concluso
do mestrado em filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Wolfgang Leo
Maar










So Carlos
2009


































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar



R811mw

Roselino, Luis F. de Salles.
Max Weber e o problema da dialtica : presena do
idealismo na formao dos tipos ideais / Luis F. de Salles
Roselino. -- So Carlos : UFSCar, 2010.
181 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2010.

1. Filosofia. 2. Weber, Max, 1864-1920. 3. Dilthey,
Wilhelm, 1833-1911. 4. Windelband, Wilhelm, 1848-1915. 5.
Szegedi Lukcs, Gyrgy, 1885-1871. 6. Tipologia. I. Ttulo.


CDD: 100 (20
a
)


LUIS FELIPE MARTINSDESALLESROSELINO
MAXWEBEREOPROBLEMADADIALTICA: PRESENADO IDEALISMONA
FORMAODOSTIPOS IDEAIS
Dissertao apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovada em IOde maro de 2010
BANCA EXAMINADORA
Presidente

(Dr. Wolfgang Leo Maar)
10Examinador
- ---- ---''=''-- -------,L'-''''---+-+---,....c=---I-'---'-------------- - -
(Dra. Vera Alves Cepeda - UFSCar/DCSo)
2Examinador
(Dra. Cibele Saliba Rizek - USP/So Carlos)
Universida de Federal de So Carlos
Rodovia Washington Luis, Km 23 5 - Cx. Postal 676 Programa de Ps-Graduao em Filosofia
TeUFax ( [6) 33518368
wwwRPgfil.ufscar.br ! ppgfrnc(uufscar.br Ce ntro de Educa o e Cincias Humanas
CEP 13.565-905 - So Carlos - SP - Brasil


Resumo: Este trabalho tem por temtica a dialtica e tenciona apresentar o
pensamento de Max Weber diante do legado do idealismo alemo, ou seja, pela
maneira particular que Hegel (assim como o marxismo) definiu a dialtica histrica.
Assim, a dialtica ser investigada nas tipologias histricas de Max Weber como
conseqncias da unio entre razo e histria. Para isso, servimo-nos de duas
histrias da filosofia, a de Windelband e a de Lukcs, e a partir dessas perspectivas
nosso objeto ser abordado de um ponto de vista filosfico, mas, que no deixa de
ser tambm histrico e sociolgico. Deste modo poderemos observar a maneira
como os tipos de Weber estavam imersos dentro do legado filosfico de Kant e
Hegel e de seus limites.

Palavras-chave: Max Weber. Idealismo. Tipo ideal. Windelband. Dilthey. Lukcs.


Abstract: This work has the dialectics as its main theme and aims to present Max
Webers thought before the legacy of German idealism, i.e., by the particular way
that Hegel (as much as Marxism) has defined dialectics in history. Dialectics will
be investigated inside Max Webers historical typologies as a product of history and
reason together. We serve ourselves of two histories of philosophy, that of the
Windelband and of Lukcs, and from those two perspectives our object is
approached by a philosophical as well as a historical and sociological perspective.
Thus, we shall observe how the uses of Webers types are immerged inside the
same limits and philosophical legacy of Kant and Hegel.

Keywords: Max Weber. Idealismo. Ideal type. Windelband. Dilthey. Lukcs.






































SUMRIO



Advertncia ............................................................................................................... 6

Captulo 1: Introduo ao pensamento e a sociologia de Weber na histria da
filosofia....................................................................................................................... 8
1.1 Definio inicial do problema: o conceito e o pssaro na visgueira............. 16
1.2 Sobre a seqncia dos captulos ...................................................................... 18

Captulo 2: O problema da passagem de Kant a Hegel em Windelband ........... 21
2.1 Relao crtica entre histria e filosofia em Wilhelm Windelband.............. 26
2.2 A trajetria da compreenso histria como necessidade lgica................ 37

Captulo 3: A histria como esprito e fluxo da vida no pensamento de
Dilthey...................................................................................................................... 53

Captulo 4: Neohegelianismo nos primeiros textos metodolgicos de Weber .... 66
4.1 Desvios da interpretao kantiana de Rudolf Stammler .............................. 70
4.2 O emanacionismo na interpretao hegeliana de Roscher e Knies.............. 72

Captulo 5: Polmicas entre Dilthey e a escola de Baden..................................... 83
5.1 Crtica de Windelband s cincias do esprito............................................... 88
5.2 Resposta de Dilthey: polmica sobre a psicologia ......................................... 91

Captulo 6: Sobre a noo de tipo de Wilhelm Dilthey e a proposta de Max
Weber....................................................................................................................... 97
6.1 Papel dos tipos na psicologia comparada de Dilthey................................... 100
6.2 Papel do tipo no mtodo compreensivo de Max Weber.............................. 103

Captulo 7: Primeiras consideraes sobre o tipo ideal de Max Weber ........... 121
7.1 Carisma e dinamismo histrico..................................................................... 126

Captulo 8: O neohegelianismo e os limites do irracionalismo filosfico segundo
Lukcs.................................................................................................................... 129
8.1 Matrizes intelectuais do neohegelianismo .................................................... 137
8.2 O Problema dialtico no pensamento de Max Weber segundo Lukcs .... 149

Captulo 9: Consideraes finais: o carisma e a dinmica da histria. ............ 155
9.1 O carisma e a racionalizao como elementos revolucionrios da histria
................................................................................................................................ 160
9.2 O carter revolucionrio da dominao carismtica e sua brevidade:
formao e objetivao do carisma. .................................................................... 169

Referncias bibliogrficas.................................................................................... 178

6


Advertncia:



A crtica de Marx a Hegel , portanto, a seqncia direta e a continuao da
crtica que Hegel exerceu contra Kant e Fichte. Assim o mtodo dialtico nasceu
(...) (LUKCS. 2003, pp.91-92).


Este sentido indicado por Lukcs em histria e conscincia de classe o
sentido de dialtica que acompanha todo desenvolvimento desta dissertao. No
a dialtica segundo Hegel ou segundo Marx, mas o prprio desenvolvimento do
esprito, presente entre Kant e Hegel, assim como entre Hegel e Marx, e nosso
objetivo observ-lo no pensamento de Weber. Por se tratar de uma abordagem
sobre a dialtica, no se pode tomar um ponto de partida apenas segundo Hegel ou
Marx, como se eles houvessem incorporado a forma final do esprito. Ao invs
disso, pela passagem crtica que h entre Kant e Hegel e entre Hegel e Marx, e
no de Kant a Marx, como se houvesse uma evoluo desimpedida no fluir das
idias. O ponto de partida em Windelband trata justamente da primeira passagem
(entre Kant e Hegel) que em seguida, pelo mesmo movimento, vai desembocar na
trajetria que Lukcs apresenta e que retoma, de certo modo, o movimento entre
Hegel e Marx. So, portanto, duas histrias da filosofia, a de Windelband e a de
Lukcs, que fundamentam a presente abordagem, elas so contnuas e ganham um
novo impulso em Weber. Nesse sentido prescindimos de uma definio formal de
dialtica, porque isto contradiria seu contedo peculiar. Ora, se partssemos de uma
definio formal, logo concluiramos que no h qualquer dialtica no pensamento
de Weber, como freqentemente se conclui. Alis, procedendo da mesma forma
7
poderamos bem concluir que tal dialtica no se encontra at mesmo em Hegel ou
em Marx. Portanto, o objetivo final no tem em vista dar uma resposta objetiva a
questo: haveria ou no uma dialtica em Weber. Ao invs disso, a pesquisa se
prope a indicar como o pensamento de Weber apresenta avanos frente a esta
trajetria da filosofia alem. Pois semelhante e conseqente ao impulso filosfico
que a escola de Baden tomou em relao a Kant e Hegel, foi o impulso que Weber e
Lukcs tomaram, por sua vez, partindo de Hegel e Marx.
8

Captulo 1. Introduo ao pensamento e a sociologia de Weber na histria da
filosofia



O pensamento de Max Weber fornece uma extraordinria variedade de
questes para as cincias humanas, tanto problemas tericos quanto metatericos,
de alcance filosfico. Ainda que algumas dessas questes extrapolem os limites
estritamente tericos, Max Weber buscou constantemente se ater ao carter
metodolgico da abordagem. Esse limite, isto que conduz o mtodo a reconhecer
sua limitao independente do objeto que estuda e de suas condies, introduziu no
mtodo uma desconfiana crtica tipicamente kantiana. por essa via que o
investigador passa a se interrogar, no mais sobre os limites tericos especficos,
mas sobre o limite da compreenso em geral, o limite entre a razo e a histria, a
irracionalidade e a realidade.
Em sua origem, o tema da irracionalidade nunca assumiu de fato esse ttulo,
tanto em Kant como em Hegel. O prprio Hegel utilizou esse termo raras vezes e
alis, se referia irracionalidade no sentido matemtico. Foi muito provavelmente
Fichte quem de fato apresentou os limites da razo kantiana sob este ttulo de
irracionalidade. Com isso, uma vasta questo no campo filosfico que envolvia
diferentes noes como a coisa em si, as idias absolutas de Deus, mundo, e a
imortalidade da alma, passaram a ser reunidas sob o ttulo genrico de irracional.
Embora, como foi dito, Weber se esforasse em apresent-las em termos
estritamente tericos, impossvel compreender a fundo estas questes que se
renem pelo ttulo genrico de irracionalidade sem compreender corretamente sua
origem no idealismo alemo.
9
A poca de Weber foi a poca do neokantismo e da renovao do
hegelianismo e toda discusso terica estava imbuda de questes filosficas que
se originaram em Kant e que ganharam em Hegel um alcance universal no mundo
histrico.
O sentido geral da renovao do hegelianismo est na reflexo que feita
sobre a compreenso histrica com base em princpios kantianos. Seu principal
interlocutor foi Wilhelm Windelband que consagrou esse ttulo pelo discurso: Die
Erneuerung des Hegelianismus, em 1910; alis, antes desse discurso, em 1891,
Windelband havia produzido uma imponente obra, Histria da filosofia, na qual j
propunha uma reflexo sobre o legado filosfico do idealismo. Essa reflexo crtica
se propagou muito alm do meio acadmico de Heilderberg
1
, sendo essa obra,
muito mais do que um manual, uma disciplina crtica de histria da filosofia.
A histria da filosofia de Windelband se opunha a certa superficial
arrogncia da histria da filosofia hegeliana. A pretenso hegeliana de formular
um progresso na histria da filosofia era vista ento com desconfiana, pelo fato
de que seu progresso, segundo juzo do prprio Hegel, caso no corresponda
realidade, implicaria uma carncia de realismo. O problema que para Hegel esta
carncia somente expressaria prejuzos para a realidade, que de modo algum
deveria abalar sua histria da filosofia. Esse tipo de opinio de Hegel era
severamente rejeitado no contexto filosfico de Max Weber. Entretanto, como esse
limite imposto ao pensamento de Hegel foi amplamente disseminado, essa crtica
resultou inadvertidamente na refutao do mtodo dialtico, que caracterizava o
mtodo das escolas histricas desenvolvidas a partir de Ranke. Embora Windelband

1
Sua obra Histria da filosofia obteve considervel aceitao em lngua italiana e principalmente
inglesa.
10
impusesse certos limites a essa audaciosa abordagem hegeliana, ele reconhecia a
importncia de seu empenho em colocar a filosofia diante da realidade histrica, e
indicava o risco contrrio, tipicamente romntico, de negar completamente a razo
na histria:
O equvoco de Hegel mencionado acima, consiste, portanto, simplesmente no seu
desejo de criar um fator que seria efetivamente, embora com certos limites, o nico
ou, pelo menos, o principal fator. Ele seria o erro contrrio ao negar absolutamente
toda razo na histria, ou mesmo ao ver nas sucessivas doutrinas filosficas,
somente confusos pensamentos ocasionais e individuais. (...) Nessas relaes se
encontram as tentativas de classificar toda doutrina filosfica sobre certos tipos, e
estabelecer algo como uma repetio rtmica delas no seu desenvolvimento
histrico.
2
(WINDELBAND. 1901, p.12)

Apesar da crtica, Windelband elogiava o intuito de Hegel em apresentar a
filosofia como histria da filosofia. Sua falha, que consistia em haver designado um
fator nico que determinasse o rumo desta histria da filosofia, no justificava o
erro oposto, que implicaria, segundo Windelband, negar completamente a razo de
um ponto de vista histrico. Assim, impondo certos limites s pretenses
hegelianas, mas tambm evitando cair no erro oposto, um irracionalismo absoluto,
Windelband reconhecia que:
As grandes conquistas e as novas questes emergentes das cincias especficas, os
movimentos da conscincia religiosa, a intuio artstica, as transformaes na vida
poltica e social, todos esses fatores, do filosofia novos impulsos em intervalos
irregulares, e condicionam as direes por fora dos interesses, hora estes, hora
aqueles, que regem e conduzem seu tempo.
3
(WINDELBAND. 1901, p.13)


2
Der oben erwhnte Fehler HEGELs besteht also nur darin, da er ein in gewissen Grenzen
wirksames Moment zu dem einzigen oder wenigstens zu dem hauptschlichsten machen wollte. Der
umgekehrte Fehler wre es, wollte man diese Vernunft in der Geschichte berhaupt leugnen und
in den aufeinander folgenden Lehren der Philosophen nur wirre Ideen der Individuell sehen. [...]
Auf diesen Verhltnissen beruhen die Versuche, die man gemacht hat, alle philosophischen Lehren
unter gewisse Typen zu rubrizieren und zwischen diesen in der geschichtlichen Entwicklung eine
Art von rhythmischer Wiederholung zu konstatieren. (WINDELBAND. 1935, p.10)
3
Die groen Errungenschaften und die neu auftauchenden Fragen der besonderen Wissenschaften,
die Bewegungen des religisen Bewutseins, die Anschauungen der Kunst, die Umwlzungen des
gesellschaftlichen und des staatlichen Lebens geben der Philosophie ruckweis neue Impulse und
bedingen die Richtungen des Interesses, das bald diese bald jene Probleme in den Vordergrund
drngt und andere zeitweilig beiseite schiebt. (WINDELBAND. 1935, p.11)
11
Isto implica afirmar que na histria da filosofia no h uma lgica do
pensamento que nos permita conceber um sistema tal como visavam Hegel, Fichte e
Schelling, porque essa lgica geral se mostrava completamente ausente em
determinados perodos. Nesses momentos, vemos se sobrepor ao plano puramente
terico os movimentos histricos. Pode-se destacar na afirmao de Windelband
que o elemento histrico se aplica especialmente aos intervalos irregulares, ou
seja, aos momentos que no permitem qualquer tipo de apreciao determinista
sobre o esprito que regeria seu movimento. Este pargrafo traz como mote a idia
de que a histria da filosofia o processo no qual a humanidade europia
incorporou suas concepes de mundo e seus juzos sobre a vida em conceitos
cientficos
4
(WINDELBAND. 1901, p.9). justamente em vista dessa passagem
que Weber faz seu elogio a Windelband, indicando o quanto ele compartilhava de
sua interpretao da histria da filosofia:
A maneira como Windelband (Gesch. der Phil. 2, 4 Ed. p. 8) delimita o tema da
sua histria da filosofia (o processo pelo qual a humanidade europia (...)
formulou a sua concepo de mundo mediante conceitos cientficos)
brilhantssima a meu ver e fundamental como referncia para sua pragmtica, o
emprego de um conceito especfico de progresso [Fortschritts] que se deriva
desta referncia aos valores culturais (cujas conseqncias se encontram nas
pginas 16 e 17) e que, por um lado, de modo algum evidente em cada histria
da filosofia, que, por outro lado, no que remete sua fundamentao, uma
referncia anloga ao valor de respectiva cultura, bem adequada, no somente
para uma histria da filosofia, ou para uma histria de qualquer outra cincia, mas
tambm diferente daquilo que Windelband sustenta (segundo p.7, nr. 1, pargrafo
2) para cada histria em geral (WEBER. 2001, p.307).
5


4
Die Geschichte der Philosophie ist der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre
Weltauffassung und Lebensbeurteilung in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat.
(WINDELBAND. 1935, p.8)
5
Die Art, wie Windelband das Thema seiner Geschichte der Philosophie [Gesch. der Phil. 2,
4. Aufl. S.] begrenzt (der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre Weltauffassung
... in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat), bedingt fr seine nach meiner Ansicht ganz
glnzende Pragmatik der Verwendung eines aus dieser Kulturwertbezogenheit folgenden
spezifischen Fortschritts-Begriffs (dessen Konsequenzen daselbst S. 16, 17 gezogen werden), der
einerseits keineswegs fr jede Geschichte der Philosophie selbstverstndlich ist, andererseits
aber bei Zugrundelegung der entsprechend gleichen Kulturwertbezogenheit nicht nur fr eine
Geschichte der Philosophie und auch nicht nur fr jede Geschichte irgendeiner anderen
Wissenschaft, sondern - anders als Windelband (ebenda S. 7 f., Nr. 1, Abs. 2) annimmt - fr jede
Geschichte berhaupt zutrifft.(WEBER. 1968, p.263)
12

Esse o testemunho textual no s de que Weber estava ciente do sentido da
histria da filosofia de Windelband, mais do que isso, de que a noo de valor
cultural (no caso o valor de respectiva cultura) de Weber possua essa influncia.
Conforme as palavras de Weber, a interpretao de Windelband, apesar de sua
opinio que limita a aplicao exclusivamente histria da filosofia, poderia, de
fato, ser aplicada histria em geral. Weber fez essa explicao no texto sobre O
sentido de Wertfreiheit
6
nas cincias sociolgicas e econmicas, no qual essa
questo neokantiana sobre os valores (Wert)
7
era o tema central.
Windelband no s influenciou Weber pelas noes de valor, cultura,
irracionalidade e progresso, mas principalmente pela sua interpretao
particular da histria da filosofia, que foi aplicada por Weber histria em geral
8
.
Algumas consideraes de Windelband permitem reconhecer o que foi feito por
Weber, e eram, na verdade, o caminho mais elevado para quem visava abordar, no
simplesmente a filosofia e a cincia, mas a racionalidade de um ponto vista
histrico. Este ponto de vista histrico obrigatoriamente um ponto de vista crtico:
A histria da filosofia, como toda histria, uma cincia crtica; cuja tarefa no
somente recordar e explicar, mas tambm estimar o que consta como progresso e
fruto do movimento histrico, quando somos bem sucedidos em conhecer e
compreend-lo. No existe histria sem esse ponto de vista [crtico], e a evidncia
da maturidade do historiador quando ele mostra que est claramente consciente

6
A traduo de Wertfreiheit por neutralidade axiolgica ficou consagrada em portugus, como
tambm em francs, apesar de no ser literal, e claro, inserir o termo axiolgico que
completamente estranho ao vocabulrio de Max Weber. O sentido de axiolgico no est errado,
mas de fato Weber nunca utilizou axiologische ou algo semelhante nem neutralitt, exceto no
sentido poltico de ser neutro. O sentido de Wert valor, e unido a freiheit, revela, no o sentido
mais comum, de liberdade, mas o de estar livre de, ou seja, de no se envolver com os valores
que so objeto de estudo. O ttulo: Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und
konomischen Wissenschaften, de forma mais literal, seria algo como o sentido da iseno
valorativa nas cincias sociolgicas e econmicas.
7
Nesse texto fica claro tambm o equvoco de interpretaes, como as de Eugne Fleischmann (ver
Fleischmann. 1977, pp.143-45), que consideram a noo weberiana de valor como uma
contribuio da filosofia nietzschiana e no como uma contribuio da escola de Baden.
8
H, inclusive, uma carta de Rickert a Lukcs, escrita em 3 de setembro de 1917, que d
testemunho sobre o convencimento de Weber quanto relao entre conceito e histria defendido
por Windelband.
13
deste ponto de vista do crtico, quando no esse o caso, ele procede ento, na
seleo de seu material e na caracterizao dos detalhes, de modo meramente
instintivo e sem um padro claro. (...) Mas aquele que contempla o trabalho dos
pensamentos na histria, com uma viso histrica ampla, a este lhe ser reservada
uma reverencia muito respeitosa por haver censurado nos heris da filosofia, a
ignorncia da sabedoria de um epgono.
9
(WINDELBAND. 1901, p.17)

Como ser apresentado no captulo quatro, Max Weber seguiu a rigor essa
tarefa crtica de interpretar a histria. Isso foi feito j em 1904-5 quando publicou a
primeira verso dA tica protestante e o esprito do capitalismo. Posteriormente,
em 1910, Weber reafirmou esse aspecto de sua obra ao responder as crticas
dirigidas s teses de sua obra.
Rachfahl havia questionado a maneira como os aspectos ticos serviram
para Weber fundamentar a compreenso das prticas econmicas do capitalismo.
Para Rachfahl esse argumento de Weber possuiria uma relativa validade do ponto
de vista econmico, o que ele questionava era a importncia dos valores religiosos
nas atividades econmicas. Weber respondeu que seu objetivo no era apresentar
uma explicao sobre a origem do comportamento econmico capitalista, mas sim
compreender algo mais amplo, que corresponde s palavras de Windelband: o
processo pelo qual a humanidade europia (...) formulou a sua concepo de
mundo, seu progresso e os valores que envolvem. Nas palavras de Weber:
O progresso de um capitalismo em expanso nunca foi meu interesse central; ao
invs disso, era o desenvolvimento da humanidade e como ele foi produto da
confluncia de fatores determinantes, econmicos e religiosos. (WEBER. 1978,
p.1111)


9
Wie jede Geschichte, so ist auch die der Philosophie eine kritische Wissenschaft: sie hat nicht nur
zu berichten und zu erklren, sondern auch zu beurteilen, was in der historischen Bewegung, wenn
sie erkannt und begriffen ist, als Fortschritt, als Ertrag zu gelten hat. Es gibt keine Geschichte ohne
diesen Gesichtspunkt der Beurteilung, und das Zeugnis der Reife fr den Historiker ist, da er sich
dieses seines Gesichtspunktes der Kritik klar bewut ist, denn wo dies nicht der Fall ist, da verfhrt
er in der Auswahl seines Berichts und in der Charakterisierung des einzelnen nur instinktiv und
ohne klare Norm [...] wer aber mit offenem historischen Blick die Arbeit des Denkens in der
Geschichte betrachtet, den wird respektvolle Scheu zurckhalten, die Heroen der Philosophie
wegen ihrer Unkenntnis der Weisheit eines Epigonen abzukanzeln. (WINDELBAND. 1935, p.15)

14
Esse tipo de objetivo terico demonstra quanto seu trabalho vai alm da
mera interpretao histrica e sociolgica do capitalismo, seu interesse central, que
fica ntido ao final da tica protestante, compactua com essa noo de Windelband
de progresso da humanidade europia, no como um processo simples ou como
emanao do esprito, mas como a histria revista de um ponto de vista crtico dos
valores.
Karl Jaspers
10
oferece uma descrio exata da posio de Weber diante
destas questes. Jaspers foi o primeiro a denominar Max Weber como um filsofo,
algo bastante controverso, entretanto, esse ttulo se limita apenas ao que o prprio
Jaspers entendia por filosofia. Trata-se da maneira particular com que ele
identificou em Weber uma existncia filosfica. No final das contas, o que
Jaspers queria dizer ao certo que haveria, no pensamento de Weber, na expresso
dos seus prprios conflitos, valorativos e existenciais, a fonte de sua interpretao
dos conflitos ticos modernos.
Jaspers afirmou em 1920, numa homenagem pstuma, que seu ttulo de
socilogo no fez de Weber menos filsofo, embora Weber tenha rejeitado tal
ttulo, sendo que ele estava consciente da sensvel diferena que o separava da
filosofia [i.e.] os objetivos finais dos sistemas e percebia pela concepo
histrica (de Hegel a Windelband) como toda histria da filosofia era estranhamente

10
Karl Jaspers assim como Georg Lukcs, foi um dos intelectuais que viveram mais prximos de
Weber, e sua apresentao do pensamento weberiano um dos testemunhos mais confiveis de seu
amplo alcance. No somente por que ambos os intrpretes, havendo convivido com Weber,
ofereceram esta interpretao fiel dos textos e do posicionamento terico de Weber, mas por suas
opinies pessoais e discordncias, muitas das quais foram discutidas com o prprio Weber, e se
mostraram, posteriormente, como expresso dos conflitos entre suas perspectivas tericas maduras,
desenvolvidas aps a morte de Weber. Conhecer o pensamento particular de cada um deles, nos
permitiria ainda identificar e reconhecer os traos mais ricos, o que prprio do pensamento de
Lukcs, o que ele denominava irracionalismo, e o que prprio do pensamento de Jaspers, de seu
existencialismo filosfico, em suas afinidades e divergncias com a interpretao weberiana da
modernidade. As questes relativas interpretao de Lukcs sero fundamentais para a concluso e
sero apresentadas no oitavo captulo.

15
distorcida por essa perspectiva. (JASPERS. 1989, p.13). Isso, aparentemente, faria
de Weber menos filsofo e mais socilogo ou historiador. Jaspers, entretanto, se
perguntava sobre a diferena entre a filosofia e esta sociologia feita maneira de
Weber. E segundo sua prpria definio de filosofia, Weber foi tanto socilogo
como filsofo, mesmo rejeitando tomar parte em algum sistema filosfico:
O que ento sociologia? Sua definio no em nada mais clara do que a de
filosofia. A filosofia tem sido compreendida quase sempre como auto-compreenso
do esprito humano, no sentido grego do conhece-te a ti mesmo tomado atravs
de Hegel. A sociologia tambm exige a auto-compreenso do mundo presente. A
questo central de Weber, pela qual podemos identificar toda sua investigao em
sociologia da religio : porque temos o capitalismo no ocidente? Esta uma
questo que o mundo presente gostaria de compreender. Max Weber admirava a
concepo materialista da histria de Marx e este foi o primeiro passo da auto-
compreenso do capitalismo como uma descoberta cientfica. (...) Isto sociologia
ou no poderia bem ser filosofia sob outro nome? (JASPERS. 1989, pp. 6-7)

Entretanto, mesmo que se opusesse elaborao de um sistema filosfico,
segundo Jaspers: Max Weber se recusava a denominar-se filsofo (...) ele resistiu
intensamente aos sistemas filosficos, por mais que ele pensasse de modo
energicamente sistemtico (JASPERS. 1989, pp.12-13). Esta contradio, tpica do
pensamento moderno, era mais um dos resultados de recusar o papel histrico do
absoluto hegeliano, era algo muito prximo ao que foi feito por Windelband. O
pensamento de Weber seguiu claramente este padro crtico que Windelband
atribua no s filosofia, mas histria em geral; Weber visava os mesmos fins
cientficos, um padro claro, que deveria conduzir a uma compreenso que
refletia os dilemas mais profundos da modernidade, embora raramente tenha
ultrapassado a fronteira da compreenso histrica em direo filosofia. Weber
sempre permaneceu no limiar da conscincia histrica negando a possibilidade de
uma conscincia plena.
16
Esta perspectiva de Weber parece ser limitada, alm de outros fatores, pelo
que denominaremos adiante problema dialtico e que ser tema central para a
abordagem dos captulos decisivos desta investigao.

1.1 Definio inicial do problema: o conceito e o pssaro na visgueira


Antes de adentrarmos na anlise das consideraes de Windelband,
necessrio definir previamente o contedo do que foi denominado problema
dialtico, problema que foi herdado da filosofia hegeliana. Para isso, a melhor forma
talvez seja apresent-lo segundo as prprias palavras de Hegel.
Hegel compara nossa tentativa de captar o absoluto na forma de elaboraes
conceituais ao pssaro na visgueira:
Se atravs do instrumento o absoluto tivesse apenas que se aproximar de ns, como
o passarinho na visgueira, sem que nada nele mudasse, ele zombaria desse artifcio,
se no estivesse e no quisesse estar perto de ns em si e para si. Pois nesse caso o
conhecimento seria um artifcio, porque, com seu atarefar-se complexo, daria a
impresso de produzir algo totalmente diverso do que s a relao imediata.
11

(HEGEL. 2007, p.72)

O pssaro cativo, atrado e capturado, deixaria de agir como os pssaros so
de fato, voando e pousando aqui e ali. No chegaria a ns como de fato . Ele estaria
perto de ns apenas por um artifcio que falsifica sua espontaneidade fenomnica.
Teramos ento o capturado, mas no saberamos mais como seu agir, seu
espontneo vir a ns e seu repentino alar vo. O mesmo ocorre com aquilo que
pensamos capturar por meio de artifcios tericos, pela apreenso instrumental; no

11
Sollte das Absolute durch das Werkzeug uns nur berhaupt nhergebracht werden, ohne etwas
an ihm zu verndern, wie etwa durch die Leimrute der Vogel, so wrde es wohl, wenn es nicht an
und fr sich schon bei uns wre und sein wollte, dieser List spotten; denn eine List wre in diesem
Falle das Erkennen, da es durch sein vielfaches Bemhen ganz etwas anderes zu treiben sich die
Miene gibt, als nur die unmittelbare. (HEGEL. 1997, p.69)
17
a prpria dinmica do real, mas o que produzimos por meio de artifcios. Esta
dificuldade de apreender o absoluto, ilustrada pelo pssaro cativo, indica como o
nosso saber quando cr haver capturado seu objeto, na verdade, tirou dele toda a sua
verdade. Assim ocorre com os artifcios tericos mais elaborados; com base nesse
tipo de proceder que aparenta um rigor pela verdade, criamos as armadilhas que nos
impedem de observar os objetos reais em sua dinmica, no seu breve e momentneo
aproximar-se e sua rpida fuga de nossa conscincia. Parece um proceder que estaria
prezando pelo rigor, um rigor pela verdade, um proceder meticuloso e tcnico, mas
esses artifcios que operam segundo o medo de errar, conforme Hegel, o assim
chamado medo do erro , antes, o medo da verdade (Hegel, idem).
Ao apreender o objeto na forma de um conceito, construdo com o rigor da
fixidez terica, esse conceito parece haver aprisionado a verdade, como o visgueiro.
Mas como esta verdade aprisionada na forma de um conceito rigoroso contraditria
perante a dinmica viva e espontnea do objeto, todo seu asseverar pela verdade, seu
medo de errar, o caminho mais certo para o erro.
Para Hegel, a relao do conceito com as formas de efetivao do real, com
uma realidade que essencialmente dinmica, implica uma impossibilidade de
captarmos em nossa conscincia os conceitos como algo definitivo. Esta dificuldade
apresentaria uma soluo pela noo hegeliana de fora, isto , pela apreenso
conceitual da fora como algo que no conserva uma substncia fixa. Hegel apresenta
este problema na Fenomenologia do Esprito da seguinte forma:
O conceito de fora se mantm, antes, como a essncia em sua efetividade
[Wirklichkeit] mesma; a fora, como efetiva [wirkliche], est unicamente na
exteriorizao que igualmente no outra coisa seno sua auto-superao. (...)
Porm, essa determinidade de fato, como havia se revelado, apenas um momento
da exteriorizao. A verdade da fora permanece, pois, somente como pensamento
da mesma, e os momentos dessa efetividade, suas substncias e seu movimento
desmoronam sem parar numa unidade indiferenciada que no a fora recalcada-
18
de-volta em si (pois ela mesma s um momento desses), seno que essa unidade
seu conceito como conceito. A realizao da fora assim, ao mesmo tempo, a
perda da realidade.
12
(HEGEL. 2007, pp.114-5)

Como o movimento dialtico atesta, quando estamos diante de uma fora
percebemos apenas algo momentneo, algo a ser superado. Esse modo com o qual
apreendemos a realidade na forma de conceitos, embora possa ser captada pelo
conceito de fora, trata-se de um artifcio no bastaria para resolver a dificuldade de
se alcanar a unidade entre o saber e o objeto, justamente por que a fora captada pelo
saber expressa apenas sua manifestao como um momento passado. Com base nesse
momento possvel construir um conceito capaz de captar, nesta instabilidade do
real, um contedo conceitual que expresse sua dinmica. Essa forma conceitual ser,
infelizmente, apenas verdade enquanto pensamento, e no enquanto realidade ou
efetividade. Isto porque a captao da fora enquanto conceito implica algo
contraditrio realidade, apresenta um movimento de idias, o esprito, e no o real.

1.2 Sobre a seqncia dos captulos


O prximo captulo ir abordar essas questes relativas histria da filosofia
de Windelband apresentadas no incio da introduo.
O que Windelband denominou um problema da passagem de Kant a Hegel,
ganhar atravs da interpretao de Lukcs um sentido mais preciso, o que foi definido
acima de maneira introdutria como problema dialtico. A resposta dada a essa

12
Der Begriff der Kraft erhlt sich vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst; die Kraft
als wirkliche ist schlechthin nur in der uerung, welche zugleich nichts anderes als ein
Sichselbstaufheben ist. [...] aber diese Bestimmtheit ist in der Tat, wie sich ergeben hat, selbst nur
ein Moment der uerung. Die Wahrheit der Kraft bleibt also nur der Gedanke derselben; und
haltungslos strzen die Momente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine
ununterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurckgedrngte Kraft ist (denn diese
ist selbst nur ein solches Moment), sondern diese Einheit ist ihr Begriff als Begriff. Die
Realisierung der Kraft ist also zugleich Verlust der Realitt (HEGEL. 1997, p.115)
19
questo poder, entretanto, soar como certo exagero, por supervalorizar aspectos do
pensamento de Weber que para muitos intrpretes seriam secundrios, ou at mesmo
aspectos que deixaram de ser centrais nos textos posteriores a 1914. Mas no a
questo das datas, ou do que seria a verdadeira inteno de Weber que nos interessa,
e sim como o seu pensamento pde, apesar dos seus limites internos, responder a essas
questes filosficas, e principalmente em que sentido Weber apresentou um avano em
relao aos limites e problemas filosficos que ele mesmo abordou e discutiu com seus
contemporneos.
Max Weber reprovava freqentemente aos seus contemporneos por ceder a uma
iluso que caracterizava desde este momento a empresa hegeliana; a de uma
cincia social dedutiva que, por sobrepujar o hiatus irrationalis entre a razo e a
histria tentava deduzir a realidade de conceitos. (RAYNAUD, 1996, p.19)

importante notar que Philippe Raynaud, comentador do pensamento de
Weber, salienta como essa iluso cientfica no exatamente a filosofia de Hegel, mas
o que caracterizava desde este momento a empresa hegeliana, isto , o hegelianismo
vigente nesse contexto, e o que ser apresentado aqui inicialmente esta empresa
hegeliana da poca de Weber. Essa primeira abordagem servir de base para
compreender o que era denominado emanacionismo e panlogismo, conforme os
termos empregados por Weber. Foi em meio decadncia dos grandes propsitos do
idealismo alemo que ganhou fora uma nova interpretao de Kant e Hegel. De um
lado Dilthey e de outro Windelband. Foi precisamente nesse momento que Weber
construiu sua reflexo terica sobre as cincias humanas.
No obstante Max Weber demonstre, com inteligncia aguada, as dificuldades do
projeto especulativo o qual apresenta sem se deixar seduzir. Segundo Hegel, se
para a deduo de um contedo que no nos conhecido pela elaborao da
experincia, no lhe resta nem sequer um momento consumado (com o saber
absoluto), cincia dado por alvo capturar o real por sua constituio concreta
ela mesma a partir de princpios e no por simplesmente reunir em um todo
coerente os diversos materiais fornecidos pelas cincias histricas. Ou como
ressalta Max Weber, o resultado do processo especulativo contradiz sua ambio.
(RAYNAUD, 1996, p.22-23)
20

Resgatar a interpretao de Windelband implica voltar ento literatura da
poca de Weber para compreender o que foi esta empresa hegeliana. O caminho
mais seguro para buscar compreender este contexto ser investigar os prprios
autores dessa poca, no somente Windelband e Dilthey, mas Jaspers e tambm
Lukcs.
Esse procedimento permitir apresentar as idias de Weber, no como sendo
ingenuamente novas e originais, mas sim como uma reviso e incorporao de
conceitos correntes, coisa que Weber fez de forma inovadora e bem fundamentada.
Esse tipo de anlise tem como objetivo identificar a presena do pensamento de
Kant e Hegel nas polmicas metodolgicas de Weber. Assim, acompanhando os
diferentes usos filosficos nos movimentos neokantianos e neohegelianos se
identifica no contexto de Weber um problema e respectivamente uma soluo:
Frente s dificuldades da compreenso histrica encontramos o uso dos tipos de
Weber. Aps esta apresentao dos tipos weberianos, um desfio ainda maior ser
lanado, o problema da dialtica, apresentado no oitavo captulo, e ento uma
concluso mais elevada sobre os tipos weberianos ser apresentada.
O que foi proposto, isto , a tarefa de identificar em Max Weber uma
herana do idealismo, no uma tarefa simples quando se pretende conduzi-la de
maneira crtica. O objetivo que as questes tratadas por Weber em seus textos
metodolgicos levem o leitor a refletir sobre o pensamento de Weber no legado
filosfico deixado pelo idealismo alemo. Porm, logo que se assume tal tarefa,
surge a dificuldade de se retraar com clareza uma trajetria dos conceitos que
Kant, Hegel, assim como Marx e Nietzsche deixaram no pensamento de Weber,
sobretudo porque essas influncias possuem uma admirvel profundidade e
21
modificaram-se ao longo do contexto weberiano. Assim, o neohegelianismo e o
neokantismo exigem do presente estudo um exerccio de arqueologia
13
dos
problemas metodolgicos de Weber e exigem tambm um recorte que os torne mais
especficos.
Dessa forma, a abordagem ir se ater seguinte questo: como Weber, sem
recorrer ao mtodo dialtico, buscou dar uma soluo metodolgica para os
problemas filosficos da compreenso histrica.
A opo pelas referncias filosficas neokantianas e sobretudo nosso ponto
de partida em Windelband, faz com que os referenciais filosficos estejam
amarrados mais figura de Hegel do que de Marx ou de Nietzsche. Isto no uma
mera opinio sobre a hierarquia de suas influncias e sim uma escolha consciente
que conduziu a abordagem a questes mais especficas. essa escolha que justifica
o ponto de partida em Windelband e Dilthey, como prembulo dos captulos que se
focam no debate terico de Weber com Stammler, Roscher e Knies, e que tem por
objetivo responder a interpretao de Lukcs.
A literatura que se mostrou mais adequada para esse fim no sempre a
mais recente. Ao contrrio, os comentrios de autores contemporneos a Weber,
como Jaspers e Lukcs, se mostram muito mais fiis ao presente propsito,
sobretudo porque esses autores refletiram sobre o rumo que estava sendo tomado na
filosofia e nas cincias humanas de um contexto em que participaram ativamente.
Por isso necessrio abrir mo de algumas convenes j consagradas sobre o
perfil intelectual de Weber, buscando identificar algo novo nesta gnese de seu
mtodo. preciso, por exemplo, buscar compreender a noo de tipo em Weber
deixando de lado as j consagradas definies de tipo ideal, que no se

13
No se referindo ao lxico foucaultiano, mas ao seu sentido comum.
22
preocuparam tanto em resgatar seu verdadeiro sentido segundo a histria do
pensamento, mas antes em aplic-lo conforme interesses metodolgicos prticos.
Recorrer a uma histria do pensamento a nica alternativa segura para
conduzir esta investigao. A linha de prumo escolhida, e que impedir a divagao
errante por compndios bibliogrficos, a chamada renovao do hegelianismo.
Assim, as polmicas metodolgicas iro se amarrar inicialmente nesta passagem de
Kant a Hegel. Esse ser o ponto de partida definido no prximo captulo.
No captulo trs, ser introduzido como essas questes estavam presentes no
sistema filosfico de Dilthey, e elas serviro para introduzir as polmicas entre
Windelband e Dilthey em sua relao direta com a renovao do hegelianismo.
Como ser visto no prximo captulo, a trajetria de Kant a Hegel da histria da
filosofia de Windelband se expressa como uma passagem da crtica da razo rumo
histria. Essa a passagem que conduziu Hegel construo da abordagem
dialtica e toda discusso da compreenso histrica da poca de Weber passava
novamente pelos mesmos problemas lgicos que Hegel herdou de Kant. Caber
ento compreender como Weber buscou solucionar as mesmas antinomias e limites
cognitivos em seu mtodo.
A renovao do hegelianismo foi um dos temas, embora secundrio,
bastante freqente nos primeiros textos metodolgicos de Weber, em seu debate
com a escola histrica. Aps havermos identificado seus antecedentes em
Windelband e Dilthey nos captulos dois e trs, o captulo quatro ir apresentar a
influncia direta desses temas kantianos e hegelianos em determinadas polmicas
de Weber com Stammler, Roscher e Knies. Existe, junto a essa discusso, sobretudo
com relao a Stammler, menes a Marx que se tornaram mais clebres do que as
23
de Kant, e embora ambas tenham sua importncia para o tema geral, algumas fogem
ao foco central desta pesquisa, e sero abordadas apenas de modo breve.
Muitas das polmicas sobre as cincias humanas do contexto de Weber
emergiram do debate entre as propostas de Windelband e as de Dilthey. Esse debate
ser apresentado no captulo cinco, antecedendo o captulo que compara as noes
de tipo de Dilthey e Weber. Assim, o sexto captulo apresentar a posio de Weber
frente a Dilthey, demonstrando o quanto Weber compartilhava da crtica
neokantiana filosofia de Dilthey nas suas consideraes metodolgicas. O
captulo seis trata de textos de Weber que se apresentam sob a aparncia de
questes estritamente metodolgicas, mas que so reflexo das questes filosficas
tratadas anteriormente. Apesar dos referenciais terico-filosficos ficarem nesses
textos restritos a comentrios breves em notas de rodap e consideraes
introdutrias, o efeito crtico do contedo filosfico se encontra em todo o texto de
Weber. O que se pretende aqui justamente pr em relevo que estas questes
filosficas, embora tenham desaparecido gradualmente dos textos de Weber, nunca
deixaram de exercer influncia sobre ele.
Aps haver cumprido o propsito inicial da investigao, havendo resgatado
no pensamento de Weber traos tericos das questes filosficas que se originaram
na passagem de Kant a Hegel, os trs ltimos captulos iro conduzir as concluses,
apresentadas em trs consideraes. A primeira das consideraes parte da
interpretao de um notrio especialista atual, Wolfgang Mommsen, embora os
demais captulos no sigam rigorosamente sua interpretao, suas concluses
auxiliaram de modo definitivo a responder questes especficas elaboradas ao longo
da investigao.
24
Havendo adentrado nas questes mais amplas, o captulo oito apresentar
como Lukcs fornece as linhas gerais da renovao do hegelianismo e sua
influncia sobre Weber. O que central, o que amarra toda a discusso, a forma
como Lukcs apresenta a questo, como um problema dialtico. No captulo oitavo
as questes centrais, abordadas ao longo dos captulos anteriores, sero
apresentadas pela sntese do ponto de vista de Lukcs. O captulo oito apresentar
esta interpretao de Lukcs como uma interpretao intermediria entre as
primeiras consideraes conclusivas (captulo sete) e as consideraes finais
(captulo nove). assim que a interpretao de Mommsen ser, de certa forma,
exagerada para responder as questes colocadas por Lukcs, e com isso
avanaremos no sentido proposto por Windelband, interpretar a histria da filosofia
como uma reflexo crtica.
25

Captulo 2: O problema da passagem de Kant a Hegel em Windelband


Esse captulo ir demonstrar que o neokantismo de Windelband no era
fichteano, como alguns comentadores deste contexto afirmam. Embora essa seja
uma questo importante para sustentar a presente abordagem, este no , entretanto,
o propsito principal do captulo, mas sim, como Windelband aplicava os limites
kantianos da compreenso e as antinomias da razo aos valores da histria e da
cultura.
Como foi visto, Windelband reconhecido como inaugurador da renovao
do hegelianismo, uma renovao que no apresenta rupturas com os princpios
kantianos. Ao dar continuidade s conseqncias crticas, os seguidores de
Windelband no conservaram a riqueza de sua interpretao. Assim, aquilo que ser
apresentado com foco em Windelband no poder ser generalizado para todo o
movimento neokantiano. No entanto, foi essa primeira etapa que de fato influenciou
Max Weber, e no as demais vertentes. Grande parte dos equvocos de interpretao
do contexto de Weber se deve ao fato de que partiram de um ponto de vista geral do
neokantismo, isto que se pretende evitar com a apresentao do neokantismo e do
neohegelianismo segundo Windelband.
Desde que foi formalizado um mtodo para as cincias por Rickert e,
principalmente na segunda gerao por Emil Lask, se fez ressurgir o fichteanismo.
Nesse trajeto a escola de Baden perdeu gradativamente sua proximidade com o
pensamento crtico original de Kant. O que era em Windelband a reflexo crtica
sobre a relao entre cincia e filosofia se reduziu a meras polmicas
26
metodolgicas. Rickert ocupou-se, em seu debate com Dilthey, em defender
aspectos mais formais, a classificao das cincias segundo leis, ignorando que o
sistema kantiano, embora aparentemente apresente-se sob um formalismo rgido, se
sustenta, de fato, pela reflexo crtica, pelo uso negativo da razo especulativa e no
por leis, como na metafsica tradicional.
Nem o prprio Kant escapou de crticas quanto validez ideal de seus
princpios da razo pura para a razo prtica. O legado de Kant para Windelband
no se deve ao fato de manter a unidade da razo, mas por demonstrar a relao
entre os diferentes usos que se fez dela. Quando se deixa de lado a reflexo e a
questo se d por acabada, nos distanciamos do maior feito de Kant: o de se opor
metafsica tradicional. Windelband defendia justamente que ser kantiano est em
dar o mesmo status que Kant deu relao entre a razo especulativa e a razo
prtica, e isso implica passar pelas mesmas dificuldades que Kant encontrou neste
percurso, ao invs de simplesmente tomar as suas concluses como definitivas.
Como ser apresentado neste captulo, Windelband no defendia um ponto
de vista dialtico da histria, mas um ponto de vista crtico no sentido kantiano.
Este ponto de vista conservou as antinomias intactas.

