UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DA CINCIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




Max Weber e o problema da Dialtica:
Presena do Idealismo na formao dos tipos ideais































Luis F. de Salles Roselino




So Carlos
2009



















































UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DA CINCIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




Max Weber e o problema da Dialtica:
Presena do Idealismo na formao dos tipos ideais





Luis F. de Salles Roselino













Dissertao apresentada ao programa
de ps-graduao em filosofia como
parte dos requisitos para a concluso
do mestrado em filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Wolfgang Leo
Maar










So Carlos
2009


































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar



R811mw

Roselino, Luis F. de Salles.
Max Weber e o problema da dialtica : presena do
idealismo na formao dos tipos ideais / Luis F. de Salles
Roselino. -- So Carlos : UFSCar, 2010.
181 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2010.

1. Filosofia. 2. Weber, Max, 1864-1920. 3. Dilthey,
Wilhelm, 1833-1911. 4. Windelband, Wilhelm, 1848-1915. 5.
Szegedi Lukcs, Gyrgy, 1885-1871. 6. Tipologia. I. Ttulo.


CDD: 100 (20
a
)


LUIS FELIPE MARTINSDESALLESROSELINO
MAXWEBEREOPROBLEMADADIALTICA: PRESENADO IDEALISMONA
FORMAODOSTIPOS IDEAIS
Dissertao apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovada em IOde maro de 2010
BANCA EXAMINADORA
Presidente

(Dr. Wolfgang Leo Maar)
10Examinador
- ---- ---''=''-- -------,L'-''''---+-+---,....c=---I-'---'-------------- - -
(Dra. Vera Alves Cepeda - UFSCar/DCSo)
2Examinador
(Dra. Cibele Saliba Rizek - USP/So Carlos)
Universida de Federal de So Carlos
Rodovia Washington Luis, Km 23 5 - Cx. Postal 676 Programa de Ps-Graduao em Filosofia
TeUFax ( [6) 33518368
wwwRPgfil.ufscar.br ! ppgfrnc(uufscar.br Ce ntro de Educa o e Cincias Humanas
CEP 13.565-905 - So Carlos - SP - Brasil


Resumo: Este trabalho tem por temtica a dialtica e tenciona apresentar o
pensamento de Max Weber diante do legado do idealismo alemo, ou seja, pela
maneira particular que Hegel (assim como o marxismo) definiu a dialtica histrica.
Assim, a dialtica ser investigada nas tipologias histricas de Max Weber como
conseqncias da unio entre razo e histria. Para isso, servimo-nos de duas
histrias da filosofia, a de Windelband e a de Lukcs, e a partir dessas perspectivas
nosso objeto ser abordado de um ponto de vista filosfico, mas, que no deixa de
ser tambm histrico e sociolgico. Deste modo poderemos observar a maneira
como os tipos de Weber estavam imersos dentro do legado filosfico de Kant e
Hegel e de seus limites.

Palavras-chave: Max Weber. Idealismo. Tipo ideal. Windelband. Dilthey. Lukcs.


Abstract: This work has the dialectics as its main theme and aims to present Max
Webers thought before the legacy of German idealism, i.e., by the particular way
that Hegel (as much as Marxism) has defined dialectics in history. Dialectics will
be investigated inside Max Webers historical typologies as a product of history and
reason together. We serve ourselves of two histories of philosophy, that of the
Windelband and of Lukcs, and from those two perspectives our object is
approached by a philosophical as well as a historical and sociological perspective.
Thus, we shall observe how the uses of Webers types are immerged inside the
same limits and philosophical legacy of Kant and Hegel.

Keywords: Max Weber. Idealismo. Ideal type. Windelband. Dilthey. Lukcs.






































SUMRIO



Advertncia ............................................................................................................... 6

Captulo 1: Introduo ao pensamento e a sociologia de Weber na histria da
filosofia....................................................................................................................... 8
1.1 Definio inicial do problema: o conceito e o pssaro na visgueira............. 16
1.2 Sobre a seqncia dos captulos ...................................................................... 18

Captulo 2: O problema da passagem de Kant a Hegel em Windelband ........... 21
2.1 Relao crtica entre histria e filosofia em Wilhelm Windelband.............. 26
2.2 A trajetria da compreenso histria como necessidade lgica................ 37

Captulo 3: A histria como esprito e fluxo da vida no pensamento de
Dilthey...................................................................................................................... 53

Captulo 4: Neohegelianismo nos primeiros textos metodolgicos de Weber .... 66
4.1 Desvios da interpretao kantiana de Rudolf Stammler .............................. 70
4.2 O emanacionismo na interpretao hegeliana de Roscher e Knies.............. 72

Captulo 5: Polmicas entre Dilthey e a escola de Baden..................................... 83
5.1 Crtica de Windelband s cincias do esprito............................................... 88
5.2 Resposta de Dilthey: polmica sobre a psicologia ......................................... 91

Captulo 6: Sobre a noo de tipo de Wilhelm Dilthey e a proposta de Max
Weber....................................................................................................................... 97
6.1 Papel dos tipos na psicologia comparada de Dilthey................................... 100
6.2 Papel do tipo no mtodo compreensivo de Max Weber.............................. 103