2.1 Relao crtica entre histria e filosofia em Wilhelm Windelband

Algum poderia prontamente protestar contra essa herana dos propsitos
dos prolegmenos kantianos em Windelband e refutar que se trate de um kantismo
genuno, evocando as advertncias feitas pelo prprio Kant: H eruditos para os
quais a histria da filosofia (tanto da antiga como da moderna) a sua prpria
27
filosofia; os presentes Prolegmenos no foram escritos para eles.
14
(KANT. 1974,
p.101). Essas palavras s se aplicam a Windelband se ignorarmos como ele
conduzia seu ponto de vista filosfico-histrico sob o olhar genuinamente crtico
quanto relao entre filosofia e cincia.
Com ntima afinidade com os propsitos dos Prolegmenos, Windelband
rejeitava que uma viso geral da histria da filosofia pudesse servir de
fundamentao para uma definio de filosofia. Windelband no ousou dar um
passo atrs em relao ao que foi proposto por Kant, mas, ao contrrio, visava
sobretudo ir alm: entender a Kant significa superar a Kant. Os traos de uma
interpretao pouco ortodoxa de Kant, embora sejam claros, no representam
qualquer infidelidade s suas idias. Ao contrrio, justamente esse aspecto que
motivou a abordagem do neokantismo deste captulo. O porqu de Windelband ter
se posicionado de forma contrria a certas prerrogativas kantianas, e como o fez
sem descaracterizar o essencial do pensamento de Kant, a questo que cabe agora
esclarecer. Para isso, ser importante frisar como a corrente neokantiana de
Windelband no era em sua origem nem fichteana e nem hegeliana, apesar de
apresentar a histria e a cultura como seu objeto.
A histria possua elevado peso para a reflexo de Windelband. Porm, ela
no era apresentada como a fonte dos conceitos e idias, mas, ao contrrio, como o
prprio elemento prtico que impossibilita uma definio positiva. Windelband
interpretava Kant como ps-hegeliano; preciso agora compreender como o fez
sem descaracterizar o pensamento crtico se opondo tambm ao historicismo das
correntes hegelianas de sua poca.

14
Talvez porque no precisem deles.
28
Windelband deu um novo flego ao mtodo crtico. O que ser apresentado
justamente esta crtica, filosoficamente bem fundamentada, ao hegelianismo
vulgar, que inspirou os primeiros textos metodolgicos de Weber.
Para Windelband a filosofia deveria ser entendida como manifestaes
histricas batizadas com o nome de filosofia (cf. Windelband. 1949a, p.1-2) por
mostrar-se diante da impossibilidade de ser definida sob um conceito formal e
geral. Na medida em que se apresenta em incontveis manifestaes histricas, seu
conceito sempre peca em ser demasiado amplo ou demasiadamente restrito.
Pela perspectiva histrica, Windelband demonstrava como a filosofia j foi
entendida como cincia na antiguidade grega e que novamente, na modernidade, se
restaurou este estatuto. Isto foi feito pelo pensamento de Descartes como tambm
por Hegel. Para Windelband a modernidade foi levada por uma superficial
arrogncia que reduziu a filosofia a uma cincia. Decorre disto que no somente
impraticvel definir formalmente a filosofia, como tambm desastrosa a tentativa
de enquadr-la positivamente nos cnones de uma cincia. neste sentido que
afirmava Lukcs: Windelband trata antes de tudo, em seu discurso, de adiantar-se a
opor certos limites ao movimento hegeliano e de assinalar opinio filosfica os
perigos que este movimento pode representar. (LUKCS. 1959, p.444), como ser
visto ao final da investigao.
A filosofia deve de fato se interessar pela cincia na medida em que sirva de
parmetro crtico para o pensamento cientfico. Windelband s recorria
perspectiva histrica para abordar a filosofia porque de outra forma no poderia
chegar a uma definio ou a um conceito adequado. Logo, como s h dois
caminhos: uma definio formal e uma perspectiva histrica, o ponto de partida
mais fiel s dificuldades reais seria pela histria (cf. Windelband. 1949a, p.6), e a
29
histria nos conduziu a uma filosofia que est diante da cincia. Isto no implica
proceder reduzindo a filosofia ao conceito moderno de cincia, ao contrrio, o que
cabe fazer uma reflexo crtica sobre este fenmeno moderno.
Muitos outros exemplos poderiam servir de apoio para estas observaes; mas,
dada a importncia lgica que toda instncia negativa entranha, por muito
reduzido que seja seu campo de ao, acreditamos que bastam os casos j
assinalados para demonstrar a impossibilidade de encontrar por meio da induo
histrica um conceito genrico de filosofia que abarque todas as manifestaes
histricas a que se recebe esse nome, e nenhuma mais. E se no foi possvel
reduzir integralmente a filosofia ao conceito genrico de cincia, menos ainda o
enquadr-lo em outros conceitos genricos de atividades culturais tais como a
arte ou a poesia. (WINDELBAND. 1949a, p.8)

Windelband no separava filosofia de cincia por possurem objetos
diferentes, mas porque operam segundo mtodos diferentes. A filosofia pode, e
deve, recair sobre os mesmos objetos da cincia, como feito, a ttulo de exemplo,
por Wolff. A histria nos legou este principal objeto da filosofia, ou daquilo que se
chama por filosofia. Ela est agora, inevitavelmente, diante da cincia. O grande
problema que a prpria filosofia foi confundida com seu objeto. Embora a cincia
seja aquilo que ocupa seu principal interesse, aquilo que se destaca de comum em
seu errante percurso, a filosofia no deve ser reduzida a uma cincia positiva. Tendo
agora definido o objeto para a filosofia, necessrio por hora um mtodo adequado.
Como a filosofia moderna foi incumbida de se desvincular das heranas do
pensamento religioso, a filosofia enfrenta agora f como uma sabedoria do
mundo. (WINDELBAND. 1949a, p.13). Ela prpria engendrou-se por este vis que
conduz do pensamento puramente metodolgico para o domnio estritamente
epistemolgico. O erro da filosofia de sua poca e diante destas consideraes
que se identifica a herana kantiana em Windelband est no fato de que durante
este percurso, sob o qual a filosofia se engendrou, no se investigou o mtodo pelos
limites do conhecimento (cf. Windelband. 1949a, p.13). Havendo refutado a
30
filosofia como sabedoria e apartado dela toda a conscincia religiosa, a filosofia
encontra-se agora destituda de um fundamento para seu mtodo. Renegando as
disciplinas tradicionais: a filosofia como o rei Lear, que depois de repartir seus
bens entre seus filhos, se v lanada sarjeta a pedir esmolas. (idem).
Se a filosofia, segundo Windelband, assumiu ao longo de sua histria este
objeto, a cincia, ela carece de um mtodo adequado para este objeto, pois incorreu
no erro de se confundir com seu prprio objeto, de reduzir a filosofia a uma cincia.
Windelband conclui que:
Se nos fixarmos de perto nas mudanas que deste modo se operam ao longo dos
milnios no significado do nome, vemos que a filosofia, ainda que no tenha sido
sempre uma cincia ou ainda quando, pretendendo s-lo, no havia versado de
um modo constante sobre o mesmo objeto, mantm sempre uma determinada
atitude diante do conhecimento cientifico (...). A histria do nome da filosofia, ,
em rigor, a histria do sentido cultural da cincia. To logo que o pensamento
cientfico adquire a prpria substantividade, como impulso do saber pelo prprio
saber, abraa o nome de filosofia. (WINDELBAND. 1949a, p.14)

ntido at aqui que Windelband foi influenciado pelo pensamento
hegeliano, mas no fez da filosofia sinnimo de histria da filosofia, ele,
aparentemente, aproximava-se neste sentido mais de Fichte, que buscava as linhas
gerais do pensamento filosfico de sua poca, aspecto este, que no ser discutido
ainda. Por enquanto, cabe ressaltar como Windelband servia-se da reflexo
hegeliana sem deixar de ser kantiano, sem romper com a matriz do pensamento
kantiano.
necessrio fazer notar em que medida Windelband no seguia o modelo
hegeliano, mas se inspirou de certa maneira em seu esprito. A filosofia servia, no
pensamento de Windelband, como instrumento de medida dos valores que norteiam
o pensamento cientfico de cada poca histrica, e tomava por seu objeto, inclusive,
31
aquilo que foi legado pelo sistema hegeliano; e o sistema hegeliano tomado como
referncia apresenta um desafio maior para o pensamento crtico: pensar a histria.
Neste ponto j se nota que, ainda que Windelband houvesse optado pela
histria da filosofia, estava reservado um lugar de honra para Kant. O mtodo de
Kant era apresentado como melhor soluo aos caminhos errticos da filosofia que
se confundiu com a cincia. Isto porque Kant muda a histria da filosofia, que antes
se limitava em investigar as origens das idias no terreno puramente psicolgico da
experincia, sem se dar conta de sua origem intelectiva, isto , tomando o sensvel
por sua origem natural e necessria.
A grandeza de Kant estriba em haver sabido sobrepor-se aos prejuzos da
filosofia de seu tempo para chegar, por meio de um trabalho mental
indizivelmente difcil e complicado, conscincia de que para o contedo ou
para o valor de verdade de uma idia de todo ponto indiferente o processo
naturalmente necessrio por meio do qual se revela esta idia na mente do
homem. (WINDELBAND. 1949a, p.17).

O que interessava a Windelband como Kant derrubou uma metafsica
tradicional para propor outra metafsica em seu lugar. Como Kant props pela
crtica algo oposto ao princpio filosfico da metafsica tradicional, no como uma
metafsica das coisas seno como uma metafsica do saber (idem), que no d mais
lugar para uma investigao filogentica da filosofia. A filosofia deveria proceder,
portanto, no mais pela lgica tradicional da explicao, mas pela crtica.
Sendo que a filosofia de Kant pretendia partir da unidade da razo para
aplicar os mesmos princpios da lgica especulativa filosofia moral e esttica, a
filosofia crtica torna-se a cincia dos valores necessrios e absolutos (cf.
Windelband. 1949a, p.18), apesar dessa aparente unidade, ela divide-se em ramos
como a cincia moderna; alis, como a indstria moderna, segundo a meno feita
por Kant no prefcio a Fundamentao da metafsica dos costumes sobre a diviso
32
do trabalho (cf. Kant 1974a, p.198). A exemplo da filosofia grega que dividia-se em
Fsica, tica e Lgica, Kant evoca para sua filosofia crtica semelhante
especializao, e neste mesmo esprito Windelband defendia uma filosofia dividida
em funes, segundo seus mtodos. Foi essa a postura que provocou as primeiras
polmicas com Dilthey, que sero apresentadas em detalhe no captulo 5. Partindo
desse esprito kantiano, Windelband dividia e classificava as cincias de acordo
com os princpios ideais que julgava serem universais.
Para Windelband, a filosofia kantiana dialogou com a metafsica antiga
sobre uma completa transformao, e isto se comprova quando observamos a lgica
kantiana e sua filosofia moral, reconhecendo na filosofia prtica e na tica kantiana,
as questes da filosofia antiga profundamente modificadas. Kant s aplicava a
crtica por meio dessas diversas reas, pois a compreendia como crtica de uma
razo una que perpassava por todas as questes que dizem respeito s idias
absolutas.
Windelband substituiu o termo kantiano idias absolutas por valores
absolutos. Essa noo dos valores que era empregada tambm por Rickert e por
Weber perdeu no seu sentido histrico o carter absoluto. Embora a noo de
valor tenha se distanciado gradativamente da terminologia kantiana, ela nunca
abandonou o princpio kantiano de que esses valores apresentam-se empiricamente
na forma de um contedo irracional. Pela noo de valor conservou-se a
prerrogativa kantiana de abordar racionalmente o irracional, o incompreensvel
(que era em Kant: Deus e a imortalidade da alma).
Para Windelband a filosofia no tem outro caminho seno o de aplicar os
princpios kantianos em toda sua integridade e em toda sua pureza
(WINDELBAND. 1949a, p.20), isto , operar a filosofia como mtodo crtico a
33
nica soluo vivel para se responder s dificuldades que a filosofia e a cincia
moderna apresentam. Esse o sentido proposto inicialmente que indica em
Windelband, a despeito da aparente infidelidade s prerrogativas do sistema de
Kant, uma profunda fidelidade ao legado filosfico kantiano. Temos em rigor os
mesmos objetos e o mesmo mtodo que props Kant, quais: ao dizer valores
absolutos assinalamos o objeto sobre o qual recai a filosofia e ao dizer cincia
crtica o mtodo com que opera. (WINDELBAND. 1949a, p.20).
Justamente por essa via, que se devem assumir as questes colocadas pela
histria da filosofia, havendo encontrado o seu objeto e seu mtodo, depois de
Kant haver posto em p o ovo de Colombo no difcil repetir a faanha. (idem).
Este ato de repetir a faanha de Kant, no contexto de Windelband, o permitia refutar
tanto as interpretaes psicologistas quanto as historicistas advindas do
hegelianismo. isto o que forneceria, ao menos o que pretendemos demonstrar, a
fundamentao filosfica, muitas vezes implcita, mas s vezes explcita, das
primeiras crticas de Weber, sendo que elas se destinavam a repreender estes
mesmos elementos mal-digeridos do idealismo.
Em sntese, o que Windelband defendia que antes de Kant a filosofia s se
indagava sobre a origem das idias, sem dar experincia do entendimento o
estatuto devido que possui neste processo. No poderia fazer, por isso, desta
metafsica do saber uma histria da cultura ou do desenvolvimento individual, isto
, uma teoria gentico-filosfica. Em oposio teoria gentico-filosfica,
Windelband propunha uma investigao crtica que visa aplicar-se a investigao
prtica da histria. A filosofia de Kant reconheceu o problema fundamental da
busca das causas fazendo um novo uso da razo. Cabe agora prosseguir esse uso e
aplic-lo, no que Kant no aplicou, nos objetos da histria e cultura.
34
As idias apresentadas anteriormente foram reunidas por Windelband na sua
obra intitulada Prludien
15
, que tem como teor um preldio filosofia moderna,
assim como os Prolegmenos a toda a metafsica futura de Kant. Ela tambm
apresenta um ponto de vista para a filosofia futura, considerando os rumos que ela
tomou. Kant, nos Prolegmenos, compreendia que a mais elevada cultura constitui
simultaneamente a poca de sua decadncia (Kant. 2003, p.165), e o romantismo
que se seguiu depois de Kant no poderia ser desconsiderado por Windelband, e ele
certamente no o desconsiderou e tampouco seu ressurgimento na filosofia da vida.
Os mesmos preldios filosficos que defendiam esse retorno a Kant apresentam
consideraes crticas sobre Fichte, Schiller alm da clebre proposta de renovao
do hegelianismo.
Como foi dito, os Preldios filosficos, parecem afastar-se do teor dos
prolegmenos kantianos, mas isto no acidental, e tampouco caberia ser feito de
outra forma. Ao menos isto que o prprio Windelband indica em nota:
Acrescentemos sem delongas, para aqueles que desejam se aprofundar mais no
difcil ponto tocado aqui, a soluo do problema, suas premissas e seu mtodo,
devem ir a buscar exclusivamente a Crtica da razo pura, j que os
Prolegmenos s relatam a histria do descobrimento de Kant, ou por assim
dizer, o processo psicolgico que o conduziu compreenso desta verdade.
(WINDELBAND. 1949a, p.17).

Windelband afirmava primeiramente que: o cimento sobre o qual se deve
construir foram postos pela filosofia kantiana mas prosseguia defendendo que este

15
Os Prludien (Preldios filosficos) de Windelband so compostos por textos e conferncias de
diferentes datas, e foram reunidos pelo prprio autor no sentido de apresentar um preldio
filosofia de sua poca. Para conservar a ordem original dos textos reunidos neste volume, foram
ordenados segundo a seqncia encontrada nos Prludien (em 1949a, 1949b, 1949c, etc.), e no
segundo sua ordem cronolgica. Para quem interessar, as datas e ttulos dos textos de Windelband
utilizados aqui so as seguintes: 1949a: O que filosofia? Sobre o conceito e a histria da filosofia;
1949b: Immanuel Kant: no centenrio de sua filosofia (Conferncia, 1881); 1949c: Aos cem anos:
centenrio da morte de Kant (1904). 1949d: O idealismo transcendental de Schiller: centenrio da
morte do poeta (1905); 1949e: A filosofia da histria em Fichte (conferncia 1908). 1949f: A
renovao do hegelianismo (discurso 1910). 1949g: Normas e leis naturais (1882). 1949h: Mtodo
crtico ou mtodo gentico? (1883). 1949i: Histria e cincia da natureza (discurso reitoral, 1894).
35
fundamento adquire um aspecto novo, distinto e preciso, o que se chama histria
da filosofia e que como tal ser tratado (WINDELBAND. 1949a, p.32). Esse
segundo aspecto soa como algo mais hegeliano que kantiano. De fato esse
procedimento no caberia, primeira vista, a um ponto de partida kantiano, mas
sim seguindo a herana do pensamento de Hegel ou Fichte. Windelband porm,
expressava categoricamente que essa filosofia da histria no deve ser interpretada
no sentido que trata de instituir como de acordo com a receita hegeliana,
suponhamos uma misteriosa auto-realizao das idias (WINDELBAND. 1949,
p.34), mas sim no plano do conhecimento emprico, do mesmo modo que operou
Kant sua razo prtica. O que possibilitou a Windelband operar o mtodo crtico
kantiano foi o fato de haver reconhecido na filosofia, o filsofo como homem em
geral. Assim, Windelband pde identificar elementos empricos na histria da
filosofia que o permitiram interpret-la, no como produto do esprito, mas segundo
as condies dadas pelo entendimento humano e pela poca. Como qualquer
produto do entendimento humano, a filosofia tambm constituda por juzos e
por esses juzos que se estabelecem suas respectivas verdades; este procedimento
permite verificar se esto ou no em acordo com as caractersticas gerais do
entendimento. Windelband operava o uso negativo da razo para interpretar a
histria da filosofia. Assim, quanto mais enrgicos se mostravam os filsofos ao
sustentar suas verdades, mais se expunham ao olhar crtico que identificava suas
contradies, e nelas as prprias contradies da razo humana.
Para Windelband o papel da crtica se limitava a expor as contradies,
embora no permitisse, retornando a nossa questo fundamental, resolv-las, seja
por um mtodo dialtico ou por um mtodo positivo.
36
Windelband no pretendia, assim como Kant, excluir as contradies
internas da razo, as antinomias do pensamento, e por isso pde identific-las por
trs dos remendos filosficos de seus contemporneos. Nisto se inclui tanto o uso
vulgar da dialtica, como tambm princpios metafsicos romnticos.
Evidentemente, o que permitia este ponto de vista a Windelband deriva-se do
sentido amplo que ele atribua noo de crtica em Kant, noo esta bastante
visionria
16
.
Em sntese, o mtodo crtico para Windelband opunha-se a toda filosofia
que toma ingenuamente o dado sensvel como constituinte das idias, era contrrio
anttese vulgar entre ser e idia (cf. Windelband. 1949b, p.95). Essa anttese da
metafsica tradicional foi abalada pelas filosofias de Kant e Hegel. A partir de
ento, a filosofia s poderia enfrentar os limites do seu objeto considerando os
limites da conscincia comum, isto , segundo as condies contraditrias de sua
representao racional, conforme as regras do entendimento. O que Windelband
chamava de regra em Kant justamente o conceito derivado da deduo
transcendental dos conceitos intelectivos puros, (cf. Windelband. 1949b, p.96) e ao
mesmo tempo em que fundamental, de difcil apreenso. Difcil porque o que
era validade para Kant, divergindo da acepo tradicional, era a realizao do
mundo pelos sujeitos enquanto representaes da razo. S assim pde Kant
demonstrar que a concepo de verdade enquanto o aqui e agora que afirmo, tem
sua validez devido sua forma espao-temporal; no por ser uma validez emprica,
mas porque essa experincia nos remete s categorias do entendimento comuns a
todos os homens, que unificam fenmenos externos e internos.

16
Quase um prottipo de dialtica negativa.
37
As filosofias se comportam entre si como os sistemas da cultura a que
respondem, a filosofia kantiana para a filosofia grega o que o homem maduro
para o adolescente. O olhar do jovem repousa vido de beleza, na flor; a
preocupao do homem est pendente do fruto que madura abaixo dela. Nossa
misso no j escolher seno de compreender: nos darmos conta de que os
tempos daquele candor para os gregos foi aquela bela e enganosa iluso. Ora no
seria bem nscio, em verdade, pretender que a mesma rvore florescesse e
frutificasse ao mesmo tempo. (WINDELBAND. 1949b pp.102-103)

A filosofia, mesmo que se preocupe com os mesmos objetos das cincias, ao
tom-los de um ponto de vista crtico, deve abandonar a busca da imediata verdade
dos objetos, e se ater s regras do entendimento (cf. Windelband. 1949b, p. 98).
Essa nova fase da filosofia inaugurada por Kant era a nica alternativa vlida para
Windelband e nenhum saudosismo romntico, moda de Dilthey, justificava um
retrocesso desta nova perspectiva filosfica inaugurada por Kant.

2.2 A trajetria da compreenso histria como necessidade lgica

Como foi visto no tpico anterior, o feito filosfico de Kant, aquilo que
permitiu o pensar crtico, era o duplo carter do entendimento, em outras palavras, o
uso especulativo e o uso prtico da razo. A esse respeito foram direcionadas as
crticas de Schopenhauer contra a suposta harmonia arquitetnica entre a razo pura
e a razo prtica. Para compreender como Windelband aplicava o mtodo crtico
histria da filosofia basta observar a questo a seguir.
Este tema apresentado por Windelband em dois movimentos paralelos: (I)
uma trajetria feita por Kant: dos prolegmenos e da primeira crtica metafsica
dos costumes e as duas crticas posteriores, da razo prtica e do juzo; (II) uma
trajetria ps-kantiana, na histria da filosofia: que passa por Fichte, Schelling,
Hegel, Schopenhauer e Schiller.
38
Windelband defendia que esses dois movimentos possuam uma mesma
lgica, ou melhor, que o movimento lgico das descobertas kantianas (I), poderia
ser identificado no movimento lgico da filosofia ps-kantiana (II). No de forma
idntica, claro, mas por corresponder aos mesmos problemas e alternativas
deixados por Kant. Essa a chave para compreendermos a renovao do
hegelianismo e tambm importante para identificar em que aspecto a escola de
Baden no era fichteana e nem hegeliana. Havendo cumprido essas duas
demonstraes, este captulo se encerra para apresentar a posio de Dilthey frente
a Hegel (captulo trs), e suas polmicas com Windelband e Rickert (captulo
cinco).
Windelband no defendia uma relao simples e direta entre a filosofia
kantiana e a histria. Aquilo que foi deixado em aberto por Kant e que foi
personificado nas posies filosficas que se propagaram no romantismo alemo da
psicologia rumo histria, no foi algo que superou o kantismo nem foi acidental.
Trata-se de um trajeto que deve ser investigado criticamente. Como foi indicado
inicialmente, esta histria da filosofia apresentada por Windelband no era
incompatvel com a filosofia crtica kantiana, ao contrrio, era a prpria histria do
desenvolvimento da filosofia crtica, conduzida para alm da letra.
Segundo Windelband, contrapondo o que foi feito por Fichte e Schiller,
encontramos um caso curioso e ao mesmo tempo exemplar de como a filosofia
crtica pode ser entendida e como ela deve ser levada adiante. O valor da filosofia
de Kant est na forma como nos leva a pensar a razo, no nas descobertas positivas
da razo especulativa ou da razo pura-prtica isoladas, mas uma em relao
outra. No foram os valores metafsicos que levaram Kant s descobertas, mas sim
o conflito interno da razo, suas antinomias. Esse conflito conservou a razo na sua
39
riqueza e permitiu seu uso negativo, isto corresponde ao que inicialmente
denominamos problema dialtico.
Para Windelband, quando as concluses de Kant so aceitas sem se refazer o
movimento de sua descoberta e logo sem identificar as contradies e antinomias
pelas quais se passou, no se faz jus ao legado de Kant. Este era o caso de Fichte:
Fichte seguia estando convencido de que sua teoria era a prpria doutrina
kantiana corretamente interpretada, quando fazia j muito tempo segundo o
juzo do prprio Kant e de outros que havia se distanciado consideravelmente e
manifestadamente dela. E ao revs, podemos tomar Schiller por autntico
kantiano ainda mesmo a onde acreditava ter se distanciado do mestre.
(WINDELBAND. 1949d, p.154)

A idia de liberdade kantiana tratada tanto por Schiller quanto por Fichte,
diz respeito superior variedade da realidade sobre a representao
(WINDELBAND. 1949d, p.155). Em Kant ela remetia ao duplo carter da razo,
assim como possui o sentido de liberdade prtica tambm pode ser entendida
como liberdade transcendental, ainda que esses sentidos se mostrem
contraditrios. O que Kant defendia no era, porm, uma unidade da idia de
liberdade e sim a unidade da razo, e dentro do primado da razo coexistem estas
duas noes antagnicas de liberdade, que possuem sentidos diferentes e at
contraditrios. No uma dicotomia da prpria liberdade, mas da sua
representao racional, uma dada no campo da teoria, outra na razo prtica, outra
na teoria voltada para a prtica (reconstruda criticamente). Fichte compreendia que
esta superior variedade era derivada da liberdade numa concepo geral de
liberdade, mas fez dessa a mesma que rege tanto as aes individuais como o devir
da histria. A liberdade prtica em Kant no era um conceito subordinado a uma
idia de liberdade transcendental, ao contrrio, ela poderia, e at deveria, se mostrar
40
como natureza, noo oposta, em termos do uso especulativo da razo, noo de
liberdade transcendental.
O que mais importante nos comentrios de Windelband sobre Fichte,
que encontramos nele os plos antitticos. Windelband identificava no pensamento
de Fichte a passagem da Aufklrung para o romantismo. Ele identificava essas
correntes como desdobramentos dos plos antitticos, no da dialtica, mas das
antinomias kantianas
17
.
Fichte defendia que: o fim da vida da humanidade na terra o de organizar
nesta vida todas as relaes humanas com liberdade e segundo a razo. (FICHTE.
1976, p.24) e colocava a liberdade como primado da ao humana, o que
verdadeiro apenas no sentido de que a ao humana uma autodeterminao da
razo prtica, isto , que o uso prtico da razo, na medida em que prescreve suas
leis, determina a ao segundo suas prprias rgides; isto, entretanto, s procede em
carter subjetivo individual. Quando fazia uso do sentido transcendental de
liberdade, deveria se aceitar que aquilo que feito com liberdade no
determinado a priori, e, portanto, o seu fim pode no estar definido.
Contraditoriamente, Fichte defendia um thelos, e ao seguir esta via, ele deveria
optar no por uma histria regida pela liberdade, mas pelas rdeas da natureza
18
.
Essa advertncia cabe ser feita pelo uso especulativo da razo, que nos adverte, por
seu uso negativo, sobre o problema da terceira antinomia
19
.

17
preciso lembrar que o mtodo dialtico hegeliano tem justamente essa inspirao em Kant, na
tbua das antinomias.
18
O que Kant denominou planos ocultos da natureza ao propor uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita.
19
Como esse conceito no corrente dentro das cincias sociais, para os leitores que no possuem
afinidade com o termo segue uma breve apresentao da terceira antinomia segundo o prprio
Kant: Para respeitar as dificuldades encontradas pelo uso especulativo, sem varr-las de baixo de
um carpete metafsico, Kant obrigado a abordar a liberdade em sentidos diversos, e at
conflitantes. Revisando a terceira antinomia de Kant encontra-se o seguinte dilema que se inicia
41
Fichte propunha um fim para a histria que reproduzia o teor supostamente
kantiano da Aufkrrung, a razo captando os segredos do mundo (cf.
Windelband. 1949e, p.188). Na verdade, o que propunha Kant era algo oposto a
isto, a razo delimitando racionalmente o mundo. Delimitar no sentido de que o
universo no se esgota no que racional, mas ainda assim, reconhece a razo como
o nico modo de represent-lo pela simples razo ou a mera razo
20
. Segundo
Windelband, o conceito de coisa em si que rendeu tantas crticas dos ps-
kantianos era justamente este exerccio de delimitar aquilo que inacessvel ao
entendimento e no de algo a ser superado como pretendia Fichte.
Quando Fichte se deu conta da impossibilidade desta mesma idia de
liberdade servir tanto de guia da histria como de indcio do limite do
entendimento, promoveu uma mudana drstica em sua filosofia, que Windelband

pela tese: A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os
fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade pela liberdade que necessrio
admitir para os explicar. (KANT. 2008, A444 e B472. p. 406). Que por sua vez traz como anttese:
No h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza.
(KANT. 2008, A445 B473. p.407). H portanto duas concepes: uma que admite uma idia
transcendental de liberdade (a tese) e outra que, no a admitindo, reduz tudo a determinaes por
leis, como um primado da natureza (a anttese). A tese nos leva a admitir a impossibilidade de leis
da natureza, e, nesse sentido, se reconhece nas causas uma espontaneidade absoluta, ou seja, uma
capacidade em toda causa de se mostrar indeterminada, dando sua causa por si mesma, sem nunca
fornecer as condies para determin-la a priori com certeza. Eis as conseqncias de sua prova:
Conseqentemente, temos de admitir uma causalidade, pela qual algo acontece, sem que a sua
causa seja determinada por uma outra causa anterior, segundo leis necessrias, isto , uma
espontaneidade absoluta das causas, espontaneidade capaz de dar incio por si a uma srie de
fenmenos que se desenrola segundo as leis da natureza e, por conseguinte, uma liberdade
transcendental, sem a qual, mesmo no curso da natureza, nunca est completa a srie dos
fenmenos pelo lado das causas. (KANT. 2008, A 446; B 474. p.408). Da anttese se conclui que,
por outro lado, se a liberdade fosse determinada por leis, no seria liberdade, seria to s
natureza. (KANT. 2008, A 447 B475. p.409). E logo que aquilo que distingue para a razo
especulativa as idias transcendentais de liberdade e de natureza diz respeito a sujeio leis
causais: A natureza e a liberdade transcendental distinguem-se entre si como a submisso s leis e
ausncia das leis (...) (idem). A polmica que surge dessa antinomia que a noo de liberdade
transcendental seria incompatvel com a noo prtica de liberdade, ou se, por outro lado, no
seriam essas duas noes, enquanto noes conflitantes, formas pr-figuradas pela terceira
antinomia quanto possibilidade da razo compreender um fenmeno tanto como algo
determinado, como tambm respeitando a possibilidade de encontrar em si prprio um limite e estar
diante de algo indeterminado, inacessvel pela razo. A terceira antinomia uma destas
delimitaes do entendimento encontradas pelo uso especulativo da razo.
20
No sentido do ttulo A religio nos limites da simples razo.
42
denomina virada irracionalista (cf. Windelband. 1949e, p.190). Esta virada
representa, em termos de histria da filosofia, a passagem da Aufklrung
21
para o
romantismo.
H de partir destas premissas para compreender a trajetria filosfica de Fichte.
Sua primeira teoria da cincia tendia ao mais intrpido racionalismo, a derivao
ntegra do mundo com base na razo, como houve de manifest-lo ainda nas
introdues teoria [ou doutrina] da cincia, com a refutao do conceito de
coisa em si. (...) at que a construo dialtica tropeou com os atos livres
carentes de base para formar no sensvel o contedo da realidade emprica. (...) a
virada operada na trajetria de Fichte, trata de uma mudana de rumo do
racionalismo ao irracionalismo, da ilustrao ao romantismo. (WINDELBAND.
1949e, p.189-190).
22


Aps ressaltar como de fato Windelband estava, neste aspecto, nitidamente
adiantando aquilo que ser apresentado no captulo oito, segundo a interpretao de
Lukcs esta dupla ameaa do racionalismo extremo da Aufklrung e do
irracionalismo do romantismo, os dois plos antinmicos da dialtica que se
opunham surge uma nova tarefa. Se Windelband mostrava-se consciente, de que
h um retrocesso em relao ao pensamento de Kant e Hegel nestes dois
movimentos que estavam sendo retomados em seu contexto, como se explica que
Windelband mantenha o princpio kantiano da irracionalidade como algo que
ultrapassa os limites do conhecimento?
Windelband tinha em vista um ponto de vista crtico que ele destacava como
genuinamente kantiano. No se trata da soluo dialtica, mas da forma antinmica,
o problema dialtico. No se pode perder de vista o plano de fundo kantiano, isto
, que Fichte estava sob a crtica de Windelband por haver feito uma escolha. Fichte
optou ora por uma ora por outra concepo, ora pela liberdade ora pela natureza,
quando na verdade, nunca poderia ter optado por nenhuma delas, porque sempre

21
O termo Aufklrung aqui no se refere ao conceito kantiano, mas ao perodo histrico das luzes
na Alemanha.
22
Os grifos no so de Windelband.
43
esteve diante da terceira antinomia da razo. Uma antinomia que no pode ser
resolvida, pois no se pode garantir qualquer soluo positiva para as antinomias da
razo especulativa, somente um uso negativo. Este o problema dialtico que exige
uma soluo pela dialtica segundo Lukcs. Para Windelband era a terceira
antinomia, como fora proposto por Kant, como advertncia para o filsofo.
Fichte apresentava em Os caracteres da idade contempornea
23
quatro
etapas para a razo que se transubstancia da razo como natureza para a razo como
liberdade, quando na verdade a liberdade e a natureza so elementos antinmicos
atemporais e constantes. Kant identificou em sua filosofia transcendental os plos
antitticos da razo, e demonstrou como eram de fato elementos internos da razo.
O que foi feito como trajetria no pensamento de Kant apresenta-se, segundo
Windelband de modo paralelo na filosofia ps-kantiana. Os plos foram
personificados por estes filsofos que optaram pela histria ou pela psicologia e
enquanto buscavam superar a antinomia do pensamento, mais profunda a fizeram.
A passagem de Kant a Hegel reproduzia uma necessidade lgica e se repetia, no
contexto de Max Weber, na passagem do neokantismo ao neohegelianismo.
evidente que depois de Kant a filosofia teria necessariamente que fazer um
ponto de apoio, quanto ao seu trabalho conceitual, no desenvolvimento do
sistema da razo. E no cabe dvidas de que foi uma linha de progresso
necessrio a que conduziu de Kant a Hegel, passando por Fichte e Schelling. E a
reputao deste processo na trajetria da novssima filosofia, atravs da linha que
vai do neokantismo ao neohegelianismo, no tem nada de casual, seno que
corresponde a uma necessidade lgica. (WINDELBAND. 1949f, p.201).

Essa necessidade lgica deriva-se dos limites da razo. Os problemas
lgicos existem enquanto contradies internas da razo que se mostram em etapas

23
O livro de Fichte: Die Grundzge des Gegenwrtigen Zeitalters, aparece traduzido pela presente
edio como Os caracteres da idade contempornea (Madrid: Revista de Ocidente, 1976) na
edio do livro de Windelband (Buenos Aires: Santiago Rueda, 1949), optou-se por traduzir o ttulo
de Fichte por Linhas gerais da poca presente. Ambas se referem ao mesmo livro, que Windelband
faz referncia: Que quer dizer isto de que na histria a razo se realiza pelo caminho da
liberdade? (WINDELBAND. 1949e, p.191).
44
do desenvolvimento filosfico. Nesta trajetria, no a dialtica, mas a crtica que
conduz a explicao. O sistema kantiano como um todo no pode ser contraposto
crtica da razo como se essa fosse um manual de operao para a razo prtica. A
crtica especulativa a histria do desenvolvimento da razo especulativa em
retornar a prtica (cf. Windelband. 1949f, p. 198), seu valor no est em estabelecer
leis para o uso prtico, mas em advertir sobre os limites do entendimento. J na
crtica da razo pura, Kant abriria caminho para o seu uso prtico, isto , sinal de
que j tinha em vista a filosofia moral, uma segunda etapa, que carece de buscar leis
universais da moral que no esto dadas. Esta passagem da razo pura prtica
passava necessariamente pela fundamentao metafsica dos costumes. No se pode
confundir termos que revelam as descobertas kantianas crticas com os conceitos
positivos, como fez, segundo Windelband, Fichte
24
(cf. Windelband. 1949e, p. 193).
Quando, em oposio a Fichte, Windelband defendia em Schiller um
kantismo mais genuno, o fazia justamente porque o esprito da filosofia crtica no
se deve ao uso positivo de conceitos kantianos, mas na reconstruo crtica, pela
razo que se remonta como razo prtica. Nesse sentido, a filosofia esttica de
Schiller o caracteriza como autntico discpulo de Kant:

24
Creio que seja necessrio, apesar do que dizem as crticas de Windelband, destacar em defesa de
Fichte, que ele fez conscientemente um desprendimento do ponto de vista psicolgico, como
exerccio de reflexo filosfica: Nos estudos precedentes interpretamos a idade contempornea
como uma necessria parte integrante do grande plano do universo que inclui a vida terrena de
nossa espcie, e desde este ponto de vista descobrimos seu oculto sentido. Temos tentado, com
efeito, entender os fenmenos contemporneos por meio daquele conceito, deduzindo-o como
conseqncia necessria do passado e prevendo suas prprias e imediatas conseqncias para o
futuro. Se conseguimos de fato, compreendemos nosso tempo. Neste estudo, ademais, nos
perdemos, sem o recordar de ns mesmos. A especulao previne, e com bom fundamento, a todo
investigador contra este esquecimento de si prprio. Para mostrar a adequao desta preveno em
nosso caso, digamos que se nossa viso dos tempos contemporneos era apenas uma viso desde o
ponto de vista destes tempos, e se enquanto obtnhamos esta viso eram nossos olhos produto deste
mesmo tempo, nossa idade testemunharia isso precisamente e por si mesma; mas este testemunho
totalmente recusvel, e, muito distante de haver perguntado o sentido da idade, haveramos
aumentado simplesmente o nmero de seus fenmenos com um bem suprfluo e que no conduz a
nada. (FICHTE. 1976, p. 205)

45
Tambm nesse terreno a sensibilidade artstica que converte Schiller em
discpulo de Kant. (...) A exaltao da matria forma, a destruio da matria
por meio da forma, a fuga do vulgar e do tristemente verdadeiro ao mundo
superior das formas puras: sobre estas e outras formas muito diversas, mas todas
elas cheias de fora, aparece sempre a beleza como nossa segunda criadora.
Quem no se atreve a remontar-se sobre a realidade dizem as Cartas estticas
jamais conquistar a verdade. (...) , sem nenhum gnero de dvida, um
pensamento que envolve o sentido mais ntimo e profundo do idealismo
transcendental e nada mais interessante que observar como se h assimilado
esteticamente o poeta neste sentido a teoria crtica do conhecimento.
(WINDELBAND. 1949d, p. 156-157)

Esse remontar-se sobre a realidade, que Schiller operou esteticamente,
corresponde ao uso prtico da razo em Kant. Windelband defendia que semelhante
procedimento deve ser feito com relao histria, esse procedimento no deixa de
ser uma experincia menos difcil e errtica, e esse procedimento crtico era o
fundamento de Windelband para Kulturwissenschaften.
Segundo Windelband, o principal equvoco que cometeu Fichte, e que
Schiller no cometeu, foi o de abordar o homem em termos de espcie humana, isto
, de uma concepo do homem no campo da determinao, como natureza. O
problema que Fichte, at ento, no havia dado conta de que essas escolhas
impossibilitam um devir histrico pela liberdade, fazendo com que sua ao livre
no encontre lugar na filosofia da histria da espcie, ou do gnero humano.
Quando Schiller cai na mesma dificuldade, ele imediatamente reconhece a
polaridade antinmica de Kant.
O que ocorre na filosofia posterior, no neohegelianismo do contexto de
Weber o erro de Fichte sendo repetido pela filosofia da vida, especialmente por
Dilthey.
A filosofia moral de Kant voltava-se para um sentido de liberdade que foge
totalmente da idia de liberdade transcendental. Kant defendia uma lei moral que
fosse uma lei universalmente vlida, esta determinao pela lei coincidia na crtica
46
especulativa com as leis naturais e no com a liberdade transcendental: a lei moral
como uma mxima que pode ser querida enquanto lei natural (cf. Windelband.
1949c, p.112). O homem moralmente livre era, para Kant, aquele que segue as leis
universais, e no aquele cujo agir livre no sentido de uma indeterminao
intrnseca.
Embora a liberdade seja necessria para compreender a ao moral como
determinao pela liberdade, como espontaneidade, a ao moralmente correta no
aquela que livre de determinaes, ao contrrio, aquele proceder em acordo
com as leis universalmente vlidas. Liberdade transcendental no um sinnimo de
liberdade moral.
A liberdade transcendental quando condicionada pela razo, coloca sua
prpria determinao, ela se determina, e tem seu aspecto geral enquanto dada para
o entendimento humano. necessrio diferenciar espcie humana, (ser racional)
enquanto natureza, dos aspectos gerais do entendimento, da conscincia geral
humana e quo difcil chegar a distinguir no prprio Kant a conscincia geral
da razo do gnero humano. (cf. Windelband. 1949d, p.157). Essa m
interpretao que confunde os dois termos, segundo Windelband, combinada com
ao de outras teorias de Fichte mal-digeridas, haver de degenerar mais tarde na
ironia dos romnticos (cf. Windelband. 1949d, p.158). Nisto certamente podemos
incluir Dilthey.
A separao das cincias naturais e culturais, que se fez clebre na obra de
Rickert Cincia Natural e Cincia Cultural tinha como antecedente esta separao
no prprio homem, seu duplo carter: como gnero (espcie) e como conscincia
(ser racional). Esse duplo carter mantinha em Windelband ntima relao com as
antinomias: o determinado universalmente pelos princpios racionais, que apenas
47
determinado em termos psicolgicos e o indeterminado empiricamente, que
inacessvel por esses princpios racionais, que seria talvez determinado por planos
ocultos da natureza. Estes aspectos foram reduzidos a um mero formalismo quando
reformulados por Rickert.
No se pode perder de vista que h entre os dois conceitos de homem um
leve giro psicolgico; quando se ignora este giro deixamos de lado o ponto de
vista crtico, e somos forados a optar ou pelo ponto de vista da natureza ou da
liberdade transcendental, quando na verdade no se trata de uma escolha terica,
mas da antinomia imposta pelo uso prtico da razo.
Existe, portanto, risco de ser parcial nos dois plos da antinomia:
restringindo o homem a um ser histrico, como espcie humana ou, pelo caminho
oposto, restringindo-o a um ser psicolgico, racional, como uma conscincia fora
do mundo, semelhante ao sujeito transcendental de Kant. Os rumos tomados pela
filosofia ps-kantiana, reproduziram esse problema lgico derivado do uso prtico
da razo e do uso puro, e tomaram dois rumos opostos: o do psicologismo e o do
historicismo. O ser humano possui esse duplo carter, pois a razo humana assim
constituda, diante disso, ao mesmo tempo em que so necessrios juzos sintticos
a priori, parece ser impossvel deriv-los da prtica.
Como pode se levar a cabo de um modo seguro esta investigao e a
comprovao efetiva daqueles juzos sintticos a priori que h de preceder
necessariamente sua crtica filosfica? Tal era o problema fundamental da crtica
ps-kantiana; este problema s admitia duas solues possveis, as quais foram
dadas, com efeito, pelos dois filsofos que ocuparam sucessivamente a ctedra de
Heidelberg: Fries e Hegel. (...) Para um dos filsofos citados o rgo da filosofia
a psicologia; para o outro, a histria. (...) Estes dois mtodos, o psicolgico e o
histrico, se apresentam de certo modo como os dois plos antitticos na
trajetria do prprio Kant. (...) a teoria do conhecimento da dissertao inaugural,
mas tambm da Crtica da razo pura e dos Prolegmenos, mantm claramente
como rgo da cincia filosfica a psicologia. E bem sabido com quantas
dificuldades e quo distintas interpretaes teve de lutar esta teoria do
conhecimento, em sua modalidade crtica, at ver-se desentranhada dos dados
psicolgicos. (...) Mas na medida em que Kant avana com a Crtica da razo
48
prtica, avana at a investigao dos demais campos da cultura, da arte, do
direito, da histria, da religio, as premissas e as bases empricas de sua crtica
vo se deslocando mais e mais do terreno da psicologia ao da histria.
(WINDELBAND. 1949f, p.203).