Captulo 7: Primeiras consideraes sobre o tipo ideal de Max Weber ........... 121
7.1 Carisma e dinamismo histrico..................................................................... 126

Captulo 8: O neohegelianismo e os limites do irracionalismo filosfico segundo
Lukcs.................................................................................................................... 129
8.1 Matrizes intelectuais do neohegelianismo .................................................... 137
8.2 O Problema dialtico no pensamento de Max Weber segundo Lukcs .... 149

Captulo 9: Consideraes finais: o carisma e a dinmica da histria. ............ 155
9.1 O carisma e a racionalizao como elementos revolucionrios da histria
................................................................................................................................ 160
9.2 O carter revolucionrio da dominao carismtica e sua brevidade:
formao e objetivao do carisma. .................................................................... 169

Referncias bibliogrficas.................................................................................... 178

6


Advertncia:



A crtica de Marx a Hegel , portanto, a seqncia direta e a continuao da
crtica que Hegel exerceu contra Kant e Fichte. Assim o mtodo dialtico nasceu
(...) (LUKCS. 2003, pp.91-92).


Este sentido indicado por Lukcs em histria e conscincia de classe o
sentido de dialtica que acompanha todo desenvolvimento desta dissertao. No
a dialtica segundo Hegel ou segundo Marx, mas o prprio desenvolvimento do
esprito, presente entre Kant e Hegel, assim como entre Hegel e Marx, e nosso
objetivo observ-lo no pensamento de Weber. Por se tratar de uma abordagem
sobre a dialtica, no se pode tomar um ponto de partida apenas segundo Hegel ou
Marx, como se eles houvessem incorporado a forma final do esprito. Ao invs
disso, pela passagem crtica que h entre Kant e Hegel e entre Hegel e Marx, e
no de Kant a Marx, como se houvesse uma evoluo desimpedida no fluir das
idias. O ponto de partida em Windelband trata justamente da primeira passagem
(entre Kant e Hegel) que em seguida, pelo mesmo movimento, vai desembocar na
trajetria que Lukcs apresenta e que retoma, de certo modo, o movimento entre
Hegel e Marx. So, portanto, duas histrias da filosofia, a de Windelband e a de
Lukcs, que fundamentam a presente abordagem, elas so contnuas e ganham um
novo impulso em Weber. Nesse sentido prescindimos de uma definio formal de
dialtica, porque isto contradiria seu contedo peculiar. Ora, se partssemos de uma
definio formal, logo concluiramos que no h qualquer dialtica no pensamento
de Weber, como freqentemente se conclui. Alis, procedendo da mesma forma
7
poderamos bem concluir que tal dialtica no se encontra at mesmo em Hegel ou
em Marx. Portanto, o objetivo final no tem em vista dar uma resposta objetiva a
questo: haveria ou no uma dialtica em Weber. Ao invs disso, a pesquisa se
prope a indicar como o pensamento de Weber apresenta avanos frente a esta
trajetria da filosofia alem. Pois semelhante e conseqente ao impulso filosfico
que a escola de Baden tomou em relao a Kant e Hegel, foi o impulso que Weber e
Lukcs tomaram, por sua vez, partindo de Hegel e Marx.
8

Captulo 1. Introduo ao pensamento e a sociologia de Weber na histria da
filosofia



O pensamento de Max Weber fornece uma extraordinria variedade de
questes para as cincias humanas, tanto problemas tericos quanto metatericos,
de alcance filosfico. Ainda que algumas dessas questes extrapolem os limites
estritamente tericos, Max Weber buscou constantemente se ater ao carter
metodolgico da abordagem. Esse limite, isto que conduz o mtodo a reconhecer
sua limitao independente do objeto que estuda e de suas condies, introduziu no
mtodo uma desconfiana crtica tipicamente kantiana. por essa via que o
investigador passa a se interrogar, no mais sobre os limites tericos especficos,
mas sobre o limite da compreenso em geral, o limite entre a razo e a histria, a
irracionalidade e a realidade.
Em sua origem, o tema da irracionalidade nunca assumiu de fato esse ttulo,
tanto em Kant como em Hegel. O prprio Hegel utilizou esse termo raras vezes e
alis, se referia irracionalidade no sentido matemtico. Foi muito provavelmente
Fichte quem de fato apresentou os limites da razo kantiana sob este ttulo de
irracionalidade. Com isso, uma vasta questo no campo filosfico que envolvia
diferentes noes como a coisa em si, as idias absolutas de Deus, mundo, e a
imortalidade da alma, passaram a ser reunidas sob o ttulo genrico de irracional.
Embora, como foi dito, Weber se esforasse em apresent-las em termos
estritamente tericos, impossvel compreender a fundo estas questes que se
renem pelo ttulo genrico de irracionalidade sem compreender corretamente sua
origem no idealismo alemo.
9
A poca de Weber foi a poca do neokantismo e da renovao do
hegelianismo e toda discusso terica estava imbuda de questes filosficas que
se originaram em Kant e que ganharam em Hegel um alcance universal no mundo
histrico.
O sentido geral da renovao do hegelianismo est na reflexo que feita
sobre a compreenso histrica com base em princpios kantianos. Seu principal
interlocutor foi Wilhelm Windelband que consagrou esse ttulo pelo discurso: Die
Erneuerung des Hegelianismus, em 1910; alis, antes desse discurso, em 1891,
Windelband havia produzido uma imponente obra, Histria da filosofia, na qual j
propunha uma reflexo sobre o legado filosfico do idealismo. Essa reflexo crtica
se propagou muito alm do meio acadmico de Heilderberg
1
, sendo essa obra,
muito mais do que um manual, uma disciplina crtica de histria da filosofia.
A histria da filosofia de Windelband se opunha a certa superficial
arrogncia da histria da filosofia hegeliana. A pretenso hegeliana de formular
um progresso na histria da filosofia era vista ento com desconfiana, pelo fato
de que seu progresso, segundo juzo do prprio Hegel, caso no corresponda
realidade, implicaria uma carncia de realismo. O problema que para Hegel esta
carncia somente expressaria prejuzos para a realidade, que de modo algum
deveria abalar sua histria da filosofia. Esse tipo de opinio de Hegel era
severamente rejeitado no contexto filosfico de Max Weber. Entretanto, como esse
limite imposto ao pensamento de Hegel foi amplamente disseminado, essa crtica
resultou inadvertidamente na refutao do mtodo dialtico, que caracterizava o
mtodo das escolas histricas desenvolvidas a partir de Ranke. Embora Windelband