Para Windelband a histria e a psicologia so de certo modo como os dois
plos antitticos na trajetria do prprio Kant. O rumo que a filosofia toma, aps
Kant, estava pr-figurado dentro do sistema kantiano, e o que era uma antinomia
permanece sendo depois de Kant. O filsofo deve continuar a se ocupar deste
desafio, aplicar o pensamento crtico compreenso histrica. Esta perspectiva que
parte de Kant rumo ao ponto de vista histrico soa semelhante proposta de Fichte,
mas, como foi visto, no possui nada de comum, somente o fato de ter sua origem e
inspirao em Kant.
Em linhas gerais, como aparentemente Windelband estava dando seqncia
ao projeto de Fichte, esta escola chamada indevidamente de neofichteana:
As doutrinas destes filsofos [Windelband e Rickert] se desenvolveram saindo da
doutrina da escola de Marburg tanto quanto a filosofia de Fichte desenvolveu-se
saindo da doutrina de Kant. Por esta razo, a filosofia de Baden foi chamada
tambm de neofichteanismo. (HODGES. 1952, p. 72)
25


Lukcs, por sua vez, sugere a relao entre a escola de Baden e o
neofichteanismo, separando corretamente essas duas correntes em etapas
sucessivas: A chamada escola de Baden (Windelband-Rickert) faz surgir em
seguida um movimento de retorno a Fichte. (LUKCS. 1959, p.443). Isto talvez
explique a confuso que Hodges e outros cometem ao se referir a Windelband e
Rickert. Como demonstrado, essa classificao da filosofia de Windelband como
fichteana
26
no em nada apropriada, pelas prprias opinies de Windelband sobre

25
H. Hodges neste livro The philosophy of Wilhelm Diltey aborda o debate entre Dilthey e os
neokantianos de Baden, contribuindo bastante para esclarecer o debate desta poca. No se trata
porm de um livro especificamente sobre a escola de Baden, o que dispensa a necessidade de
esclarecimentos sobre o que se quer dizer por neofichtianismo.
26
O fato de ter se distanciado dos objetos da filosofia prtica de Kant para se aproximar da histria,
que neste sentido, tratando estritamente do objeto da filosofia prtica, encontramos a semelhana
49
Fichte e contra o romantismo com que concebia a histria. Aplica-se apenas aos
posteriores desvios dos propsitos originais do neokantismo.
Esta viso de mundo no para Kant uma mera opinio pessoal, uma simples
metafsica privada sua, deslizada ao azar junto cincia emprica, ao igual que
outras e mais outras quaisquer, seno que postulada para ela a vigncia
necessria e geral na mesma medida que para o conhecimento dos fenmenos
atravs da matemtica e das cincias naturais (...). O descobrimento de sua
validez transcendental figura entre as funes da filosofia crtica no mesmo grau,
pelo menos, que a investigao sobre as condies da experincia. O que nos
comeos do neokantismo, segundo a receita schopenhaueriana, se considerava
no poucas vezes como acessrio, resulta ser tambm parte integrante, talvez a
mais importante intrinsecamente, da filosofia crtica, a qual no podia renunciar,
portanto, em seu desenvolvimento ulterior, estrutura sistemtica e a elaborao
arquitetnica que recebeu e necessariamente devia receber das mos de Kant. S
assim puderam garantir a unidade e mtuo complemento dos resultados
negativos e positivos que constituem a essncia peculiar do criticismo.
(WINDELBAND. 1949c, p. 108)

Pode-se assumir que o principal elemento que dificulta a unidade da razo
a idia de liberdade transcendental. O carter de incompatibilidade entre a razo
pura e a prtica mostra-se freqentemente sob esta forma de indeterminao. Kant
no negou essa dificuldade, ao contrrio, ele a formulou de modo taxativo. Esta
questo colocada pela idia de liberdade transcendental, tema da terceira antinomia
de Kant, apresentada por Windelband como um movimento da razo terica
prtica. Trata-se do princpio da irracionalidade que tem como origem a teoria do
conhecimento da dissertao inaugural, a Crtica da razo pura e os Prolegmenos.
Este percurso da crtica especulativa est sempre diante da dificuldade posta pela
prpria razo de se deparar com o indeterminado.

com Fichte e Hegel, no permite, no entanto, quanto ao mtodo filosfico, enquanto teoria, uma
aproximao, e neste sentido o vnculo com o pensamento de Fichte no procede, possvel que
este vnculo surja a partir de Emil Lask, que foi aluno de Rickert e orientado por Windelband em
seu doutoramento, mas que tambm sofreu influncias de Simmel e de Weber. Isto porm carece de
ser investigado para se confirmar. H a possibilidade de que a leitura de Simmel sobre Fichte fosse
responsvel por este rumo posterior, como foi por exemplo, por popularizar nas cincias humanas o
problema entre indivduo e coletividade (massa). Da mesma forma que as influncias de Nietzsche
em Weber so antes uma leitura nietzscheana apresentada por Simmel. Essas questes so bastante
polmicas, o que evidente que Windelband mostra-se categoricamente contra os princpios
fichteanos.

50
A filosofia moral de Kant prescindiu da liberdade transcendental como
parmetro, tomou pois, a lei, enquanto determinao universal, para o fundamento
da liberdade moral. Os princpios que devem operar como leis morais,
caracterizam-se como uma liberdade universalmente determinada e se mostram,
nesse sentido, como natureza. Isto que aparece na Fundamentao da metafsica
dos costumes est pr-figurado na crtica da razo pura, quando surgem as questes
prticas.
27

A idia kantiana de liberdade no podia fundamentar nenhuma concluso
sobre a realidade objetiva, uma concluso desse tipo s era possvel pela idia de
natureza: Por isso a liberdade apenas uma idia da razo cuja realidade objetiva

27
Na crtica da Razo pura: Contudo, saber se a prpria razo, nos atos pelos quais prescreve leis,
no determinada, por sua vez, por outras influncias e se aquilo que, em relao aos impulsos
sensveis se chama liberdade, no poderia ser, relativamente a causas eficientes mais elevadas e
distantes, por sua vez natureza, em nada nos diz respeito do ponto de vista prtico, pois apenas
pedimos a razo, imediatamente, a regra de conduta; , porm, uma questo simplesmente
especulativa, que podemos deixar de lado, na medida em que para o nosso propsito s temos
apenas o fazer ou o deixar a fazer. Conhecemos pois, por experincia, a liberdade prtica, como
uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da razo na determinao da vontade,
enquanto a liberdade transcendental exige uma independncia desta mesma razo (do ponto de vista
da sua causalidade iniciar uma srie de fenmenos) relativamente a todas as causas determinantes
do mundo sensvel e, assim, parece ser contrria a lei da natureza, portanto a toda a experincia
possvel e, por isso, mantm-se em estado de problema. (KANT. 2008, A 803 B831. p.638). Na
Fundamentao da metafsica dos costumes, encontramos a natureza como elemento que fornece
ao homem capacidade de agir conforme a lei sem visar um fim prtico. Partindo da idia tomada na
segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, de que tudo na natureza opera
segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis (...).
(KANT. 1974, p.217), a terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes conduz ao
que ser feito enquanto crtica da razo prtica, inicia pela apresentao do duplo sentido de
liberdade:
A vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a
propriedade desta causalidade, pela qual ela pode ser eficiente, independente de causas estranhas
que a determinem; assim como necessidade natural a propriedade da causalidade de todos seres
irracionais de serem determinados atividade pela influncia de causas estranhas. A definio de
liberdade que acabamos de propor negativa e portanto, infecunda para conhecer a sua essncia.
(KANT. 1974, p.243). necessrio ressaltar que Kant anuncia a liberdade como primado da
vontade humana, como uma vontade livre, indeterminada a priori. Ela infecunda para os
interesses da razo prtica. Estas concluses, diz Kant, so derivadas da razo pura prtica, isto ,
da liberdade no sentido puro, que embora pura visa aplicar-se a prtica, e este sentido puro-
prtico no nos fornece relaes causais. Pela razo pura prtica no se pode deduzir a causalidade
emprica (cf. Kant. 1974, p.244). Sobre essa dificuldade diz Windelband: o conceito da
causalidade pela liberdade que Kant deriva (...) da terceira antinomia da Crtica da razo pura,
(...) no possui nada de comum com a idia prtica da liberdade fora do homem.
(WINDELBAND. 1949g, p.279).
51
em si duvidosa; a natureza, porm um conceito do entendimento que demonstra
(...) a sua realidade por exemplos da experincia (KANT. 1974, p.250). Assim
tambm o sentido kantiano de dialtica no era o sentido hegeliano.
Quando Kant se refere a dialtica da razo
28
ele expressa, na verdade, o
insucesso da explicao. A dialtica do ponto de vista kantiano um resultado,
embora inevitvel, inapropriado para quem visa encontrar leis universais. Por isso
se faz a opo pela natureza e no pela liberdade, embora seja desde j assumido
que essa opo no completamente satisfatria, no que parcial. Este sentido
pejorativo de dialtica, possui sua origem em Kant e era recorrente entre os
neokantianos.
Este captulo tinha por intuito ressaltar como Windelband buscou manter-se
fiel a essncia peculiar do criticismo, indicando como o uso crtico abre
possibilidades para superar os limites do conhecimento emprico e as antinomias da
razo e do entendimento, sem recorrer dialtica. Foi visto que, para Windelband, a
passagem de Kant a Hegel, passando por Fichte e Schelling, corresponde a uma
necessidade lgica que a mesma que leva do neokantismo ao neohegelianismo.
No h nada de fato que nos obrigue a aceitar uma soluo dialtica, embora
ela seja a mais evidente soluo para as antinomias enquanto dificuldades
dicotmicas e enquanto manifestaes histricas. O intuito deste captulo, ao

28
Embora daqui resulte uma dialtica da razo, uma vez que, pelo que respeita vontade, a
liberdade que a esta se atribui parece estar em contradio com a necessidade natural, e nesta
encruzilhada a razo, sob o ponto de vista especulativo, acha o caminho da necessidade natural
muito mais plano e praticvel do que o da liberdade, no entanto sob o ponto de vista prtico, o
caminho de p posto da liberdade o nico por que possvel fazer uso da razo nas nossas aes e
omisses; pelo que ser impossvel a mais sutil filosofia como razo humana mais vulgar eliminar
a liberdade com argumentos sofsticos. H pois que pressupor que entre liberdade e necessidade
natural dessas mesmas aes se no encontra nenhuma verdadeira contradio; pois no se pode
renunciar nem ao conceito de natureza nem ao da liberdade. (KANT. 1974, p.250).


52
apresentar como o neokantismo se posicionava a respeito da passagem de Kant a
Hegel, o de auxiliar na compreenso do modo como Weber buscou dar uma
soluo no-dialtica para os problemas dialticos, fazendo uso tambm da crtica.
A noo de irracionalidade que Weber utilizava est muito mais prxima ao
ponto de vista neokantiano que da viso romntica de Dilthey.
Este captulo adiantou em Windelband a dificuldade que ser introduzida ao
final da investigao conforme Lukcs: o irracionalismo a forma que adota,
como resultado disto, a tendncia a esquivar da soluo dialtica (LUKCS. 1959,
p.497). Esse trecho de Lukcs que se refere a Weber, indica que a mesma questo
apresentada em Windelband estava presente em Weber, segundo Lukcs, de forma
mais rica. Mas essas questes precisam ser revisadas e ser necessrio antes,
acompanhar a posio de Dilthey para se compreender o debate entre ele e
Windelband. Assim, posteriormente, ser possvel identificar com nitidez o
posicionamento de Weber frente a essas polmicas.

53

Captulo 3: A histria como esprito e fluxo da vida no pensamento de Dilthey


Algumas anotaes de Dilthey sobre histria da filosofia so
demasiadamente esquemticas, trata-se de fato de um compndio, entretanto, nelas,
um trao principal pode ser identificado, este trao mostra que as opinies crticas
dos comentadores de Dilthey de fato procedem. Dilthey identificava o sistema
filosfico de Hegel com o pantesmo de Goethe, ou conforme as palavras de
Dilthey, os sistemas de Hegel e Schelling seriam fices metafsicas. Isto no s
caracterstico de Dilthey, mas do contexto de Weber em geral, que se posicionava
contra a tradio idealista, e buscava fundamentar sua discusso numa
epistemologia. Windelband reconhecia esta tendncia filosfica moderna com toda
propriedade:
Esta tendncia, em princpio puramente metodolgica, vai assumindo pouco a
pouco um carter epistemolgico. (...) J no investiga somente os mtodos
seno tambm os limites do conhecimento. (...) Esta pergunta recebe uma
contestao negativa. (...) No existe uma metafsica, a filosofia h destrudo a si
mesma. Seu nome, vazio de sentido, no tem j significado algum. Os objetos
concretos do conhecimento ho sido repartidos entre as cincias especficas: a
filosofia como o poeta que chega tarde a partilha do mundo. (WINDELBAND.
1949a, p.13)

De fato, as crticas de Kant e Hegel metafsica tradicional haviam se
tornado, na poca de Windelband, uma crtica a toda e qualquer metafsica. nesse
sentido que Dilthey recusava a fundamentao metafsica e se opunha a
interpretao idealista. Ele defendia que as cincias do esprito deveriam ter uma
fundamentao epistemolgica e no metafsica.
Para fazer jus a Dilthey bom esclarecer que ele recusava a metafsica neste
sentido da fico metafsica ou seja, a sobreposio de valores histria, como
54
interpretao das foras metafsicas que regem a histria. Por outro lado Dilthey
esclarece que toda expresso histrica da conscincia dos homens pode ser
entendida como algo metafsico no seu sentido etimolgico, algo que est alm
da natureza, desde que no se confunda seu sentido abstrato com alguma forma de
dogmatismo filosfico, seu sistema dependia das construes metafsicas da
conscincia, esse trao inevitvel, no implicava porm, a buscar por um
fundamento metafsico para as cincias do esprito, conduzia, como era a tendncia
geral, a uma epistemologia divorciada do saber metafsico.
O objetivo de sua filosofia no era, por isso, o mesmo da tradio crtica:
uma contestao negativa, tal qual defendia Windelband que abre espao para
uma nova metafsica, no do ser, mas do saber. Embora Dilthey se inspirasse, em
linhas gerais, na concepo ampla da histria de Hegel, ele no compactuava
completamente com o modo como Hegel dialogou metafsica e epistemologia, ou
ainda, acreditava haver uma hierarquia invertida entre estas duas reas do saber na
filosofia do esprito. No o caso de uma fundamentao filosfica e ontolgica
para a cincia (Wissenschaft) como teria feito Hegel, mas ao invs disto, uma
fundamentao epistemolgica para as cincias do esprito
29
. A fundamentao do
idealismo alemo era deslegitimada por Dilthey que em seus primeiros textos,
defendia algo mais prximo do cientificismo e do empirismo ingls.
No compndio de anotaes de Dilthey, a filosofia de Hegel aparece como
herdeira de uma diversidade de perspectivas intelectuais. Segundo suas notas,
Fichte formulou um sistema que eleva a filosofia ao ranking de uma doutrina geral
da cincia (cf. Dilthey. 1956, p.196), e estipulou o princpio de razo suficiente

29
Se naquela poca j era uma tendncia geral, atualmente nas cincias humanas, se tornou
praticamente um consenso.
55
como fundamentao para o saber terico, dado o fato de que o eu encerra sobre
si pela derivao lgica do no-eu uma realidade objetiva nas seguintes etapas:
sensao, intuio para chegar razo (cf. Dilthey. 1956, p.197). Esta a base que
deu origem tanto ao sistema idealista de Hegel quanto ao de Schelling. Derivando a
razo das etapas da conscincia, Schelling incorporou estas etapas natureza e
Hegel, pela fenomenologia, as incorporou ao esprito histrico. Nas palavras de
Dilthey:
Os pensadores mais vigorosos da primeira vertente, Schelling e Hegel, tomaram
seu ponto de partida na proposio de Fichte, de que o complexo universalmente
vlido da conscincia, que se manifesta no eu emprico, engendra o complexo do
universo. Essa proposio j era uma interpretao errnea do contedo da
conscincia. Mas acreditando poder transformar o complexo consciente, aceitado
por eles, (...) no complexo do prprio universo e erigir o eu puro como
fundamentao do mundo, atropelaram todo o experimentvel. (DILTHEY.
1968, p.74).

Para Dilthey, as etapas da conscincia incorporadas no esprito histrico que
Hegel apresentava tinham Fichte por principal influncia. Embora isso seja
parcialmente correto, este fato no justifica as concluses tiradas por Dilthey.
O principal equvoco da interpretao de Dilthey derivado da aproximao
entre Fichte e Hegel. A filosofia de Fichte concebia a dialtica como um
movimento da lgica comum, mediante tese, anttese, sntese, nova anttese e
sntese superior, (cf. Dilthey. 1956, p.202), para Dilthey este sistema de Fichte
atemporal se manteve praticamente inalterado no sistema de Hegel pela teoria do
ser, essncia e conceito. Neste ponto, seguindo as notas de Dilthey, pode-se j
identificar o elemento central do equvoco da interpretao do sistema hegeliano.
Alm disso, no trecho supracitado, vemos Hegel junto a Schelling e Fichte,
supondo que ele compactuava com o ponto de partida no eu puro, o que era a
rigor o oposto no caso de Hegel.
56
Alm da fundamentao no eu de Fichte, segundo Dilthey, o idealismo se
fundamenta tambm em uma atitude frente vida e assume o tema da liberdade por
influncia do romantismo de Goethe e seus estudos sobre o pantesmo histrico
evolutivo. Estas influncias, inicialmente em Kant, Leibniz e Fichte do origem ao
tema da liberdade e aparecem, de forma modificada, em Hegel.
Dilthey partia da suposio de que Hegel se filiava ao pantesmo histrico e
com isso descaracterizava a dialtica hegeliana. Logo, os conceitos de Hegel sobre
economia e histria, pareciam ser imprecisos. Na realidade essa impreciso era a
prpria dialtica de Hegel que Dilthey julgava segundo pressupostos cientficos e
lgicos estranhos ao pensamento de Hegel.
Fichte afirmava que: se o filsofo ir derivar da unidade de seu conceito
antecipado os fenmenos possveis da experincia, est claro que no necessita
absolutamente de nenhuma experincia. (FICHTE. 1976, p.22). Dilthey se opunha
ao idealismo, identificando este princpio de panlogismo, no s em Fichte, mas em
toda a corrente. Era nesse sentido que o idealismo, para Dilthey, pretendia
transformar o complexo consciente, aceitado por eles, (...) no complexo do prprio
universo e erigir o eu puro como fundamentao do mundo, atropelando todo o
experimentvel. (DILTHEY. 1968, p.74). Mas o que de fato causava maior
averso a Dilthey no era, entretanto, o transformar o complexo consciente em
princpio, pois ele fazia o mesmo. Sua oposio era quanto ao atropelar de todo
experimentvel por supor uma suficincia lgica dos princpios.
Dilthey refutava, nas suas primeiras elaboraes tericas, uma viso
psicolgica da mente no sentido de Kant e Hegel, aproximando-se inicialmente da
psicologia experimental. Posteriormente, tomando conscincia do risco de
psicologismo em que incorria por esse tipo de fundamentao, Dilthey volta atrs e
57
resgata a noo hegeliana de fluxo e de vida para abordar a conscincia, como
tambm passa a empregar o termo kantiano de categoria referente ao
entendimento humano e fazer menes ao seu mtodo como um mtodo
transcendental. Esta mudana de perspectiva resultante do debate com a corrente
neokantiana de Baden, que contestava o fundamento psicolgico para as cincias do
esprito, ela implica tambm uma fundamentao da filosofia da vida. Dilthey,
numa segunda etapa, motivado por responder estas crticas, resgatava elementos da
filosofia da juventude de Hegel, como a concepo romntica de fluxo de vida.
De fato, difcil determinar at que ponto Dilthey tinha uma inteno por
trs da crtica destas interpretaes precrias do idealismo e at que ponto sua
oposio tambm no partia destas generalizaes imprecisas. Parece, contudo, que
Dilthey nem sempre se limitou a estas opinies superficiais.
Como H. P. Rickman faz notar:
Dilthey rejeitou uma metafsica da histria e uma armao desconjuntada e sem
sentido dos fatos, como alarmes de um inescapvel dilema. A vida humana e a
histria possuem significados. Esta uma das pedras angulares de sua
abordagem. No existe, na realidade, algo como o sentido da vida ou da histria
e, caso exista no diz respeito ao historiador em sua pesquisa. Mas, por outro
lado, existe num sentido um tanto no misterioso sentido em todo lugar na
vida e este tipo de sentido que tambm ao historiador diz respeito. (RICKMAN.
1962, p.30).

Para Dilthey, interpretar os perodos da histria como etapas do
desenvolvimento da razo, ou seja, como etapas de um percurso em direo ao
esprito absoluto, era um sonho de Hegel (cf. Dilthey. 1962, p.157). Dilthey
conclui que Hegel herdara de sua poca a subordinao hierrquica da cincia ao
esprito absoluto, assim como haveria herdado, da busca crist por um sentido para
a vida, o sonho de que pudesse existir um sentido para a histria.
Algum teria que esperar o fim da vida, e na hora da morte, levantar sua
totalidade para averiguar a relao entre a totalidade e suas partes. Algum teria
58
que esperar o fim da histria para ter todo o material necessrio para determinar
seu sentido. Por outro lado, a totalidade s pode estar diante de ns quando ela se
suspende dentre suas partes. O entendimento est sempre suspenso entre estas
duas linhas de acesso. Nossa concepo do sentido de uma vida est sempre
mudando. (DILTHEY. 1962, p.106)

Dilthey criticava a busca pelo sentido ou significado (Bedeutung) da histria
como pressuposio de que direcionada para algo alm do sugerido pelo prprio
contexto histrico. Era contra a sobreposio de valores metafsicos aos fatos. Sua
proposta visava determinar as regras gerais do conhecimento pela constatao de
variaes. Nessa perspectiva, o que deveria ser concludo mediante os fatos
histricos e ter valor cientfico no seria um sentido histrico tal como o defendia
Fichte. A histria passa a ser ao longo das pocas as transformaes espirituais e
seria compreendida pela relao entre o esprito de uma poca e as manifestaes
individuais presentes dentro dela, nas artes, na religio e na filosofia. Contrapondo-
se ao projeto de investigar a realizao histrica do esprito absoluto, Dilthey
buscou enfatizar as variaes histricas do esprito particular das diferentes pocas.
Sua rejeio incisiva de qualquer fundamentao metafsica para este fim,
no deixa dvidas quanto a sua divergncia fundamental em relao ao idealismo.
Dilthey defendia, contraditoriamente, que a revivncia e a aproximao, por
afinidade dos sujeitos, deveria auxiliar na busca pela verdade do conhecimento,
como forma de partir da contextualizao do pensamento na histria, com se no
houvesse a nenhuma questo metafsica. O esprito de cada poca (Zeitgeist),
indicava apenas a particularidade desta poca e seu sentido (Bedeutung) histrico
particular. Esta concepo demonstra um interesse semelhante ao de Hegel: captar o
esprito humano na histria mediante a arte, a literatura, a religio e a filosofia. Mas
descartava o mtodo dialtico porque acreditava que ele desrespeitava a lgica da
59
explicao cientfica. Mas isso, ao invs de negar a metafsica, reinstaurava uma
metafsica das coisas.
Dilthey interpretava a lgica hegeliana como uma ordem atemporal por isso
no compreendia como ela visava coincidir e at mesmo corresponder ao fluxo
histrico. O que Hegel pretendia ao propor uma histria do conceito justamente o
contrrio de uma lgica atemporal, um sentido dinmico. Dilthey no reconhecia
esta interpretao que mostra como fundamental o modo como o conceito hegeliano
construdo segundo uma ordem temporal
30
e como esta caracterstica central
permite a caracterstica fluida da histria em oposio verdade tradicional.
Aparentemente Dilthey perdeu de vista como estas mudanas na filosofia da lgica
de Hegel o separam desta raiz romntica quando fez a correspondncia com o
sistema filosfico de Fichte, e isso se mostra, no s em suas notas, mas em outras
passagens que foram indicadas didaticamente por H. A. Hodges em A filosofia de
Dilthey:
A vida atividade, energia, processo no tempo, e todos estes momentos so
fluidos e transitrios; mesmo assim iro se expressar nos estudos humanos, por
conceitos, os quais devem ser definidos com clareza, e idnticos-a-si
independente do momento ou do contexto de seu uso. Existe aqui uma aparente
incompatibilidade entre o entendimento (Verstand) e a vida real, que foi com
vigor, embora de forma enganosa, expressa por Hegel. Para ele parecia que os
processos no poderiam ser expressos conceitualmente sem violncia ao
princpio de contradio, e ele ento se empenhou pela sua dialtica numa forma
de pensamento que desafia este princpio. (HODGES. 1952, pp.265-266)

Neste trecho Hodges expressa a opinio de Dilthey presente em
Gessammelte Schriften Vol. VII, de forma, segundo Hodges, injusta com Hegel:
Isto no faz justia a Hegel. A dialtica de Hegel no desafia o principio de
contradio. (HODGES. 1952, pp.265-266), e embora no se aprofunde no tema,
indica em nota, o motivo deste equvoco, o qual deve-se a interpretao que Dilthey

30
No sentido geral que Paulo Arantes apresenta em Hegel: A ordem do tempo
60
faz da dialtica hegeliana. Hodges faz corretamente a ressalva de que: ele [Hegel]
nunca pensou a mente [i.e. esprito] como inconcebvel, mas somente que ela no
pode ser concebida verdadeiramente em termos abstratos ou estticos. (idem); eis a
chave para compreendermos este equvoco. Quando Dilthey faz a interpretao do
conceito hegeliano dentro da lgica clssica, ele torna o conceito hegeliano algo
esttico, confunde os epnodos da dialtica de Hegel com a lgica proposicional
dos gregos, no se dando conta do carter dinmico do conceito em Hegel.
Nesta repreenso que Dilthey faz a Hegel fica implcito o ponto de vista que
ele prprio defendia para a histria da filosofia. No se trata de uma crtica gratuita,
ela expressa uma indignao por Hegel haver exercido um papel fundamental em
afastar a filosofia alem dos cnones clssicos da epistemologia grega. Isto , por
haver completado a crtica forma tradicional do saber, como indica Windelband,
inaugurada por Kant.
Dilthey seria, segundo Windelband, o filsofo que no aceita que os
tempos daquele candor para os gregos foi aquela bela e enganosa iluso. Pois no
seria bem nscio, em verdade, pretender que a mesma arvore florescesse e
frutificasse ao mesmo tempo. (WINDELBAND. 1949b pp.102-103); esta metfora
da flor e do fruto no poderia ser mais hegeliana, e cai como uma luva.
Segundo Hans-Georg Gadamer, em Hegel e a dialtica dos filsofos gregos,
o mtodo aristotlico de extrair concluses contrapondo hipteses divergentes foi
restaurado no sculo XVIII pela dialtica transcendental kantiana (cf. Gadamer.
1981, p.11), aparecendo tanto em Fichte, Schelling, Schleiermacher e Hegel. Todos
eram descendentes do mtodo dialtico clssico, exceto Hegel, seu procedimento
dialtico inteiramente distinto e peculiar (GADAMER. 1981, p.12), pois separa a
dialtica da demonstrao formal, que na verdade uma continuao da destruio
61
do dogmatismo da razo, inaugurada por Kant. Assim, Hegel, segundo Gadamer, se
desvincula de uma lgica formal para uma lgica especulativa e encontra em Plato
a iluso da certeza sensvel. de forma radical que Hegel vai divergir do
pensamento clssico propondo em seu lugar como a tarefa da filosofia moderna
consiste, segundo Hegel, em realizar o universal e infundir-lhe esprito mediante a
abolio dos pensamentos fixos e determinados (GADAMER. 1981, p.16). Existe
de fato uma raiz kantiana em Hegel, qual seja, a crtica ao conhecimento dogmtico.
Esta raiz kantiana no pode ser supervalorizada de modo a cegar a ruptura que
existe entre Kant e Hegel.
A principal falha da interpretao de Dilthey foi a de nunca haver
contemplado esta distino entre Hegel e os demais filsofos do idealismo.
H. G. Gadamer confirma que Hegel no toma emprestada a frmula lgica
de Fichte. Ao contrrio: Hegel critica seus contemporneos (Reinhold e Fichte,
entre outros) por partir da forma da proposio ou dos princpios (...)
(GADAMER. 1981, p.12). O mtodo dialtico hegeliano ao se tornar especulativo,
dispensa as formas estticas e toma em seu lugar o movimento, o fluxo. Dilthey
parece reconhecer este fluxo em Hegel, mas limita-se a interpret-lo como um
vitalismo, pois no aceita a conseqncia lgica derivada deste mtodo.
claro que a dialtica da certeza sensvel no outra coisa que a simples histria
de seu movimento ou de sua experincia; (...) pois de se admirar que se
sustente contra essa experincia, como experincia universal mas tambm
como afirmao filosfica, e de certo modo como resultado do cepticismo que
a realidade ou o ser das coisas externas, enquanto estas ou enquanto sensveis,
tem uma verdade absoluta para a conscincia. Uma afirmao dessas no sabe o
que diz, no sabe que diz o contrrio do que quer dizer. (HEGEL. 2007, p.92)

Hans-Georg Gadamer especializou-se na discusso hegeliana em
comparao a filosofia grega, mas tambm dedicou estudos sobre Dilthey. O autor
faz meno aos equvocos na interpretao que Dilthey faz da dialtica hegeliana,
62
reforando o que tambm foi dito por Lukcs, e que ser visto ao final, ao atribuir
estes equvocos influncia das crticas de Trendelenburg sobre a lgica hegeliana:
A crtica de Trendelenburg seguiu ainda convencendo a Dilthey, o qual constitui
neste uma barreira ltima em seu esforo por reconhecer o que h de valioso e
permanente na dialtica hegeliana. Tambm Dilthey entende a lgica de Hegel
como o intento de conceber a totalidade do mundo em um sistema de relaes de
categorias e critica a Hegel por haver cado na decisiva iluso de querer
desenvolver na totalidade do mundo o sistema de relaes lgicas nele contidas.
(...) Como se Hegel no houvesse declarado expressamente j no perodo de Jena,
segundo relata Rosenkrans, que o absoluto no necessita dar imediatamente ao
conceito a forma da autoconscincia e chamar-se por exemplo eu, para poder
recordar-se sempre a si mesmo no objeto de seu saber
31
. (...) (GADAMER. 1981,
p.18)

Assim Dilthey via algo que sustentava os sistemas filosficos. A luz que nos
mostra seu desenvolvimento ainda a histria, mas o que sustenta esses sistemas
no , entretanto, algo visvel atravs apenas da histria, embora dependa desta.
Existe algo escondido no solo histrico em que se formou, e que est para ser
investigado pelo filsofo, so as razes subterrneas que sustentam estes sistemas.
Trata-se da cincia clssica operando, atravs de uma investigao epistemolgica.
Em oposio expresso botnica da filosofia cartesiana, as razes, para Dilthey, as
condies da verdade manifestadas historicamente, so epistemolgicas e no
metafsicas. Mas at que ponto no somos ns o padro de medida desta
investigao? Ao colocar esta questo Dilthey se aproxima de Kant e Hegel,
embora divergindo da soluo hegeliana, sendo que buscava examinar estas
questes pela epistemologia.
A mesma convico se manifestou por vrias geraes numa persistente
predileo pela histria da filosofia, e nos esforos de Hegel, ao fim Schelling e
Conte que fundaram seus sistemas no campo histrico. A legitimidade desta
convico se tornar ainda mais clara pela perspectiva da histria do
desenvolvimento, j que a histria do desenvolvimento intelectual nos permite

31
Esta afirmao mostra o rompimento de Hegel com o princpio kantiano, de que o eu penso
deve acompanhar todo ato do pensar, e indica tambm como esse rompimento com Kant permite
identificar, j nos primeiros textos de Hegel, sua ruptura com a fundamentao pretensamente
kantiana de Fichte no princpio de identidade (eu e no-eu).
63
observar sobre a luz do sol o crescer de uma rvore cujas razes subterrneas
precisam ser examinadas pela epistemologia. (DILTHEY. 1991, p.52).

Dilthey caminhava nesta direo, compactuando com os cnones cientficos
e no cedeu s principais implicaes que esta postura traz consigo, pois no abriu
mo dos princpios da cincia tradicional. Por um lado Dilthey propunha um
mtodo que no era experimental, mas compreensivo, ou seja, que operava pelo
conceito de Verstand (compreenso, ou entendimento) tendo, portanto, este ponto
de partida subjetivo como fundamento cientfico. Por outro lado Dilthey no se
contentava com a idia hegeliana de que por traz da cortina no havia nada, o
esprito objetivo ganha ento outra tarefa na busca da verdade, restaurando a antiga
busca filosfica nos cnones da cincia moderna.
Assim, nas palavras de Dilthey, quando investigamos a mente de um
indivduo, pelo esprito objetivo, estamos diante de um rio, uma corrente cujo fluir
prximo ao movimento descrito nos primeiros captulos da fenomenologia de
Hegel, porm, quando adentramos no universo da histria humana samos deste rio
adentrando em mar aberto.
Ns abandonamos o rio do curso da vida e o infinito mar nos recebe. Neste mar
aberto ns levamos conosco as prevenes para a orientao, as quais adquirimos
da experincia, entendimento, autobiografia e biografia. Elas so as categorias
histricas que se originaram da reflexo na vida e se tornam as ferramentas
intelectuais que a compreendem. No entendimento, o tempo o curso da vida
mostra a relao das partes em um todo. (...) Todo indivduo na histria um
poder e interage com outros poderes. (DILTHEY. 1962 pp.136-137)

Nesse aspecto, parece que a fenomenologia se aproxima mais da perspectiva
de Dilthey do que concluem os comentadores que se limitam as opinies
expressadas pelo filsofo. O que permanece diferindo Dilthey de Hegel que no
h experincia da conscincia consigo mesma. O argumento final de Dilthey
convincente, ns no poderamos partir das regras que encontramos no fluxo do rio
como se fossem as mesmas regras que encontramos no mar aberto. Isto , no h no
64
fluxo individual nada que nos d garantia de haver captado o movimento da
histria, ainda que neste mar da historia ns nos guiemos pela aprendizagem de
nossa vivncia. Em linhas gerais, h aqui o sentido mais amplo do projeto da crtica
da razo histrica que rene Dilthey, Windelband e Weber e apesar dela se afirmar
em oposio filosofia da histria idealista, ela se mantm, em certos aspectos,
muito prxima desta corrente, sobretudo quando identificamos que na passagem de
Kant a Hegel um pensar crtico se conservou.
Havamos requerido, antes de tudo, um mtodo para descobrir linhas claras de
demarcao dentre as infinitas interaes dos indivduos, onde a unidade da vida
pessoal no oferece fronteiras. como se tivssemos traado linhas permanentes
e figuras numa corrente em constante movimento. Entre esta realidade e a razo,
nenhuma relao de compreenso parece possvel, pois o conceito separa o que
est vinculado ao fluxo da vida e representa algo, que vlido, independente da
pessoa que o expressa, algo que universal e eterno. Mas, o fluxo da vida nico
em todo lugar, cada onda que nele surge, logo nele morre. (DILTHEY. 1962
p.139).

A soluo de Dilthey estabelecia um sistema de interaes dinmicas
(Wirkungzusammenhang) que partiria dos dados histricos para traar teoricamente
o esprito de cada poca em relao conscincia dos indivduos (desta poca), por
isso eram para ele fundamentais as autobiografias e biografias. Uma razo
transcendental para Dilthey implicaria uma morte da histria. Este jargo de Dilthey
sintetiza como sua proposta de cincia do esprito caminhava em oposio
filosofia idealista e se direcionava para um relativismo histrico que s ser
superado pela concepo romntica da vida. Com isso, o esprito absoluto hegeliano
adquire em Dilthey, no s um sentido de historiscismo, que semelhante ao
perspectivismo de Simmel, mas tambm uma expresso potica, no possuindo
assim, um estatuto necessariamente maior que o esprito objetivo. A cincia do
esprito limitava-se aos valores de seu objeto e seu valor s poderia ser atribudo
historicamente. Dilthey propunha que as cincias do esprito deveriam reviver
65
(nacherleben) poeticamente o esprito de cada poca, e isto s pode ser feito pela
psicologia conduzida como uma teoria das vises de mundo.
O problema de Hegel, isto , a dificuldade de encontrar algo determinado,
algo verdadeiro e universal, frente ao fluxo constante do esprito (sua manifestao
nos homens) permaneceu inalterado no sistema filosfico de Dilthey. Mas a soluo
de Hegel, o modo como Hegel utiliza os conceitos negativamente, a dialtica e sua
oposio tradio cientfica, no sendo adotada por Dilthey o leva a
impossibilidade de se estabelecer uma relao entre a realidade e a razo. O hiatus
irrationalis decorrente deste rumo da histria da filosofia comum tanto aos
neokantianos: Windelband, Rickert e posteriormente Emil Lask, como tambm
Weber. Para Dilthey, na medida em que esta unidade escapa do limite da razo, s
lhe resta uma alternativa, a compreenso como vivncia, ou seja, a unidade pela
concepo de vida.
Se Hegel pudesse responder a Dilthey argumentaria como argumentou
contra a filosofia que acreditava poder atingir o universal, o verdadeiro e a unidade
atravs de conceitos estticos, diria ele que s faz o contrrio do que prope, no
sabe o que diz, no sabe que diz o contrrio do que quer dizer (HEGEL. 2007,
p.92). Desconhece a contradio que h na sua prpria conscincia.
66

Captulo 4: Neohegelianismo nos primeiros textos metodolgicos de Weber


As questes abordadas anteriormente serviro para pautar diferentes fases da
discusso metodolgica de Max Weber. As duas fases sugeridas no implicam de
fato qualquer tipo de diviso no pensamento weberiano; como se houvessem duas
fases na obra de Weber, de fato no h. No entanto, essa diviso til para tornar
mais didtica a passagem gradual da crtica metodolgica para as elaboraes mais
originais.
A tica protestante e o esprito do capitalismo, por exemplo, indica que no
h uma mudana radical de perspectiva entre estas duas fases hipotticas, mas que
h de fato uma reviso e incorporao de aspectos crticos no desenvolvimento dos
conceitos weberianos.
Segundo Guy Oakes em Weber e Rickert, Weber compartilhava das opinies
de Rickert quanto ao problema entre conceito e objeto, embora no compartilhe da
mesma soluo que Rickert propunha. Oakes ainda defende que Weber, desde os
primeiros textos, embora expressasse claramente a afinidade de suas opinies com
as de Rickert, j apresentava divergncias, como por exemplo, sobre a noo de
objetividade. Mas a principal divergncia entre Weber e Rickert, que ser
apresentada, decorre do fato de Weber haver aplicado s cincias histricas os
problemas que Rickert apresentava no campo das cincias naturais. Em outras
palavras, como Weber mostrava-se desde incio indiferente ao rigor da separao
entre mtodo nomottico e idiogrfico.
67
Em sntese, este captulo ir apresentar esta primeira fase metodolgica de
Weber que teve origem na crtica aos autores do historicismo. Aps apresentar o
ponto de vista de Weber, ser apresentado no captulo seguinte (captulo cinco) o
debate entre Dilthey e os neokantianos. No sexto captulo ser apresentada a
segunda fase das elaboraes metodolgicas de Weber, destacando nela os
contrastes que possui frente ao sistema de Dilthey.
Muitas abordagens do mtodo weberiano discutem o problema do hiatus
irrationalis que a primeira vista corresponde a um problema filosfico kantiano.
Este problema ganha maior complexidade quando pensado em relao histria.
Como foi visto no captulo sobre Windelband, os problemas kantianos se voltam no
contexto de Weber para a interpretao da histria. Neste contexto o hiatus
irrationalis deixa de ser um problema fundamental do entendimento, e ganha um
outro sentido: a possibilidade de se compreender racionalmente a realidade histrica
irracional, entendendo o irracional como limite. No se trata, portanto,
simplesmente do problema da razo pura versus prtica em Kant, mas o problema
da passagem de Kant Hegel. Como compreender criticamente o entendimento que
faz agora da histria seu objeto, essa a questo que ficou marcada no discurso de
Windelband de 1910, e que teve seus antecedentes no debate com Dilthey (1894-
96), que ser tema do prximo captulo.
Os textos metodolgicos de Weber possuem em seu desenvolvimento uma
incorporao da crtica feita pelos neokantianos. O discurso sobre a renovao do
hegelianismo (1910) estaria entre as duas etapas, a primeira 1904-1906 e a segunda
a partir de 1912
32
. Na primeira etapa o desenvolvimento terico de Weber no

32
Trata-se de uma data aproximada, diferente de 1904-6 que a data definida dos textos sobre
Stamler, Roscher, Knies e sobre a objetividade, antes de publicar em 1913 o artigo sobre algumas
68
apresentava ainda uma elaborao clara. O que mais marcante nela a crtica aos
seus contemporneos, no caso, Stammler, Roscher e Knies. Neste intervalo de
1904-1906, a afinidade de Weber com Rickert no s pode ser identificada, mas
de fato assumida pelo prprio Weber. Posteriormente, 1912-15, numa segunda
etapa, j encontramos conceitos de Dilthey e Simmel incorporados criticamente
sobre uma nova viso metodolgica. Neste momento, em que Weber prope sua
sociologia compreensiva, encontramos seu posicionamento exposto de maneira
mais clara e mais original, ainda que empregue termos utilizados por Dilthey e
Simmel, ele os modifica profundamente.
Este captulo ir apresentar como Weber manteve proximidade com o ponto
de vista kantiano (4.1), para depois demonstrar como os problemas do mtodo
histrico aparecem vinculados ao problema hegeliano entre conceito e objeto (4.2).
Neste percurso a aproximao e contraposio com Rickert, como fez Oakes, ser
abordada muito brevemente. O principal identificar num plano mais amplo como
as reflexes tericas que nortearam Weber estavam ligadas s correntes
neokantianas e neohegelianas. Isso faz com que as questes apontem de volta a
Kant e Hegel. Os problemas filosficos, que Windelband apresentava como
derivados de uma necessidade lgica da passagem de Kant a Hegel, iro marcar
profundamente a discusso terica de Weber. preciso investigar sua influncia em
relao ao emprego de conceitos comuns aos de Dilthey: revivncia, compreenso,
e sobretudo, quanto ao aspecto ideal e puro da noo de tipo weberiana. Estas
questes sero vistas segundo o texto de Weber de 1913 Algumas categorias da
sociologia compreensiva novamente reformuladas em conceitos sociolgicos

categorias da sociologia compreensiva, Weber j havia elaborado uma abordagem sistemtica mais
ampla para as tipologias, embora no as tenha publicado. Segundo Schluchter isso teria ocorrido em
torno de 1912, mas no h indcios claros.
69
fundamentais que compem o primeiro captulo de Economia e Sociedade, que ser
o tema do sexto captulo.
Agora ser apresentada a primeira fase metodolgica dos textos de Max
Weber. Estes textos se dirigem crtica de autores, sobretudo historiadores e
economistas alemes. Os principais so Rudolf Stammler, Roscher e Knies.
Os primeiros textos metodolgicos de Weber remontam, de forma s vezes
explcita, as perspectivas de Kant e de Hegel. Pode-se dizer, e isto de forma
bastante generalizadora, que os textos metodolgicos de Weber sobre Stammler nos
remetem a Kant
33
e os textos sobre Roscher e Knies a Hegel. Isso ser apresentado
para demonstrar como os primeiros textos metodolgicos de Weber remontam o
debate neokantiano e neohegeliano de sua poca. A possibilidade de se identificar
nestes aspectos, a passagem de Kant a Hegel, corresponde viso defendida por
Windelband. Como foi visto, Windelband defendia que estas correntes reproduzem
uma necessidade lgica, qual, a de passar para o mbito da histria os limites
crticos da compreenso.
Esta trajetria ser apresentada em dois itens: 4.1 como mtodo de Rudolf
Stammler discutido em relao a sua interpretao de Kant. Em 4.2 como o
problema entre conceito e objeto do mtodo histrico de Roscher e Knies resgata o
problema hegeliano. Estas duas etapas juntas apontam para o problema que reflete a
necessidade lgica da passagem de Kant a Hegel. Em 4.1 e 4.2 deve-se identificar a
maior proximidade com Rickert, embora ela no seja sinal de uma completa
afinidade.


33
Claro, no somente a Kant, mas tambm K. Marx, foi destacado Kant por ser o que, neste
recorte, interessa mais.
70

4.1 Desvios da interpretao kantiana de Rudolf Stammler

Este primeiro passo ir trazer a tona um texto escrito no que seria a primeira
etapa, foi escrito dentro do mesmo intervalo de tempo em que Weber escreveu o
problema da objetividade cognitiva nas cincias sociais.
Para Weber o ponto de vista kantiano no implica a recusa das pretenses de
se buscar leis, mas em um alerta sobre a distncia entre estas leis e a realidade a que
elas se aplicam. Este o esprito crtico kantiano, por ele que se percebe o uso
negativo e como este no exclui a possibilidade de um uso positivo, mas antes,
serve para alert-lo e preveni-lo de seus limites.
Neste texto, Weber apresenta como Stammler aplicou realidade social o
princpio de que ela seria regida por leis ou axiomas. Entendendo estas leis de modo
a confundir seu carter lgico (i.e. rigorosamente terico) com a realidade concreta.
Por esse procedimento, Stammler incorria, na verdade, em um grande retrocesso em
termos de histria do pensamento.
O ltimo equvoco um retrocesso, de Kant, a (no mnimo) Hume
34
, o primeiro
equvoco, nos leva ainda muito antes: na verdade, um retorno de volta
escolstica. E toda a argumentao de Stammler est, entretanto, baseada neste
lapso de petrificao escolstica. (...) Considerando este erro, o qual o plo
antittico do erro de se elevar a generalizao emprica ao estatuto de uma
categoria: em outras palavras, a traduo de categorias em proposies empricas.
No se pode dizer que Stammler comete este erro de forma explcita. Ao
contrrio, ele visa fundamentar sua teoria do conhecimento no solo da teoria
kantiana. Este erro a converso feita na transposio de princpios bsicos de
epistemologia em princpios heursticos. (...) E isto tudo nos apresentado por
um assim denominado jovem kantiano!
35
(WEBER 1977: 81-82)
36


34
Na traduo brasileira encontra-se uma discrepncia neste trecho um retrocesso de Kant e
Hume (WEBER. 2001b, p.224) No original Alemo: ein Rckschritt hinter Kant bis (mindestens)
auf Hume (WEBER. 2001, p.4711; Weber-WL, p.309). bis literalmente at e hinter,
atrs. A traduo de Oakes apresenta algo semelhante ao original, e mantm os parnteses como
Weber os utilizou, embora divida os pargrafos de modo diferente do original.
35
Mais um trecho problemtico, em portugus: e tais erros imperdoveis nos so dados por um
pretenso discpulo de Kant (!). (Weber, 2001 p.224) em ingls tampouco muito fiel: And it is a
71

Em um primeiro nvel, o problema da interpretao de Stammler
representava um retrocesso de Kant a Hume, na medida em que desconsiderava o
giro copernicano da filosofia de Kant e abordava a regularidade dos fenmenos e
sua relao com leis, sem questionar a perspectiva que parte da correspondncia
acrtica entre a realidade e as leis lgicas.
Segundo Weber, Stammler tampouco diferenciava categorias de axiomas.
Isto deixa implcito que ele no diferenciava as leis lgicas das categorias do
entendimento, que confunde o aspecto meramente formal dos axiomas com os
princpios e limites internos do entendimento humano.
O retrocesso maior est, segundo Weber, em defender juzos de valor nas
cincias sociais como forma de construir um conhecimento da realidade. No se
trata apenas de buscar leis naturais para interpretar os fenmenos sociais, mas de
identificar neles os valores superiores em conformidade com as leis descobertas, um
retrocesso ainda maior praticado por um terico que se apresentava como kantiano.
claro que Kant defendeu um ponto de vista universal e para tal uma
fundamentao metafsica
37
, mas ignorar o aspecto crtico de seu pensamento ao
buscar esses fundamentos s pode implicar este retorno escolstica. Esta crtica,
no que reclama uma interpretao mais elaborada de Kant, possui algo de anlogo
crtica que Windelband dirige ao romantismo. Para adiantar um pouco a discusso

self-proclaimed neo-Kantian who serves up all of this! (Weber 1977, p.82). No original,
conforme seguiu a presente traduo deste trecho: - und solche Schnitzer tischt uns ein
angeblicher Jnger Kants auf! (WEBER. 2001, p.4712; Weber-WL, p.310).
36
Foi consultada a verso original alem: Max Weber: R. Stammlers Ueberwindung der
materialistischen Geschichtsauffassung, segundo a Digitale Bibliothek Band 58: Max Weber. Dado
os diversos problemas da traduo brasileira do texto, embora tenha sido consultada a traduo para
o ingls feita por Guy Oakes, foi feita uma traduo livre em reelaborar os trechos, observando o
original, mantendo-se mais fiel possvel, e no que o idioma portugus permite. O mesmo
procedimento comparativo foi feito no texto sobre Roscher e Kines.
37
Ver, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, onde est
presente a preocupao de Kant em buscar aspectos universais, mas nunca despida da crtica,
sempre reconhecendo que esta viso cosmopolita pode no passar de fico.
72
do prximo captulo, Dilthey defendia, por exemplo, que o clima, a alimentao, o
meio geogrfico condicionam o desenvolvimento fsico e espiritual do homem, dos
povos (cf. Dilthey. 1945, p.342). Este tipo de determinismo era para Weber
indicativo do retrocesso escolstico. Implica desconsiderar at o problema da
induo de Hume.
O que caracterizava Stammler como escolstico, era justamente o elemento
que o levava a crer estar coerente a Kant. Por limitar-se a um plo da antinomia de
Kant: o plo determinista, Stammler incorria no erro que implica um retrocesso ao
determinismo tpico da poca escolstica, na medida em que abordava a histria por
um primado de leis naturais. Stammler interpretava Kant de modo parcial, isolava
os aspectos positivos da teoria, e deixava desde ento de ser kantiano, re-
instaurando assim uma metafsica tradicional.

4.2 O emanacionismo na interpretao hegeliana de Roscher e Knies

O segundo passo apresentar semelhantes descaminhos que se encontram
em Roscher e Knies em relao a Hegel. O ponto de vista crtico de Kant prepara o
terreno para se interpretar Hegel corretamente, isto , para interpret-lo como ps-
kantiano e no como filsofo do panlogismo da histria, tal qual expressavam,
muitas vezes, as opinies de Dilthey. O sentido moderno de cincia no aquele
dos primrdios empiristas e sim da crtica kantiana. Este sentido de cincia para
Weber no um sentido positivo, mas um sentido crtico
38
. Trata-se do sentido
proposto por Windelband, que restaura o teor dos prolegmenos kantianos e sua

38
Weber assume esta opinio no texto sobre o sentido de Wertfreiheit nas cincias sociais e
econmicas.
73
crtica metafsica tradicional. Implica problematizar a passagem da crtica da
razo especulativa para a prtica, tendo em vista, no mais uma filosofia moral, mas
os objetos dados historicamente.
Para esse trajeto ficar claro foi preciso identificar como Hegel transgrediu os
princpios da lgica tradicional para aplic-los dinmica da histria. Sem este
elemento ps-kantiano no se compreende o problema hegeliano entre conceito e
objeto, do modo como discutiu Weber.
Para Weber, mesmo que Stammler, Roscher e Knies falem em nome de
Hegel ou Kant, no fazem mais do que regredir s mais ingnuas interpretaes
histricas, sendo que jamais se deram conta da oposio metafsica tradicional
que Kant fundou. Foi essa crtica de Kant metafsica tradicional que permitiu a
transgresso hegeliana da lgica tradicional e sua aplicao histria como mtodo
dialtico. O que Weber chama de emanacionismo so estas interpretaes da
histria que fazem meno a Hegel, mas que ignoram este aspecto de ruptura. A
crtica de Weber a esse movimento justamente o tema do segundo passo, relativo
aos textos sobre Roscher e Knies.
A interpretao de Roscher sobre Kant era de forma semelhante a de
Stammler, bastante limitada: Ele no empregava a lgica kantiana corretamente.
Nem ao menos, o que caracterstico, compreendia bem os elementos bsicos que
operam o entendimento (WEBER. 1975, p.221) e isso expressa bem, diz Weber,
como a verdade puramente formal, a razo especulativa, era desprezada devido a
uma mera antipatia de Roscher por estas questes fundamentais da filosofia.
Dilthey no havia interpretado Hegel de forma completamente equivocada,
mas ele deu origem em seus estudos sobre o jovem Hegel a uma releitura
irracionalista de sua filosofia, restituindo no lugar da crtica, aspectos romnticos, e
74
com isso, decepou a dialtica do sistema hegeliano, substituindo a dialtica pela
viso romntica da histria que se fundamenta na noo de vida. O primeiro a
identificar as razes filosficas deste retorno ao romantismo foi Windelband, na
medida em que soube interpretar de modo crtico a passagem da ilustrao
(Aufklrung) para o romantismo, no que essa passagem acaba por desprezar as
principais descobertas de Hegel. Pois de fato, Hegel ainda era tomado ento, como
apelidou Schopenhauer, como o grande charlato. Esse tipo de postura no trouxe
benefcio algum para a discusso terica, ao contrrio, apenas compreenses
equivocadas, tanto dos que criticavam Hegel quanto dos que falavam em seu nome.
essa crtica aos que falavam em nome de Hegel que inspira o texto de Weber
sobre Roscher e Knies, e s h como interpret-la corretamente em Weber
passando pela renovao do hegelianismo de Windelband.
A tentativa de Roscher de superar o hiatus irrationalis da realidade histrica
fundamentando-se na filosofia hegeliana fez com que desaparecesse o problema
entre conceito e objeto. Este problema ignorado revela ainda outra conseqncia, a
de excluir da filosofia de Hegel a dialtica, o que evidentemente impraticvel,
para transform-la em uma filosofia da histria que se aproxima mais do mtodo
naturalista. A interpretao do idealismo que se afasta da crtica filosfica recai em
panlogismo. Isto , recai em uma teoria lgica que se fundamenta a partir dela
mesma, enquanto conceito geral, como fonte de toda a sorte de dedues histricas.
assim que o emanacionismo implica panlogismo. Isto ser agora demonstrado,
passo a passo, conforme as palavras de Weber.
Suponha que algum pretenda superar o hiatus irrationalis entre conceito e
realidade, aceitando a teoria hegeliana dos conceitos, fazendo uso dos conceitos
gerais os quais, enquanto realidades metafsicas, compreendem e implicam
coisas individuais e eventos como as instncias de sua realizao. Dado este
emanacionismo da concepo da natureza e validade dos conceitos ltimos,
75
esta perspectiva da relao entre conceito e realidade , enquanto estritamente
racional, irrevogvel logicamente. (WEBER. 1975, p.67)
39


O uso de conceitos para Hegel deveria expressar o movimento dialtico do
conflito de foras opostas, mas os conceitos gerais de Roscher e Knies tinham em
vista um contedo metafsico da realidade de onde se derivam racionalmente os
desdobramentos eventuais. Eles serviriam para esgotar a histria no racional. Esse
racional, porm, no era a razo interpretada na histria de maneira dialtica, como
pretendia Hegel, mas era um dever-ser imposto realidade, um esquematismo que
nunca permite a invalidao das concluses lgicas internas a ele. Como se a
histria pudesse ser explicada por juzos sintticos a priori. Pois de que outra
forma se superaria o hiato entre a realidade e sua forma racional em conceitos? No
h como superar o problema kantiano trocando a dialtica por um panlogismo.
40

por conseqncia deste princpio que o mtodo histrico de Roscher e
Kines se aproximava mais do mtodo naturalista
41
, pois operava segundo leis. Isto
permitiu que Weber aplicasse as consideraes de Rickert sobre o mtodo das
cincias naturais para criticar o ponto de vista histrico de Roscher e Kines. Weber
fez um uso inusitado da crtica neokantiana. Assim, embora tenha origem na crtica
de Rickert, no a crtica que Rickert dirigia aos historiadores, mas ao mtodo das
cincias naturais. Embora seja uma reproduo da crtica de Rickert, Weber j fazia

39
Este trecho frequentemente interpretado como uma crtica de Weber Hegel. E de fato pode ser
entendido desta forma se identificamos sua relao com a histria da filosofia. Mas no podemos
ignorar que a crtica de Weber se dirige de fato ao historicismo, a Roscher e Knies. Se pode ser de
algum modo aplicada a Hegel, apenas a uma das faces da filosofia hegeliana, como ser visto, a
um resto atrofiado do grande sistema hegeliano.
40
Como vimos Fichte prova disto, suas tentativas no s desviaram completamente de Kant como
caram em algo oposto, um irracionalismo romntico.
41
O sentido de natural aqui empregado no muito claro. Quando a discusso remete a Kant, o
conceito de natureza diz respeito quilo que determinado, porm h outros sentidos se tratando
da discusso weberiana. Quando Weber se ope a corrente naturalista, o natural se refere tanto ao
funcionalismo quanto a biologia racial e nem sempre a noo kantiana. Em geral, a noo de
natural em Weber, quando se refere ao mtodo, diz respeito aos mtodos que visam encontrar
regularidades empricas e formular leis.
76
uso delas num campo diferente daquele que Rickert visava originalmente. Ele via
desde j, os limites cientficos, no como limites das cincias histricas ou naturais,
mas como limites da cincia em geral, sendo que so, como um bom kantiano
confirmaria, os limites do entendimento em geral. Este aspecto da posio de
Weber ser destacado em pelo menos mais dois trechos do sexto captulo.
Voltemos ao caso de Roscher, Weber identificava corretamente que a
relao de Roscher com Hegel foi mediada por influncia de seus professores:
Ranke, Gervinus, e Ritter (WEBER. 1975, p.67), portanto, no que nos remete a
Hegel, sua interpretao parcial se deve ao fato de ter sido mediada pelo
historicismo de Ranke: assim como o seu professor Ranke as crenas religiosas
de Roscher o imunizaram contra as implicaes do panlogsmo de Hegel (cf.
Weber. 1975, p.72). Isto , Roscher s refuta o panlogismo para substitu-lo por
uma viso mstica obscura. Sobre Gervinus: como Gervinus s foi capaz de
rejeit-lo [o sistema conceitual hegeliano] de forma parcial (cf. Weber. 1975,
p.73). Assim, em relao a Hegel, sua posio resulta no em uma crtica, como
Roscher acreditava, mas em um retrocesso. Assim como o que fez Stammler em
relao a Kant representou um grande retrocesso:
No que diz respeito a Hegel, o trabalho de Roscher constitui mais uma involuo
do que uma anttese. A metafsica hegeliana e o domnio da especulao histrica
desapareceram do trabalho de Roscher. As imaculveis construes metafsicas
de Hegel foram substitudas por uma forma muito mais primitiva de f religiosa
caseira. [...] Se Roscher no foi bem sucedido em seguir destino afastando-se de
Hegel, em suas concluses ltimas, isto se deve, principalmente ao fato de que,
diferente de Hegel, ele falhou em abordar a importncia metodolgica do
problema lgico que versa sobre a relao entre um conceito e seu objeto.
(WEBER. 1975, p.91)

Neste trecho encontra-se o comentrio de Weber que remete diretamente ao
problema hegeliano entre conceito e objeto ou ainda a importncia metodolgica
[ou terica] do problema lgico que versa sobre a relao entre um conceito e seu
77
objeto. Estas conseqncias que Knies tirava do racionalismo hegeliano fizeram
com que Weber o identificasse como epgono do panlogismo hegeliano
42

(WEBER. 1975, p.206). O modo como Roscher e Knies aplicavam os conceitos
hegelianos, no caso o conceito de fora (Kraft), segundo Weber, no passava de
remanescentes atrofiados do grande pensamento hegeliano (WEBER. 1975, p.
207)
43
, isto , conceitos que perderam o vnculo original com a riqueza terica do
sistema hegeliano e passaram a ser empregados sem conscincia de seu verdadeiro
papel terico (dialtico).
importante indicar que esta mesma limitao que Weber encontrava no
pensamento de Roscher, era tambm responsvel pela compreenso superficial que
ele fez dO Capital de Marx. Isto , assim como no compreendia como operava a
noo de fora no conceito hegeliano, tampouco pode compreender como Marx fez
uso da dialtica hegeliana:
Roscher nunca se esforou de forma profunda em analisar a maneira como a
dialtica hegeliana se apresenta no Capital de Marx. A notvel pobreza de suas
polmicas contra Marx em Histria da Economia p.1221 e 1222 (uma nica
pgina!) Mostra que nesta poca (1874) ele havia se esquecido completamente do
contedo das obras de Hegel. (WEBER. 1975, p.220)

Weber indica que a inteno por trs da crtica de Hegel, era a de se
contrapor dialtica: Isto ocorre, porque todas estas menes esto voltadas
exclusivamente para repudiar a dialtica hegeliana (WEBER. 1975, p.68). Assim

42
No original, em alemo: welche dem Epigonentum des Hegelschen Panlogismus(WEBER.
2001, p.4307; Weber-WL, p.144) O termo epgono de origem grega se tornou clebre na
Alemanha com a obra Die Epigonen (1836) de Karl Immermann, que trata justamente desta m
sorte de ter nascido depois, isto , de como viver sombra de um grande mestre implica se
contentar em nunca super-lo e em no fazer mais do que uma reproduo fajuta de seu
pensamento. Aps Immermann o termo foi utilizado por Liebmann em Kant und die Epigonen
(1865), e provavelmente foi esta a influncia mais direta para Windelband e Weber, sendo que a
primeira obra literria e a segunda remete ao mesmo tema filosfico. Ambas as obras eram bem
difundidas na poca de Weber, e por elas o termo Epigonen que no era corrente se tornou mais
freqente.
43
Seguiu-se aqui novamente a traduo de Oakes para abgebogenen Reste der groen Hegelschen
Gedanken (WEBER. 2001, p.4309; Weber-WL, p.145). Poder-se-ia traduzir tambm por resduos
fora de contexto, ou por restos desconexos.
78
como na crtica de Dilthey, os autores da vertente historicista tambm igualavam a
dialtica, enquanto lei histrica, a uma noo de etapas histricas. Este erro
fundamental que iguala a dialtica hegeliana s etapas evolutivas (i.e. lineares) da
histria, de modo direto, no s era indicativo de que no compreendiam o conceito
hegeliano de dialtica, como tambm de que aplicavam de modo equivocado o
conceito hegeliano de fora.
Dilthey se opunha a estas correntes de modo muito semelhante por refutar o
panlogismo hegeliano, isto , compartilhava, neste aspecto, da mesma interpretao
problemtica de Hegel que Roscher e Knies, o que, provavelmente, se devia
tambm em Dilthey a influncia de Ranke. Se por um lado Dilthey criticava o
panlogismo hegeliano e reduzia a dialtica aos aspectos psquicos do fluxo da
vida, por outro lado, do ponto de vista histrico seu anti-hegelianismo o fazia
aproximar-se de Ranke e Gervinos.
Weber identificava de modo perspicaz o que seria, em oposio a um
hegelianismo virtuoso, um epgono de panlogismo. Como ser visto no prximo
captulo, em linhas gerais, a crtica ao historicismo de Weber semelhante crtica
de Windelband a Dilthey. As opinies de Weber que foram apresentadas justificam,
como foi proposto de incio, seu paralelo com a passagem de Kant a Hegel.
Para concluir este captulo cabe ainda apresentar segundo Weber o debate
entre Dilthey e Windelband. Esta referncia que Weber faz no muito clara.
Weber se refere polmica entre a escola de Baden e Dilthey sem se posicionar de
modo ntido frente a ela. O que desde j fica ntido, dizendo de forma superficial,
que Weber no estava interessado pela disputa entre classificaes da cincia que
Dilthey e Windelband travaram no meio acadmico, mas sim com o contedo
79
crtico destas polmicas. Estas crticas tem valor para Weber tanto no que parte de
Dilthey como dos neokantianos.
Assim quando Weber afirma que Roscher cr que com o progressivo
aprimoramento da observao estas observaes sero elevadas ao status lgico de
leis naturais
44
(WEBER. 1975, p.63) ele tinha em mente pr-figurada a discusso
entre Dilthey e Windelband. Isto no uma mera tese, mas se confirma pela nota
apresentada pelo prprio Weber. Prosseguindo nesta discusso sobre Roscher,
Weber afirmava que:
De qualquer forma, deveria ser bvio que suas descobertas no podem ser
concebidas como objetivos ltimos de qualquer cincia: nem por uma cincia
natural, ou por uma cincia do esprito como tampouco por uma cincia de
leis ou por uma cincia histrica.
45
(WEBER. 1975, p.63)

Neste trecho, Weber apresenta uma nota em que esclarece: a primeira
dicotomia das cincias proveniente de Dilthey e a segunda de Windelband e

44
Este trecho no se encontra na traduo portuguesa (WEBER. 2001b, p.9) no original aparece
aps o travesso, Oakes utilizou ponto final.
45
O original traz como nota: Nun liegt es auf der Hand, da ein Komplex von auf diesem Wege
etwa gefundenen Regelmigkeiten, so erheblich ihr provisorischer heuristischer Wert im einzelnen
Falle sein kann, nimmermehr als endgltiges Erkenntnisziel irgend einer Wissenschaft - sei sie
Natur- oder Geistes-Wissenschaft, Gesetzes- oder Geschichts-Wissenschaft (WEBER.
2001, p.4130; Weber-WL, p.12). Neste trecho Guy Oakes inverte a ordem dos pares neither a
nomological nor an historical science, neither a natural science nor a sociocultural
science. (nem por uma cincia nomolgica ou por uma cincia histrica como tampouco por
uma cincia natural, ou por uma cincia do esprito.) O problema de invert-los que em nota
Weber afirma que a primeira dicotomia proveniente de Dilthey e a segunda de Windelband e
Rickert (Die erstere Einteilung der Wissenschaften wird bekanntlich von Dilthey, die letztere von
Windelband und Rickert), alm de traduzir cincia do esprito por cincia sociocultural, o que
corrente nas tradues inglesas (como tambm traduzir esprito por mente, no mesmo sentido
que remeta a Hegel). O problema destas opes lingsticas, que tambm ocorrem na traduo dos
textos de Dilthey (como na traduo de H. P. Rickman), que no se percebe justamente esta
disputa que existe entre as cincias do esprito (que consideram a psicologia como fundamental
para o seu mtodo) e as cincias da cultura (que se centra sobre a idia de valores histricos),
preciso compreender ambas para saber como Weber, na verdade, foge das duas e s utiliza s
crticas que uma elaborou contra a outra. A traduo brasileira as apresenta de forma correta
quanto a ordem dos pares, e utiliza o termo esprito, embora altere o uso das aspas, no utiliza o
termo nomolgico mas cincias que elaboram leis, o que tambm correto, como traduo. No
Foi utilizado aqui, como emprega Oakes, o termo nomolgico, embora corresponda ao termo
utilizado por Windelband, neste momento a referncia que Weber faz no classificao das
cincias segundo mtodo (nomottico-idiogrfico) mas segundo sua rea, como vimos na prpria
apresentao de Windelband Umas so cincias de leis, outras de eventos diz que as primeiras
seriam cincias naturais e as segundas disciplinas histricas. Seguindo esta forma optamos por
apresentar a referncia de Weber Gesetzes Wissenschaft como cincias de leis.
80
Rickert
46
. Weber est indicando explicitamente a discusso que ser apresentada
no prximo captulo. Dilthey empregava a noo de cincia do esprito, que na
verdade anterior a ele, da tradio idealista alem. Nesta noo as humanidades
tm como princpio uma noo de esprito que designa as construes
cosmolgicas: filosficas, religiosas e artsticas. Estas vises de mundo possuam
para Dilthey, enquanto produtos do esprito e construo subjetiva do mundo, um
estatuto psquico-intelectivo bastante elevado. Em contraposio, Windelband
divergia deste uso da psicologia, que para ele deveria se restringir a seu papel
emprico, da psicologia moderna e no da tradio do geistig Welt.
47
Para
Windelband, diferente da cincia do esprito de Dilthey, as cincias humanas
deveriam se ocupar de valores histricos, no de vivenci-los, mas de interpret-los.
Max Weber utiliza a crtica de Rickert contra as pretenses positivas das
humanidades que seguem o padro naturalista em seu mtodo. Embora Weber se
inspire na crtica neokantiana, necessrio notar como ele se mostra indiferente
tambm oposio entre cincia nomolgica e cincia histrica.
O mais interessante que Weber mostrava-se muito prximo interpretao
de Windelband da histria da filosofia. Weber compartilhava, no s das opinies
sobre Kant e Hegel, mas do modo como Windelband opera a noo de valores na
filosofia buscando guiar as consideraes aparentemente absolutas por um
princpio de causao historicamente varivel.
Existem referncias de Weber a Windelband no texto sobre a neutralidade
axiolgica, sobre o papel de se estabelecer placas de advertncia para as noes
de progresso e de validade, e mesmo na tica protestante, Weber se serviu dos

46
Die erstere Einteilung der Wissenschaften wird bekanntlich von Dilthey, die letztere von
Windelband und Rickert (WEBER. 2001, p.4320; Weber-WL, p.1).
47
O mundo do esprito, no sentido do mundo intelectual da literatura, filosofia da teologia etc.
81
comentrios de Windelband sobre Bacon e sobre o Fausto de Goethe, quanto ao
domnio cientfico moderno. So, a cima de todas as referencias, estas presentes no
texto sobre a neutralidade axiolgica as mais importantes para observar o que foi
dito, Weber aplicava o procedimento que Windelband formulou para a histria da
filosofia, segundo a noo de valores, na histria em geral.
Toda esta reviso do pensamento de Windelband e a apresentao dos
comentrios de Weber sobre Stammler, Roscher e Knies, freqentemente mal-
compreendidos, visaram mostrar no somente a trajetria filosfica que marcou o
pensamento de Weber, mas a herana de noes neokantianas, como a noo de
valor e a noo de irracionalidade da realidade. No se pode considerar dentro
deste tipo de interpretao de histria da filosofia que o pensamento romntico
48

nietzscheano se sobreponha a esse legado. Caso ainda exista alguma dvida quanto
reflexo filosfica de Weber contemplar estas consideraes, as palavras de
Weber deixam bem claro:
A maneira como Windelband na sua Histria da Filosofia (Gesch. der Phil. 2, 4
Ed. p. 8) delimita o tema da sua histria da filosofia (o processo pelo qual a
humanidade europia (...) formulou a sua concepo de mundo mediante conceitos
cientficos) fundamental como referncia para sua pragmtica [i.e. da cincia
moderna], brilhantssima a meu ver, o emprego de um conceito especfico de
progresso [Fortschritts] que se deriva desta referncia aos valores culturais
(cujas conseqncias se encontram nas pginas 16 e 17) e que, por um lado, de
modo algum evidente em cada histria da filosofia, mas que, por outro lado, no
que remete sua fundamentao, uma referncia anloga ao valor de respectiva
cultura, bem adequada, no somente para uma histria da filosofia, ou para uma
histria de qualquer outra cincia, mas tambm diferente daquilo que
Windelband sustenta (segundo p. 7, Nr. 1, pargrafo 2) para cada histria em
geral (WEBER. 2001b, p.307).
49


48
Na verdade chamar Nietzsche de romntico to impreciso como chamar Marx de idealista,
Nietzsche foi um crtico do romantismo bem como Marx do idealismo. Mas se seguirmos a viso de
histria da filosofia de Windelband, fica claro que Nietzsche, do mesmo modo que Schopenhauer,
est no mesmo lado da antinomia, do romantismo, ou melhor, do irracionalismo.
49
Die Art, wie Windelband das Thema seiner Geschichte der Philosophie[Gesch. der Phil. 2,
4. Aufl. S.] begrenzt (der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre Weltauffassung
... in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat), bedingt fr seine nach meiner Ansicht ganz
glnzende Pragmatik der Verwendung eines aus dieser Kulturwertbezogenheit folgenden
spezifischen Fortschritts-Begriffs (dessen Konsequenzen daselbst S. 16, 17 gezogen werden), der
82

Como j foi antecipado, o que lhe interessava de fato no debate entre as
cincias da cultura e as cincias do esprito era a crtica feita por Windelband a
busca tipicamente moderna de fundamentar vises de mundo, tal como Dilthey
pretendia. Weber no se detinha tanto em questes como a das classificaes das
cincias, mas sim a polmicas que se revelam de forma clara quando identificamos
suas razes filosficas. O prximo captulo tratar especificamente deste debate em
suas diversas etapas.

einerseits keineswegs fr jede Geschichte der Philosophie selbstverstndlich ist, andererseits
aber bei Zugrundelegung der entsprechend gleichen Kulturwertbezogenheit nicht nur fr eine
Geschichte der Philosophie und auch nicht nur fr jede Geschichte irgendeiner anderen
Wissenschaft, sondern - anders als Windelband (ebenda S. 7 f., Nr. 1, Abs. 2) annimmt - fr jede
Geschichte berhaupt zutrifft.(WEBER. 1968, p.263)
83

Captulo 5: Polmicas entre Dilthey e a escola de Baden


Dilthey apresentava pela noo de Crtica da Razo Histrica uma crtica
do dogmatismo da razo na histria e como o prprio termo crtica da razo
indica, tratava-se de uma interpretao ps-kantiana da razo. Nesta noo, o que
constitui a verdade histrica, depende das categorias de nosso entendimento no
sentido de Kant, e das objetivaes do esprito no sentido de Hegel. Era mediante a
crtica e a investigao das verdades como movimento que Dilthey visava formular
uma epistemologia para as cincias do esprito (Geisteswissenschaften). A diferena
fundamental entre a interpretao de Dilthey e dos neokantianos que Dilthey
interpretava tanto em Hegel quanto em Kant, no um primado da razo, mas uma
fundamentao psicolgica geral para a compreenso. O debate entre Dilthey e
Windelband sobre as cincias humanas se travava fundamentalmente entre duas
propostas, da parte de Dilthey a cincia do esprito (Geisteswissenschaften) e de
Windelband e Rickert a cincia da cultura (Kulturwissenschaften)
50
.
Esta diferena fundamental pode ser identificada no termo Geist, sendo que
faz referncia ao pensamento humano. O termo Geist se refere mente humana, ao

50
Geisteswissenschaften no um conceito de Dilthey, utilizado por ele para designar as cincias
humanas mas anterior a ele, no um conceito de Dilthey mas sim o termo corrente na poca,
Kulturwissenschaften, por outro lado, remete a influncia da escola de Baden, pois um termo mais
recente. absurda a idia de se traduzir Geisteswissenschaften por cincias da Cultura, como
prope H. P. Rickman na introduo de Pattern and Meaning in History. Em sua traduo ele optou
por traduzir Geisteswissenschaften como The human Studies, Geist por mind, e logo objektiver
Geist por objective mind, geistige Welt por mind-affected world e geistig por mind-affected,
mental e cultural, o que certamente anularia qualquer relao com Hegel. Aparentam ser
formas vlidas de se traduzir mas desrespeitam a conotao filosfica aos sistemas hegelianos e
kantianos do contexto de Dilthey. Quando se traduziu trechos do ingls aqui, foi tomada liberdade
em alterar estas opes segundo o uso mais adequado dos conceitos em portugus, na medida em
que remetem a conceitos hegelianos e ps-kantianos.
84
entendimento. A cincia humana entendida como cincia do esprito deve operar
pela interpretao. Opondo-se a essa tradio, os neokantianos defendiam que as
cincias da cultura deveriam fundamentar-se na razo crtica, no para
interpretao, mas para compreenso dos valores histricos.
Assim Dilthey defendia um sistema para as cincias do esprito,
fundamentado na vida psquica individual e no mundo intelectivo produzido pelo
esprito de cada poca.
O livro dois possui, ento, no sistema de minhas idias, um lugar o qual eu possa
talvez comparar com a Fenomenologia de Hegel em seu sistema. Ele procede na
base da totalidade da vida psquica, e mostra como o sistema propositivo se torna
delineado pelos meios de um processo de progressiva diferenciao e
desenvolvimento tcnico desta vida. Seu carter especial funda-se no estudo das
relaes histricas entre a vida psquica, as cincias particulares, e o destino das
metafsicas. Seu objetivo consiste em mostrar como uma grandiosa liberdade
interior das partes da vida intelectual, relativas umas as outras, substituram a
unidade subjetiva da metafsica que conectava todas as aparncias num nico
nexo interior. (DILTHEY, 1991. pp.496-497)

O fundamental no conflito entre Dilthey e os neokantianos no era, como
geralmente se apresenta, quanto diviso das cincias entre nomotticas e
idiogrficas
51
, mas sim quanto ao seu fundamento. nesse aspecto que Dilthey se
aproximava de um fundamento psicolgico-intelectivo e os neokantianos de um
fundamento racional crtico. Embora tanto esse racional neokantiano, assim como o
elemento psicolgico de Dilthey, partam ambos, da noo de entendimento
(Verstehen), os neokantianos visavam manter-se mais fiel ao pensamento de Kant e
Hegel, enquanto que Dilthey se inspirava tanto nas correntes romnticas como em
correntes funcionalistas e empiristas.
A razo fundamentava nos neokantianos o princpio crtico de verdade, mais
prximo a Kant enquanto que em Dilthey os princpios de verdade resgatavam

51
As cincias nomotticas cabe operar as leis e as idiogrficas de forma descritiva, uma operando
por leis, generalizando e a outra, descritiva, individualizando. por essa classificao que
frequentemente se pautam a maioria dos comentrios sobre os neokantianos e Dilthey.
85
aspectos da cincia tradicional, positiva, sobre influncia do cientificismo ingls,
especialmente de Stuart Mill.
Tanto a Geisteswissenschaften quanto a Kulturwissenschaften visavam
estabelecer os fundamentos para as cincias humanas. Elas digladiavam uma contra
outra e se acusavam mutuamente de estar impondo uma nova forma de
dogmatismo.
A grande contribuio de Hegel para Dilthey foi a de fazer os conceitos
apontarem de volta a mente (cf. Hodges. 1952, p.127). Dilthey partia da uma
interpretao romntica de Hegel e pde, assim, dar a compreenso o carter de
revivncia (Nacherleben), para descrever a experincia de empatia em relao aos
atos de outros sujeitos. Rickert fazia restries ao ato de revivncia, enquanto
ferramenta da psicologia, por ser algo que no conduzia a verdades. Os valores
revividos subjetivamente no poderiam fornecer valor heurstico enquanto um
reviver potico das experincias de vida e logo no poderiam fundamentar as vises
de mundo. Para Rickert s compreendemos os valores criticamente, ou seja, por
meio da razo e no da revivncia; para ele a revivncia no poderia fundamentar as
cincias histricas. Ela no se aplica histria, se limita psicologia. Conforme
Hodges:
Por fim, diz Rickert, na psicologia, a qual uma cincia natural em mtodo e em
esprito, e no traz nada quanto a valores ideais ou princpios, no existe,
naturalmente, nenhum lugar para a compreenso. A psicologia estuda os
processos fsicos tais como, em abstrao de qualquer sentido ideal que pode
neles haver, e para esses propsitos das Nacherleben uma ferramenta
necessria e suficiente. (...) Onde ele [Dilthey] falha, diz a escola de Baden, em
explicar como um complexo de sentidos apreendido. Pois ele segue uma teoria
do conhecimento empirista, e ignora a fina anttese que existe entre a experincia
fsica e a apreenso racional, ele no pde distinguir Verstehen de Nacherleben
em sua teoria do conhecimento, muito embora sustente propriamente uma
separao entre e o ato crtico e sua histria. (HODGES. 1952, p.150)

86
Estas opinies de Rickert tinham sua origem em Windelband, no
simplesmente por ser ele um continuador da classificao das cincias conforme os
mtodos nomottico e idiogrfico, mas sobretudo por influncia da renovao do
hegelianismo. um equvoco dar mais nfase a classificao das cincias ao
abordar o conflito entre Rickert e Dilthey. O que fundamental na presente questo
no so as classificaes, mas o fato de que captar racionalmente os valores
histricos exige um mtodo crtico, esse mtodo adverte inclusive de que no
podemos simplesmente vivenciar os valores histricos.
Conforme visto no discurso pronunciado em Heilderberg, 1910, Windelband
defendia que a histria e a psicologia deveriam ser tomadas como dois plos
antiticos na tradio filosfica que vai de Kant a Hegel. Esta passagem de Kant a
Hegel a passagem da crtica do entendimento para a razo prtica, da psicologia
para a histria. Ela crtica, pois no pode se esgotar nem como historicismo nem
como psicologismo. A renovao do hegelianismo de Windelband identificava por
trs do mtodo psicolgico sua incapacidade, o limite da psicologia de tornar
racionais valores histricos. Tampouco poderamos, diante desta dificuldade,
abandonar a tarefa de explicar racionalmente a histria, devemos diante desta
dificuldade assumir uma postura crtica no sentido de Kant. Essa passagem de Kant
a Hegel respondia a uma necessidade lgica (cf. j foi visto, Windelband. 1949,
p.202). Estamos diante de um problema que no pode ser resolvido
metodologicamente, mas que tampouco pode ser deixado de lado pela discusso
metodolgica.
Como foi visto, os neokantianos no possuem tal ttulo gratuitamente, sua
classificao formal da cincia busca um ideal que foi dado pelo sistema kantiano.
A prpria noo de separar o mtodo em nomottico e idiogrfico, como critrio de
87
distino das cincias culturais das cincias naturais, faz um paralelo ao sistema
kantiano.
52

Windelband substitui o conceito kantiano de idias absolutas por valores
absolutos, ou seja, reconhecia um desenvolvimento destas idias na forma de
valores histricos. A histria passava a fornecer o fundamento para os valores e
com isso toda fundamentao metafsica dos valores absolutos era suspensa. No
havia mais necessidade de uma fundamentao metafsica para histria, mas
tambm se perdia a possibilidade de formular leis. Dilthey por outro lado,
acreditava ser possvel encontrar leis na investigao da histria humana desde que
se aplicasse o mtodo natural a ela, isto , que se utilizassem dados fisiolgicos,
geogrficos, nutricionais, psicolgicos, etc. para fundamentar leis naturais aplicadas
histria.
Windelband exclui da histria o fundamento metafsico, mas mantm-se fiel
ao esprito de que devem existir divises formais. Dilthey, embora tambm se
oponha ao fundamento metafsico, acreditava que estas divises no deveriam

52
No prefcio da fundamentao da metafsica dos costumes, Kant defende a seguinte diviso do
trabalho filosfico: o conhecimento racional voltado para o conhecimento emprico se divide em
filosofia natural (metafsica da natureza e fsica) e filosofia prtica (metafsica dos costumes e
antropologia). Nestas duas matrizes encontramos os subseguimentos que esto entre parnteses. Em
cada matriz h um seguimento metafsico-prtico e um seguimento estritamente prtico; estes
conhecimentos metafsicos so aqueles que se baseiam na realidade emprica, mas buscam valores a
priori para regul-los; enquanto que a fsica e antropologia so os que tm sua fundamentao
predominantemente prtica. Assim, se por um lado, a fsica nos leva a concluso de leis naturais
universais, a antropologia prtica depende dos valores morais para sua fundamentao metafsica. A
metafsica dos costumes depende de idias reguladoras como as de Deus e imortalidade da alma, que
devem estar completamente depuradas dos aspectos prticos da antropologia para mostrar sua validade
independente deles. Semelhantemente, entre a fsica e a metafsica da natureza, as leis devem
estabelecer princpios que no necessitam de ser verificados a todo instante, sendo eles, portanto,
independentes de sua origem prtica, em sua validez universal. Esta proposta kantiana permite duas
interpretaes: (a) Tanto a cincia natural quanto a humana (antropologia) operam por dois mtodos,
um descritivo (idiogrfico) como a fsica e a antropologia, e outro que visa leis gerais (nomottico)
como na metafsica dos costumes e na metafsica da natureza. Ou (b) A histria bem como a
antropologia deve se ocupar exclusivamente dos aspectos descritivos e portanto idiogrfica; a cincia
natural deve buscar leis gerais e portanto nomottica. A intepretao (a) corresponde a de Dilthey e a
(b) a de Windelband.

88
impor restries rgidas, defendia que os diferentes mtodos deveriam operar
sempre juntos. A influncia do empirismo em Dilthey o levou a refutar o
fundamento metafsico, defendendo em seu lugar um fundamento epistemolgico
que garanta a possibilidade de formular leis. Dilthey abandonou o esprito crtico
kantiano ao se aproximar do mtodo naturalista, o que resultou num aproximar mais
do positivismo e do funcionalismo. Como por exemplo, ao defender que as leis
histricas devem ser buscadas com auxlio de cincias biolgicas.
Na distino de Dilthey entre as cincias naturais e as cincias do esprito, a
psicologia estava dentro das cincias do esprito. Windelband por outro lado,
defendia que a psicologia sendo emprica como qualquer cincia natural-
experimental deveria pertencer s cincias da natureza. Este debate teve seu incio
no texto de Windelband Histria e cincia da natureza (1894).
Para acompanhar essa polmica necessrio passar por diferentes
momentos: (5.1) Como Windelband indicou que a separao entre cincias do
esprito e cincias da natureza, embora remeta a uma antinomia clssica entre
natureza e esprito, no deveria ser o princpio de classificao, mas sim pela
oposio entre os mtodos nomottico e idiogrfico; (5.2) como Dilthey que partia
da oposio clssica vai discordar da classificao que Windelband fez da
psicologia, no por discordar dos seus princpios, mas porque acreditava ser
impossvel satisfaz-los.