1
Sua obra Histria da filosofia obteve considervel aceitao em lngua italiana e principalmente
inglesa.
10
impusesse certos limites a essa audaciosa abordagem hegeliana, ele reconhecia a
importncia de seu empenho em colocar a filosofia diante da realidade histrica, e
indicava o risco contrrio, tipicamente romntico, de negar completamente a razo
na histria:
O equvoco de Hegel mencionado acima, consiste, portanto, simplesmente no seu
desejo de criar um fator que seria efetivamente, embora com certos limites, o nico
ou, pelo menos, o principal fator. Ele seria o erro contrrio ao negar absolutamente
toda razo na histria, ou mesmo ao ver nas sucessivas doutrinas filosficas,
somente confusos pensamentos ocasionais e individuais. (...) Nessas relaes se
encontram as tentativas de classificar toda doutrina filosfica sobre certos tipos, e
estabelecer algo como uma repetio rtmica delas no seu desenvolvimento
histrico.
2
(WINDELBAND. 1901, p.12)

Apesar da crtica, Windelband elogiava o intuito de Hegel em apresentar a
filosofia como histria da filosofia. Sua falha, que consistia em haver designado um
fator nico que determinasse o rumo desta histria da filosofia, no justificava o
erro oposto, que implicaria, segundo Windelband, negar completamente a razo de
um ponto de vista histrico. Assim, impondo certos limites s pretenses
hegelianas, mas tambm evitando cair no erro oposto, um irracionalismo absoluto,
Windelband reconhecia que:
As grandes conquistas e as novas questes emergentes das cincias especficas, os
movimentos da conscincia religiosa, a intuio artstica, as transformaes na vida
poltica e social, todos esses fatores, do filosofia novos impulsos em intervalos
irregulares, e condicionam as direes por fora dos interesses, hora estes, hora
aqueles, que regem e conduzem seu tempo.
3
(WINDELBAND. 1901, p.13)


2
Der oben erwhnte Fehler HEGELs besteht also nur darin, da er ein in gewissen Grenzen
wirksames Moment zu dem einzigen oder wenigstens zu dem hauptschlichsten machen wollte. Der
umgekehrte Fehler wre es, wollte man diese Vernunft in der Geschichte berhaupt leugnen und
in den aufeinander folgenden Lehren der Philosophen nur wirre Ideen der Individuell sehen. [...]
Auf diesen Verhltnissen beruhen die Versuche, die man gemacht hat, alle philosophischen Lehren
unter gewisse Typen zu rubrizieren und zwischen diesen in der geschichtlichen Entwicklung eine
Art von rhythmischer Wiederholung zu konstatieren. (WINDELBAND. 1935, p.10)
3
Die groen Errungenschaften und die neu auftauchenden Fragen der besonderen Wissenschaften,
die Bewegungen des religisen Bewutseins, die Anschauungen der Kunst, die Umwlzungen des
gesellschaftlichen und des staatlichen Lebens geben der Philosophie ruckweis neue Impulse und
bedingen die Richtungen des Interesses, das bald diese bald jene Probleme in den Vordergrund
drngt und andere zeitweilig beiseite schiebt. (WINDELBAND. 1935, p.11)
11
Isto implica afirmar que na histria da filosofia no h uma lgica do
pensamento que nos permita conceber um sistema tal como visavam Hegel, Fichte e
Schelling, porque essa lgica geral se mostrava completamente ausente em
determinados perodos. Nesses momentos, vemos se sobrepor ao plano puramente
terico os movimentos histricos. Pode-se destacar na afirmao de Windelband
que o elemento histrico se aplica especialmente aos intervalos irregulares, ou
seja, aos momentos que no permitem qualquer tipo de apreciao determinista
sobre o esprito que regeria seu movimento. Este pargrafo traz como mote a idia
de que a histria da filosofia o processo no qual a humanidade europia
incorporou suas concepes de mundo e seus juzos sobre a vida em conceitos
cientficos
4
(WINDELBAND. 1901, p.9). justamente em vista dessa passagem
que Weber faz seu elogio a Windelband, indicando o quanto ele compartilhava de
sua interpretao da histria da filosofia:
A maneira como Windelband (Gesch. der Phil. 2, 4 Ed. p. 8) delimita o tema da
sua histria da filosofia (o processo pelo qual a humanidade europia (...)
formulou a sua concepo de mundo mediante conceitos cientficos)
brilhantssima a meu ver e fundamental como referncia para sua pragmtica, o
emprego de um conceito especfico de progresso [Fortschritts] que se deriva
desta referncia aos valores culturais (cujas conseqncias se encontram nas
pginas 16 e 17) e que, por um lado, de modo algum evidente em cada histria
da filosofia, que, por outro lado, no que remete sua fundamentao, uma
referncia anloga ao valor de respectiva cultura, bem adequada, no somente
para uma histria da filosofia, ou para uma histria de qualquer outra cincia, mas
tambm diferente daquilo que Windelband sustenta (segundo p.7, nr. 1, pargrafo
2) para cada histria em geral (WEBER. 2001, p.307).
5