5.1 Crtica de Windelband s cincias do esprito

Windelband demonstrou em 1894 sua insatisfao com o princpio de
separao tradicional das cincias que seguia a antinomia entre natureza e esprito:
89
corrente hoje recorrer, para a classificao destas disciplinas encaminhadas ao
conhecimento do real, diviso entre cincias da natureza e cincias do esprito.
A mim me parece que essa diviso, pelo menos na forma como se apresenta, no
muito feliz. A antinomia de natureza e esprito uma anttese objetiva que
adquire relevo destacado nos ltimos tempos do pensamento antigo e nos
primrdios do pensamento medieval e se mantm em p rigidamente na moderna
metafsica, desde Descartes e Spinoza at Schelling e Hegel. (...) A isto, deve-se
acrescentar que esta antinomia de objetos no implica necessariamente uma
antinomia de mtodos de conhecimento. (WINDELBAND. 1949i, p.315)

A argumentao apresentada trata de que no se deve fazer com que a
classificao das cincias siga a lgica dos objetos. Ao invs disso, o caminho
indicado que siga a diferena de mtodos
53
. Dilthey no discordar deste aspecto.
No sendo no mbito dos objetos, a questo volta-se ento para o mtodo, ainda
conforme Windelband:
Podemos pois dizer que as cincias empricas buscam no conhecimento do real
uma de duas coisas: bem o geral sobre a forma de lei natural, bem o especial
sobre a forma determinada pela histria. Contemplam de uma parte a forma
permanente e imutvel, de outra o contedo transitrio, determinado por si
mesmo, dos eventos reais. Umas so cincias de leis, outras de eventos; as
primeiras apresentam o que sucede sempre, as segundas o que h sucedido uma
vez. No primeiro caso, o pensamento cientfico se nos permite cunhar novos
termos tcnicos nomottico, no segundo caso idiogrfico. E se preferirmos nos
ater a nomenclatura usual, podemos seguir dizendo, no sentido que acabamos de
expor, da anttese entre cincias naturais e disciplinas histricas, sempre e
quando no percamos de vista que a psicologia entra, desde esse ponto de vista
metodolgico, indiscutivelmente, no grupo das cincias naturais.
(WINDELBAND. 1949i, p.317)

O que est colocado aqui de forma impositiva: que a psicologia deveria ser
classificada dentre as cincias naturais, no foi ainda explicado. Os motivos
precisam ser apresentados, pois era esta a questo que fomentou o debate com
Dilthey. Essa questo da psicologia foi apresentada assim de modo to enftico,
pois foi ela que chamou a ateno de Windelband para as dificuldades que
implicam, segundo a tradio do pensamento alemo, uma cincia que tem por

53
Isto certamente correto, a especializao cientfica caminha nesse sentido, atualmente este
carter evidente, muito freqentemente a antropologia tem os mesmos objetos que a sociologia e
esta tambm possui objetos comuns com a cincia poltica e esta com a economia, todas elas
possuem objetos muitas vezes histricos ou comuns com a psicologia social, o que as difere
fundamentalmente seu mtodo, para no dizer que so suas vertentes tericas e literrias.
90
objeto justamente o esprito (Geist) no sentido de mente. Apesar deste fato, de que a
psicologia j era protagonista das discusses do idealismo alemo, para Windelband
a psicologia experimental, a psicologia como cincia moderna, havia se distanciado
completamente dos propsitos filosficos do idealismo, assim como o que Hegel
chamava de cincia (Wissenschaft) j se encontrava distante das cincias da
virada do sculo XIX para o sculo XX.
Dilthey havia apresentado sua fundamentao para as cincias do esprito
em sua obra: Introduo s cincias do esprito. As opinies de Windelband iro
atingir precisamente o sistema que Dilthey visava para as cincias do esprito, ao
afirmar que:
Ningum se atreveria entretanto a seguir sustentando hoje que os feitos das
chamadas cincias do esprito s podem comprovar-se pela via da percepo
interior. E sobretudo, a incongruncia entre princpio objetivo e o princpio
formal da classificao se revela na existncia de uma disciplina emprica to
importante como a psicologia que no pode encaixar-se em nenhum dos grupos,
nem das cincias da natureza nem entre as do esprito. Com efeito, se bem que
por seu objeto, a psicologia s pode caracterizar-se como cincia do esprito e em
certo sentido como a base de todas as demais cincias dessa classe, todo seu
modo de proceder, seu comportamento metodolgico , desde o princpio at o
fim, o das cincias da natureza. Dever aqui resignar-se a que se qualifique,
alguma e outra vez, como a cincia natural do sentido interior ou inclusive
como a cincia natural do esprito. (WINDELBAND. 1949i, p.315-16)

O que fica evidente, a partir deste trecho, so estes problemas que a
psicologia apresenta por ter um objeto das cincias do esprito e um mtodo das
cincias naturais. Isto que era problemtico para Windelband, no era para Dilthey.
Ao contrrio, Dilthey defendia como algo positivo justamente que os mtodos
naturais e descritivos operem sempre juntos. Alm disso, ao afirmar Ningum se
atreveria a seguir sustentando hoje que os feitos das chamadas cincias do esprito
s podem comprovar-se pela via da percepo interior encontramos um afronte
direto a Dilthey sendo que ele sustentava justamente isto na Introduo as cincias
do esprito. Windelband estava, para colocar em outras palavras, chamando o
91
sistema de Dilthey de ultrapassado. O mtodo de Dilthey para a psicologia era
fundamento de sua viso histrica e tinha justamente este tipo de princpio: como
foi visto no captulo trs, a Weltanschauung (viso de mundo, ou viso
cosmolgica) que s poderia operar pela revivncia (Nacherleben)
54
.
Tambm por esse motivo, a crtica de Rickert confrontava o mtodo de
Dilthey pela distino entre Verstehen de Nacherleben. Assim, ainda que
propusesse uma crtica da razo histrica, isto , a separao entre o ato crtico e
sua histria, Dilthey no pde superar o ponto de vista romntico, pois no partia de
um ponto de vista crtico-filosfico autntico.

5.2 Resposta de Dilthey: Polmica sobre a psicologia

Um ano depois de Windelband haver pronunciado seu discurso reitoral
Histria e cincia da natureza (1894), Dilthey escreve Sobre psicologia comparada
(1895-6) publicao esta que se destinava em grande parte a responder estes
afrontes de Windelband ao seu sistema. O texto inicia-se justamente citando partes
de dois trechos de Windelband apresentados no tpico anterior e reclama para si um
fundamento j exposto em Introduo s cincias do esprito. As referncias diretas
a Windelband do primeiro pargrafo compunham a verso de 1895, mas foram
suprimidas em 1896, quando provavelmente Dilthey tinha j em vista uma resposta
mais elaborada. Assim ser apresentada abaixo uma primeira resposta de Dilthey
presente na verso de 1895:
Gostaria de partir da diferena entre cincias da natureza e cincias do esprito.
Windelband expressou recentemente algumas reservas contra essa distino e
tratou de substitu-las por outra classificao superior das cincias. Ao expor meu

54
Revivncia potica, introspeco, empatia ou revivncia simptica.
92
ponto de vista contrrio frente a seus sagazes desenvolvimentos, me ser mais
fcil manifestar a circunstncia geral em que se fundamenta a psicologia
comparada. (DILTHEY. 1945, p. 332)

Dilthey, como foi visto restaurou a fundamentao interior para a
compreenso, por inspirao do romantismo, sobre uma forma sistemtica, isto ,
na forma de um sistema cientfico-empirista. Por isto encontram-se referncias a
Goethe, Fichte e Schleiermacher, isto a corrente romntica. O argumento de 1895
apresenta-se em defesa da tradio romntica da experincia interior, ou como era
denominada, das experincias do corao. Partindo da perspectiva romntica
Dilthey defendia que no h uma diferena rgida entre experincia interior e
exterior, pois sempre se trata de um eu rodeado por circunstncias (cf. Dilthey.
1945, p.334). Embora faa meno do que seria o mtodo transcendental kantiano,
essa referncia ao eu est muito mais prxima do fundamento fichteano.
Vemos pois, como o conceito da experincia interior corresponde exatamente
com o da experincia exterior ou sensvel. E como caem na percepo interior
somente aqueles estados ou processos que transladamos do exterior, quer dizer,
sentimentos, paixes, processos mentais e volitivos, do conceito da experincia
interna se segue que a mesma se limita a processos e estados deste gnero. (...)
Assim encontram sua expresso na lrica e se compreende que esta, em suas
formas mais perfeitas, como ocorre em Goethe, representa sempre a vida prpria
do poeta em alguma situao, quer dizer, rodeado pelas circunstncias que se
expressam nas representaes objetivas. Servem de base a toda a poesia.
Constituem o fundamento da teologia e da moral. Fazem possvel a psicologia
geral. E o que mais importa no nosso caso, faz possvel tambm a captao da
prpria conexo psquica individual. (...) aplicada de modo muito feliz nos
monlogos de Schleiermacher, mas neste caso, como no de Fichte, a reflexo
sobre o eu ultrapassa seus prprios limites. Predomina ainda nas passagens mais
poderosas do Fausto de Goethe. Por todas as partes atua em consumar com as
experincias exteriores, que neste caso fazem possvel a transposio do mundo
interior a um corpo alheio. Se chega a captar assim a individualidade dentro de
sua circunstncia, a individualidade que se destaca de outras individualidades.
(DILTHEY. 1945, pp.334-335)

Dilthey manifestava de forma muito convincente que a experincia externa
em princpio uma experincia interna. Ele argumenta que no existe experincia
com o mundo que no passe pelo nosso complexo psquico. As chamadas
experincias internas tampouco so exclusivamente interiores; mesmo as sensaes
93
e estados mais ntimos foram provocados uma vez por algo exterior ao eu. O
princpio de indissociao entre experincias interiores e exteriores era til, no
somente para contrapor-se a classificao de Windelband, mas para fundamentar,
como foi dito na primeira referncia deste tpico, seu mtodo de psicologia
comparada: Ao expor meu ponto de vista contrrio frente a seus sagazes
desenvolvimentos [i.e., de Windelband], me ser mais fcil manifestar a
circunstncia geral em que se fundamenta a psicologia comparada. (DILTHEY.
1945, p.332). A questo fundamental no que a classificao no agradasse a
Dilthey, ele inclusive a elogiou mais de uma vez, a questo que essa classificao
deslegitimava sua fundamentao para as cincias do esprito.
Como as cincias do esprito de Dilthey no s visam psicologia
comparada, mas tambm a histria, o elemento que permitia captar assim a
individualidade dentro de sua circunstncia, a individualidade que se destaca de
outras individualidades no servia apenas para a psicologia, mas tornava possvel
a transposio do mundo interior a um corpo alheio. A passagem do mundo de um
indivduo para outro permite tambm a passagem do campo da psicologia para o
mundo histrico. O outro apresentava em sintonia com o mundo alheio a
possibilidade desse mesmo exerccio de captao do mundo interior, operar a
constituio e o fundamento da teologia e da moral. (cf. Dilthey. 1945, p.335).
tambm neste sentido que Dilthey divergia dos neokantianos que defendiam que a
Weltanschauung produzida exclusivamente pela religio, enquanto que Dilthey
defendia que ela tanto religiosa, artstica, como filosfica. Opinio de Dilthey que
implica a indistino intencional das noes hegelianas de esprito absoluto e
esprito objetivo, o que faz com que a religio se mostre como um dentre os
94
diversos produtos da vida humana em geral, no possuindo um estatuto superior do
que a arte, a cincia etc., na formao das vises de mundo.
A segunda elaborao deste texto, que data de 1896, exclui tudo isto que foi
apresentado anteriormente, mantendo o que ser apresentado adiante.
A primeira verso da crtica importante, porque ela manifesta a prpria
tnica original da elaborao da resposta de Dilthey, sobretudo a sua viso
romntica; demonstra tambm, o que de fato estava ruindo diante da crtica de
Windelband como os muros de Jeric ao som das trombetas. Nesta segunda verso,
a resposta no busca expor o fundamento psicolgico das cincias do esprito, mas
ao invs disto, apresenta uma resposta mais prxima dos propsitos do
cientificismo. uma resposta que manifesta, no s o problema da psicologia
dentro das classificaes idealizadas por Windelband, mas das demais cincias
reais, no modo como de fato operavam nesta poca, (como a psicologia, a economia
e a histria).
A segunda elaborao de Dilthey se foca menos em apresentar a
indissociablildade entre experincia interior e exterior, deixando de argumentar em
termos de ideais e para as cincias, passando a argumentar, de modo agora mais
pragmtico, ou menos formalista. Dilthey apresenta ento as condies reais que as
cincias operam. Isto , ope-se a classificao formal de Windelband pela
constituio real das cincias.
Windelband pretende re-situar a classificao de cincias do esprito e da
natureza, que parte da pluralidade de contedo, por outra fundamentada no
carter formal de seu fim cognitivo. (...) Havia exposto, como por extenso aqui,
j em minha Introduo s cincias do esprito, a diferena entre o pensamento
cientfico-natural e o histrico, de que parte Windelband. Se no pude tirar das
proposies, no que estou de pleno acordo com os belos desenvolvimentos de
Windelband, as conseqncias que ele tira, e se tampouco as pude tir-las agora,
isso se deve as seguintes razes. (...) Segundo as caractersticas assim definidas
[por Windelband] entre cincias histricas e cincias naturais, tambm a
95
economia que investiga as leis da vida econmica teria que constar, como a
psicologia, dentre as cincias da natureza. (DILTHEY. 1945, pp.346-47)

Em oposio a este formalismo de Windelband, Dilthey defendia uma
proposta que visava uma interdependncia entre as diversas reas das cincias
humanas. As cincias do esprito para Dilthey deveriam ter, como era caracterstico
do contexto de Hegel, o carter de um sistema. O contexto de Hegel era marcado
pela multiplicidade de sistemas filosficos (cf. Hegel: A diferena dos sistemas de
filosofia de Fichte e Schelling), como foi visto no captulo anterior, Dilthey
comparava seu sistema presente na Introduo s cincias do esprito com o carter
sistemtico que Hegel deu a Fenomenologia do esprito, e de fato h na noo de
cincias do esprito de Dilthey a pretenso de apresentar um sistema geral para as
cincias humanas.
Hodges traz uma concluso para este primeiro embate. Segundo ele,
colocada nestes termos, a crtica de Dilthey demonstra que todas as cincias operam
pelos dois mtodos, e neste aspecto Windelband reconhece a validez da correo
feita por Dilthey. Mas isto no faz com que Windelband abra mo da diferena
segundo os propsitos das cincias. Os estudos (e no cincias) histricos devem
reconhecer o seu limite em encontrar leis, mesmo que operem pelo mtodo
comparativo. Isto no muda o fato de que o estudo histrico no capaz de
encontrar em seu campo terico valores universais, mas apenas valores dados como
fenmeno temporal.
Windelband admitiu, anos depois, que seria errado dizer que as cincias naturais
so exclusivamente nomotticas ou que os estudos histricos exclusivamente
idiogrficos. Cada grupo tem elementos de ambos os mtodos. Mas na cincia
natural a descoberta de leis vlidas atemporalmente o propsito final e toda
descrio de particularidades uma mera etapa nesta estrada; enquanto que para
os estudos histricos o significado de algo est baseado em suas peculiaridades, e
as idias gerais, ou leis reveladas pelo estudo comparativo, s servem para
auxiliar a anlise e a descrio (cf. Os princpios da lgica, em Enciclopdia das
cincias filosficas, Eng. V, vol. I p. 48). Dilthey vai replicar que, nas cincias
96
naturais, o idiogrfico e o nomottico so indissociveis. (HODGES. 1952,
p.229-230 n.1)

Como se pode notar neste trecho, a questo do mtodo difere quanto ao
objetivo cientfico, essa concluso prxima ao que defendia Weber em seu artigo
sobre a objetividade nas cincias sociais e polticas. Isto , que as cincias naturais
visam de fato leis gerais ou visam encontrar categorias cientficas que
correspondam s regularidades empricas. Neste sentido Hodges acrescenta que
Dilthey tinha em vista as cincias como de fato operavam em seu contexto,
enquanto que Windelband e Rickert buscavam parmetros ideais para classific-las,
e at mesmo para orient-las. Neste debate fica clara a preocupao de Dilthey em
buscar nas cincias histricas regularidades que conduzam a leis de importncia
tanto terica quanto heurstica, enquanto que Rickert e Windelband mostravam-se
crticos a estes fins, porque julgavam que tais fins eram exclusivos das cincias
naturais. No diferenciavam mais as cincias por seu mtodo nem por seu objeto,
mas pelos seus objetivos.
97

Captulo 6: Sobre a noo de tipo de Wilhelm Dilthey e a proposta de Max
Weber


O mtodo weberiano abordava os valores histricos de forma muito prxima
a corrente neokantiana, mas diferencia-se dela por no adotar a viso sistemtica
das cincias. Max Weber em seu mtodo de sociologia compreensiva tambm
apresentava, de forma modificada, alguns conceitos de Dilthey: compreenso,
revivncia, empatia. O que se modificou no sentido desses conceitos decorre da
refutao do fundamento psicolgico. No lugar desse fundamento Max Weber
propunha o carter racional da teoria (no o da realidade objetiva) como elemento
que fundamenta a interpretao. Esse ser o tema discutido agora. Tanto Weber
como Dilthey trabalharam com a noo de tipo. Comparando as noes dos
autores pode-se identificar que apesar das semelhanas, elas diferem em seu
fundamento.
Embora Weber e Rickert partam de problemas comuns, eles divergem em
vrios aspectos quanto soluo desses problemas. As diversas divergncias entre
Weber e Rickert que Oakes indica em sua principal obra
55
podem ser reduzidas a
uma nica noo: Weber prope uma tipificao, isto , prope que se faa uso de
tipos puros para compreenso dos objetos histricos, como forma de superar as
dificuldades que eles apresentam. Este captulo ir se centrar na noo de tipo, com
um propsito especial, identificar como pela noo de tipo Weber buscou superar

55
Weber and Rickert. Nesta obra Guy Oakes trabalha com uma grande variedade bibliogrfica dos
textos de Rickert, acompanhando diversas fases do debate com Max Weber. Fritz Ringer em uma
publicao mais recente, embora tambm trate sobre a relao entre Weber e as cincias da cultura,
sua perspectiva no acrescenta muito a mais s concluses de Oakes, na verdade Ringer apresenta
uma viso mais panormica, muito interessante, mas que se limita a um s texto de Rickert.
98
os problemas da compreenso histrica e como o fez sem recorrer ao mtodo
dialtico. O primeiro passo identificar como, para Weber, no se tratava de se
resolver o problema entre conceito e objeto, mas de se adotar um ponto de vista
aproximativo.
A questo da irracionalidade da realidade, ao ser abordada por Weber se
afasta da concepo romntica (presente em Dilthey e Simmel) e passa a ser vista
prximo ao sentido kantiano do incompreensvel, logo, mais prximo da
perspectiva de Windelband.
Pelo recurso da tipificao Weber busca garantir a possibilidade de
explicao cientfica. Como ser visto tambm neste captulo, Dilthey propunha,
antes de Weber, o uso de tipos. Esses tipos em Dilthey datam desde seus
primeiros textos, mas ganham uma caracterstica mais prxima ao sentido dado por
Weber, nos textos de 1895-6, justamente na poca em que Dilthey respondia s
crticas de Windelband. Este conceito de tipo formulado por Dilthey entre 1895 e
1896 difere da concepo weberiana por buscar um fundamento psquico-
intelectivo. esse o principal aspecto que ope Weber e Dilthey. Como ser visto
Weber apresentava em 1904 uma noo de tipo mais prxima a de Dilthey, mas
refutar, de maneira explicita, a partir de 1913, o fundamento psicolgico dos tipos,
ressaltando, a partir dessa segunda fase, seu fundamento racional.
interessante fazer notar que o problema entre conceito e objeto em Hegel
era um problema lgico mas tambm metafsico e um problema que visava
restaurar a harmonia entre a lgica e a ontologia. Porm, no contexto de Weber,
esse problema passou a ser abordado de forma quase estritamente epistemolgica,
exceto talvez, na proposta inicial de Windelband, que abordou tanto filosoficamente
quanto epistemologicamente. fundamental perceber que a partir de Windelband
99
ocorre a depreciao da perspectiva filosfica em funo de uma preocupao
cientfica. Tanto Weber e Rickert quanto Dilthey descartaram as especulaes
metafsicas e se limitaram, o quanto puderam, ao ponto de vista estritamente
metodolgico. Como foi apresentado, Windelband tinha plena conscincia de que
sua poca estava nesse rumo, sua crtica nesse aspecto era mais profunda do que o
ponto de vista de Rickert e Dilthey. Weber, como caracterstico de seu perfil
intelectual, embora se posicionasse criticamente frente ao esclarecimento cientfico,
evitava fazer consideraes em termos filosficos. Restringia sua crtica do
cientificismo moderno perspectiva histrica dos valores, e por isso que tratava-se
de uma crtica com resignao
56
. Seu mtodo, ainda que no se expressasse em
termos filosficos no ignorava completamente os elementos crticos. Embora o
esclarecimento seja alvo da crtica de modo mais explicito pelo ponto de vista
histrico, o mtodo de Weber tambm espelhava, no a crtica histrica, mas a
crtica da razo, da compreenso que toma seu objeto da realidade histrica, das
vises de mundo.
As noes de tipo ideal e o de tipo puro so fundamentais para compreender
como Weber diverge, no s de Dilthey, mas da vertente neokantiana de Baden, ou
mais especificamente, como diverge de Rickert. A crtica adotada por Weber
retoma o problema da relao conceito-objeto que o presente exerccio de
arqueologia buscou destacar como um problema da passagem de Kant a Hegel; ou
segundo Lukcs, como um problema dialtico. Weber ao resgatar esses elementos
crticos, abandonava os detalhes meramente formais, colocando em prtica de
forma mais vigorosa o esprito crtico do mtodo aplicado histria e cultura
como fora inaugurado por Windelband. Pela noo de tipo puro e ideal, Weber

56
Parafraseando o ttulo de Cohn.
100
formulou seu mtodo de um modo, por assim dizer, mais kantiano do que Rickert,
porque conservou a oposio entre entendimento e realidade, sobre a qual versava o
hiatus irrationalis, sem igualar a fora representao racional (conceitos) e
realidade concreta (mundo).
A contraposio entre Weber e Dilthey, no ser feita somente partindo da
noo de tipo, mas tambm sobre as noes de revivncia e de compreenso,
no que estas dizem respeito construo da explicao cientfica, a construo de
tipos. No stimo e no oitavo captulo ser apresentada uma concluso que visa
resgatar a questo inicial sobre todas essas polmicas serem decorrentes da
refutao da dialtica. Mas antes, essa contraposio inicial precisa lanar sua base.
necessrio apresentar a diferena do tipo weberiano frente ao tipo diltheyniano,
sendo que: o tipo de Max Weber permite captar a dinmica histrica enquanto que
a proposta de Dilthey s pde conservar a soluo dialtica do ponto de vista
individual, como fluxo da vida, e no como dinamismo histrico.

6.1 Papel dos tipos na psicologia comparada de Dilthey

O ponto de partida deste tpico ser o texto de Dilthey Pontos de vista
gerais no que diz respeito individualizao humana (1895-96) que anterior aos
textos metodolgicos de Weber. Neste texto, Dilthey empregava a noo de tipo
para designar uma abordagem que parte de uma perspectiva psicolgico-individual,
mas que deveria expandir seu alcance terico para o aspecto histrico-geral. As
individualidades se constituem por diferenas particulares que invariavelmente
surgem e que dificultam o ponto de vista geral. Ainda assim, diante destas
diferenas individuais possvel encontrar, pelo mtodo comparativo, aspectos
101
gerais que remontam regularidades entre esses objetos individuais. o princpio
leibniziano de identidade, princpio lgico, que estava sendo evocado por Dilthey
em defesa de uma interpretao da histria com base na compreenso psicolgica
de indivduos. Essa questo se torna bem mais clara pelo prprio exemplo
apresentado por Dilthey. Assim explica Dilthey com inspirao em Leibniz:
Leibniz convidava as damas da rainha filsofa, no jardim de Charlottenburg, a
que buscassem duas folhas iguais, desta forma fazia patente seu princpium
identitas indisernibilium. E a igualdade designa, quando se emprega a expresso
acerca das coisas reais e gradualmente escalonveis to somente a aproximao e
a desapario completa de toda diferena. Esse princpio encontra sua aplicao
mxima na unidade da vida humana. Mas essencial para a individualizao do
real que retornem sempre ao jogo das variaes certas formas fundamentais que
agora designaremos como tipos. (DILTHEY. 1945, p.360)

Dilthey argumentava que pelo uso do tipo, a psicologia comparada poderia
elaborar aspectos gerais e no apenas individuais. O mtodo comparativo proposto
por Dilthey tinha justamente como propsito, ao trabalhar com os dois mtodos o
descritivo e o generalizador, dar uma base psquica para toda a compreenso das
cincias do esprito. Esse operar tanto pelo mtodo descritivo quanto pelo
generalizador estava, evidentemente, ligado ao debate com Windelband sobre a
diviso das cincias entre nomottico e idiogrfico. Esse debate no era para
Dilthey uma questo meramente formal, mas era o fundamento de seu prprio
mtodo para a psicologia que estava em jogo na discusso. O sistema de Dilthey
dependia do princpio da individuao e da generalizao.
Em semelhantes tipos vrias caractersticas, partes ou funes se encontram
travadas entre si de um modo regular. Estes caracteres, cuja unio constitui o
tipo, se acham em uma relao recproca tal que a presena de um carter permite
concluir a presena de outros, e a variao em um, a variao nos demais. E essa
unio tpica de caracteres vai crescendo no universo em uma srie ascendente de
formas de vida e alcana seu ponto mximo no orgnico e logo na vida psquica.
Este princpio do tipo pode ser considerado como o segundo princpio que
denomina a individuao. Esta lei permitiu ao grande Cuvier reconstruir um
corpo animal partindo dos restos fsseis do mesmo. E a mesma lei h permitido
dentro do mundo histrico, as concluses a que chegaram Fr. A. Wolf e Niebuhr.
Sua fundamentao e aplicabilidade para o mundo histrico-humano no pode
residir mais que em experincias psicolgicas. (DILTHEY. 1945, pp.360-61)
102

A concluso mais importante para a presente abordagem se encontra na
ltima afirmao, de que a fundamentao e aplicabilidade para o mundo
histrico-humano no pode residir mais que experincias psicolgicas. Sendo essa
a questo fundamental, no somente para o debate com Windelband, em torno da
classificao da psicologia, como tambm ser uma chave para opor Dilthey e
Weber. Se por um lado o tipo de Dilthey fundamentava-se na psicologia para se
aplicar histria; em contraposio, o tipo weberiano se afirmava em carter no-
psicolgico.
Foi demonstrado nos captulos anteriores como Weber acompanhava de fato
essas polmicas sobre a classificao das cincias. No entanto a presente
investigao no se limita a essas classificaes das cincias, mas visa discutir, de
fato, seu fundamento. O que ser apresentado a seguir como Weber se ope ao
fundamento psicolgico de Dilthey. Para isso, foi preciso reconhecer a afinidade
que Dilthey apresenta com Hegel quanto ao conceito psicolgico de fluxo da
vida. Esse conceito tem no sistema de Dilthey um papel dinmico anlogo
dialtica hegeliana. No entanto, essa dinmica do fluxo da vida no tem nada de
comum com a dinmica histrica, ela precisa ser sistematizada para se aplicar
histria na forma de um sistema de interaes dinmicas: Wirkungzusammenhang.
Esse elemento dinmico da interpretao de Dilthey tem fundamento nas vidas
individuais, nos seus elementos psquicos. Como foi visto, Dilthey comparava o
fluxo da vida a um rio e a histria ao mar. No rio h um fluxo, uma dinmica fluida,
mas essa dinmica do fluxo no se aplica ao mar aberto, a histria.
O prximo item ir apresentar os contrastes existentes entre Weber e
Dilthey, para que nos captulos finais se apresente como Weber busca solucionar
103
pelo uso de tipos o problema entre conceito e objeto referente dinmica histrica
isto , aos problemas histricos que conduzem a uma soluo dialtica.

6.2 Papel do tipo no mtodo compreensivo de Max Weber

No referido captulo Conceitos Sociolgicos Fundamentais
57
Weber buscava
dar preciso aos conceitos sociolgicos que fundamentam seu mtodo. Partindo do
conceito Verstehen, que significa tanto entendimento como compreenso. Weber
definia a Sociologia como cincia que pretende compreender/entender,
interpretando a ao social, de forma a explic-la do modo mais claro e lgico
possvel. Sendo ao uma conduta humana com um sentido subjetivo, ao
social aquela ao cujo sentido voltado para outrem. A base do mtodo
weberiano reduzir os fenmenos estudados como aes, atos ou comportamentos
(Verhalten). Weber tinha por princpio metodolgico o proceder humano. Este o
cerne da interpretao, mas o principal no o ato em si e sim o sentido que o
antecede. Como resume Julien Freund: Compreender, pode-se dizer, captar a
evidncia do sentido de uma atividade (FREUND. 1966 p.76).
Weber admitia a existncia de aes humanas no-sociais, coisa
completamente oposta perspectiva de Dilthey, para Weber certas aes poderiam
ser vazias de alteridade em sua execuo, e ipso facto no seriam objetos da
sociologia: A conduta ntima ao social s quando est orientada pelas aes de

57
Soziologische Grundbegriffe. Sero utilizadas tanto a edio mexicana de Wirtschaft und
Gesellschaft da editora Fondo de cultura econmica de 1944, no idioma espanhol, a primeira
traduo feita. Esta edio pioneira de Economia e Sociedade de 1944, a traduo para o Ingls
p.ex. s ocorreu em 1968, portanto 24 anos depois. Como tambm se utilizar a mais recente edio
portuguesa de 2005 (edies 70) que publicou separadamente o primeiro captulo de Economia e
Sociedade trazendo alternativas interessantes em relao s tradues brasileiras.
104
outros. No , por exemplo, a conduta religiosa quando no mais que
contemplao, orao solitria, etc. (WEBER. 1944, p. 21).
Max Weber identificava a dificuldade de interpretar a ao, no porque ela
irracional num sentido romntico das paixes e intenes do corao, mas porque
reconhecia que os valores culturais, pensamentos e sentimentos so indissociveis
na mente humana. A irracionalidade em Weber, no possua esse sentido romntico,
aproximava-se mais de Kant, ou seja, dos limites da compreenso racional. No era
uma perspectiva romntica do homem que defendia, tal qual Dilthey, o pressuposto
de que sempre prevalecem os obscuros instintos e iluses. Para Weber trata-se da
mescla de sentimentos, idias, fruies, intenes, raciocnios, etc. que ocorrem
simultaneamente no ser humano.
Algum pode cometer um equvoco ao calcular uma operao algbrica
porque estava de fato nervoso, ou sonolento, e no porque desconhecia as regras
lgicas. O fato que o outro sempre algum a quem se compreende com inmeras
dificuldades. Uma ao social sempre incompreensvel. No entanto o pesquisador
deve adotar um ponto de vista que no visa reviv-la, mas apenas compreend-la
segundo um padro aproximativo. Era isto que Weber propunha. A ao humana s
poderia ser captada em seu sentido de modo imperfeito, e como a histria feita por
atos humanos, ela possui justamente este carter incompreensvel. Esse pressuposto
claramente uma perspectiva kantiana, reconhece o objeto emprico como algo que
no pode ser compreendido plenamente. nesse aspecto que se reconhece como a
crtica de Windelband a Dilthey foi incorporada por Weber.
Weber propunha que a ao social poderia ser dividida em: 1. Racional
voltada, ajustada a fins, 2. Racional voltada em relao a valores, 3. Afetiva ou
emocional e 4.Tradicional, segundo costumes (cf. Weber. 2005, p. 46 e 1944, p.22-
105
23). Para Weber, interpretar ao compreend-la racionalmente, sendo que s se
pode reviv-la dentro destes limites subjetivos. A noo de sentido da ao em
Weber remetia ao sentido subjetivo, existente na mente de quem a executa, sua
inteno, o que se pretende; como tambm poderia se referir ao sentido que uma
ao ideal possui enquanto suposio, um sentido hipottico:
Sentido se constitui aqui em: a) como existente de fato: . em um caso dado
historicamente pelo agente, ou . seguindo a intermediao, de modo
aproximativo, dados em uma determinada massa de casos dos agentes; ou b)
como construo conceitual de um tipo puro
58
deste ou destes como tipos
pensados pelo contedo do sentido intencionado [gemeinte Sinn]
59

subjetivamente. Nunca se trata, ento, enquanto sentido, de algo objetivamente
correto ou segundo um fundamento metafsico verdadeiro. Aqui repousa a
diferena entre as cincias empricas da ao, a sociologia e a histria, frente a
toda cincia dogmtica: jurdica, lgica, tica e esttica, as quais pretendem
investigar em seus objetos o sentido do que seria bom e correto. (WEBER.
1944, p.4; 2005, p.21)
60


O sentido intencionado (gemeinte Sinn), poderia estar se referindo tanto ao
prprio ato subjetivo quanto a sua forma conceitual pura, construda artificialmente

58
Na edio mexicana p.4, aparece como tipo ideal na verdade justamente o tipo puro reinen
Typus, com reinen, que puro, em itlico. Neste trecho a traduo portuguesa est correta.
Alterando muito pouco o original. Este trecho bastante problemtico tanto na traduo espanhola
quanto na portuguesa, ambos optaram por alterar a ordem da construo original, que aqui se tentou
conservar. Embora a verso em espanhol tenha modificado mais o texto, ela se apresenta, de certo
modo, mais didtica. importante corrigir a traduo de tipo puro por tipo ideal, pois existem
polmicas, cf. W. Mommsen, quanto a existncia ou no de uma diferena, isto ser discutido no
captulo sete.
59
No alemo o verbo: gemeinten, diz respeito ao sentido subjetivo, existente na mente, semelhante
a intencionado ou calculado, na edio mexicana se traduziu pelo termo espanhol mentado,
nas edies brasileiras aparece como visado, no pode ser confundido, entretanto com o visar
que nas tradues de Hegel se referem a meinen (que pode ser traduzido por opinar). Na edio
portuguesa foi traduzido como intentado, que uma boa soluo sendo que intentar remete a um
juzo deliberativo, mas seria uma alternativa mais adequada, intencionar no que parece ser mais
prximo de gemeinten embora seja tambm um termo pouco usual, soa melhor do que intentar,
ambos indicam, justamente, o motivo subjetivo, a inteno do ato. No caso de um clculo
utilizaremos apenas o sentido calculado, um clculo intentado, como aparece na edio
portuguesa no muito adequado. Enfim, dada a dificuldade de traduo, sempre que se referir a
este verbo ser colocado entre parnteses no original, indicando quando os termos intencionar,
intentar, calcular se referem gemeinten.
60
Como se trata de um trecho problemtico, foi feita uma traduo livre, no seguindo literlamente
nenhuma das duas edies, segue o trecho original: Sinn ist hier entweder a) der tatschlich . in
einem historisch gegebenen Fall von einem Handelnden oder . durchschnittlich und annhernd in
einer gegebenen Masse von Fllen von den Handelnden oder b) in einem begrifflich konstruierten
reinen Typus von dem oder den als Typus gedachten Handelnden subjektiv gemeinte Sinn. Nicht
etwa irgendein objektiv richtiger oder ein metaphysisch ergrndeter wahrer Sinn. Darin liegt
der Unterschied der empirischen Wissenschaften vom Handeln: der Soziologie und der Geschichte,
gegenber allen dogmatischen: Jurisprudenz, Logik, Ethik, Aesthetik, welche an ihren Objekten den
richtigen, gltigen Sinn erforschen wollen. (WEBER. 2006, p.12)
106
com base nestes sentidos subjetivos de um ou vrios sujeitos. O sentido em a) o
sentido que o objeto real possui, enquanto que em b) ele j possui um relativo
desprendimento do objeto real. O sentido existente no(s) sujeito(s), como descrito
em a) se subdivide em e . Em um sentido histrico (historisch) de um sujeito
determinado, um Csar por exemplo, em , temos o que seria o tipo para Dilthey,
uma intermediao derivada da aproximao de diferentes sujeitos; em histrico
em social, diz respeito ao comportamento de massa, a um grupo de sujeitos de
onde se pode derivar, por mdia, um sentido comum a todos. Em temos o sentido
de um agente (no singular: von einem Handelnden) em temos o sentido da
massa dos casos dos agentes (Masse von Fllen von den Handelnden), aqui j
est presente que o sentido da ao social no individual, pode ser um sentido
coletivo.
Por enquanto, a diferena fundamental ente o tipo de Weber e o de Dilthey,
que Weber separava o sentido construdo no tipo, enquanto um tipo puro, do
sentido subjetivo do indivduo concreto (cf. a diferena entre a e b). Por esse
princpio j se dispensa a necessidade de se partir do sentido individual (cf. a
diferena entre e ) como fundamento, porque no o sentido individual de fato,
mas o sentido terico que o pesquisador emprega, o que de fato importa. Esse
sentido terico pode ser individual ou no. A noo de pureza conceitual
justamente o que desumaniza o conceito o tornando no mais psicolgico-
individual, como era condio necessria no tipo diltheyniano, fazendo dele um
conceito genrico supra-individual e independente das influncias psquicas
originais.
Weber refutava categoricamente que esse sentido da ao sirva para ser
interpretado como algo que possa ser interpretado como correto ou segundo um
107
fundamento metafsico verdadeiro para diferenciar a sociologia e a histria,
frente a toda cincia dogmtica: jurdica, lgica, tica e esttica. Ora isto remete,
justamente, a classificao das cincias que foi apresentada no captulo cinco,
relativo diviso que Kant apresenta no prefcio da fundamentao da metafsica
dos costumes, como foi indicado anteriormente (ver: nota 52), pde-se tirar desta
proposta duas interpretaes a de Dilthey e a de Windelband, agora possvel
observar a posio de Weber.
Existe um elemento comum aos trs, todos refutam um fundamento
metafsico para a histria. Dilthey visava uma cincia do esprito que pudesse
apresentar critrios de verdade, ou de validade universais, tal como leis.
Contraditoriamente, afirmava que o fundamento da histria deveria ser
epistemolgico e no metafsico, isto , deveria se espelhar nos princpios das
cincias naturais. Weber por sua vez, reconhece que certas reas do saber se
fundamentem metafisicamente, direito, lgica, tica e esttica, essas reas exigem
um fundamento metafsico sendo que precisam ser reguladas por valores universais,
como o belo o justo o bom etc. A histria e a sociologia, porm, possuem no seu
carter emprico, um afastamento dos critrios de verdade que devem respeitar os
limites que toda a cincia emprica possui, no s como cincias humanas, mas
como cincia em geral.
Weber tambm apresentava consideraes sobre a dificuldade de se separar
no objeto (no caso do ser humano) o que diz respeito a cincias naturais do que diz
respeito s cincias histricas, reconhecia que infelizmente esses elementos no se
apresentam separados no seu objeto. No segundo item dos fundamentos
metodolgicos, apresentava esta dificuldade: como diferenciar a ao que possui
sentido intencionado subjetivamente de uma ao puramente reativa, por reflexo.
108
As aes destitudas de um sentido intencional ocorrem tanto motivadas por fatores
psico-fisiolgicos como por fatores tradicionais, e portanto, o que interessa a
sociologia no se separa na prtica do que de outro campo cientfico. Claro que
este no se separar na prtica no significa que no deva ser separado em teoria.
O que Weber chamava de tradio diz respeito aos costumes naturalizados, o que
naturalizado no comportamento humano embora no seja biolgico. A questo
que os atos por reflexo natural ou por motivos culturalmente inculcados
dificilmente se separam com clareza, e quando o separamos j incorremos numa
valorao e expomos nosso julgamento ou nossos valores ltimos.
Assim, segue a concluso de que esses elementos compreensveis e
incompreensveis, que existem mesclados no ser humano, embora dificultem, no
impedem o exerccio de uma sociologia compreensiva, desde que trabalhe com
tipos tericos. Por ser fundamental que o pesquisador busque evidncias,
devemos buscar um modelo que priorize o mais compreensvel, e como defendido
no item trs do captulo, o racional. Essas consideraes sobre o limite da
compreenso tm sua origem no princpio de irracionalidade da realidade. Porm
no conduzem a uma viso romntica do homem, pois no teoriza sua
irracionalidade, busca, ao contrrio, compreend-la racionalmente.
Max Weber tratava da dificuldade de se identificar se o sentido na ao
humana foi intencionado subjetivamente, ou se foi reativo, por reflexo, mas no em
termos de conscincia e inconscincia
61
, no sentido psicolgico do termo. Weber
trata esse problema, como se ver no item trs, como uma questo do sentido ser

61
O sentido de conscincia e inconscincia, no devem ser vinculados teoria psicanaltica,
Weber refuta esta interpretao na primeira verso deste texto, segundo o artigo Sobre algumas
categorias da sociologia compreensiva em Logos. Tomo 4, 1913: Prescindimos aqui, por
completo, de certas partes da pesquisa da chamada psico-anlise que, sem dvida, apresentam estas
caractersticas. (WEBER. 1992, p.319).
109
racional ou irracional, e defende que, havendo uma inteno, ambos podem ser
traduzidos em termos de uma ao tpica, que aquela com um sentido racional e
com uma mnima conscincia
62
. Caso exista uma inteno, seja ela racional ou no,
isto j basta para fundamentar um tipo racional, caso seja por reflexo, no diz
respeito a sociologia.
Em contrapartida, a capacidade de reproduzir de modo anlogo um agir alheio
no um pressuposto para inteligibilidade: no necessrio ser Csar para
compreender Csar. A revivncia plena de algo alheio importante para a
evidncia da compreenso, mas no condio absoluta para a interpretao do
sentido. Elementos compreensveis e no-compreensveis de um processo esto
freqentemente unidos e mesclados entre si. (idem)

Esta prerrogativa de que no necessrio ser Csar para compreender
Csar
63
de Georg Simmel. Embora de modo bastante diferente de Dilthey,
Simmel tambm sofreu influncia do romantismo. Assim como Dilthey, por
influncia de Schleiermacher, Simmel defendia a possibilidade de se compreender a
outro indivduo por meio da revivncia.
64

No item trs dos fundamentos metodolgicos, encontramos que o sentido da
ao existe no sujeito emprico e no tipo. No sujeito emprico tanto podemos
encontrar um sentido racional como um sentido irracional. Quando se interpreta a
ao, o pesquisador revive a ao, e sendo que h dois sentidos, h duas maneiras
de reviv-la:

62
Esta questo da conscincia tratada mais especificamente no dcimo primeiro item deste
captulo, ser discutida a diante.
63
Na edio mexicana no necessrio ser um Csar para compreender Csar. Uma proposta
interessante de traduo embora Weber no empregue o termo um, indica uma outra
interpretao possvel desta frase, originalmente proposta por Simmel, que no confunde o ttulo
com a pessoa de Jlio Csar.
64
Simmel seria um intermedirio entre Weber e Dilthey, pois apresenta tanto aspectos kantianos na
noo de indivduo, como tambm apresenta influncias romnticas. Simmel aproxima-se, no
somente de Schleiermacher, mas de Schopenhauer e Fichte. O que difere profundamente Simmel e
Weber o carter sistemtico, nisto Weber est evidentemente mais prximo tradio de Kant
devido a sua rigidez formal. Como ser visto, Simmel exerceu uma grande influncia em Weber,
tanto quanto Rickert. Se por um lado os valores seguem o ponto de vista neokantiano, o elemento
puro e ideal que Weber atribui aos tipos, possui tambm, alguma influncia da noo de
indivduo de Simmel.
110
Toda interpretao, como toda cincia em geral, tende evidencia. A evidencia
da compreenso constitui-se nos caracteres [a] racional (e ento se constitui
como lgica, matemtica) ou [b] de revivncia endoptica (emotiva, receptivo-
artstica). No domnio da ao h evidncia racional, sobretudo quando de sua
conexo de sentidos intencionados [calculado gemeinten] atravs da
compreenso intelectual de um modo difano e exaustivo. H evidencia
endoptica da ao quando se revive plenamente a conexo de sentimentos que
foi vivida nela. (WEBER. 1944, pp.4-5; 2005, p. 22)
65


H portanto duas maneiras de reviver a ao: a racional e a recptivo-
artstica, a segunda aproxima-se muito do que propunha Dilthey pela revivncia
potica, possui o mesmo carter receptivo-artstico, que capta o sentimento como
ao ler ou ao contemplar uma obra de arte. Ambas as formas propostas por Weber
so teis para reconstituir a ao do modo o mais fiel possvel, atravs das conexes
de sentido, no caso da ao racional; e da conexo de sentimento, no caso da ao
irracional. O que Dilthey propunha era justamente que se fizesse esse tipo de
sistematizao. Neste trecho de Weber, as conexes de sentimento so, o que se
traduz de Gefhlszusammenhang, mais precisamente, um complexo que une
sentimentos. Dilthey empregava o termo Wirkungzusammenhang traduzido por
sistema de interaes dinmicas com precisamente o mesmo intuito, diferindo
neste caso, por ser dinmica. Esse ponto de vista dinmico de Dilthey servia para
teorizar a conscincia como fluxo da vida. Como foi visto o
Wirkungzusammenhang serviria para a psicologia comparada teorizar o fluxo
psquico apreendido pela comparao de diferentes indivduos sob a forma de um
sistema de relaes.

65
Novamente foi feito uma traduo livre e por isso segue o original: Alle Deutung strebt, wie alle
Wissenschaft berhaupt, nach Evidenz. Evidenz des Verstehens kann entweder: [a)] rationalen
(und alsdann entweder logischen oder mathematischen), oder: [b)] einfhlend nacherlebenden
(emotionalen, knstlerisch-rezeptiven) Charakters sein. Rational evident ist auf dem Gebiet des
Handelns vor allem das in seinem gemeinten Sinnzusammenhang restlos und durchsichtig
intellektuell Verstandene. Einfhlend evident ist am Handeln das in seinem erlebten
Gefhlszusammenhang voll Nacherlebte.(WEBER. 2006, pp.12-13)
111
A grande diferena que Weber, no apenas apresentava em contraste com
a compreenso receptivo-artstica a compreenso racional, mas atribua a esta o
maior grau de evidncia. A ao racional para Weber a nica que pode manifestar
um carter unvoco e imediato, como em seu exemplo: 2x2=4 (cf. Weber. 2006,
p.13; 2005 p.22) onde o sentido racional possui total clareza em mostrar
cumprimento de seu contedo, e por isso tem grau mximo de evidncia: Toda
interpretao que parte de uma ao calculada racionalmente para um fim, possui,
deste modo para a compreenso dos meios empregados o grau mximo de
evidncia. (WEBER. 1944, p.5)
Assim, ao passo que a ao orientada racionalmente com fim calculado,
pode ser perfeitamente reprodutvel enquanto conexo de sentido, por outro lado, a
ao motivada por fins afetivos, derivada da conexo de sentimentos, traz consigo
problemas da compreenso:
Pelo contrrio, muitos dos valores e fins de carter ltimo que parecem
orientar a ao de um homem muito freqentemente no podem ser
compreendidos com plena evidencia, seno somente, em certas circunstancias,
capt-los intelectualmente; mas tropeando com dificuldades crescentes para
poder reviv-los por meio da fantasia endoptica na medida que se tornam mais
radicalmente alheios aos nossos prprios valores ltimos. (WEBER. 1944, p.5)

Conclui-se que, em Weber, a ao que no racionalmente conduzida,
muito freqentemente se torna problemtica. Quando a valorao ltima do objeto
alheia ao investigador, ao ser revivida atravs da fantasia (tal como o poeta
fingidor) se encontra o limite evidente de no podermos sentir empatia sempre que
se quer; ainda que pelo bem da cincia. Esse limite diz respeito ao mtodo de
Dilthey. A maneira como Dilthey pretendia empregar sua tipificao dependia
justamente da possibilidade de empatia. A maior dificuldade que o outro, cuja
experincia se pretende reviver, se encontra norteado por valores completamente
112
estranhos ao pesquisador, seja por sua poca, sua convico religiosa, enfim, toda
sua vida psquica anterior. Frente a essa alienao diante do outro, a revivncia se
torna a mais problemtica das possibilidades de compreenso. No apenas um
abismo entre conceito e objeto, mas um abismo de intersubjetividade entre o eu e o
outro.
Se a soluo de Dilthey optava pelo recurso artstico, pela revivncia
potica, em oposio a essa soluo, Weber defendia que para tal questo
profundamente limitada pela intersubjetividade, a nica alternativa estaria no uso
do tipo ideal. O tipo weberiano apresenta uma convenincia compreensiva porque
em seu mtodo se prioriza os elementos racionais na construo de um tipo puro.
Ou ainda, como o tipo ideal, permite que o problemtico re-viver (nacherleben) por
meio da fantasia endoptica (einfhlung, por empatia) ganhe todas as
caractersticas que no encontramos empiricamente: coeso, conscincia, razo e
coerncia lgica, para que se reaproxime da realidade, de modo impessoal.
Weber prope um tipo, que diferente do tipo proposto por Dilthey, no
expressa um compromisso de espelhar o movimento psquico do sujeito de onde ele
abstrado. Ao contrrio, se assume a condio de ser ele um conceito que no visa
uma reproduo do sujeito, mas a captao de sentido, para que possua utilidade
para uma compreenso geral tcnica. Retornamos aqui questo apresentada no
debate entre Dilthey e os neokantianos:
Os neokantianos afirmavam que Dilthey no diferenciava compreenso de
revivncia. O que Weber fez parte justamente desta separao. O tipo weberiano
no visava a revivncia como fim, mas apenas como meio. Weber no s se referia
a revivncia como meio para a compreenso, como tambm em algumas passagens
113
que trata desta questo, colocou um grifo em meio, para evitar a concluso oposta
de que ela teria um fim terico.
Weber est diante do hiatus irrationalis, mas nunca pretendeu super-lo.
Alis, admitia que insupervel. Para Weber o fato se ser insupervel no deveria
conduzir ao abandono do compromisso com critrios de compreenso e explicao.
Este mtodo , como Weber reconhece, aproximativo. Esse carter aproximativo
no um problema, para Weber toda cincia tanto exata como humana , por sua
vez, uma aproximao da realidade.
Para a considerao do mtodo cientfico, a formao de tipos [typenbildende],
investiga e expe todas as conexes de sentido irracionais, afetivamente
condicionadas, do comportamento que confluem na ao, como desvios de um
percurso da mesma construdo como calculo puramente racional para o fim [rein
zweckrationalen]. [] A construo de uma ao com clculo rigorosamente
racional de seu fim [streng zweckrationalen
66
] serve tambm nestes casos
sociologia em virtude de sua evidente inteligibilidade e, enquanto racional, de
sua univocidade como um tipo (tipo ideal), mediante o qual compreende-se a
ao real, influenciada por toda a sorte de irracionalidades (afetivas, equvocos),
como desvios do decurso esperado na ocorrncia da ao puramente racional.
(WEBER. 1944, p.6; 2005 p.23-24)
67




O ripo racional possui, portanto, outra utilidade, compreender por contraste
uma ao cuja ocorrncia emprica se mostra impura, ou seja, influenciada por
sentimentos vacilantes ou irracionais.

66
Zweckrationalen talvez o termo weberiano mais difcil de se traduzir, a expresso ao
calculada para um fim ou ao com fim calculado embora seja uma longa frase para uma s
palavra mais clara do que racional-final ou racional-finalista. Existem as mais diversas
alternativas, em ingls aparecem tentativas de se traduzir de modo mais sucinto, mas em portugus
espanhol e francs, sempre se empregou uma frase para traduzir esta palavra. Na edio portuguesa,
no se traduziu de modo constante ora aparece racional e teleolgico ora racional quanto aos
fins. Aqui, ser empregada uma frase, mas mantendo entre parnteses o termo original. Dado seu
sentido, na discusso que segue ser apresentada como aparece em alemo.
67
Fr die typenbildende wissenschaftliche Betrachtung werden nun alle irrationalen, affektuell
bedingten, Sinnzusammenhnge des Sichverhaltens, die das Handeln beeinflussen, am
bersehbarsten als Ablenkungen von einem konstruierten rein zweckrationalen Verlauf desselben
erforscht und dargestellt. [...] Die Konstruktion eines streng zweckrationalen Handelns also dient
in diesen Fllen der Soziologie, seiner evidenten Verstndlichkeit und seiner - an der Rationalitt
haftenden - Eindeutigkeit wegen, als Typus (Idealtypus), um das reale, durch Irrationalitten
aller Art (Affekte, Irrtmer) beeinflute Handeln als Abweichung von dem bei rein rationalem
Verhalten zu gewrtigenden Verlaufe zu verstehen. (WEBER. 2006, p.14).

114
No nono item do captulo, Weber coloca a questo das formaes sociais:
Estado, cooperativas, sociedades annimas, fundaes, como elementos jurdicos
que so tratados como indivduos autnomos, ou como personalidades coletivas,
mas que so, na realidade, representaes, no so entes, ou como se diz na corrente
funcionalista: um corpo social. Existem apenas na mente dos sujeitos que os
concebem, como um dever ser na mente de homens concretos (WEBER. 1944,
p.13). Nesse item, encontramos a oposio de Weber viso da sociedade como
rgos e funes, comumente interpretadas literalmente, e no como representaes
com carter meramente ilustrativo. Assim por exemplo, o Estado, existe enquanto
ser autnomo apenas nos significados que lhe so socialmente atribudos, no de
fato um ente, ou uma personalidade coletiva. Nesta segunda referncia, o alvo das
crticas so as escolas econmicas da economia-nacional alem que partiam de
princpios como o esprito nacional (volkgeist) para sua interpretao. Em sntese,
podemos dizer que interessa a Weber compreender o significado socialmente
existente nos indivduos, e no compreender o significado social como se ele fosse
dado de forma externa aos indivduos. Isto tambm se aplica ao caso do carisma
que ser abordado no ltimo captulo.
O indivduo fundamental no mtodo weberiano, mas no correto
concluir que seu mtodo compreensivo parta de um individualismo ontolgico,
como o de Dilthey.
O papel do indivduo para Weber se limitava a ser fonte metodolgica dos
tipos, mas no determinava nem condicionava os tipos. No se trata de um
individualismo ontolgico, como se a ao racional individual, o objeto da
115
interpretao na sociedade estudada, implicasse um predomnio do racional
68
. Na
verdade justamente o contrrio, o recorte racional se justifica pela realidade
irracional. O que aparentemente um contra-senso tem na realidade um
fundamento crtico.
Este aspecto no motivo de confuso em Weber, mas certamente reflexo
dos problemas filosficos que antecedem toda esta elaborao. Weber no
interpretava na sociedade valores individuais, ao contrrio buscava compreender
valores sociais que so dados individualmente, mas no determinados
individualmente. O indivduo se restringe a uma mera fonte de valores histricos.
Esta interpretao, para Weber, equivocada, de que o mtodo individualista trata de
valores individuais constantemente motivo de confuso. Weber d como exemplo
Othmar Spann, citando Rickert de passagem, embora possamos identificar tambm
Dilthey, nesta crtica. Eis o que Weber denominava um monstruoso mal-entendido,
ou um enorme equvoco
69
:
Em todo caso deve se eliminar tanto o enorme mal-entendido decorrente de se
entender que um mtodo individualista significa uma valorao individualista
(em um sentido qualquer) como a opinio de que a formao de conceitos
[Begriffsbildung] de carter inevitavelmente (relativo) racionalista significa uma
crena no predomnio dos motivos racionais ou mesmo uma valoraco positiva
do racionalismo. (WEBER. 1944, p.16; 2005, p.36).
70


Este equvoco entre valores individuais e mtodo individualista, em especial
no caso da racionalidade, refere-se a uma possvel confuso: concluir pelo ato de
privilegiar a ao individual e racional que Weber defendia sua efetividade na
realidade histrica. Isto , que ao atribuir a essa caracterstica racional o valor mais

68
Philippe Raynaud faz esta distino entre individaulismo metodolgico e individualismo
ontolgico em Max Weber et les dilemmes de la raison moderne.
69
ungeheuer Missverstndnis
70
Das ungeheure Miverstndnis jedenfalls, als ob eine individualistische Methode eine (in
irgendeinem mglichen Sinn) individualistische Wertung bedeute, ist ebenso auszuschalten, wie die
Meinung: der unvermeidlich (relativ) rationalistische Charakter der Begriffsbildung bedeute den
Glauben an das Vorwalten rationaler Motive oder gar: eine positive Wertung des
Rationalismus.(WEBER. 2006, p.26).
116
elevado do tipo puro ou ideal por ser unvoca e caracterizar melhor uma
evidncia cientfica possa ser concludo, em oposio s opinies de Weber,
que a ao humana possui tal racionalidade ou que ela ou deve ser predominante
ou que louvvel. Como foi visto, no se tratava de uma valorao positiva da
razo no seu sentido histrico, mas apenas terico. Sendo que Weber tomava por
princpio o fato de que os valores sociais no correspondem aos individuais, embora
esses valores s possam ser encontrados pelo pesquisador nos indivduos, o sentido
que dado pelo pesquisador ao seu objeto no se prende aos sentidos individuais.
Essa questo fundamental no mtodo weberiano.
No dcimo item, Weber reafirma que a base para seu mtodo a ao
racional construda em tipos, pois ela permite que se construam leis. Estas leis, se
construdas considerando o sentido do clculo do fim puramente racional
71
,
compem os elementos necessrios para que tal lei opere como um par ao-reao,
sendo a mais adequada, pois tem estabelecido pela tipificao uma forma de
proceder unvoca: tendo o fim X se age de forma Y. Este o fundamento
metodolgico weberiano para a formulao de leis. Se aceita que a ao humana
tende irracionalidade, mas para que seu mtodo seja rigorosamente cientfico, as
hipteses iniciais pressupem como seria a ao segundo um indivduo ideal que
procede racionalmente. Por isso, aquilo que d suporte ao mtodo weberiano o
clculo puramente racional do fim da ao. Para Weber a racionalidade,
entendida como operao lgica, matemtica, no uma caracterstica psquica
humana, mas o fundamento cientfico da compreenso. Isso o que fundamentava
seu mtodo, no o carter psquico, mas o carter racional da ao. Esse aspecto
fundamental ser analisado agora com mais detalhe.

71
als rein zweckrationale (em espanhol se traduz como: puramente racional con arreglo a fines)
117
Conforme foi argumentado, este o modo como se deve opor o tipo de
Dilthey ao de Weber, sendo que Weber no pretendia uma valorao positiva da
razo, o que ele visava de fato era uma oposio fundamentao psicologista da
ao humana na histria, sociologia, economia etc.
Neste caso admissvel a afirmao de que: quando se h agido de modo
rigorosamente racional para o fim calculado (zweckrational) logo, para tal
haveria que agir necessariamente (msste) deste modo, e no haver nenhum
outro modo necessrio para tal fim. (...) Ese caso ilustra precisamente como
equivocado pressupor qualquer psicologia como fundamento ltimo da
sociologia compreensiva, (...) Todos motivos finais de mtodo justificam, para
garantir suas pretenses cientfico-naturalistas, a separao entre psquico e
fsico, o qual , neste sentido, coisa completamente estranha para as disciplinas
que investigam a ao. (WEBER. 1944, p. 17 e 2005 p. 37)
72


O mtodo weberiano, apesar de interpretar o sentido da ao partindo de
indivduos, no se coloca como fundamentado psicologicamente, mas sim
racionalmente. Como poderia Weber propor um sentido subjetivo como
fundamento, mas refutar o psicologismo? Em sntese, s possvel concluir isto
em Weber compreendendo que: primeiro, para Weber o psquico no sinnimo de
no-fsico: O erro est neste conceito do psquico: todo o que no fsico
psquico
73
(WEBER. 1944, p.18). Segundo, a razo no tem origem em
caractersticas psicolgicas humanas: mas certo que o sentido de um exemplo
aritmtico, que algum calcula [visa meint], no psquico.
74
(idem). Terceiro, o
rigor cientfico vm da busca de evidncias. Para tanto melhor ter por base a ao
racional, e por esses pressupostos possvel afirmar que a sociologia compreensiva

72
O que dificulta traduzir este trecho o verbo werden, a presente soluo foi compor a frase em
haveria que... para tal, como novamente foi feita uma traduo livre, sendo que ambas as
tradues possuem limites neste trecho e sempre que se distancia de ambas, apresenta-se o original:
In diesem Fall ist die Aussage zulssig: da, wenn streng zweckrational gehandelt wrde, so und
nicht anders gehandelt werden mte [...] Ganz bestimmte methodische Zwecke rechtfertigen fr
eine naturwissen schaftliche Behandlung gewisser Vorgnge die Trennung von Physischem und
Psychischem, welche in diesem Sinn den Disziplinen vom Handeln fremd ist. (WEBER. 2006,
p.26).
73
Der Irrtum liegt im Begriff des Psychischen: Was nicht physisch sei, sei
psychisch.(WEBER. 2006, p.27).
74
Aber der Sinn eines Rechenexempels, den jemand meint, ist doch nicht psychisch.(WEBER.
2006, p.27).
118
no tem base metodolgica na psicologia, embora a psicologia possa auxiliar a
compreenso: A psicologia compreensiva pode prestar, sem dvida alguma,
decisivos esclarecimentos explicao sociolgica nos aspectos da irracionalidade
da ao. Mas isto em nada altera a situao metodolgica fundamental. (WEBER.
1944, p.18).
75

H, portanto, um desencadeamento: se nem tudo que no fsico psquico,
podemos entender que a razo humana no psquica e to pouco fsica. Esses
elementos, como foi visto, se encontram mesclados e indissociados no sujeito.
Mesmo que o sentido da ao racional seja a base da sociologia compreensiva, essa
base no necessariamente psicolgica. Weber est preocupado em separar
compreenso racional cientfica da compreenso de carter psicolgico. Trata-se
novamente da distino entre compreenso e revivncia. Weber, embora no parta
de uma separao entre cincia natural e cultural, defendia na cincia de modo
geral, o uso da compreenso racional, no caso das cincias histricas, da
interpretao, e reconhecia nela a diferena neokantiana entre compreenso e
revivncia.
Para confirmar que Weber no partia de uma distino formal entre cincias
naturais e culturais, mas buscava, por sua vez, restaurar o carter geral do limite
racional para todas as reas do saber, segue uma apresentao do ltimo item da
primeira parte do captulo primeiro de Economia e Sociedade:
Weber reconhecia que os fenmenos sociais irracionais tambm possuam
importncia para a sociologia, e que em alguns casos o tipo puro ou ideal no
possua necessariamente um sentido racional, pois a sociologia aborda tambm

75
Bei der soziologischen Erklrung von Irrationalitten des Handelns dagegen kann die
verstehende Psychologie in der Tat unzweifelhaft entscheidend wichtige Dienste leisten. Aber das
ndert an dem methodologischen Grundsachverhalt nichts. (idem)
119
elementos msticos, profticos, pneumticos, afetivos (WEBER. 1944 p.18).
Mesmo assim, os tipos, enquanto puros e ideais, enquanto hipotticos, sempre se
afastam da realidade. Por um lado os tipos da sociologia freqentemente se
distanciavam da realidade por buscar o racional, por outro lado, os tipos histricos
se distanciavam da realidade porque deveriam se aventurar em reproduzir as causas
individuais pela revivncia. O elemento fundamental da teoria weberiana que
caracteriza o tipo puro, o de assumir esta separao profunda entre teoria e objeto.
Essa separao no se restringe, porm, as cincias humanas, mas ocorre nas
cincias empricas em geral. Esse carter geral fica mais evidente quando Weber
compara a noo de tipo ao clculo fsico: como uma reao fsica calculada sobre
o pressuposto de um espao absolutamente vazio (WEBER. 1944 p.19).
As condies ideais da fsica so uma referncia para Weber de como um
mtodo deve buscar superar a distncia existente entre teoria e objeto. No por
torn-lo uma reproduo idntica da realidade, mas por torn-lo explicvel e
verificvel. Mesmo que isto se restrinja s chamadas condies ideais (como
chamado na fsica moderna). O mtodo weberiano constri aes com predomnio
do clculo racional para interpretar a ao humana predominantemente irracional.
Desta forma, visa conservar o estatuto de adequao cientfica:
Sempre que se fala de casos tpicos, nos referimos ao tipo ideal, o qual pode
ser, por sua vez, tanto racional quanto irracional, ainda que, na maioria das vezes
seja racional (na teoria da econmica nacional p.ex. sempre) e em todo caso
dever ser construdo com adequao de sentido. (WEBER. 1944, p.19)
76


Para Weber, as aes racionalmente conduzidas so wirklichkeitsfremd,
estranhas realidade [efetiva] (cf. Weber. 1944 p.19). Mas, em funo de um
valor terico e heurstico de se interpretar uma ao que revela valor social ou

76
Aber wenn sie von typischen Fllen spricht, meint sie im Zweifel stets den Idealtypus, der
seinerseits rational oder irrational sein kann, zumeist (in der nationalkonomischen Theorie z.B.
immer) rational ist, stets aber sinnadquat konstruiert wird. (WEBER. 2006, p.28).
120
histrico: quanto mais preciso e unvoco o tipo ideal construdo, mais estranho
ao mundo (weltfremder) neste sentido; sua utilidade ser tambm superior tanto
terminolgica, classificatria, como heuristicamente. (WEBER. 1944, p.19)
77
.

77
Je schrfer und eindeutiger konstruiert die Idealtypen sind: je weltfremder sie also, in diesem
Sinne, sind, desto besser leisten sie ihren Dienst, terminologisch und klassifikatorisch sowohl wie
heuristisch. (WEBER. 2006, p.29).
121
Captulo 7: Primeiras consideraes sobre o tipo ideal de Max Weber

As questes tratadas remetem a polmicas quanto ao mtodo da tipificao
de Max Weber. Devido ao presente recorte filosfico, elas se encontram amarradas
numa explicao por aquilo que visam, isto , por seu intuito em responder as
dificuldades impostas por problemas filosficos. Neste momento final ser
necessrio apresentar algumas consideraes de Lukcs, que se aplicam gnese
dos conceitos weberianos, na qual se demonstrou como os conceitos surgem
justamente da inquietao terica fomentada por problemas filosficos diversos.
Uma das polmicas seria quanto ao tipo se aplicar ou no ao dinamismo
histrico, ou seja, aquilo que Lukcs denominou um problema dialtico, que exige
uma soluo dialtica e que ser visto no prximo captulo. Mas antes de adentrar
nesta questo preciso esclarecer uma questo mais fundamental: qual a origem
terica do conceito de tipo ideal weberiano.
Max Weber freqentemente abordado segundo aspetos biogrficos. Isto se
deve ao fato de Marianne Weber haver fornecido uma riqussima biografia e por
Weber ser abordado por socilogos que, em suas afinidades tericas, revelam,
quase sempre com muita propriedade, as influncias intelectuais de Weber de
acordo com sua formao jurdica e econmica. Aqui se priorizou o recorte
filosfico e com isso as polmicas j existentes precisam ser revisadas, ainda que
nada indique com clareza qualquer resposta definitiva.
A polmica quanto origem terica do tipo weberiano apresentada por
Gabriel Cohn do seguinte modo:
At agora foram levantadas questes ligadas a formao de Weber como
economista e tambm como historiador. No entanto, outra rea bsica de sua
formao intelectual, a dos estudos jurdicos, tambm lhe propiciou sugestes
122
importantes, sobretudo no que se refere concepo de seu conceito de tipo
ideal. A referncia no caso ao jurista Georg Jellineck, a quem vrios
comentaristas atribuem a paternidade desse conceito e pelo menos um, (Guenther
Roth) atribui papel fundamental para a formao da anlise da dominao de
Weber que se inspira na sua teoria do Estado. (COHN. 2003, p.109)

Gabriel Cohn no s indica como essa origem se consagrou na maioria dos
intrpretes, como tambm menciona que haveria crticas a ela da parte de
Tembrck. Assim, embora no exista nenhuma referncia clara quanto origem do
conceito derivar-se de fato de Georg Jellineck (1851-1911), essa origem se torna
persuasiva mais pela formao jurdica de Weber do que pelo uso dos tipos.
Weber faz referncias a Jellineck ao discutir questes referentes poltica e
ao direito, relativas noo de liberdade, mas no h um indicativo claro no que se
refere ao seu mtodo nas questes estritamente tericas, nem sobre noes de tipo
nem a nenhuma questo metodolgica. Ou seja, se Jellineck exerceu influncia em
Max Weber, elas estariam mais ao lado das questes dogmticas
78
do direito e de
poltica, e no to claras em relao ao mtodo.
Tudo indica que o tipo ideal tenha de fato se tornado um conceito aps a
difuso das idias de Max Weber no contexto contemporneo. O tipo ideal no
foi, de fato, um conceito criado por Weber, como tambm nunca houve uma
definio constante. Weber s indica como obter um tipo ideal e como ele pode
operar, e suas definies variam conforme a poca dos textos.
Weber utiliza as expresses tipo, tipificao, tpico etc. acrescidas de
adjetivos como ideal e puro. Embora a noo de tipo ideal tenha se
consagrado com maior fora, ela no possui nos textos de Weber a caracterstica
formal de uma definio e o uso desses adjetivos no constante. Tudo indica que a
noo de tipo anterior a Weber e era bastante freqente em seu contexto. Como

78
No se trata de uma opinio, mas da classificao formal de cincias dogmticas, que incluem o
direito e a tica.
123
indicado, foi utilizada por Jelineck, Dilthey, mas tambm por Simmel e, at, antes
de todos, pelo economista marginalista Karl Menger, que, como todos os demais,
influenciou Weber diretamente.
Sendo a noo de tipo corrente na poca de Weber, no havia necessidade
de defini-la. A questo fundamental para Weber sempre foi ressaltar o aspecto puro
e ideal que ele pretendia dar ao seu uso dos tipos, o que era prprio de seu mtodo.
esse aspecto puro e ideal que diferencia o ponto de vista terico de Weber dos
demais. Como ficou indicado ao longo desta pesquisa, os sentidos de ideal e de
puro dados por Weber fogem totalmente do padro de cincia positiva e buscam sua
inspirao na tradio crtica de cincia. Tem mais em comum com o idealismo do
que com o positivismo.
79

Voltando segunda polmica sobre os tipos weberianos, Wolfgang
Mommsen no texto A sociologia poltica de Max Weber e a sua filosofia da histria
universal, parte da explicao feita por Karl Lwith acerca da concepo weberiana
de personalidade
80
como uma viso conceitual sobre a dinmica histrica.
Partindo desta abordagem, Mommsen chega concluso de que haveria uma
dialtica, no explcita, nos conceitos weberianos. Este ponto de vista de Mommsen
no nem um pouco consensual. Alis, um ponto de vista um tanto inusitado,
dado que Weber sempre se ops tarefa de formalizar qualquer tipo de teoria sobre
a filosofia da histria. Ainda assim, esta possibilidade de interpretar os conceitos

79
Logo que se nota essa diferena geral se tornam desnecessrios os freqentes exerccios de
contrapor a sociologia de Weber de Durkheim. A nica semelhana se refere oposio de ambos
s correntes da biologia racial e do funcionalismo biolgico. Fora isso, o padro de cincia de
Durkheim o padro positivo, e mesmo havendo alguma influncia neokantiana em Durkheim,
essas correntes no possuem nenhuma afinidade com a escola de Baden; so de fato as correntes
neokantianas mais positivistas, que perderam a perspectiva crtica quando se voltaram para a
sociedade.
80
Essa noo de personalidade algo que mereceria uma investigao paralela. No seria,
entretanto, algo simples, esse conceito foi empregado em diversos sentidos tanto por Simmel,
Weber e posteriormente por Lukcs.
124
weberianos de tipo se torna muito bem fundamentada observando diversos
exemplos da interpretao que Weber faz da modernidade e ela condiz com o
carter geral dos tipos.
Pode-se identificar na interpretao que Weber faz sobre a modernidade,
uma luta constante entre princpios opostos (cf. Mommsen. 1971, p.93). Esta
noo que pode ser encontrada no fundamento do Entzauberung der Welt
(desencantamento do mundo), da racionalizao contra o carisma das lideranas,
desde profetas a polticos, segundo Mommsen, seria relao conflituosa entre a
humanidade criadora e a humanidade tcnica (cf. Mommsen. 1971, p.94), isto ,
apresenta-se na forma de uma dinmica histrica. A tica protestante e o esprito do
capitalismo tratava justamente desses conflitos enquanto conflito de valores.
Mommsen refere-se a esse carter dinmico como verdadeira inspirao
histrica para a construo do tipo ideal. Nesse texto o autor identifica em Weber
uma relao de sua concepo da modernidade com o tipo ideal weberiano, mas no
a explica; diz apenas que: este esquema dialtico fundamental constitui, desde o
ponto de vista da histria, a substncia que d seu verdadeiro sentido ao edifcio
universal da teoria sociolgica dos tipos ideais de Max Weber. (MOMMSEN.
1971, p.93). A explicao para essa interpretao s fica clara em seu ensaio
posterior: Tipo ideal e tipo puro: duas variantes do mtodo tpico-ideal de Max
Weber (captulo oito de A teoria poltica e a teoria social de Max Weber publicado
em 1989).
A interpretao de Mommsen adeqa-se de modo justo ao que foi
apresentado. Em suas consideraes Weber aparece como herdeiro do idealismo
(cf. Mommsen. 1971, p.91) e no como mero opositor, perfil que freqentemente
atribudo a Weber. Alis, essa correlao entre Weber e o idealismo que se encontra
125
tanto em Mommsen quanto em Lukcs vai contra a maioria das interpretaes.
Weber freqentemente apresentado como opositor a Hegel, pois estaria
supostamente vinculado escola histrica de Ranke ou a Nietzsche, ambos
antagonistas de Hegel.
Neste ensaio posterior, Mommsen compara o carter no-real do tipo ideal
com o conceito hegeliano: tipos ideais so basicamente nomolgicos em natureza;
isto , eles no possuem realidade em nenhum sentido como no caso das idias
platnicas ou dos conceitos hegelianos (MOMMSEN. 1992, p.123). Em seguida,
Mommsen prope que eles no so necessariamente estticos e que podem assumir
movimentos dicotmicos (cf. Mommsen. 1992, p.125).
A grande mudana que Weber apresenta no texto de 1912-13, em relao
aos textos metodolgicos anteriores, sobretudo no artigo sobre o problema da
objetividade cognitiva, mostra-se justamente por atribuir ao tipo ideal um padro
racional. A primeira apresentao terica sobre a noo de tipo ideal (1904)
descreve sua aplicao como uma acentuao unilateral, mas no enfatizava ainda,
nessa primeira verso, o seu carter racional, indicava apenas que se trata de algo
utpico:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos
de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos
isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor
nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de
vista unilateralmente acentuados a fim de se formar um quadro homogneo de
pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse
quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. (WEBER. 1992,
p.106)

Nesse primeiro modelo de como construir um tipo ideal, Weber enfatiza o
carter de independncia da realidade emprica e no o carter racional. O que
muda fundamentalmente a partir de 1912 justamente a defesa do tipo racional
como o que possui maior valor heurstico, sendo que esse carter estranho
126
realidade no um problema. Mommsen argumenta que nesse segundo perodo
Weber se volta para a dicotomia entre a racionalizao do mundo e a
irracionalidade. por isso surge ento a necessidade de discutir o carter racional
dos tipos, tema que no era central no texto de 1904.
A leitura proposta por Mommsen pode responder ao problema proposto por
Lukcs em A destruio da razo, conforme ser tratado nos dois ltimos captulos.
A posio defendida por Mommsen faz uso da distino entre tipo puro e
tipo ideal. Diz Mommsen: No acidental que a dicotomia, ou sistema plural do
tipo puro enfatize de forma consistente os contrastes dialticos ou at a estrutura
antinmica da realidade social.
81
(MOMMSEN. 1992, p.132). Cabe agora verificar
se Weber apresentava essa dinmica nos tipos puros.

7.1 Carisma e dinamismo histrico

Embora a inspirao deste enfoque venha de Mommsen, h algo em sua
interpretao que no se confirma com total clareza, sua hiptese de que haveria
uma correspondncia entre a noo de tipo puro e de contrastes dialticos. Ainda
que seja possvel identificar essa correspondncia no pensamento de Weber, ela
jamais foi explcita quanto a esse aspecto, e nas mincias dos textos, como
Mommsen reconhece, Weber muitas vezes tratava o tipo ideal como sinnimo do
tipo puro.

81
O problema desse tipo de hiptese de Mommsen, enquanto uma formulao geral, que basta um
caso particular para refutarmos pelo mtodo apaggico, sua hiptese geral (ver, por exemplo,
WEBER. 2005, p.21).
127
O tipo weberiano permitiu, e em alguns casos cumpriu explicitamente, este
papel de formar conceitos que se aplicam dinmica histrica. O caso mais
elementar o do carisma.
Nesse sentido poderia surgir uma leve discordncia da perspectiva de
Mommsen. No tanto o tipo de dominao carismtico, mas sim o carisma
que se apresenta como poder dialtico da histria. De fato, h uma evidente
correspondncia entre carisma e o tipo de dominao carismtico, como tipo puro,
que inspira as consideraes de Mommsen na separao esquemtica entre tipos
puros e tipos ideais. Mas, seguindo o texto do prprio Weber, seria o carisma a
fora dinmica histrica que interfere na marcha histrica, desde a antiguidade at
hoje. O carisma o que se ope tanto ao status quo da antiguidade como tambm
burocratizao e racionalizao moderna.
Qual seria afinal o sentido de carisma no pensamento de Weber? Apesar dos
usos feitos no campo da poltica recortarem com maior freqncia seu sentido mais
corriqueiro, aquela eloqncia do lder poltico e o apelo que conquista os nimos
do pblico, embora possua alguma relao com esses fenmenos, no esse o
sentido empregado por Weber. O carisma, em um sentido geral, um atributo
sobrenatural. O termo sobrenatural, embora possua um sentido sinnimo ao de
extraordinrio, isto , aquilo que vai alm do comum, se refere tambm ao mstico,
a graa, aos dons sobrenaturais, e o carisma tem, em sua origem filogentica, esse
sentido
82
.
O prximo captulo tomar por base a interpretao de Lukcs que ser
apresentado em duas etapas: a primeira abordar o problema dialtico no contexto
mais amplo do neohegelianismo; a segunda tratar do mesmo problema no

82
Um bom exemplo o emprego desse termo no catolicismo, a chamada renovao carismtica.
128
pensamento de Weber. Com esses dois movimentos poderemos tambm recapitular
as questes mais importantes das discusses filosficas precedentes. Por fim o
ltimo captulo apresentar como a noo weberiana de carisma fornece uma
resposta para os problemas apresentados por Lukcs.
129

Captulo 8: O neohegelianismo e os limites do irracionalismo filosfico segundo
Lukcs

A perspectiva que Windelband apresentou sobre a histria da filosofia no
influenciou apenas a Weber, mas tambm a Lukcs e a todo crculo de Heidelberg.
Ele compartilhava do mesmo diagnstico crtico do contexto filosfico de Weber,
sobre como as origens do irracionalismo esto relacionadas com as correntes
romnticas. Entretanto, aps seu afastamento da Alemanha, com um olhar
completamente redirecionado por obras como Histria e conscincia de Classe,
Lukcs, de certa maneira, levou mais alm a interpretao que Windelband fez do
idealismo alemo como resposta necessidade de fundamentar uma viso de
mundo moderna.
Entretanto, por um outro lado, se comparado a Weber, mesmo havendo este
elemento comum resgatado na histria da filosofia de Windelband, quando Lukcs
fala em superar os limites irracionais por outra via, seu objetivo difere
completamente do uso ideal dos tipos weberianos. A soluo de Lukcs mostra-se
sobretudo pela dialtica, e no simplesmente por aplic-la maneira de Marx, ou de
Hegel, como se a soluo dos problemas filosficos dependessem de uma frmula
ou de um mtodo, no sentido rigoroso, mas sim, pela dialtica no sentido objetivo, a
dialtica como harmonia entre conscincia e realidade histrica. nesse sentido que
Lukcs difere completamente dos objetivos tericos de Weber.
Entretanto, mesmo que em Histria e conscincia de Classe Lukcs
demonstre, pela seqncia dos captulos, como as antinomias do pensamento
burgus o conduziram da crtica ao pensamento incapaz de conquistar conscincia
130
histrica para uma apresentao de elementos do pensamento marxista, como a
alienao e a reificao, formas de conscincia que permitem superar as
deficincias do pensamento burgus, elas no so uma soluo universal, e no se
aplicam aos problemas filosficos do idealismo alemo. No correto concluir que
Lukcs visava simplesmente aplicar essas solues especficas da conscincia
histrica com toda universalidade e a todo contexto filosfico
83
.
Apesar da obra Histria e conscincia de Classe se mostrar profundamente
inspirada pela interpretao que Lukcs desenvolve com base no primeiro captulo
de O Capital, como uma compreenso dos elementos que impedem o pensamento
burgus de superar seus limites histricos, tendo por base esses conceitos derivados
de relaes de produo e do carter mistificador da mercadoria, e embora esta
anlise lhe permita fundamentar de modo geral o irracionalismo burgus, isto no
nos pode levar a concluir que para Lukcs todos os problemas filosficos que se
apresentam sobre o ttulo neokantiano de irracionalismo se resolvam com base na
compreenso dessas relaes de produo do capitalismo moderno. Se fosse assim,
estaramos exigindo que esses elementos particulares do modo de produo
capitalista, ao qual se destina a anlise dO Capital, fossem aplicados histria com
toda universalidade. Mas no isso que Lukcs defendia quando afirmava que a
soluo para o irracionalismo se encontra no salto qualitativo de alcance histrico-
universal de Marx. Embora a anlise da mercadoria sirva para o contexto geral do
capitalismo no essa a soluo para os diversos problemas filosficos burgueses
que implicam o irracionalismo filosfico.

83
Esse equvoco mostra-se, por exemplo, se reduzimos a noo de filosofia irracionalista ao
pensamento filosfico no-marxista, reduo que Lukcs no fez. Esse tipo de concluso
precipitada pode ser advindo da leitura de Histria e conscincia de classe, como sustenta
Rockmore, mas s se aplicaria aos problemas da conscincia histrica capitalista e no aos
problemas da filosofia.
131
Na obra A destruio da razo (Die Zerstrung der Vernuft) Lukcs
apresenta alguns elementos fundamentais para a compreenso dos problemas
filosficos do contexto de Max Weber e reconhece nesses problemas, generalizados
pela concepo de irracionalismo, uma falha geral em no tomar parte nos avanos
do campo filosfico que, a partir de Hegel e a exemplo de Marx, deveriam defender
um pensamento profundamente comprometido em identificar os limites histricos
de sua poca. Lukcs no contrapunha o irracionalismo razo no sentido da
Aufklrung, mas a razo na forma dialtica inaugurada por Hegel.
A destruio da razo, pode soar como uma tentativa de Lukcs em reduzir
todos os problemas filosficos das diferentes pocas que aborda soluo
apresentada em Histria e conscincia de Classe, maneira das antinomias do
pensamento burgus. De fato, os adjetivos recorrentes que classificam as correntes
filosficas como burguesas, reacionrias, imperialistas etc. poderiam conduzir uma
leitura superficial a esse tipo de concluso, e h tambm trechos em que Lukcs
parece indicar essa reduo dos limites conceituais a limites historicamente
determinados:
Os filsofos aparecem sempre no fundo consciente ou inconscientemente
vinculados a sua sociedade, a uma determinada classe dela, a suas aspiraes de
progredir ou de retroceder. E o que em sua filosofia nos parece e de fato pessoal,
o que realmente original, se encontra nutrido, informado, plasmado e dirigido
precisamente por essa base (e por seu destino histrico). (LUKCS. 1959, p.81)

Assim, poderamos precipitadamente atribuir interpretao de Lukcs que
as relaes econmicas seriam a fonte de todas as solues dos filsofos em sua
poca. Mas, em primeiro lugar, esse trecho j admite a possibilidade de que o
filsofo tenha conscincia de seu vnculo com o contexto histrico, em segundo
lugar, e o mais importante, que para Lukcs:
132
Como foi dito, bastaria para que esteja suficientemente claro como aquela forma
especfica de fugir diante de todo projeto filosfico decisivo, diante de todos os
problemas metodolgicos e de vises de mundo, atitude que constitui, conforme
vimos, a forma fundamental e geral do irracionalismo, ainda que se descubra ele,
ou algo semelhante a ele, nas mais diversas pocas de crise de formaes sociais
muito distintas, no pode possuir uma histria nica e coerente a maneira como
caberia falar da histria no materialismo ou na dialtica. (...) Tambm histria da
filosofia pode-se aplicar as palavras de Marx em A ideologia alem: No se pode
esquecer que o direito no tem uma histria prpria, como muito menos teria a
religio. (LUKCS. 1959, p.83)

Assim, com base nas consideraes de Marx sobre o direito e sobre a
religio, Lukcs toma o devido cuidado em aplicar histria da filosofia o seu
sentido mais amplo de histria, considerando que ela envolve condies histricas,
mas que sua histria no possui uma forma nica e coerente a ponto de possibilitar
uma lgica prpria para compreend-la ou desvendar seu sentido geral. A filosofia,
assim como o direito e a religio, no so meros espelhos das determinaes reais,
sociais e histricas, justamente por isso so tratadas por Marx como constituintes de
um mundo invertido. Se por um lado a compreenso da histria da filosofia deve
estar acompanhada do seu contexto histrico-social pois existem relaes causais
entre eles, por outro lado, sua histria no se reduz a esse contexto:
Vemos pois que o irracionalismo mais do que isso [produto histrico de uma
poca] e algo diferente. uma simples forma de reagir (empregando aqui a palavra
reagir em seu sentido dbio de ser efeito e de ser retrgrado) ao desenvolvimento
dialtico do pensamento humano. Sua histria depende pois, do desenvolvimento
da cincia e da filosofia, cujas novas projees a faz reagir de tal modo que
converte o problema mesmo em soluo, proclamando o suposto princpio da
impossibilidade de resolver o problema como uma forma superior de compreender
o mundo. (Idem)

O irracionalismo simplesmente uma forma retrgrada que busca impedir o
desenvolvimento dialtico do pensamento filosfico. A filosofia irracionalista, ao
invs de identificar os limites filosficos com o intuito de super-los, os contempla
na forma de irracionalidade, como sendo uma forma verdadeira de saber ou um
princpio geral. Seu posicionamento muitas vezes correto quando reconhece o
133
irracional, mas implica impedir o conhecimento de se superar, no sentido hegeliano,
e, por isso, implica um retrocesso ao problema, que impede o saber de absorver e
superar sua forma antiga, destruindo-a em parte, mas tambm conservando-a em
funo de uma forma superior. Em sntese, o irracionalismo o movimento
contrrio astcia da razo. Poderamos, nesse sentido, voltar definio inicial
(ponto 1.1 do primeiro captulo), identificando novamente o que Hegel denominou
um medo asseverado de errar que impossibilita a verdade:
O temor de errar introduz uma desconfiana na cincia, que, sem escrpulos, se
entrega espontaneamente sua tarefa, e conhece efetivamente. Entretanto, deveria
ser levada em conta a posio inversa: por que no cuidar de introduzir uma
desconfiana nessa desconfiana, e no temer que esse temor de errar seja o
prprio erro? De fato, esse temor de errar pressupe como verdade alguma coisa
(ou melhor, muitas coisas) na base de suas preocupaes e conseqncias; (...)
Pressupe por exemplo representaes sobre o conhecer como instrumento e meio
e tambm uma diferena entre ns mesmos e o conhecer; mas sobretudo, que o
absoluto esteja de um lado e o conhecer de outro lado. (...) suposio pela qual se
d a conhecer que o assim chamado medo do erro , pois, medo da verdade
(HEGEL. 2007, p.72)

Lukcs, ao questionar o estatuto de verdade atribudo ao irracionalismo, tem
em mente o que Fichte definiu como projectio per hiatum irrationalem e que
generalizado no contexto de Max Weber como o problema do hiatus irrationalis no
campo terico neokantiano. Ele possua esse sentido kantiano de um medo
asseverado de errar que implica erro por separar o conhecimento das condies
objetivas (reais e atuais) da conscincia. Mas essa crtica de Lukcs ao
irracionalismo no implicava atribuir a ele um carter ideolgico, diferente, por
exemplo, do polmico caso de Nietzsche em relao ao contexto poltico do
imperialismo. Essa tradio filosfica que at ento no se envolvera com o rumo
poltico de seu contexto , no momento apropriado, resgatada como fundamento
terico pelas necessidades ideolgicas que culminam no nazismo. Esse o sentido
geral dA destruio da razo, sentido indicado logo nas primeiras linhas do
134
segundo captulo: o irracionalismo contemporneo se esfora,
compreensivelmente, em buscar antepassados. Esse irracionalismo
contemporneo o irracionalismo do movimento fascista. Mas o fato dele buscar
ento antepassados no implica condenar filsofos como Fichte e Dilthey, ou
responsabiliz-los como idelogos do nazismo
84
.
Assim, quando Dilthey fundamenta uma filosofia da vida e uma forma
romntica de captar poeticamente a irracionalidade histrica, ele valoriza
esteticamente e tambm acriticamente no s o irracionalismo na filosofia e na arte,
mas na histria. No por isso que devemos condenar o pensamento de Dilthey em
sua origem, mas a forma como ele foi apropriado por historiadores, seguidores de
Ranke, com um fim intencionalmente ideolgico na ocasio do nazismo.
O principal elemento irracionalista inaugurado por Dilthey foi o de resgatar
no jovem Hegel uma filosofia da vida, ignorando que Hegel, desde suas primeiras
polmicas, como em F e Saber, j apresentava uma ruptura tanto com a concepo
romntica de Fichte e Schelling. Isto se deve ao fato de que Hegel visava romper de
maneira mais radical com os resultados positivos e com o medo do erro da filosofia
de Kant. Alm disso, em A diferena dos sistemas, Hegel j se posicionava
contrrio a Fichte em virtude da interpretao particular que fazia do pensamento de
Schelling; a despeito disto, Dilthey forjou uma compreenso romntica de Hegel
que ganhou adeptos na escola histrica dos seguidores de Ranke.
Esta ltima tendncia de Dilthey se acha reforada, alis, pelos historiadores. Os
continuadores da tradio de Ranke (...). Tambm aqui imperam tendncias
semelhantes s de Dilthey; mas a pretenso de dissolver a anttese entre Hegel e o
romantismo e a escola histrica, e sobretudo Ranke, apresentam aqui um
evidente carter histrico-poltico. (LUKCS. 1959, pp.448-449)


84
Falta, muitas vezes, o cuidado de Lukcs em transparecer essas ressalvas, o que pode conduzir a
essa interpretao absurda do texto de Lukcs.
135
importante fazer essa trajetria de Hegel passando por Ranke, levando em
conta o que foi proposto por Dilthey, para identificar nesse percurso a maneira
semelhante de Weber se posicionar contra a mesma corrente historicista que se
originou em Ranke, como era o caso de Roscher
85
. Essa corrente que Lukcs
vinculava ao perodo imperialista tem seu trao ideolgico mais marcante na escola
histrica de Ranke, mas isso no se deve ao contedo filosfico, como se a histria
da filosofia possusse uma histria prpria, como auto-desenvolvimento de idias
que seriam as dores do parto nazista. Segundo o autor, s possvel identificar o
carter ideolgico do irracionalismo aps a primeira guerra, com a Alemanha
derrotada. Antes disso no existia tal interesse poltico, como no havia na viso de
Dilthey, pois no existia ainda uma necessidade ideolgica (cf. Lukcs. 1959,
p.450), o que em histria geral se consagrou como o revanchismo alemo.
O irracionalismo filosfico, como reconheceu Lukcks, j fora
diagnosticado corretamente por Windelband, e, mais do que isso, Windelband
compreendia tambm a relao do irracionalismo no perodo de Hegel, nas disputas
entre os sistemas filosficos e no surgimento da necessidade moderna de
fundamentar filosoficamente sua viso de mundo. Esse diagnstico realista de sua
poca e que originou em Windelband o intuito de resgatar Kant e Hegel, fez com
que a filosofia de Baden se posicionasse, desde ento, criticamente ao retorno do
irracionalismo romntico. Contudo, seus esforos, como demonstra Lukcs, foram
incuos contra a tendncia geral do assalto razo. E sucedeu at algo contrrio
inteno original do prprio Windelband, sua reflexo filosfica haveria lanado
uma tendncia que se expandiu mais do que deveria: o princpio da irracionalidade

85
Schluchter reconhece, com toda propriedade, como Weber nunca confrontava Dilthey
diretamente, mas apenas indiretamente, isto , criticando seus discpulos.
136
da realidade que perdera gradativamente seu carter negativo e crtico logo que
deixou de ser discutido em termos filosficos, se tornando um princpio
metodolgico universal.
O princpio da irracionalidade da realidade , segundo Lukcs, tal como
proposto pela escola de Baden, o grande legado para o neohegelianismo do ps-
guerra (no caso, da primeira grande guerra). Mesmo que a postura neokantiana de
Windelband e de Rickert tenha sempre se mostrado crtica viso romntica, eles
no puderam evitar que os motes do romantismo fossem resgatados e combinados
ao princpio do irracionalismo das correntes neohegelianas posteriores, conforme as
palavras de Lukcs:
A propsito, no podemos passar por cima do fato de que Rickert publicou em
1920 um livro contra a filosofia da vida. Mas essa crtica ademais muito
respeitosa contra o irracionalismo da filosofia da vida no deve nos fazer
esquecer que foi precisamente Rickert (ao par com Windelband) quem
fundamentou filosoficamente o irracionalismo de um vasto campo do
conhecimento, o das cincias histricas. (LUKCS. 1959, p.454)

Lukcs reconhecia que os neokantianos mantinham uma postura crtica: (...)
verdade que Rickert mostrava j em 1920 correes contra as conseqncias que
poderiam levar a um irracionalismo extremo (LUKCS. 1959, p.454), o que, alis,
tambm pode ser dito em relao a Max Weber. nesse sentido, que notamos como
os resultados posteriores da interpretao de Windelband contradiziam seus
propsitos originais.
Por outro lado, quando Dilthey rechaava a dialtica em Hegel em defesa da
filosofia da vida que se restringe juventude de Hegel, lanava tambm tendncias
que fariam R. Kroner e Kierkegaard afirmar posteriormente que a dialtica de Hegel
o irracionalismo convertido em mtodo. Assim, suas filosofias implicaram
diretamente que se fundamentasse o rumo em direo ao irracionalismo justamente
137
porque ambos estavam j muito distantes de Hegel. Para Lukcs a diferena
fundamental entre Dilthey e Kroner que Dilthey refuta a dialtica baseando-se na
crtica de Trendelenburg (cf. Lukcs. 1959, p.459), enquanto Kroner, por sua vez,
se limita a envolver no nome de dialtica o irracionalismo elevado a mtodo
(idem).
A concluso imediata que o neohegelianismo havia se distanciado
completamente dos propsitos originais de Hegel e por conseqncia disto se
manifestava como irracionalismo. Segundo Lukcs: No precisamos gastar muitas
palavras para demonstrar que essas posies do neohegelianismo no tinham mais
nada que ver com Hegel (idem). tambm nesse sentido que a disputa dos
neokantianos (Windelband e Rickert) com Dilthey estava munida de uma
apresentao mais fiel do pensamento de Kant e Hegel, para deslegitimar a cincia
do esprito de Dilthey.
Havendo compreendido os aspectos gerais da interpretao de Lukcs,
necessrio agora verificarmos quais os limites encontrados no movimento
neohegeliano para compreendermos os problemas tericos que Max Weber buscou
solucionar em seu contexto pelo uso terico dos tipos.