4
Die Geschichte der Philosophie ist der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre
Weltauffassung und Lebensbeurteilung in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat.
(WINDELBAND. 1935, p.8)
5
Die Art, wie Windelband das Thema seiner Geschichte der Philosophie [Gesch. der Phil. 2,
4. Aufl. S.] begrenzt (der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre Weltauffassung
... in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat), bedingt fr seine nach meiner Ansicht ganz
glnzende Pragmatik der Verwendung eines aus dieser Kulturwertbezogenheit folgenden
spezifischen Fortschritts-Begriffs (dessen Konsequenzen daselbst S. 16, 17 gezogen werden), der
einerseits keineswegs fr jede Geschichte der Philosophie selbstverstndlich ist, andererseits
aber bei Zugrundelegung der entsprechend gleichen Kulturwertbezogenheit nicht nur fr eine
Geschichte der Philosophie und auch nicht nur fr jede Geschichte irgendeiner anderen
Wissenschaft, sondern - anders als Windelband (ebenda S. 7 f., Nr. 1, Abs. 2) annimmt - fr jede
Geschichte berhaupt zutrifft.(WEBER. 1968, p.263)
12

Esse o testemunho textual no s de que Weber estava ciente do sentido da
histria da filosofia de Windelband, mais do que isso, de que a noo de valor
cultural (no caso o valor de respectiva cultura) de Weber possua essa influncia.
Conforme as palavras de Weber, a interpretao de Windelband, apesar de sua
opinio que limita a aplicao exclusivamente histria da filosofia, poderia, de
fato, ser aplicada histria em geral. Weber fez essa explicao no texto sobre O
sentido de Wertfreiheit
6
nas cincias sociolgicas e econmicas, no qual essa
questo neokantiana sobre os valores (Wert)
7
era o tema central.
Windelband no s influenciou Weber pelas noes de valor, cultura,
irracionalidade e progresso, mas principalmente pela sua interpretao
particular da histria da filosofia, que foi aplicada por Weber histria em geral
8
.
Algumas consideraes de Windelband permitem reconhecer o que foi feito por
Weber, e eram, na verdade, o caminho mais elevado para quem visava abordar, no
simplesmente a filosofia e a cincia, mas a racionalidade de um ponto vista
histrico. Este ponto de vista histrico obrigatoriamente um ponto de vista crtico:
A histria da filosofia, como toda histria, uma cincia crtica; cuja tarefa no
somente recordar e explicar, mas tambm estimar o que consta como progresso e
fruto do movimento histrico, quando somos bem sucedidos em conhecer e
compreend-lo. No existe histria sem esse ponto de vista [crtico], e a evidncia
da maturidade do historiador quando ele mostra que est claramente consciente