8.1 Matrizes intelectuais do neohegelianismo

O sentido de neohegelianismo do contexto de Max Weber bastante
peculiar e por isso freqentemente os comentadores se referem a essa corrente de
modo um tanto impreciso. Embora os conceitos de Hegel estivessem ainda
presentes no debate filosfico, muitas das opinies de Schopenhauer e Nietzsche
conduziram os contemporneos de Weber tendncia geral de averso ao
138
pensamento hegeliano. Essa averso a Hegel, especialmente dialtica hegeliana,
causava uma profunda indignao em Lukcs. Nesse sentido, de modo semelhante a
Weber, Lukcs mostrava-se contrariado em ver como essas crticas eram advindas
de uma compreenso vulgar das idias que estavam a criticar.
Dilthey talvez o melhor exemplo tanto de algum que fazia uso do
pensamento de Hegel a influncia dos escritos do jovem Hegel evidente em
Dilthey como tambm de algum que ao mesmo tempo expressava crticas
bastante depreciativas ao grande filsofo do idealismo. Alm disso, muitas opinies
de Dilthey, que foram apresentadas no captulo trs, por no expressarem os mais
elevados elementos do sistema hegeliano, fazem com que, em alguns momentos,
seu pensamento seja apresentado com certo simplismo. Em sntese, Dilthey tanto
exemplo da crtica que reduzia o pensamento de Hegel, que certamente no era
simples, como tambm exemplo de algum que se inspirou em Hegel e que, ao
mesmo tempo, inadvertidamente o deslegitimava
86
.
Como foi visto, as duas figuras que aparecem com grande destaque nas
consideraes que Lukcs faz sobre o neohegelianismo
87
so, precisamente, Dilthey
e Windelband, no caso: Windelband pelo seu discurso sobre a renovao do
hegelianismo e Dilthey por seus estudos sobre o jovem Hegel. Por um lado havia a
interpretao de Windelband, uma interpretao kantiana, e por outro lado a
interpretao de Dilthey sobre um jovem Hegel que seria, supostamente, mais
autntico.
Como foi apresentado no incio deste captulo, Lukcs valoriza a filosofia de
Hegel para defender a importncia da dialtica dentro da compreenso histrica

86
Um parricdio que recorrente nas cincias humanas at hoje.
87
Cf. O captuloV: o neohegeliansmo de A destruio da Razo (Die Zerstrung der Vernunft).
139
marxista e dentro do desenvolvimento e da superao do conhecimento filosfico, e
por isso que encontramos nesses comentrios um tom marcante de indignao.
Esse tom no deve ser compreendido como se os pensamentos de Dilthey e
Windelband fossem de fato abominaes, de modo algum. Eles eram no s
extremamente originais e vigorosos, como, sobretudo no caso de Windelband,
indicativos de um profundo conhecimento de histria da filosofia. A interpretao
de Windelband, embora enviesada em demasia por prerrogativas kantianas, era
bastante profunda e as crticas a Windelband de autoria de Dilthey expressavam
tambm a fora de seu pensamento em conservar uma rica tradio filosfica, como
foi visto nos captulos destinados aos autores.
O mais instigante nas consideraes de Lukcs como ele apresenta de
forma bastante certeira e concisa a posio de Weber em seu contexto, dando
indicativo de que ele estava alm das leituras simplistas, conforme o que j foi
apresentado no quarto captulo.
O que ser apresentado agora, segundo as consideraes de Lukcs sobre o
neohegelianismo, possui tambm uma profunda semelhana com as opinies de
Weber em relao a Roscher e Knies.
Assim, este captulo, aps tratar especificamente do neohegeliansimo,
apresentar a posio de Weber frente a essa corrente. Na ltima parte sero
apresentadas as linhas gerais do problema identificado pela leitura de Lukcs. Com
base nessas linhas gerais ser apresentado, no ltimo captulo, como Weber se
posicionava diante desse problema.
O irracionalismo na viso de Lukcs tambm chamado de burgus,
imperialista, autoritrio etc., pois teria feito uma opo em responder
necessidade da modernidade burguesa, de sua fome por uma viso de mundo (cf.
140
Lukcs. 1959, pp.443-444). Segundo Lukcs, Windelband j havia diagnosticado
precocemente e demonstrado sua desconfiana filosfica em relao a esse
movimento:
O nascimento de uma nova tendncia hegeliana na filosofia foi anunciado j
desde antes por seus representantes oficiais, sobretudo no discurso de
Windelband em seu ingresso academia. Tambm ele compreende que a fome
por uma viso de mundo sentida geralmente, como o que serve de base para esse
movimento. Mas, ainda que tenha reconhecido em sua existncia sua relativa
legitimidade, Windelband trata antes de tudo, em seu discurso, de adiantar-se a
opor certos limites ao movimento hegeliano e de assinalar opinio filosfica os
perigos que esse movimento pode representar. Windelband formula aqui de
antemo, ainda que seja, certamente, sob a forma de uma demarcao de campos,
um aspecto importante do movimento neohegeliano do perodo imperialista; a
no ruptura com a matriz em Kant. (LUKCS. 1959, pp.443-444)

Esse curioso vis do hegelianismo se deve ao fato de Windelband buscar
permanecer fiel aos prolegmenos filosofia futura deixados por Kant. Desde seu
incio jamais se abriu mo da prerrogativa kantiana de que o conhecimento no
pode compreender plenamente a realidade objetiva. Embora seja clara a crtica de
Windelband filosofia de sua poca e mesmo que ele demonstre compreender com
toda lucidez a ruptura que Hegel promoveu ao renunciar o idealismo transcendental
kantiano, o limite da representao racional conservou-se, como era em Kant,
separando fenmeno de essncia, no para superar a diviso, mas para identificar
como ela insupervel.
Alm disso, Lukcs afirma que embora Windelband tenha advertido contra
todas as falsas iluses da filosofia de sua poca, sua crtica no surtiu efeito. O que
ele chama de eloqente advertncia de Windelband, sua perspicaz crtica
filosfica, tinha uma fundamentao filosfica consistente. No s impressionou
Lukcs como certamente influenciou toda a gerao de Weber. Embora Lukcs no
partilhasse desses mesmos princpios kantianos de Windelband, ele reconhecia em
sua renovao do hegelianismo uma compreenso profunda da passagem de Kant
141
a Hegel e que ele havia feito uso dela para despertar um olhar crtico da filosofia de
sua poca. O grande equvoco cometido pelos neokantianos de Baden, segundo
Lukcs, foi o de haver defendido a irracionalidade da realidade como princpio
geral e no como problema a ser superado pelo uso dialtico, pela objetivao do
conhecimento. Esse aspecto, derivado do no rompimento com Kant, preserva o
princpio de que a realidade objetiva imputa uma alienao insupervel para o
entendimento. Trata-se do tema central, que j foi discutido e apresentado como
princpio que Max Weber herdou da corrente kantiana.
Enfim, apesar dessa no ruptura com o kantismo, o que Lukcs contesta, as
futuras desvirtuaes de Hegel no devem ser atribudas a Windelband, mas sim a
Ebbinghaus (Relativer und absoluter Idealismus) e sobretudo a Dilthey. Como
tambm j foi visto, foi a crtica de Trendelenburg a Hegel que convenceu Dilthey.
Lukcs faz referncias a Trendelenburg juntamente com Schopenhauer como sendo
eles os primeiros opositores do hegelianismo (cf. Lukcs. 1959, p.443 e p.459). O
fato mais marcante que o irracionalismo filosfico do contexto de Weber nasce
intimamente ligado refutao da dialtica hegeliana. Sua origem pode ser
retraada desde o romantismo, o que , alis, o grande insight sugerido por
Windelband, e reinterpretado por Lukcs.
Na interpretao de Lukcs, a prioridade dada ao procedimento crtico dos
neokantianos impunha limites ao mtodo dialtico. Embora esses limites
possussem um sentido negativo, ele se desvirtuaria, posteriormente, num sentido
positivo de irracionalidade:
(...) Tambm neste ponto Windelband adiantou um aspecto importante da
trajetria posterior do neohegelianismo: a averso ao mtodo dialtico, seja
expressa ou tacitamente, se converter, com efeito, em um trao constante de
toda a renovao da filosofia de Hegel. Est claro que Windelband, como
kantiano, formula isto em um sentido negativo, opondo o veto possibilidade de
142
que esta dialtica se converta, como um todo, no mtodo da filosofia.
(LUKCS. 1959, p.444)

Embora surja um resultado nefasto como refutao da dialtica, na realidade
a indignao de Windelband se voltava contra o uso que transforma a dialtica em
uma regra formal para todo pensamento (como p.ex. sobre a frmula: tese, anttese
e sntese). Essa crtica de Windelband estava correta, mas o que era, a princpio, um
sentido negativo e correto, resultou reafirmar a concluso banal contra toda a
dialtica. De fato o grande feito de Hegel est naquilo que o permitiu romper com a
tradio esttica da filosofia. A contribuio do idealismo hegeliano no reside em
operar uma simplificao formal, mas em promover o despertar real, histrico, que
se origina a partir da crtica kantiana ao saber dogmtico. Por mais que Windelband
reconhecesse corretamente essas questes, ao que Lukcs d o devido mrito, a
caracterstica da interpretao de Windelband que mais se propagou foi justamente
a de refutar o mtodo dialtico. Embora a crtica de Windelband se destinasse a
advertir para que se compreendesse negativamente a passagem de Kant a Hegel, o
que de fato vigorou foi a concluso mais precria que se poderia fazer das idias de
Windelband. Diz Lukcs: esta eloqente advertncia de Windelband resultava
ociosa, pois os neohegelianos alemes no pensavam sequer em repetir a ruptura de
Hegel com a filosofia kantiana (idem). Apropriaram-se cegamente da crtica
descartando dela seu contedo filosfico crtico.
Tanto Fichte como Schelling visaram superar essa prerrogativa kantiana da
coisa em si como o incompreensvel, o desconhecido, o irracional. Mas s Hegel
identificou na noo de intuio que surgia ento um intuito consciente de se opor
ao princpio que ope fenmeno e essncia, demonstrando sua ntima relao, isto
, como surge no movimento da conscincia uma apreenso dinmica do real, de
143
modo completamente original e diferente de Fichte, Schelling e Schleiermacher.
Como indica Lukcs, o pensamento neohegeliano do contexto de Weber
representava um retrocesso diante destes avanos da filosofia hegeliana, preferindo
a tradio romntica ao uso dialtico hegeliano.
Podemos concluir que aquilo que Weber e Windelband chamavam de
epgono o anlogo ao que Lukcs chama de irracionalismo. De fato, a suposio
de que o emprego do termo epgono desta poca seja por influncia de Liebmann
(Kant und die Epigonen, 1865), se mostra explcita no caso de Lukcs que se refere
diretamente a essa obra. Ou seja, o irracionalista, bem como o epgono, aquele
que no identifica os avanos e rupturas do pensamento filosfico, que desconhece
a auto-superao do conhecimento na filosofia, e, no caso de Lukcs, que se ope a
ela e nesse sentido mutila a razo.
Esse era o caso do chamado hegelianismo que de fato manifestava no seu
ntimo um desprezo s mais importantes contribuies da filosofia de Hegel,
semelhante ao que Weber denominou epgono: os renovadores de Hegel no
perodo imperialista estavam muito longe, sequer, de se darem conta da seriedade
da crtica de Hegel frente a Kant. (idem). Alm disso, seguiam separando
mecanicamente o fenmeno da essncia, negando-se a reconhecer o carter
cognoscvel da realidade objetiva. (ibid). Expressavam categoricamente um
princpio filosfico que se tornou, no contexto de Weber, um princpio
epistemolgico. O hiato que deixou de ser discutido como uma questo filosfica
para ser tomado de modo dogmtico como algo positivo e dado.
Podemos relevar as crticas a Windelband e reconhecer que ele identificou
os aspectos fundamentais da passagem de Kant a Hegel, conforme foi demonstrado
nos captulos anteriores, mas essa mesma ressalva Lukcs no permite a Dilthey.
144
Ele seria o maior responsvel por completar a unidade fictcia entre Kant, Fichte,
Schelling e Hegel proposta por Ebbinghaus (cf. Lukcs. 1959, pp.446-447),
anulando na histria da filosofia toda a crtica filosfica que culmina na superao
pelo mtodo dialtico. Foi tambm em oposio interpretao de Dilthey que
Lukcs escreveu seu livro O jovem Hegel (Der junge Hegel), dando destaque s
divergncias existentes entre Hegel e Schelling, separando Hegel do romantismo.
A crtica imanente incognoscibilidade da coisa em si foi iniciada por
Fichte e aperfeioada por Schelling, mas completamente modificada por Hegel. A
postura de Hegel se deu em oposio, sobretudo, a Fichte. Principalmente porque
Hegel, diferentemente de Fichte, visava uma ruptura radical com Kant. A
interpretao de Dilthey, embora reconhea certas divergncias entre Hegel e
Schelling, freqentemente abordava o idealismo fazendo uma aproximao desses
pensadores, esta interpretao, em linhas gerais, substitua inadvertidamente a
crtica feita por Hegel a Kant por uma filosofia da vida tipicamente romntica,
igualando Hegel a Schelling, Fichte e Schleiermacher como filosofia da intuio.
Ao longe, Dilthey buscava resgatar os propsitos do idealismo de construir vises
de mundo (Weltanschauungen), porque ele mesmo pretendia construir uma
Weltanschauungslehre, uma teoria das concepes de mundo. Esse, alis, outro
aspecto que permite opor o pensamento de Dilthey ao de Windelband.
Assim, o neohegelianismo do contexto de Weber, embora tenha sido
inaugurado por Windelband atravs de um ponto de vista crtico, ganhou maior
proporo nas tendncias lanadas por Dilthey, que caracteriza o mesmo como o
mais marcante terico do neohegelianismo enquanto movimento irracionalista,
apesar de nunca ter sido, de fato, hegeliano.
145
Dilthey d investigao um giro frtil em conseqncias para a concepo
daquele filsofo: o vnculo direto de Hegel com o irracionalismo da filosofia da
vida do perodo imperialista, cujo fundador mais importante foi precisamente o
prprio Dilthey. certo que esta transferncia da filosofia da vida ao
pensamento de Hegel se limita juventude do filsofo. Dilthey descobre nele um
perodo do pantesmo mstico. Durante esse perodo Hegel um representante
da filosofia da vida: Hegel determina o carter de toda realidade mediante o
conceito de vida diz Dilthey. O que equivale a falsear, a voltar de revs a toda
trajetria juvenil de Hegel. (...) O fato de Dilthey haver limitado, como foi dito,
essa concepo ao jovem Hegel arremata um importante significado, como
haveremos de ver, quanto ao que surgir mais tarde entre os neohegelianos, uma
forte tendncia no sentido de se evocar ao jovem Hegel como o Hegel mais
autntico e verdadeiro, opondo-se ao Hegel da ltima fase. (LUKCS. 1959,
p.447).

Como j foi mencionado de passagem, a concepo de Dilthey da filosofia
de Hegel sofreu basicamente duas grandes influncias: de Ebbinghaus e de
Trendelenburg.
Ebbinghaus seguiu, sobretudo, princpios de Schleiermacher, quando
unificou as filosofias de Fichte, Schelling, Hegel e do prprio Schleiermacher.
Ebbinghaus partia de seu princpio comum em Kant. Dilthey ir tambm, seguindo
os propsitos de Schleiermacher, unificar os autores, mas no segundo o legado
kantiano. Ao invs disto, a noo de vida servir para unific-los dentro da corrente
romntica. Dilthey identificava, a despeito da matriz kantiana, uma origem comum
do romantismo em Goethe, de onde tambm se originaria o pantesmo mstico.
A segunda influncia, a de Trendelenburg, a responsvel por fundamentar
sofisticamente a refutao da dialtica. Unindo essas duas influncias pode-se
enquadrar Hegel dentro da corrente romntica, o que de outro modo seria
impossvel. Windelband, por outro lado, buscava, tal como proposto por
Ebbinghaus, resgatar a origem desses filsofos na filosofia kantiana. Por isso,
Windelband j se opunha ao recorte romntico de Hegel, pois, como foi visto,
considerava o romantismo como resultado da virada subjetivista do pensamento de
Fichte e como retrocesso em relao a Kant. Para Windelband, em contraposio a
146
Fichte e Schelling, Hegel seria mais fiel crtica do entendimento por dar
continuidade ao interesse prtico na realidade histrica.
88

Mas para Lukcs, Windelband tambm deu origem a certo aspecto peculiar
dessa interpretao de Hegel e, de certa forma, contribuiu tambm em fundamentar
o irracionalismo das correntes futuras. Sua falha foi a de no haver rompido
totalmente com os princpios de Kant, seu medo de errar, que reafirma a
irracionalidade. Entretanto, como foi visto, esse princpio da irracionalidade de
Windelband no remetia ao ponto de vista romntico de Fichte e Schelling, mas sim
coisa em si kantiana.
O que fica implcito nestes comentrios de Lukcs, permitindo por hora
resumir a posio de Lukcs, talvez de forma no completamente fiel, que nesse
perodo buscou-se refletir sobre a passagem da Aufklrung
89
para o romantismo,
considerando o romantismo como momento mais avanado do pensamento
filosfico em oposio ao uso dogmtico da razo. Tanto Lukcs como Windelband
se opuseram a essa tendncia geral que resultou na filosofia da vida. Essa tendncia
considerava o obscurantismo do romantismo como forma superior ao
esclarecimento da Aufklrung e, por conta disso, falhava em identificar, na
passagem de uma corrente outra, o desenvolvimento crtico do pensamento
filosfico. Isolando-as, como plos antitticos, nota-se como ambas correntes
falharam justamente por no se dar conta de que tanto o irracional como o
racional so as foras opostas que movem a dialtica do saber. No so

88
Essa viso de Ebbinghaus que aparentemente unifica os trs filsofos a uma origem comum em
Kant, enquanto ponto de partida terico, deixa de ser um fator unificador, se compreendida como
forma de polarizar estes pensadores segundo suas polmicas. Essa era a interpretao de Windelband,
que se mostra mais adequada por apresentar as divergncias entre Fichte, Schelling e Hegel, amarradas
a uma mesma questo, a crtica especulativa kantiana. Lukcs tambm se ope a essa leitura no
comeo do livro O jovem Hegel.
89
Refletem no apenas na noo de Aufklrung, mas tambm de Bildung e Persnlichkeit.
147
princpios da realidade ou do conhecimento que fundamentam o ponto de vista
filosfico, mas a filosofia que reproduz o conflito desses termos antinmicos na
medida em que eles so, tambm, o prprio movimento do saber que alcana
verdades superiores partindo de contradies internas ou de antinomias
90
, conforme
o vocabulrio kantiano. Por outro lado, poder-se-ia dizer, a maneira de Hegel, que
o movimento do prprio saber que contrape ao mundo tranqilo das leis um
mundo suprassensvel contrrio ao mundo real, mas que revela a contradio real
como forma verdadeira para o saber.
Para Windelband as antinomias regiam o pensamento de modo apenas
negativo, por uma necessidade lgica, ou por limites da razo. Para Lukcs,
entretanto, as contradies conduzem a descoberta, na filosofia e na histria, da
relao entre conscincia e realidade, e por isso no separava a filosofia dos
acontecimentos histricos (polticos, econmicos, sociais).
O erro consiste, portanto, em tentar reduzir a explicao (sendo ela dialtica
ou no) a um cnone racional ou ao irracionalismo romntico. Na verdade essas so
justamente as foras opostas que em seu conflito deveriam conduzir explicao
que s se d conta da forma verdadeira do saber quando percebe, entre essas duas
alternativas, sua contradio imanente. Diferente da tradio da Aufklrung, a razo
o que se mostra em acordo com o real, com o momento atual, no sentido
hegeliano em que o racional Wirklichkeit, e logo tudo o que se ope a esse saber
racional objetivo irracional. Nesse sentido, compreende-se tambm um segundo
desdobramento: o racional o saber que supera a forma irracional e que incorpora

90
Essa generalizao um tanto falaciosa, como foi dito, inclusive por unir antinomia a contradio
histrica.
148
sua realidade de forma crtica, e, assim, aproxima e separa o saber do real e da
efetividade
91
.
Muito do que se buscou resumir at aqui, sobre as posies de Lukcs, tem
por base, principalmente, a seguinte passagem:
O que significa, em primeiro lugar, que Hegel capte a razo em sua essncia
contraditria, quer dizer, em contraposio tradio geral da ilustrao, que
concebe com freqncia no sempre [...] a correspondncia demasiado
retilnea e direta entre a razo e a vida, em contradio inclusive com o caminho
objetivo do esclarecimento da razo na vida. Os sucessores de Hegel, ao
simplificar e vulgarizar essa unidade indissocivel de contradio e razo,
convertendo-a em um panlogismo, desviavam-se desde ento do mtodo
dialtico de Hegel; como vimos, a equiparao de dialtica e irracionalismo
implica um falseamento total do mtodo hegeliano, fazendo desaparecer por hora
totalmente a racionalidade, que os hegelianos anteriores se limitavam a
vulgarizar. (LUKCS. 1959, pp.465-466)

Para Lukcs sintomtico como o mau uso das idias de Hegel, sobretudo
o panlogismo, haveria certamente que cair em sua crtica e com isso tomar o
caminho oposto, um irracionalismo. Ambos os caminhos erram, porm, em
cristalizar momentos opostos da dialtica.
Assim, pode-se resumir o argumento de Lukcs, e, mais do que isso,
identificar de que maneira em Max Weber a racionalidade foi abordada dentro
dessa problemtica, tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista
histrico.
Isto que foi adiantado sobre Weber de fato o que se pretende compreender
mais adiante, confirmando at que ponto pde ele fugir dessa dificuldade que
filosfica e que teve como seu principal interlocutor, Hegel, ou melhor, teve como
inspirao filosfica a passagem de Kant a Hegel. O grande problema que Weber
se limitava a solucionar essas questes metodologicamente, coisa que seria
impossvel para Lukcs.

91
nesse sentido que Weber props um tipo ideal com um sentido racional em contraste
realidade irracional. Ele uma utopia, diferente do real, mas serve para se aproximar da realidade.
149
Munido dessa compreenso crtica da histria da filosofia, Max Weber
elaborou, sem assumir o mtodo dialtico, uma soluo metodolgica
extremamente eficaz, mas que tambm possua seus limites. O que, alis, testifica
todo esse percurso filosfico por trs do mtodo de Weber. Cabe verificar como
essas questes tomaram a forma de problemas da compreenso histrica, isto ,
como no seu mtodo e na sua interpretao histrica as contradies internas da
razo nunca desapareceram. Para preparar o terreno dessas discusses necessrio
ainda apresentar os comentrios de Lukcs sobre Weber.

8.2 O Problema dialtico no pensamento de Max Weber segundo Lukcs

No nada simples identificar como Weber se posicionava diante deste
contexto em suas reviravoltas. J foi demonstrado como Weber compartilhava da
crtica dos neokantianos a essa primeira corrente do panlogismo, o que est presente
nos textos sobre Stammler, Roscher e Knies. Num segundo momento, Weber,
influenciado pelas polmicas dos neokantianos com Dilthey, reformulou a questo
da irracionalidade, mas no de forma determinista. Aps essa fase de crtica, Weber
resgata o carter unvoco da razo como interpretao/compreenso dos limites
histricos em que ela se apresenta, propondo o uso metodolgico compreensivo da
razo, na forma dos tipos. Essas formulaes tericas de Weber j foram
apresentadas, mas ainda preciso identificar como Lukcs caracterizava o
pensamento de Weber considerando as linhas gerais do neohegelianismo, para
definirmos com preciso o problema dialtico, cuja soluo de Max Weber ainda
no foi apresentada.
150
Lukcs inicia os comentrios sobre Max Weber quanto a sua oposio ao
materialismo marxista, no caso uma oposio que se deve principalmente ao fato de
no concordar com a prioridade do argumento econmico (cf. Lukcs. 1959,
p.487). O intuito de Lukcs demonstrar como Weber est por oposio ao
materialismo mais prximo da tradio idealista. E a tradio idealista havia ento
tomado os rumos que foram apresentados anteriormente, mantinha inclusive o ttulo
de cincia do esprito, designando a rea do saber que denominamos cincias
humanas ou humanidades. Mas a posio de Max Weber no , entretanto, um mero
retrocesso em relao ao materialismo, e aquilo que o coloca como interprete ps-
hegeliano, embora tambm o faa operar o mtodo com excessivo rigor, demonstra,
por outro lado, os avanos tericos de seu ponto de partida crtico.
Para Lukcs, a forma como Weber se contrape corrente materialista se
deve, por um lado, influncia de Werner Sombart e de Georg Simmel quanto ao
esprito do capitalismo, mas remonta tambm, por outro, a rigidez metodolgica
do formalismo neokantiano e por assim dizer, seu medo do erro. O irracionalismo
toma seu carter obscuro em Weber por haver nele essa dupla influncia
contraditria dentro da interpretao weberiana:
Como se v, tambm a sociologia, compreendida maneira de Max Weber,
discorre pelo curso da cincia geral do esprito, da interpretao cientfico-
espiritual, idealista, da histria. E tampouco aqui se deixa de lado o matiz
irracionalista, ainda que Max Weber seja, quanto a suas intenes conscientes,
um adversrio do irracionalismo. precisamente nesta sociologia onde se revela
a necessidade de que o racionalismo capitalista brote do solo do irracionalismo, e
at de que esse irracionalismo sirva, em rigor de base a todo o movimento.
(LUKCS. 1959, p.488)

Lukcs indica que haveria um efeito indesejado no pensamento de Max
Weber pela ressalva: quanto a suas intenes conscientes. Isto , reconhece que
sua oposio ao irracionalismo partia da viso crtica dos limites deste neo-
romantismo. Mas tambm faz notar a sina que h neste posicionamento crtico de
151
Weber: a crtica ao irracionalismo da filosofia da vida no o impediu de caminhar
em direo, fatalmente, ao irracionalismo. Nesse trecho em que Lukcs se refere
busca de Weber pelo esprito capitalista nos valores da tica religiosa, pode-se
identificar como a abordagem da racionalizao do capitalismo possui princpios
irracionais, resgatados da cosmologia religiosa. Mas esses princpios religiosos so
irracionais apenas para Lukcs; para Weber eles no se apresentam necessariamente
sob a forma de um irracionalismo. Weber fazia uma problemtica, mas intencional,
aproximao de elementos irracionais e racionais visando explicar o capitalismo.
Era assim que Weber pretendia evitar tanto o ponto de vista preso esfera
econmica como tambm o uso do mtodo dialtico. Diferente de Lukcs, para
Weber, o pensar antinmico moderno no se limita ao pensar burgus.
O problema fundamental se encontra no fato de que estes traos da
perspectiva histrica irracionalista assumem a forma de uma contradio, e essa
forma impe limites quando se pretende fundament-la por princpios
metodolgicos. Segundo Lukcs, essa dificuldade resultado da combinao
conflituosa no pensamento de Weber entre a interpretao histrica de influncia
romntica e as consideraes tericas do neokantismo.
Como foi visto, o neokantinsmo era o principal antagonista das correntes
romnticas, da filosofia da vida. A posio de Weber se mostra extremamente
complexa, mas tambm original, por unir certos traos do irracionalismo romntico
da histria junto a constantes ressalvas tericas que conservam o teor da crtica
neokantiana, admitindo certa irracionalidade histrica sem assumir uma abordagem
romntica do ponto de vista filosfico.
Em resumo, o que Lukcs est propondo, e isso remete diretamente s
concluses sobre o neohegelianismo, novamente uma fatalidade decorrente da
152
refutao do mtodo dialtico. O irracionalismo do pensamento de Max Weber
resulta desse limite. Weber estaria se recusando a identificar as foras opostas na
histria, negando a essncia do movimento histrico, e, com isso, se contradiz
freqentemente em afirmar que tal aspecto racional, mas teria seu fundamento na
irracionalidade, e tambm que algo irracional no pode ser adequado para
fundamentar a explicao para cumprir os cnones cientficos. Com isso, Weber
sob a aparncia de exatido apresenta, na realidade, uma complexidade
extraordinariamente confusa (LUKCS. 1959, p.495).
Esse diagnstico de Lukcs parece identificar com exatido a questo
central, e sua interpretao do pensamento de Weber tambm concisa e coesa em
concluir que o irracionalismo a forma que adota, como resultado disto, a
tendncia a esquivar da soluo dialtica de problemas dialticos (cf. Lukcs.
1959, p.497). Lukcs parece haver desatado o n que mantinha o pensamento de
Weber na forma de uma complexidade extraordinariamente confusa. Embora
todo este imbrglio se explique facilmente pela refutao do mtodo dialtico, e
embora essa seja uma das mais brilhantes maneiras de apresentar o problema
central do pensamento de Weber, a questo no pode se esgotar a. E, mesmo que se
esgotasse, o mtodo crtico adverte, e com toda a propriedade, que no podemos
tomar concluses, como essa de Lukcs, de forma dogmtica. Foi preciso refazer,
ns mesmos, todo esse trajeto, o que justifica, alis, toda trajetria filosfica
revisada nesta investigao.
Entretanto, no devemos nos contentar com essa soluo, por mais tentadora
que parea, porque Weber, bem como os neokantianos, mostrava-se plenamente
consciente dessa trajetria filosfica. Por mais que esta refutao os tenha levado a
questes que no puderam resolver de forma satisfatria, sua crtica no perde, por
153
isso, a validez. Diz ainda Lukcs, que o conseqente pensamento de Max Weber
faz com que estas conseqncias irracionalistas se acusem nele com maior clareza
do que no neokantismo (LUKCS. 1959, p.497). E de fato a posio metodolgica
apresentada por Weber tem um valor explicativo extremamente relevante por sua
exatido em mostrar os problemas tericos neokantianos no campo das cincias do
esprito. Por ela podem-se elucidar as mais variadas contradies existentes por trs
do mtodo das cincias humanas, e, por isso, tambm no deve ser reduzida como
mero reflexo da refutao do mtodo dialtico:
Max Weber combate o irracionalismo antiquado da sociologia alem de Roscher,
Knies e Treitschke; se manifesta contra o irracionalismo mais moderno, mas
ainda simplista, de Meinecke e zomba dele com as seguintes palavras segundo
isto, a conduta humana encontraria seu sentido especfico no fato de ser
inexplicvel, e portanto, incompreensvel. Ele se manifesta com a mesma atitude
irnica sobre o conceito da personalidade do irracionalismo romntico, que a
pessoa compartilha em absoluto com os animais. Mas esta engenhosa e certeira
polmica contra o irracionalismo vulgar, desde ento em voga, no destri o
miolo irracional do mtodo da viso de mundo de Max Weber. (LUKCS. 1959,
pp.497-498)

certo que Max Weber tinha conscincia das questes filosficas que o
conduziram da crtica ao irracionalismo das correntes histricas romnticas, para,
em sua ltima fase, fundamentar um mtodo de sociologia compreensiva com base
em princpios racionais, mas ele no visava superar filosoficamente os princpios da
irracionalidade da realidade da corrente neokantiana, como Lukcs defendia que se
fizesse. Embora Weber faa uso da perspectiva neokantiana, dos limites crticos do
mtodo para as cincias humanas, isso no o conduziu ao mtodo dialtico como
soluo para estes dilemas, porque, diferente de Lukcs, Weber no visava justificar
uma prxis.
Os limites irracionais que se mostravam invariavelmente vlidos, segundo
Lukcs, so os problemas dialticos que reivindicam uma soluo dialtica. So
154
essas polmicas que nos conduzem, a compreender o que seria o ponto mais alto
a que chegou o pensamento de Max Weber.
Tambm neste ponto h que se assinalar a posio especial que ocupa Max
Weber, sobretudo porque, sua luta contra o irracionalismo, o eleva a um grau
ainda mais alto. Max Weber defende-se reiteradamente contra as censuras do
relativismo, mas considerando seu mtodo agnstico-formalista como o nico
cientfico, posto que, a juzo seu, no permitido introduzir na sociologia nada
que no seja suscetvel de provar-se de um modo exato. Segundo ele a sociologia
s pode nos oferecer uma crtica tcnica (...) junto a eventual consecuo do fim
perseguido. Todo o demais cai, segundo Max Weber, fora da cincia, objeto,
pois, da f e portanto, algo irracional. (LUKCS. 1959, p.496)

Agora nos cabe verificar como Weber se posicionou diante desse problema
dialtico. Embora no tenha tomado a soluo que Lukcs considerava como
soluo mais elevada, Weber buscou uma soluo anloga dialtica para abordar a
dinmica histrica de forma conceitual, e isso ser apresentado no prximo
captulo. Como agora o problema central mostrou-se na sua forma mais elementar,
temos, ento, condies de verificar como Weber se posicionou diante deste
problemadele. E como j se demonstrou que Weber soube identificar corretamente
o problema, cabe agora investigar se ele de fato no o pode superar, ou melhor, se
ele admitia a possibilidade e pretendia super-lo.
Esse agora o objetivo final, havendo identificado o problema dialtico
em Max Weber e tambm como este problema se manifestou em diferentes
dicotomias e antinomias pr-figuradas no debate entre Windelband e Dilthey, o
prximo captulo ir, colocando em outras palavras, identificar como Weber
apresentou uma resposta no-dialtica para o que denominou Lukcs, problema
dialtico. A principal chave para compreendermos a maneira como Weber buscou
construir uma interpretao da dinmica histrica, respeitando as questes
filosficas que foram apresentadas, est na concepo weberiana de carisma.
155

Captulo 9: Consideraes finais: o carisma e a dinmica da histria.

A noo weberiana de carisma se aplica ao que Lukcs identificou no
pensamento de Weber como um pensamento que discorre pelo curso da cincia
geral do esprito, da interpretao cientfico-espiritual, idealista, da histria
(LUKCS. 1959, p.488). Mais do que isso, o carisma se contrape racionalizao
de uma maneira que poderia ser dialtica e que indica qual seria o sentido da
afirmao de Lukcs sobre a necessidade de que o racionalismo capitalista brote
do solo do irracionalismo, e at de que esse irracionalismo sirva, em rigor, de base a
todo o movimento (idem). Como ser visto, essa necessidade possui uma
fundamentao terica bastante consistente.
Quando se aborda o tema do carisma na obra de Max Weber, quase sempre
so apresentadas suas consideraes sobre a dominao carismtica segundo o seu
texto, Os trs tipos puros de dominao legtima
92
. Isto se deve ao fato de que esse
texto, antes de ser publicado em Economia e sociedade foi publicado por Marianne
Weber nos Preussischen Jahrbchen, vol. CLXXXVII, em 1922 com subttulo um
estudo sociolgico. Posteriormente foi incorporado quarta edio de Economia e
sociedade, organizada por Johannes Winkelmann ganhando ampla difuso. Mas nas
edies posteriores foram tambm acrescentados outros textos que circundam a
mesma temtica do carisma, da dominao racional e do surgimento das cidades.
Essas edies, publicadas posteriormente, apresentam uma elaborao muito mais

92
Die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft, traduzido por Gabriel Cohn na col. Grandes
cientistas Sociais (Editora tica), tambm presente no primeiro volume de Metodologia das
cincias sociais (Cortez) na traduo de Augustin Wernet.
156
completa do tema que Weber pretendia desenvolver. A noo de carisma nas
publicaes mais completas se mostra articulada com outros textos de Weber sobre
a sociologia das religies (como p.ex. o texto sobre a hierocracia). Entretanto, o
texto que se tornou mais clebre, sobretudo na cincia poltica foi esse primeiro
texto trazido ao pblico por Marianne Weber, mesmo no sendo essa a verso mais
elaborada.
Devido a esse fato, o carisma com muita freqncia compreendido no
pensamento de Weber de maneira superficial, reduzido a um mero elemento
constitutivo da dominao poltica. Mas o carisma muito mais do que isso.
Para ser fiel ao pensamento de Weber preciso notar que a noo de
carisma fundamenta a noo de dominao carismtica, possuindo, portanto, um
sentido mais amplo. Embora Weber se opusesse concepo de que os tipos seriam
abstraes, isso no quer dizer que o conceito de carisma no possua um sentido
abstrato ou puramente terico. De fato, como a noo de carisma se desdobra nos
mais diversos tipos e aplicada a toda sorte de contextos histricos, o conceito de
carisma no poderia ser outra coisa seno um conceito puro. Mesmo assim,
havendo um propsito na noo de carisma de se aplicar realidade histrica, como
um tipo, nesse intuito ela deixa de ser uma abstrao e passa a expressar um
compromisso com as condies reais (histricas) da dominao carismtica, tal
como encontramos sua aplicao no texto Os trs tipos puros de dominao
legtima.
portanto no texto Sociologia da dominao, presente em Economia e
sociedade, que encontramos a apresentao mais rica e mais sistemtica do conceito
weberiano de carisma. Esse texto est presente na edio brasileira (UNB) como o
captulo IX, ltimo captulo correspondendo organizao dos textos da 5 edio
157
alem. Porm, em algumas edies mais recentes, como a edio organizada por
Wolfgang Mommsen, esse captulo faz parte de um volume intitulado Dominao
no qual o captulo IX corresponde ao captulo chamado carismatismo seguido do
captulo X, A formao do carisma. A ordem dos escritos de Weber dessa edio
segue, evidentemente, a interpretao feita por Mommsen, que certamente
adequada ao presente enfoque.
Tanto no texto Os trs tipos puros de dominao legtima, como nos
captulos mencionados, Weber esclarece qual seria a origem do termo carisma. No
primeiro texto Weber explica que: o conceito de carisma (graa) foi tomado da
terminologia do cristianismo primitivo
93
(WEBER. 1991 p.141). Isto , embora
nesse texto ele seja abordado com maior freqncia dentro da discusso da
dominao poltica, trata-se de um conceito ou de uma idia com conotao
religiosa.
Apesar desse sentido (de carisma) j se apresentar no primeiro texto como
possuidor do sentido religioso de graa, ele s se mostra com toda a clareza nos
textos publicados posteriormente. Neles Weber apresentou o carisma como
fenmeno que, embora se manifeste em diversos domnios, se apresenta, na sua
forma mais pura, no domnio da religio. Segundo Weber: embora se expresse
com freqncia do modo mais puro na esfera religiosa, apesar disso, se repete este
fato de modo idntico em princpio com toda universalidade. (WEBER. 2006,
p.1210)
94
. Enfim, mesmo tendo sua forma mais pura na religio e sendo com isso

93
Der Begriff des Charisma (Gnadengabe) ist altchristlicher Terminologie entnommen.
(WEBER. 2006, p.214).
94
Aber der prinzipiell gleiche Sachverhalt kehrt, obwohl auf religisem Gebiet oft am reinsten
ausgeprgt, sehr universell wieder. (WEBER. 2006, p.1210) A traduo brasileira apresenta o
trecho da seguinte forma Mas situaes em princpio idnticas repetem-se universalmente, ainda
que, com freqncia, de forma mais pura na rea religiosa. (WEBER. 2004, p.325) Optamos aqui
158
mais elementar para a apreenso terica, seu campo de abrangncia no se limita
esfera religiosa; o mesmo princpio que vigora na esfera religiosa pode ser
identificado pelo olhar apurado do historiador ou do socilogo em todas as esferas
sociais, em todas as pocas histricas, isto , com toda universalidade. Sua forma
pura se encontra na esfera religiosa, e a universalidade do carisma depende de que o
historiador saiba reconhecer os fenmenos menos puros do carismatismo fora da
esfera religiosa.
Tambm no se pode ignorar essa afirmao de Weber, logo no incio do
texto, sobre o carter universal do carisma. Sua universalidade soaria, certamente,
como algo estranho, vindo de Weber que sempre buscou apresentar as
particularidades do esprito capitalista em oposio sua universalidade. Max
Weber que em seu debate contra alguns historiadores mais parecia um ferrenho
opositor ao idealismo, justamente por se opor pretenso de tal universalidade,
como agora se explica o fato de Weber estar se expressando nesses termos? Eis uma
questo que colocaria em sria dificuldade quem compreende que Weber estava se
contrapondo ao hegelianismo em geral, ou a qualquer influncia do idealismo na
histria, como uma busca por elementos universais. Como foi apresentado, nunca
foi este o caso. Weber de fato se ops a quem interpretava Hegel como epgono,
cuja leitura vulgar, implicava emanacionismo ou panlogismo, tal qual Windelband
se opunha pretenso de se elevar o mtodo dialtico a um mtodo geral do
pensamento e da histria. E apesar de encontrarmos em Weber essa abordagem
universal, possvel compreendermos como ele aborda o carisma na histria,
reconhecendo aspectos universais, sem cair, porm, em qualquer forma de

por fazer outra traduo, embora no sejam contraditrias, porque a ordem das frases altera
sutilmente o sentido final.
159
panlogismo ou em um emanacionismo simplista. A questo identificar como ele o
fez.
Quem desconhece essas consideraes sobre o carisma, bem como outras
semelhantes consideraes (intermedirias)
95
sobre a mstica e a ascese, reunindo
estes elementos da crtica de Weber aos historiadores numa crtica geral, certamente
chegaria concluso de que Weber defendia um posicionamento terico
completamente avesso ao idealismo, e especialmente contrrio a Hegel. O que ,
alis, uma concluso bastante freqente
96
.
O que se buscou mostrar, conforme os captulos precedentes, que Weber
no estava se contrapondo ao idealismo em geral, e nem pretendia, em sua crtica
herana hegeliana dos historiadores emanacionistas, se contrapor a trajetria
idealista da crtica da razo rumo histria. Como foi visto, as opinies de Weber
contra o neohegelianismo expressavam de fato um prezar por uma leitura mais
profunda do pensamento de Hegel, e defendia inclusive, que o novo debate das
cincias humanas e histricas no podia dar um passo atrs em relao ao que nos
foi legado por Kant e Hegel.
Salvos agora deste suposto preconceito com o pensamento de Hegel,
poderemos ento observar o interesse de Weber em identificar aspectos universais
na histria, nos atentando, agora, a como ele fez esse tipo de considerao sem
retroceder em relao a Hegel. Ao invs de nos enfadarmos com a abrangncia
universal, ou at mesmo ignorarmos este vis presente de fato na noo weberiana

95
Zwischenbetrachtung
96
Existem, claro, excees, alm de Lukcs e Mommsen que identificaram o vnculo entre Weber
e o idealismo, tambm Bendix e elze posicionam Weber mais prximo a Hegel do que de
Nietzsche.
160
de carisma, por uma obstinada insistncia em determinado perfil intelectual
relativista
97
.
Tomando portanto o devido cuidado em identificar de que modo Weber se
aproxima do hegelianismo e quais aspectos ele repreendia como pseudo-
hegelianismo podemos, com base nestes textos sobre o carisma, identificar como
Weber responderia ao problema proposto por Lukcs: o problema da dialtica.

9.1 O carisma e a racionalizao como elementos revolucionrios da histria

Primeiro ser preciso compreender o sentido mais amplo do carisma, seu
sentido religioso. Contrapondo-se racionalizao, Weber apresenta, em seu
arcabouo terico, o carisma como elemento capaz de enfrentar a rigidez do esprito
antigo e do moderno, o elemento que desestabiliza, mas que tambm d movimento
e vida histria. Trata-se do elemento que restaura antigas iluses, que cria novas
paixes, uma fora histrica capaz de superar as formas de engessamento, seja da
modernidade ou da tradio, e que promove mudanas e viradas segundo esse seu
contedo capaz de inspirar os homens. O carisma no simplesmente aquela
simptica eloqncia da personalidade, como define o senso comum, mas
justamente esse sentido teolgico da graa, do carismtico em sua potencialidade,

97
No raro o emprego desse adjetivo para apresentar o mtodo de Weber em novas roupagens,
coisa totalmente inverdica e que chega at mesmo a colocar em xeque os objetivos finais do
mtodo compreensivo de Weber. Isso ocorre, muitas vezes, devido confuso entre o
perspectivismo alemo, comum a Weber e Simmel, e o relativismo culturalista. Esse tipo de
interpretao oscila freqentemente entre a viso francfila relativista e a noo de
construtivismo da sociologia norte-americana. Ambas so, evidentemente, anacronismos,
expressam, na maioria das vezes, as predilees tpicas das cincias sociais contemporneas, as
quais buscam em Weber uma autoridade para tratar de questes tericas que no se fundamentam
por si mesmas.
161
mais do que um atributo pessoal, um dom ou uma ddiva, que embora pressuponha
um instrumento humano, expressa de fato uma graa sobrenatural.
Assim, poderamos compreender que o carisma possui pelo menos duas
acepes: a primeira designa o sentido mais freqente, a qualidade pessoal capaz de
entusiasmar as massas. Mas h tambm um segundo sentido que possui um carter
no-pessoal, como poder sobrenatural que se manifesta de modo difano. No
cristianismo ocorre, por exemplo, na vinda do Esprito Santo que opera maravilhas
e sinais. Como o sentido de carisma em Max Weber quase sempre estudado como
um conceito dentre seus tipos puros de dominao, vincula-se freqentemente o
conceito weberiano de carisma a seu primeiro sentido, o da liderana poltica cuja
eloqncia capaz de inflamar multides. Entretanto, esse apenas o uso mais
fraco da noo de carisma que segue os princpios gerais das manifestaes
histricas religiosas, profticas e hericas.
A forma pura do carisma se encontra no campo, ou no domnio (Gebiet) da
religio. Essa noo de pureza, considerando o cuidado que Weber tinha com
relao ao sentido de seus conceitos, no expressava nenhum tipo de valorao tica
ou teolgica do sentido, mas sim a forma mais pura, no sentido do mais elementar,
a expresso mais clara e evidente que permitir ao pesquisador identificar por
analogia outras manifestaes histricas semelhantes. a partir das formas puras
que se observa, na realidade objetiva, sua variao nas diferentes esferas, no
domnio da poltica, da cincia, da tica etc. Mas as diversas manifestaes
histricas do carisma raramente se apresentam na sua pureza. Ento, o que faz do
carisma um elemento de aplicabilidade universal sua relao, seja na forma pura
ou no, com as mudanas da vida social prtica, sua capacidade de alterar o que
rotineiro, o que reproduzido com rigidez nos fenmenos cotidianos. O sentido de
162
universal, se refere ao fato de que essa noo fundamenta as tipologias nos
contextos histricos mais diversos, em diferentes pocas e lugares.
O carisma apresentado na modernidade em oposio dominao
burocrtico-racional:
Em oposio a toda espcie de organizao oficial burocrtica, a estrutura
carismtica no conhece qualquer procedimento ordenado para a nomeao ou
transio; nenhuma carreira, nem ascenso, nem soldo, ou qualquer formao
profissional do portador do carisma ou de seus ajudantes, tampouco instncia
controladora a qual se possa apelar. [...] e finalmente, no existem instituies na
qualidade de ofcios burocratas independentes das pessoas e do estado de seu
carisma puramente pessoal. O carisma s conhece limitaes internas e limites
prprios. (WEBER. 2006, p.1210)

O carisma contrrio organizao poltica burocrtica, pois se ope, em
sua essncia a toda rigidez estabelecida, no caso da poca moderna, rigidez
racional das instituies e rgos burocrticos. Pensado no domnio poltico da
modernidade, o carisma avesso burocracia, e na antiguidade, dominao
tradicional-patriarcal. No entanto, o alcance do carisma no se limita poltica, e
nem mesmo podemos consider-lo como elemento histrico de natureza ou essncia
poltica, ainda que se apresente como um elemento constitutivo da dominao
pessoal. O carisma interfere, da mesma maneira como ocorre na organizao
poltica, na ordem econmica. Ele se manifesta, especialmente na modernidade,
como fora contrria racionalizao, seja ela poltica ou econmica, estando elas,
na verdade, freqentemente associadas, assim como no direito.
O carisma, apesar de viver dentro deste mundo, no vive dele. Mas preciso
compreender isso de forma correta. [...] O carisma sempre rechaa como indigna
e ele decisivo toda ganncia racional e planejada e, sobretudo, toda economia
racional. Com isto, se contrape tambm a toda estrutura patriarcal que se baseia na
ordem da economia local [...]. Tem esse carter porque, por sua essncia; no se
trata de nenhuma entidade institucional e caso se apresente em seu tipo puro
mostra-se ento como totalmente contrrio [a ela]. (WEBER. 2006, pp.1211-2).
98


98
[...] so lebt das Charisma in und doch nicht von dieser Welt. Das will richtig verstanden sein.
Immer aber - das ist das Entscheidende - lehnt das Charisma den planvollen rationalen
Geldgewinn, berhaupt alles rationale Wirtschaften, als wrdelos ab. Darin liegt sein schroffer
163

Weber exemplifica esse aspecto pelo caso de So Francisco de Assis, sua
oposio vida dedicada a coisas materiais, que ocorre maneira dos votos de
humildade franciscanos, representa uma oposio s prticas econmicas racionais.
Weber reconhece tambm que em outros casos, como num grupo de corsrios ou de
guerreiros saqueadores, embora exista um objetivo final, uma busca por ouro, ainda
assim, as organizaes de comunidades piratas ou guerreiras, se mostram, na sua
organizao poltica, como comunismo
99
, isto, , na forma de partilha e de uso
comum das riquezas que contrria racionalizao das prticas econmicas.
Assim, em cada caso sua maneira, o carisma se ope ordem econmica
patriarcal hierarquizada. Esses casos colocam em evidncia como o exemplo
religioso se mostra, tal qual Weber havia destacado de incio, como forma mais
pura e elementar. E sobretudo pela forma pura que se pode notar a concluso
geral de que o carisma se ope institucionalizao tanto poltica quanto
econmica, nas diversas variaes de casos.
neste momento do texto que as concluses parecem mais interessantes,
pois Weber estaria ento apresentando aspectos gerais da oposio entre o carisma e
a organizao institucional: Por conseguinte, a situao da autoridade carismtica
por sua prpria essncia especificamente lbil.
100
(WEBER. 2006, p.1213). Weber

Gegensatz auch gegen alle patriarchale Struktur, welche auf der geordneten Basis des
Haushalts ruht. [...] Es kann dies, weil es, seinem Wesen nach, kein stetiges institutionelles
Gebilde ist, sondern, wo es in seinem reinen Typus sich auswirkt, das gerade Gegenteil.
(WEBER. 2006, pp.1211-2).
99
Quando Weber emprega o termo comunismo ele explica que no se refere tradio marxista,
no possuindo o sentido de um governo cuja partilha dos bens seja organizada de forma racional
que Weber prefere denominar por socialismo. O comunismo para Weber possui basicamente duas
formas: a da vida monstica, e do saque nas comunidades guerreiras, s existe em comunidades
pequenas, sendo Esparta um dos nicos casos de maior proporo e durao. Em linhas gerais,
Weber emprega o conceito de comunismo no sentido mais prximo a Tnnies do que a Marx.
100
Der Bestand der charismatischen Autoritt ist ihrem Wesen entsprechend spezifisch labil
(WEBER. 2006, p.1213). Nesse trecho, assim como no trecho precedente, optou-se por traduzir
Wesen por essncia, como usual, e no por natureza, como foi traduzido para o portugus na
164
define o carisma como elemento histrico cuja essncia instvel, ou ainda, como
elemento que desestabiliza a ordem poltica e econmica. Mais do que isso se
comporta revolucionariamente, invertendo todos os valores e rompendo com toda
norma tradicional ou racional: est escrito, eu porm vos digo. (WEBER. 2006,
p.1214).
Esse sentido de revolucionrio que Weber d ao carisma talvez no tenha
ficado claro. Cabe recapitular que (1) Weber indica que a forma pura do carisma
possui um sentido oriundo da noo de graa do cristianismo. (2) Nesse trecho
Weber indica como seu comportamento revolucionrio implica a inverso de
valores e, por conseguinte, na ruptura com a tradio vigente. (3) Em seguida
Weber faz aluso afirmao est escrito, eu porm vos digo, sem fazer qualquer
referncia, considerando que o leitor lendo-a identificar as palavras de Cristo no
sermo da montanha.
O exemplo, apresentado com muita sutileza, destaca justamente um papel
revolucionrio na histria que parte do domnio religioso, essa frase com que Cristo
se contrape lei dos escribas e fariseus e, com isso, contra as autoridades judaicas
(poltica e religiosa), resume muito do que foi tentado explicar, inclusive o que
Weber fez questo de afirmar O carisma, apesar de viver dentro deste mundo, no
vive dele. Mas preciso compreender isso de forma correta. (WEBER. 2006,
p.1210). Esse tipo afirmao se aplica justamente na diferena entre o que secular,
isto , mundano (weltlich) e o que supra-mundano (auenweltlich), sobrenatural,
extraordinrio, e, ainda, o que se manifesta na histria de modo revolucionrio,

edio da UNB. Ambas as tradues so vlidas, mas como Weber chama o carisma de conceito,
logo se entende que seu contedo expresse uma essncia e no uma natureza, pois o carisma no
uma coisa natural mas um conceito que possui uma essncia humana (espiritual). Labil tambm
poderia perfeitamente ser traduzido por instvel, mas a possibilidade de utilizar um termo
praticamente idntico ao original prefervel.
165
extraordinrio, mas, dentro do mundo (innenweltlich), na medida que inverte os
valores histricos, do mesmo modo que a noo de esprito hegeliana produz um
mundo supra-sensvel invertido.
Mas, na verdade, isso no nos permitiria concluir que Weber tenha feito uma
opo completamente idealista na sua interpretao da histria, como se ignorasse o
que Lukcs denominou salto qualitativo de alcance histrico universal que existe
entre Hegel e Marx.
101

Weber no pretendia reduzir as transformaes histricas ao carisma, mas
visava utilizar essa noo para apresentar o movimento real da histria como um
conflito de valores, de poderes opostos. Quando Weber se contrape s
interpretaes que apresentam a histria dentro de um desenvolvimento linear, e
com isso se contrape a uma interpretao da histria que permite a teleologia, isso
no implica defender uma crtica geral ao desenvolvimento dialtico da histria,
mas apenas a sua simplificao esquemtica na forma de determinismo. O carisma
justamente o elemento histrico que se ope a qualquer tipo de determinismo. Ele
serve para Weber demonstrar o erro de se reduzir a histria ao desenvolvimento
simples e progressivo do esprito. No lugar do fluir sem impedimentos de uma
racionalizao iluminista, ou da quebra do feitio (Entzauberung), do
desencantamento, Weber apresenta a dinmica histrica com base no conflito da
racionalizao com as manifestaes carismticas e as sobrevindas do
carismatismo.

101
No podemos esquecer da crtica de Weber Roscher: Roscher nunca se esforou de forma
profunda em analisar a maneira como a dialtica hegeliana se apresenta no Capital de Marx. A notvel
pobreza de suas polmicas contra Marx em Histria da Economia p.1221 e 1222 (uma nica pgina!)
Mostra que nessa poca (1874) ele havia se esquecido completamente do contedo das obras de
Hegel. (WEBER. 1975, p.220). Seria um erro achar que Weber no aplicou tal reflexo crtica ao seu
prprio pensamento.
166
Max Weber, embora apresente o carisma como elemento revolucionrio da
histria, no diz que ele o nico elemento revolucionrio. Na verdade Weber tem
em vista uma apresentao esquemtica geral que fundamenta toda sua tipologia. Se
por um lado a burocratizao representa para Weber uma revoluo enquanto
transformao tcnica do mundo, o carisma se apresenta por outros meios e atua de
modo diferente:
Como j vimos, a mesma racionalizao burocrtica pode ser e h sido com
freqncia um poder revolucionrio de primeira linha contra a tradio. Mas, trata-
se de uma revoluo atravs meios tcnicos, ela ocorre em princpio como se faz
com cada revoluo do estado econmico de fora, transforma primeiro as coisas
e as organizaes e depois, os homens. A transformao desses ltimos se efetua
no sentido da substituio de suas condies de adaptao e eventualmente no
sentido da elevao de suas possibilidades de adaptao ao supra-mundano
[Auenwelt] pelo estabelecimento de meios e fins racionais. O carisma, por outro
lado, se origina na convico da revelao e na crena do herosmo, como
convico emocional na efetividade e no valor que uma manifestao de tipo
religioso, tico, artstico, cientfico, poltico ou de outra espcie de herosmo
tanto guerreiro como asctico possui, seja a justa sabedoria dos dons mgicos ou
qualquer outra classe. Esta crena revoluciona os homens desde dentro e intenta
conformar [zu gestalten] as coisas e as organizaes, de acordo com seu querer
102

revolucionrio.
103
(WEBER. 2006, p.1216).

Se a princpio Weber identifica no aprisionamento tcnico do mundo, no
domnio pelo clculo racional, um processo que se mostra predominante no curso
da sociedade ocidental moderna, essa noo no implica reduzir as mudanas
histricas como uma determinao dos meios tcnicos, uma transformao material

102
"Revolitionren Wollen no possui paralelo com "Der Wille zur Macht" nietzscheano, por isso
se utilizou querer no infinitivo para traduzir Wollen, em oposio Wille que seria vontade. No
haveria correspondncia pelo simples fato de que o carisma realiza seu querer, freqentemente, no
domnio religioso, como negao do mundo, coisa completamente oposta a vontade de poder.
103
Auch die brokratische Rationalisierung kann, wie wir sahen, gegenber der Tradition eine
revolutionre Macht ersten Ranges sein und ist es oft gewesen. Aber sie revolutioniert durch
technische Mittel, im Prinzip - wie namentlich jede Umgestaltung der Oekonomik es tut - von
auen her, die Dinge und Ordnungen zuerst, dann von da aus die Menschen, die letzteren im
Sinne der Verschiebung ihrer Anpassungsbedingungen und eventuell der Steigerung ihrer
Anpassungsmglichkeiten an die Auenwelt durch rationale Zweck- und Mittelsetzung. Das
Charisma dagegen ruht in seiner Macht auf Offenbarungs- und Heroenglauben, auf der
emotionalen Ueberzeugung von der Wichtigkeit und dem Wert einer Manifestation religiser,
ethischer, knstlerischer, wissenschaftlicher, politischer oder welcher Art immer, auf Heldentum,
sei es der Askese oder des Krieges, der richterlichen Weisheit, der magischen Begnadung oder
welcher Art sonst. Dieser Glaube revolutioniert von innen heraus die Menschen und sucht Dinge
und Ordnungen nach seinem revolutionren Wollen zu gestalten.(WEBER. 2006, 1217).
167
que se origina no domnio econmico e penetra nos valores humanos. Junto a essa
concepo histrica que se apresenta desde fora, isto , como determinao
materialista e no idealista, Weber d um estatuto de igualdade ao carisma frente
aos demais fatores determinantes da histria, sendo que dele parte uma
transformao de dentro, no domnio do mundo espiritual, como uma
manifestao de tipo religioso, tico, artstico, cientfico, poltico, mas que se
expressa em funo de um querer objetivo dos homens com singular fora.
A oposio deve-se compreender com preciso. Apesar de toda a considervel
diversidade de esferas nas quais se movem as idias, religiosas, artsticas, ticas,
cientficas e todas as demais, especialmente as idias de organizao poltica ou
social, se originaram, do ponto de vista psicolgico, de um modo essencialmente
idntico. Trata-se de uma valorao subjetiva a servio da poca, que para
alguns recomenda o entendimento para outros a intuio
104
(ou qualquer outra
oposio que prefira).
105
(WEBER. 2006. p.1217).

De fato, essa oposio entre o carisma e a racionalizao tcnica deve ser
aplicada aos domnios, que nesse pargrafo especfico Weber denomina esferas,
(religiosas, artsticas, ticas, cientficas e todas as demais), como domnios dos
valores sociais em que essas idias movem os seus dominados, reintegrando o
aspecto idealista ao que poderia soar, enquanto racionalizao, como uma
concepo materialista, no sentido marxista de que transforma primeiro as coisas e
as organizaes e depois, os homens (op.cit.). Mesmo que possua, por assim dizer,
um sentido mais idealista, esse sentido s pode ser interpretado corretamente se
contraposto transformao tcnica, que marcantemente materialista, mas que de
modo algum implicaria dizer que Weber atribua uma determinao histrica s
vontades individuais como fora psquica.

104
O termo em alemo Intuition, mas na traduo brasileira traduziu-se por imaginao.
105
Bei aller abgrundtiefen Verschiedenheit der Sphren, in denen sie sich bewegen, sind religise,
knstlerische, ethische, wissenschaftliche und alle anderen, insbesondere auch politisch oder sozial
organisatorischen Ideen, psychologisch angesehen, auf wesentlich gleiche Art entstanden. Es ist
ein der Zeit dienendes, subjektives Werten, welches die einen dem Verstande, die anderen
der Intuition (oder wie immer man sonst scheidet).(idem).
168
Weber apresenta nesse pargrafo, entre parnteses uma forma resumida da
resposta que buscamos. O que a princpio foi apresentado como Gebeit tratado
conceitualmente agora pela noo de esfera de valor (Wert-Sphre), termo que
aparece em outros textos de Economia e sociedade sobretudo ao tratar da
dominao burocrtica, legal e tradicional. Existe nesse pargrafo um adendo que
no se encontra na traduo brasileira e que algumas edies o trazem entre
parnteses e outras o apresentam como nota de rodap. Neste trecho Weber explica
que emprega a noo de esfera de valor (Wert-Sphre) para se referir justamente
captao ou a algo a ser capturado (Ergriffenwerden) conceitualmente pelo
pesquisador, mas de tal modo que o sentido exigido pela obra (von Forderungen
des Werkes bedeuten), o significado final de sua interpretao terica, no
corresponde de fato intuio, fantasia ou ao sentido subjetivo individual do lder
carismtico, e sim a seu sentido terico; sentido que visa, no o fenmeno psquico
do lder, mas a sua realizao histrica, como dominao real, exercida na prtica
sobre os dominados. No cabe ao pesquisador buscar no lder carismtico os
valores psquicos que regem seu domnio, mas sim nos dominados que se
identificam, seja de forma correta ou como desvio, com os propsitos originais do
lder. Enfim, a efetividade da dominao no depende das condies psquicas do
dominador mas da sua realizao prtica como forma de discipulado. Essa
exatamente a diferena fundamental entre o tipo de Dilthey e o tipo de Weber,
abordada no captulo seis.
Com isso, Weber introduz o tema da objetivao do carisma que vai ser
aprofundado nos prximos pargrafos, reunidos no prximo tpico.

169
9.2 O carter revolucionrio da dominao carismtica e sua brevidade:
formao e objetivao do carisma.

Embora Weber tenha apresentado o carisma ao lado da racionalizao
compondo duas foras revolucionrias opostas em sua essncia, s no carisma se
encontra o elemento criador que permite atribuir a ele um estatuto superior
racionalizao, sendo ele a fora revolucionria mais autntica, no sentido em que
intervm e altera o rumo da histria. Sua objetivao, como foi dito, de fato o que
determina a interpretao histrica, no a origem psquica mas o domnio
historicamente efetivado:
Em geral e isso deve ser declarado de modo taxativo para que se compreenda
a noo de racionalismo a diferena no radica em pessoas ou nas
vivncias psquicas do criador das idias ou obras, mas na forma em que
so interiormente apropriadas ou vividas pelos dominados ou seguidores.
Vimos antes que a racionalizao se efetua, de tal sorte que a grande massa dos
aclitos se apropria exclusivamente das resultantes externas, tcnicas, prticas,
para seu prprio interesse ou se adapta a elas (do mesmo modo que ns
aprendemos a tabuada e muitos juristas a tcnica do direito), de tal maneira
que o contedo em idias de seu criador se torna para ele algo irrelevante.
Isto implica afirmar que a racionalizao e a organizao racional introduzem
uma revoluo de fora ao passo que o carisma, quando exerce suas funes
especficas, manifesta seu poder revolucionrio de dentro, por uma metania
() central no carter dos dominados. [...] Neste sentido puramente
emprico e desprovido de toda valorao constitui-se, precisamente, como o
poder revolucionrio especificamente criador da histria. (WEBER. 2006.
pp.1217-18)

A oposio que Weber apresenta entre a racionalizao e a revoluo
carismtica novamente colocada em oposio nos termos de fora e de dentro,
como metania. H, por um lado, uma revoluo de fora que parte de um
domnio tcnico e que se sobrepe vida cotidiana, a qual se adapta s mudanas
at que se tornam imperceptveis nela. H tambm, por outro lado, o carisma que se
manifesta como poder revolucionrio criador, no sentido de uma metania.
Metania () apresenta o mesmo prefixo de metamrphosis
(), indicando mudana, transio, mas, se por um lado a
170
metamrphosis se aplica forma, a metania se aplica ao ntimo, ao interior. Esse
termo, em teologia, se traduz freqentemente por converso, mas no sentido do
judasmo antigo de se converter dos maus caminhos, isto , converso no sentido
no s de arrependimento, mas de mudar de direo. Sentido esse que embora se
aplique ao ntimo, na medida em que muda o ntimo de uma grande massa de
aclitos, passa a implicar de fato uma mudana dentro das esferas de valores e
logo do sentido dos acontecimentos histricos. Essa perspectiva autorizou Weber a
colocar o carisma, no s como uma das foras revolucionrias da histria, mais do
que isso, a atribuir ao carisma um estatuto de elemento revolucionrio criador,
sendo, em oposio ao enrijecimento da racionalizao, o elemento capaz de mudar
de modo radical a histria, como uma converso no rumo histrico.
Mas ser que este esquema conceitual de fato se aplica a toda perspectiva
histrica de Weber, sobre a tica econmica, sobre a burocracia, sobre a poltica?
Weber no pde aplic-lo de modo to esquemtico tica protestante e o
esprito do capitalismo pois no havia ainda elaborado essa tipologia, esse sistema
que fundamentaria a aplicao dos tipos. Mas, em linhas gerais, esse esquema
terico mostra-se perfeitamente compatvel com a tica protestante e, mais do que
isso, possvel, por estas definoes, adaptar a tica protestante dentro de um
esquema geral da tica econmica das religies mundiais, projeto de Weber que
possua tal ousadia universal. Isto Weber deixa indicado na seguinte passagem:
A compreenso da natureza dbia do que se pode chamar de esprito capitalista,
assim como a compreenso da peculiaridade especfica do capitalismo burocrtico
moderno de carter profissional, dependem justamente de que se aprenda a
separar conceitualmente esses dois elementos estruturais que se entrelaam em toda
parte, mas que so diferentes entre si em sua essncia ltima. (WEBER. 2006,
pp.1219-20)

171
Essa interpretao de Weber est intimamente prxima do final da tica
protestante, quando o manto sacerdotal se converte em uma carapaa de ferro. De
modo semelhante, esta anlise coincide tambm com as consideraes sobre
Bismarck em Parlamentarismo e governo, quanto ao limite do carisma em se
propagar ou em transferir sua autoridade na alternncia poltica.
Max Weber enfatiza nessa ltima passagem citada que preciso separar
conceitualmente estes elementos, o carisma e a racionalizao, sendo que eles nem
sempre se manifestam na sua forma pura, e que s percebemos que so elementos
estruturais opostos na medida em que os compreendemos em sua pureza conceitual.
Com isso se explica porque Weber no entra em contradio com sua metodologia
dos tipos, mesmo abordando aspectos gerais da histria. So os conceitos que
possuem essncias contraditrias, mas tal essncia no atribuda de modo
determinista aos fenmenos histricos particulares, embora seja constituinte dos
conceitos na sua forma pura. O olhar do pesquisador deve reconhecer que esses
conceitos, que se opem com clareza na sua forma pura, se encontram
indissociveis na realidade histrica. Por isso o tipo puro possui a importncia de
uma idia reguladora e difere do tipo ideal, como Mommsen buscou definir sua
maneira. Conforme as palavras de Weber: cada desvio desta forma turva a pureza
da estrutura carismtica e conduz a outras formas estruturais. (WEBER. 2006,
p.1220).
106
Sua pureza seu aspecto conceitual puro, o tipo puro, e sua forma
turva sua forma histrica, que apreendida idealmente atravs dos tipos, os
quais se aplicam a realidade histrica apenas idealmente, como tipos ideais.

106
Jede Abweichung davon trbt die Reinheit der charismatischen Struktur und frht in die Bahnen
anderer Struktuformen. (WEBER. 2006, pp.1223-24). interessante notar nessa passagem qual o
sentido especfico de pureza (Reinheit) que caracteriza o tipo como puro.
172
Se a comunidade de comensais de um prncipe guerreiro tem carter patrimonial
ou carismtico, algo que exteriormente no se pode ver com nitidez isto
depende do esprito que anima a comunidade, ou em outros termos, do
fundamento em que se apia a posio do senhor. [...] Assim que a dominao
carismtica perde seu carter emocional de f, que a distingue da vida cotidiana
vinculada tradio, [perde] tambm sua base puramente pessoal a aliana com a
tradio , apesar de no ser a nica possibilidade, constitui, pelo menos em
perodos com pouca racionalizao no domnio tcnico da vida, o passo natural e
quase sempre inevitvel. Nesse passo perece e tem-se perdida definitivamente a
essncia do carisma, o que realmente o caso se tratando do seu carter
eminentemente revolucionrio, pois agora, esse o trao tpico fundamental do
desenvolvimento que se repete apoderam-se dele os interesses de todos os
detentores de posies de poder econmico e social na legitimao de sua
propriedade, pela referncia a uma autoridade de fonte carismtica e portanto
sagrada.
107
(WEBER. 2006, pp.1223-24).

Porque Weber estava formulando aspectos gerais da histria, sua
aplicabilidade pde se dirigir a toda sorte de contextos histricos, e ele de fato
aplica este esquema conceitual ao budismo, ao hindusmo, ao confucionismo, ao
judasmo, s sociedades guerreiras medievais, Esparta, aos vikings, aos
franciscanos, ao protestantismo, ao direito romano etc. Em todas elas possvel
encontrar o trao tpico fundamental, mas s se pode identific-lo de modo
adequado em funo da tipologia que contrape o carisma dominao racional ou
dominao tradicional. Quando se observa os casos histricos isolados essas
oposies se mostram, na maioria das vezes, com rara nitidez, sendo que no
movimento histrico, no dinamismo dos fenmenos sociais, h nitidez somente em
dados momentos em que h uma manifestao clara da fonte carismtica dessa

107
Ob die Tischgemeinschaft eines Kriegsfrsten mit seinem Gefolge patrimonialen oder
charismatischen Charakter hat, kann man ihr uerlich nicht ansehen, - es hngt von dem
Geist ab, der die Gemeinschaft beseelt, und das heit: von dem Grunde, auf den sich die Stellung
des Herrn sttzt [...] Sobald die charismatische Herrschaft den sie vor der Traditionsgebundenheit
des Alltags auszeichnenden akut emotionalen Glaubenscharakter und die rein persnliche
Unterlage einbt, ist das Bndnis mit der Tradition zwar nicht das einzige Mgliche, wohl aber,
zumal in Perioden mit unentwickelter Rationalisierung der Lebenstechnik, das unbedingt
Nchstliegende, meist unvermeidlich. Damit scheint nun das Wesen des Charisma endgltig
preisgegeben und verloren, und das ist, soweit sein eminent revolutionrer Charakter in Betracht
kommt, auch in der Tat der Fall. Denn es bemchtigen sich seiner nunmehr - und dies ist der
Grundzug dieser typisch sich wiederholenden Entwicklung - die Interessen aller in konomischen
oder sozialen Machtstellungen Befindlichen an der Legitimierung ihres Besitzes durch Ableitung
von einer charismatischen, also heiligen, Autoritt und Quelle. (WEBER. 2006, pp.1223-24)
173
dinmica. De modo geral, a fluidez dessas formas faz com que o que era a princpio
uma manifestao carismtica contrria ao status quo rapidamente seja incorporada
e absorvida pelas formas vigentes de organizao social.
Sendo assim, as manifestaes do carisma que mais se aproximam de sua
forma pura fornecem ao pesquisador os elementos fundamentais para elaborar sua
interpretao. Mas por outro lado, sua forma pura rara e s se manifesta na
histria de modo transitrio. Pois o carisma no resiste s foras opostas, desfaz-se
diante da rotinizao que se acostuma com o que outrora era extraordinrio, desfaz-
se tambm frente aos interesses materiais que se sobrepem vida regida por
valores superiores, divinos, ticos etc.
Todo o carisma encontra-se, entretanto, neste caminho que conduz de uma vida
emocional entusiasmada, alheada da economia, rumo a uma morte lenta por asfixia
sob o pesar dos desejos materiais, a cada hora que passa em sua existncia externa
[Dasein], cada vez mais e mais conforme o correr das horas. (WEBER. 2006,
p.1222)

O carisma efmero, ele se dissipa nesse movimento lento e progressivo de
tal sorte que nem sempre se pode notar quando j desvaneceu por completo ou
quando perdeu sua caracterstica constitutiva. Sua forma de exceo na poltica
passageira e sua luta contra as buscas materiais v. Assim, da mesma maneira
com que a vida cotidiana vai incorporando sua presena e fazendo com que aquilo
que era novo se torne corriqueiro, tambm quase imperceptvel o momento em
que o carisma est j desprovido de sua fora criadora. O carisma desaparece logo
que seu contedo inovador se torna corriqueiro e logo que seu domnio se institui
adaptando-se s formas polticas e econmicas. assim que surgem seitas
religiosas, partidos, movimentos artsticos, e ticos.
A dominao carismtica pura lbil num sentido bastante especfico, e todas as
suas alteraes tm, no seu fundamento ltimo, a mesma fonte. geralmente o
desejo do prprio senhor e sempre de seus discpulos, sobretudo dos dominados
carismaticamente: que o carisma e a bem-aventurana carismtica se convertam em
174
uma possesso cotidiana e duradoura, gratuita e transitria entre pessoas e de poca
em poca. Com isto, entretanto, resulta que o carter interno da estrutura se
transforme inexoravelmente. Do squito carismtico do heri guerreiro poder
surgir uma cidade-estado; bem como uma comunidade carismtica de um profeta,
artista, filsofo; ou de um inovador tico ou cientfico, uma igreja, seita, academia,
escola; bem como de um grupo carismaticamente dirigido, que persegue ideais
culturais [Kulturidee] pode se originar um partido ou apenas um aparato de jornais
ou revistas.
108
(WEBER. 2006, pp.1222-23).

A objetivao do carisma, parece estar j limitada pela sua prpria essncia.
nesse sentido que Weber afirmou de incio, como foi visto anteriormente, que o
carisma s conhece limitaes internas e limites prprios (WEBER. 2006, p.1210),
h nele a possibilidade de transformar qualquer conveno historicamente
consagrada, o que poder ento limitar seu poder? Seu prprio limite interno. O
carisma tende a se objetivar, pois este , via de regra, o desejo dos dominados
carismaticamente. O carisma sempre vem acompanhado do mpeto de perpetuar sua
feliz ventura, mas ao tentar se perpetuar, o carisma acaba de maneira prodigiosa
pondo um fim em sua existncia. Surgindo do carisma seitas, comunidades, escolas
artsticas, surgem tambm novas instituies que aniquilam a vitalidade criadora do
carisma e voltam-se, como novas formas de engessamento, contra o prprio carter
transgressor que a essncia inovadora do carisma.
Nesse mesmo sentido, Weber afirma que o carisma no pode ser transferido.
As tentativas de transio do poder carismtico, caso ocorram, j descaracterizaram
sua forma de exceo na histria, no so mais carisma. Se um lder religioso

108
Die reine charismatische Herrschaft ist also in einem ganz spezifischen Sinne labil, und alle
ihre Alterationen haben im letzten Grunde eine und dieselbe Quelle. Normalerweise der Wunsch
des Herrn selbst, stets der seiner Jnger und am meisten die Sehnsucht der charismatisch
beherrschten Anhnger geht berall dahin: das Charisma und die charismatische Beglckung der
Beherrschten aus einer einmaligen, uerlichvergnglichen freien Gnadengabe auerordentlicher
Zeiten und Personen in ein Dauerbesitztum des Alltags zu verwandeln. Damit wandelt sich aber
unerbittlich der innere Charakter der Struktur. Einerlei ob aus der charismatischen Gefolgschaft
eines Kriegshelden ein Staat, aus der charismatischen Gemeinde eines Propheten, Knstlers,
Philosophen, ethischen oder wissenschaftlichen Neuerers eine Kirche, Sekte, Akademie, Schule, aus
einer charismatisch geleiteten, eine Kulturidee verfolgenden Gefolgschaft eine Partei oder auch
nur ein Apparat von Zeitungen und Zeitschriften wird (WEBER. 2006, pp.1222-23).
175
transfere seus atributos a novos lderes em outras geraes, como o lama, j no
mais o carisma na sua forma pura, pois j est em vigor uma seita instituda. Se os
colegiados buscam eleger uma nova liderana carismtica j existe ento uma
organizao poltica, no h mais o poder transformador de romper com as
instituies formais pois j estamos diante de novas instituies formais. Este o
limite interno do carisma, a iluso de que ele pode se perpetuar.
[O carisma], ao invs de atuar, segundo seu sentido genuno, de forma
revolucionria contra tudo que tradicional ou que se fundamenta na aquisio
legtima de direitos, como acontece in statu nascendi, atua exatamente no sentido
contrrio, como fundamento de direitos adquiridos. E justamente nessa funo
estranha sua essncia [wesenfremden] que ele toma sua parte no cotidiano. Isto
porque a necessidade a qual vai de encontro em toda parte universal. Havendo
para todos os casos um fundamento geral.
109
(WEBER. 2006, p.1224)

assim que o carisma se objetiva, negando sua essncia.
A objetivao do carisma, , aparentemente, o que permite sua permanncia:
Uma vez que a capacidade carismtica se tornou uma qualidade objetiva
[sachlichen Qualitt
110
], [...] poder ser transmitida por meios (cf. Weber. 2006,
p.1246).
111
Mas nesse momento ele transforma-se de uma graa em uma coisa, se
objetiva, abrindo o caminho para transformar-se de uma graa, cuja posse mister
provar mas no h como compartilhar, em algo que se torna a princpio adquirvel.
(idem). Por isso o carisma essencialmente transitrio, por uma causa geral: sua
tendncia a se objetivar. esse sentido que parece indicar o que Lukcs havia
notado, recapitulando, como Weber discorre pelo curso da cincia geral do
esprito, da interpretao cientfico-espiritual, idealista, da histria (LUKCS.

109
Statt also, seinem genuinen Sinn gem, allem Traditionellen oder auf legitimem
Rechtserwerb Ruhenden gegenber revolutionr zu wirken, wie im statu nascendi, wirkt es nun
seinerseits gerade umgekehrt als Rechtsgrund erworbener Rechte. Und, in eben dieser ihm
innerlich wesensfremden Funktion wird es nun Bestandteil des Alltags. Denn das Bedrfnis, dem es
damit entgegen kommt, ist ein ganz universelles. Vor allem aus einem allgemeinen Grunde.
(WEBER. 2006, p.1224).
110
Literalmente: na qualidade de coisa.
111
Ist einmal die charismatische Befhigung zu einer sachlichen Qualitt geworden, die durch
irgendwelche, zunchst rein magische, Mittel bertragen werden kann. (WEBER. 2006, p.1224).
176
1959, p.488) e como seu pensamento ao expressar a objetivao de valores segue o
procedimento geral da interpretao das cincias do esprito como objetivao.
Logo em seguida, Lukcs afirma que essa interpretao de Weber faz surgir a
necessidade de que o racionalismo capitalista brote do solo do irracionalismo, e at
de que esse irracionalismo sirva, em rigor de base a todo o movimento (LUKCS.
1959, p488). Isso porm no algo que podemos admitir como imediatamente
verdadeiro.
Existe uma polmica fundamental entre o pensamento de Lukcs e Weber
que leva Lukcs a chamar de solo irracional, algo que para Weber, embora esteja
no domnio dos valores, no se constitui, por esse fato, como algo irracional. No
por que Weber define o carisma como poder revolucionrio contrrio
racionalizao que devemos entender que ele essencialmente irracional, seu
carter irracional tambm momentneo na histria. Na verdade, essa crtica de
Lukcs de que o irracionalismo serviria de base para todo o movimento histrico foi
j apresentada por Lujo Brentano e respondida por Weber na segunda edio dA
tica protestante e o esprito do capitalismo. O que racional de um ponto de vista
histrico, para Weber no serve como critrio universal de racionalidade. Weber,
em resposta a Brentano, afirmou que aquilo que ele chama de racional uma
aparente univocidade, no de fato unvoco. E mais, se h uma fora capaz de
aniquilar o carisma, no a racionalizao, no a autoridade da razo, e sim o
prprio limite interno do carisma.
Dessa maneira junto com a racionalizao da satisfao das necessidades polticas
e econmicas, avana poderosamente o disciplinamento como fenmeno universal
e restringe cada vez mais a importncia do carisma e da ao individualmente
diferenciada.
112
(WEBER. 2006, p.1043)

112
So geht mit der Rationalisierung der politischen und konomischen Bedarfsdeckung das
Umsichgreifen der Disziplinierung als eine universelle Erscheinung unaufhaltsam vor sich und
schrnkt die Bedeutung des Charisma und des individuell differenzierten Handelns zunehmend ein.
177

Sua luta, na modernidade, parece ser contra a racionalizao, no sentido que
Lukcs pde identificar e impor restries. Mas do ponto de vista universal, quando
consideramos os fenmenos do carismatismo em geral, a causa comum a todos os
casos mostra-se no disciplinamento, no domnio, seja ele tcnico ou fsico. Antes de
ser a racionalizao, a tendncia ao estabelecimento normativo, seja como rotina,
como burocracia, como tradio, direitos adquiridos ou como domnio tcnico. O
conflito entre o carisma e a racionalizao trata, na verdade, do conflito entre a
ordenao das relaes sociais e sua transgresso. O carisma , em linhas gerais,
aquilo que se contrape ao mundo humano e seu verdadeiro antagonista sua
prpria incapacidade de se emancipar desse mundo humano e de suas necessidades
gerais.

Das Wort sie sollen lassen stahn
Und keinn Dank dazu haben;
Er ist bei uns wohl auf dem Plan
Mit seinem Geist und Gaben.
Nehmen sie den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib:
Lass fahren dahin,
Sie habens keinn Gewinn,
Das Reich muss uns doch bleiben.
113

(LUTERO, M. Ein feste Burg ist unser Gott, 1529)


(WEBER. 2006, p.1043). Diferente da ordenao dos captulos de Winkelmann, este trecho poderia
ser reunido, cf. a edio utilizada, na verso completa dos trs tipos puros de dominao, por tratar
da temtica do conflito entre o carisma e o disciplinamento. Mas difcil separar temas to
anlogos. Seria, talvez, a anlise do caso moderno, que feita ao final deste texto. A seqncia do
texto sobre o carismatismo caminharia para a discusso da hierocracia, que resgata a tipologia da
asctica e da mstica, discutida na considerao intermediria e nos textos de sociologia da
religio, por essa ordem, ficaria clara a retomada da concluso da tica protestante, suas alteraes
da segunda edio, e a aplicao universal das tipologias. Todos esses textos possuem algo de
comum, que permitiu esta concluso.
113
A palavra prevalecer / at se nenhuma graa tiver / Ele por ns e por bem intervir / com seu
esprito e com os dons o far. / Podem vosso corpo levar, / bens, honra, filhos e mulher: / deixai
tudo mais se ir, / no tendes nada mais a possuir, / Seu reino conosco permanecer.
178
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