6
A traduo de Wertfreiheit por neutralidade axiolgica ficou consagrada em portugus, como
tambm em francs, apesar de no ser literal, e claro, inserir o termo axiolgico que
completamente estranho ao vocabulrio de Max Weber. O sentido de axiolgico no est errado,
mas de fato Weber nunca utilizou axiologische ou algo semelhante nem neutralitt, exceto no
sentido poltico de ser neutro. O sentido de Wert valor, e unido a freiheit, revela, no o sentido
mais comum, de liberdade, mas o de estar livre de, ou seja, de no se envolver com os valores
que so objeto de estudo. O ttulo: Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und
konomischen Wissenschaften, de forma mais literal, seria algo como o sentido da iseno
valorativa nas cincias sociolgicas e econmicas.
7
Nesse texto fica claro tambm o equvoco de interpretaes, como as de Eugne Fleischmann (ver
Fleischmann. 1977, pp.143-45), que consideram a noo weberiana de valor como uma
contribuio da filosofia nietzschiana e no como uma contribuio da escola de Baden.
8
H, inclusive, uma carta de Rickert a Lukcs, escrita em 3 de setembro de 1917, que d
testemunho sobre o convencimento de Weber quanto relao entre conceito e histria defendido
por Windelband.
13
deste ponto de vista do crtico, quando no esse o caso, ele procede ento, na
seleo de seu material e na caracterizao dos detalhes, de modo meramente
instintivo e sem um padro claro. (...) Mas aquele que contempla o trabalho dos
pensamentos na histria, com uma viso histrica ampla, a este lhe ser reservada
uma reverencia muito respeitosa por haver censurado nos heris da filosofia, a
ignorncia da sabedoria de um epgono.
9
(WINDELBAND. 1901, p.17)

Como ser apresentado no captulo quatro, Max Weber seguiu a rigor essa
tarefa crtica de interpretar a histria. Isso foi feito j em 1904-5 quando publicou a
primeira verso dA tica protestante e o esprito do capitalismo. Posteriormente,
em 1910, Weber reafirmou esse aspecto de sua obra ao responder as crticas
dirigidas s teses de sua obra.
Rachfahl havia questionado a maneira como os aspectos ticos serviram
para Weber fundamentar a compreenso das prticas econmicas do capitalismo.
Para Rachfahl esse argumento de Weber possuiria uma relativa validade do ponto
de vista econmico, o que ele questionava era a importncia dos valores religiosos
nas atividades econmicas. Weber respondeu que seu objetivo no era apresentar
uma explicao sobre a origem do comportamento econmico capitalista, mas sim
compreender algo mais amplo, que corresponde s palavras de Windelband: o
processo pelo qual a humanidade europia (...) formulou a sua concepo de
mundo, seu progresso e os valores que envolvem. Nas palavras de Weber:
O progresso de um capitalismo em expanso nunca foi meu interesse central; ao
invs disso, era o desenvolvimento da humanidade e como ele foi produto da
confluncia de fatores determinantes, econmicos e religiosos. (WEBER. 1978,
p.1111)


9
Wie jede Geschichte, so ist auch die der Philosophie eine kritische Wissenschaft: sie hat nicht nur
zu berichten und zu erklren, sondern auch zu beurteilen, was in der historischen Bewegung, wenn
sie erkannt und begriffen ist, als Fortschritt, als Ertrag zu gelten hat. Es gibt keine Geschichte ohne
diesen Gesichtspunkt der Beurteilung, und das Zeugnis der Reife fr den Historiker ist, da er sich
dieses seines Gesichtspunktes der Kritik klar bewut ist, denn wo dies nicht der Fall ist, da verfhrt
er in der Auswahl seines Berichts und in der Charakterisierung des einzelnen nur instinktiv und
ohne klare Norm [...] wer aber mit offenem historischen Blick die Arbeit des Denkens in der
Geschichte betrachtet, den wird respektvolle Scheu zurckhalten, die Heroen der Philosophie
wegen ihrer Unkenntnis der Weisheit eines Epigonen abzukanzeln. (WINDELBAND. 1935, p.15)

14
Esse tipo de objetivo terico demonstra quanto seu trabalho vai alm da
mera interpretao histrica e sociolgica do capitalismo, seu interesse central, que
fica ntido ao final da tica protestante, compactua com essa noo de Windelband
de progresso da humanidade europia, no como um processo simples ou como
emanao do esprito, mas como a histria revista de um ponto de vista crtico dos
valores.
Karl Jaspers
10
oferece uma descrio exata da posio de Weber diante
destas questes. Jaspers foi o primeiro a denominar Max Weber como um filsofo,
algo bastante controverso, entretanto, esse ttulo se limita apenas ao que o prprio
Jaspers entendia por filosofia. Trata-se da maneira particular com que ele
identificou em Weber uma existncia filosfica. No final das contas, o que
Jaspers queria dizer ao certo que haveria, no pensamento de Weber, na expresso
dos seus prprios conflitos, valorativos e existenciais, a fonte de sua interpretao
dos conflitos ticos modernos.
Jaspers afirmou em 1920, numa homenagem pstuma, que seu ttulo de
socilogo no fez de Weber menos filsofo, embora Weber tenha rejeitado tal
ttulo, sendo que ele estava consciente da sensvel diferena que o separava da
filosofia [i.e.] os objetivos finais dos sistemas e percebia pela concepo
histrica (de Hegel a Windelband) como toda histria da filosofia era estranhamente

10
Karl Jaspers assim como Georg Lukcs, foi um dos intelectuais que viveram mais prximos de
Weber, e sua apresentao do pensamento weberiano um dos testemunhos mais confiveis de seu
amplo alcance. No somente por que ambos os intrpretes, havendo convivido com Weber,
ofereceram esta interpretao fiel dos textos e do posicionamento terico de Weber, mas por suas
opinies pessoais e discordncias, muitas das quais foram discutidas com o prprio Weber, e se
mostraram, posteriormente, como expresso dos conflitos entre suas perspectivas tericas maduras,
desenvolvidas aps a morte de Weber. Conhecer o pensamento particular de cada um deles, nos
permitiria ainda identificar e reconhecer os traos mais ricos, o que prprio do pensamento de
Lukcs, o que ele denominava irracionalismo, e o que prprio do pensamento de Jaspers, de seu
existencialismo filosfico, em suas afinidades e divergncias com a interpretao weberiana da
modernidade. As questes relativas interpretao de Lukcs sero fundamentais para a concluso e
sero apresentadas no oitavo captulo.

15
distorcida por essa perspectiva. (JASPERS. 1989, p.13). Isso, aparentemente, faria
de Weber menos filsofo e mais socilogo ou historiador. Jaspers, entretanto, se
perguntava sobre a diferena entre a filosofia e esta sociologia feita maneira de
Weber. E segundo sua prpria definio de filosofia, Weber foi tanto socilogo
como filsofo, mesmo rejeitando tomar parte em algum sistema filosfico:
O que ento sociologia? Sua definio no em nada mais clara do que a de
filosofia. A filosofia tem sido compreendida quase sempre como auto-compreenso
do esprito humano, no sentido grego do conhece-te a ti mesmo tomado atravs
de Hegel. A sociologia tambm exige a auto-compreenso do mundo presente. A
questo central de Weber, pela qual podemos identificar toda sua investigao em
sociologia da religio : porque temos o capitalismo no ocidente? Esta uma
questo que o mundo presente gostaria de compreender. Max Weber admirava a
concepo materialista da histria de Marx e este foi o primeiro passo da auto-
compreenso do capitalismo como uma descoberta cientfica. (...) Isto sociologia
ou no poderia bem ser filosofia sob outro nome? (JASPERS. 1989, pp. 6-7)

Entretanto, mesmo que se opusesse elaborao de um sistema filosfico,
segundo Jaspers: Max Weber se recusava a denominar-se filsofo (...) ele resistiu
intensamente aos sistemas filosficos, por mais que ele pensasse de modo
energicamente sistemtico (JASPERS. 1989, pp.12-13). Esta contradio, tpica do
pensamento moderno, era mais um dos resultados de recusar o papel histrico do
absoluto hegeliano, era algo muito prximo ao que foi feito por Windelband. O
pensamento de Weber seguiu claramente este padro crtico que Windelband
atribua no s filosofia, mas histria em geral; Weber visava os mesmos fins
cientficos, um padro claro, que deveria conduzir a uma compreenso que
refletia os dilemas mais profundos da modernidade, embora raramente tenha
ultrapassado a fronteira da compreenso histrica em direo filosofia. Weber
sempre permaneceu no limiar da conscincia histrica negando a possibilidade de
uma conscincia plena.
16
Esta perspectiva de Weber parece ser limitada, alm de outros fatores, pelo
que denominaremos adiante problema dialtico e que ser tema central para a
abordagem dos captulos decisivos desta investigao.

1.1 Definio inicial do problema: o conceito e o pssaro na visgueira


Antes de adentrarmos na anlise das consideraes de Windelband,
necessrio definir previamente o contedo do que foi denominado problema
dialtico, problema que foi herdado da filosofia hegeliana. Para isso, a melhor forma
talvez seja apresent-lo segundo as prprias palavras de Hegel.
Hegel compara nossa tentativa de captar o absoluto na forma de elaboraes
conceituais ao pssaro na visgueira:
Se atravs do instrumento o absoluto tivesse apenas que se aproximar de ns, como
o passarinho na visgueira, sem que nada nele mudasse, ele zombaria desse artifcio,
se no estivesse e no quisesse estar perto de ns em si e para si. Pois nesse caso o
conhecimento seria um artifcio, porque, com seu atarefar-se complexo, daria a
impresso de produzir algo totalmente diverso do que s a relao imediata.
11

(HEGEL. 2007, p.72)

O pssaro cativo, atrado e capturado, deixaria de agir como os pssaros so
de fato, voando e pousando aqui e ali. No chegaria a ns como de fato . Ele estaria
perto de ns apenas por um artifcio que falsifica sua espontaneidade fenomnica.
Teramos ento o capturado, mas no saberamos mais como seu agir, seu
espontneo vir a ns e seu repentino alar vo. O mesmo ocorre com aquilo que
pensamos capturar por meio de artifcios tericos, pela apreenso instrumental; no

11
Sollte das Absolute durch das Werkzeug uns nur berhaupt nhergebracht werden, ohne etwas
an ihm zu verndern, wie etwa durch die Leimrute der Vogel, so wrde es wohl, wenn es nicht an
und fr sich schon bei uns wre und sein wollte, dieser List spotten; denn eine List wre in diesem
Falle das Erkennen, da es durch sein vielfaches Bemhen ganz etwas anderes zu treiben sich die
Miene gibt, als nur die unmittelbare. (HEGEL. 1997, p.69)
17
a prpria dinmica do real, mas o que produzimos por meio de artifcios. Esta
dificuldade de apreender o absoluto, ilustrada pelo pssaro cativo, indica como o
nosso saber quando cr haver capturado seu objeto, na verdade, tirou dele toda a sua
verdade. Assim ocorre com os artifcios tericos mais elaborados; com base nesse
tipo de proceder que aparenta um rigor pela verdade, criamos as armadilhas que nos
impedem de observar os objetos reais em sua dinmica, no seu breve e momentneo
aproximar-se e sua rpida fuga de nossa conscincia. Parece um proceder que estaria
prezando pelo rigor, um rigor pela verdade, um proceder meticuloso e tcnico, mas
esses artifcios que operam segundo o medo de errar, conforme Hegel, o assim
chamado medo do erro , antes, o medo da verdade (Hegel, idem).
Ao apreender o objeto na forma de um conceito, construdo com o rigor da
fixidez terica, esse conceito parece haver aprisionado a verdade, como o visgueiro.
Mas como esta verdade aprisionada na forma de um conceito rigoroso contraditria
perante a dinmica viva e espontnea do objeto, todo seu asseverar pela verdade, seu
medo de errar, o caminho mais certo para o erro.
Para Hegel, a relao do conceito com as formas de efetivao do real, com
uma realidade que essencialmente dinmica, implica uma impossibilidade de
captarmos em nossa conscincia os conceitos como algo definitivo. Esta dificuldade
apresentaria uma soluo pela noo hegeliana de fora, isto , pela apreenso
conceitual da fora como algo que no conserva uma substncia fixa. Hegel apresenta
este problema na Fenomenologia do Esprito da seguinte forma:
O conceito de fora se mantm, antes, como a essncia em sua efetividade
[Wirklichkeit] mesma; a fora, como efetiva [wirkliche], est unicamente na
exteriorizao que igualmente no outra coisa seno sua auto-superao. (...)
Porm, essa determinidade de fato, como havia se revelado, apenas um momento
da exteriorizao. A verdade da fora permanece, pois, somente como pensamento
da mesma, e os momentos dessa efetividade, suas substncias e seu movimento
desmoronam sem parar numa unidade indiferenciada que no a fora recalcada-
18
de-volta em si (pois ela mesma s um momento desses), seno que essa unidade
seu conceito como conceito. A realizao da fora assim, ao mesmo tempo, a
perda da realidade.
12
(HEGEL. 2007, pp.114-5)

Como o movimento dialtico atesta, quando estamos diante de uma fora
percebemos apenas algo momentneo, algo a ser superado. Esse modo com o qual
apreendemos a realidade na forma de conceitos, embora possa ser captada pelo
conceito de fora, trata-se de um artifcio no bastaria para resolver a dificuldade de
se alcanar a unidade entre o saber e o objeto, justamente por que a fora captada pelo
saber expressa apenas sua manifestao como um momento passado. Com base nesse
momento possvel construir um conceito capaz de captar, nesta instabilidade do
real, um contedo conceitual que expresse sua dinmica. Essa forma conceitual ser,
infelizmente, apenas verdade enquanto pensamento, e no enquanto realidade ou
efetividade. Isto porque a captao da fora enquanto conceito implica algo
contraditrio realidade, apresenta um movimento de idias, o esprito, e no o real.

1.2 Sobre a seqncia dos captulos


O prximo captulo ir abordar essas questes relativas histria da filosofia
de Windelband apresentadas no incio da introduo.
O que Windelband denominou um problema da passagem de Kant a Hegel,
ganhar atravs da interpretao de Lukcs um sentido mais preciso, o que foi definido
acima de maneira introdutria como problema dialtico. A resposta dada a essa

12
Der Begriff der Kraft erhlt sich vielmehr als das Wesen in seiner Wirklichkeit selbst; die Kraft
als wirkliche ist schlechthin nur in der uerung, welche zugleich nichts anderes als ein
Sichselbstaufheben ist. [...] aber diese Bestimmtheit ist in der Tat, wie sich ergeben hat, selbst nur
ein Moment der uerung. Die Wahrheit der Kraft bleibt also nur der Gedanke derselben; und
haltungslos strzen die Momente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine
ununterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurckgedrngte Kraft ist (denn diese
ist selbst nur ein solches Moment), sondern diese Einheit ist ihr Begriff als Begriff. Die
Realisierung der Kraft ist also zugleich Verlust der Realitt (HEGEL. 1997, p.115)
19
questo poder, entretanto, soar como certo exagero, por supervalorizar aspectos do
pensamento de Weber que para muitos intrpretes seriam secundrios, ou at mesmo
aspectos que deixaram de ser centrais nos textos posteriores a 1914. Mas no a
questo das datas, ou do que seria a verdadeira inteno de Weber que nos interessa,
e sim como o seu pensamento pde, apesar dos seus limites internos, responder a essas
questes filosficas, e principalmente em que sentido Weber apresentou um avano em
relao aos limites e problemas filosficos que ele mesmo abordou e discutiu com seus
contemporneos.
Max Weber reprovava freqentemente aos seus contemporneos por ceder a uma
iluso que caracterizava desde este momento a empresa hegeliana; a de uma
cincia social dedutiva que, por sobrepujar o hiatus irrationalis entre a razo e a
histria tentava deduzir a realidade de conceitos. (RAYNAUD, 1996, p.19)

importante notar que Philippe Raynaud, comentador do pensamento de
Weber, salienta como essa iluso cientfica no exatamente a filosofia de Hegel, mas
o que caracterizava desde este momento a empresa hegeliana, isto , o hegelianismo
vigente nesse contexto, e o que ser apresentado aqui inicialmente esta empresa
hegeliana da poca de Weber. Essa primeira abordagem servir de base para
compreender o que era denominado emanacionismo e panlogismo, conforme os
termos empregados por Weber. Foi em meio decadncia dos grandes propsitos do
idealismo alemo que ganhou fora uma nova interpretao de Kant e Hegel. De um
lado Dilthey e de outro Windelband. Foi precisamente nesse momento que Weber
construiu sua reflexo terica sobre as cincias humanas.
No obstante Max Weber demonstre, com inteligncia aguada, as dificuldades do
projeto especulativo o qual apresenta sem se deixar seduzir. Segundo Hegel, se
para a deduo de um contedo que no nos conhecido pela elaborao da
experincia, no lhe resta nem sequer um momento consumado (com o saber
absoluto), cincia dado por alvo capturar o real por sua constituio concreta
ela mesma a partir de princpios e no por simplesmente reunir em um todo
coerente os diversos materiais fornecidos pelas cincias histricas. Ou como
ressalta Max Weber, o resultado do processo especulativo contradiz sua ambio.
(RAYNAUD, 1996, p.22-23)
20

Resgatar a interpretao de Windelband implica voltar ento literatura da
poca de Weber para compreender o que foi esta empresa hegeliana. O caminho
mais seguro para buscar compreender este contexto ser investigar os prprios
autores dessa poca, no somente Windelband e Dilthey, mas Jaspers e tambm
Lukcs.
Esse procedimento permitir apresentar as idias de Weber, no como sendo
ingenuamente novas e originais, mas sim como uma reviso e incorporao de
conceitos correntes, coisa que Weber fez de forma inovadora e bem fundamentada.
Esse tipo de anlise tem como objetivo identificar a presena do pensamento de
Kant e Hegel nas polmicas metodolgicas de Weber. Assim, acompanhando os
diferentes usos filosficos nos movimentos neokantianos e neohegelianos se
identifica no contexto de Weber um problema e respectivamente uma soluo:
Frente s dificuldades da compreenso histrica encontramos o uso dos tipos de
Weber. Aps esta apresentao dos tipos weberianos, um desfio ainda maior ser
lanado, o problema da dialtica, apresentado no oitavo captulo, e ento uma
concluso mais elevada sobre os tipos weberianos ser apresentada.
O que foi proposto, isto , a tarefa de identificar em Max Weber uma
herana do idealismo, no uma tarefa simples quando se pretende conduzi-la de
maneira crtica. O objetivo que as questes tratadas por Weber em seus textos
metodolgicos levem o leitor a refletir sobre o pensamento de Weber no legado
filosfico deixado pelo idealismo alemo. Porm, logo que se assume tal tarefa,
surge a dificuldade de se retraar com clareza uma trajetria dos conceitos que
Kant, Hegel, assim como Marx e Nietzsche deixaram no pensamento de Weber,
sobretudo porque essas influncias possuem uma admirvel profundidade e
21
modificaram-se ao longo do contexto weberiano. Assim, o neohegelianismo e o
neokantismo exigem do presente estudo um exerccio de arqueologia
13
dos
problemas metodolgicos de Weber e exigem tambm um recorte que os torne mais
especficos.
Dessa forma, a abordagem ir se ater seguinte questo: como Weber, sem
recorrer ao mtodo dialtico, buscou dar uma soluo metodolgica para os
problemas filosficos da compreenso histrica.
A opo pelas referncias filosficas neokantianas e sobretudo nosso ponto
de partida em Windelband, faz com que os referenciais filosficos estejam
amarrados mais figura de Hegel do que de Marx ou de Nietzsche. Isto no uma
mera opinio sobre a hierarquia de suas influncias e sim uma escolha consciente
que conduziu a abordagem a questes mais especficas. essa escolha que justifica
o ponto de partida em Windelband e Dilthey, como prembulo dos captulos que se
focam no debate terico de Weber com Stammler, Roscher e Knies, e que tem por
objetivo responder a interpretao de Lukcs.
A literatura que se mostrou mais adequada para esse fim no sempre a
mais recente. Ao contrrio, os comentrios de autores contemporneos a Weber,
como Jaspers e Lukcs, se mostram muito mais fiis ao presente propsito,
sobretudo porque esses autores refletiram sobre o rumo que estava sendo tomado na
filosofia e nas cincias humanas de um contexto em que participaram ativamente.
Por isso necessrio abrir mo de algumas convenes j consagradas sobre o
perfil intelectual de Weber, buscando identificar algo novo nesta gnese de seu
mtodo. preciso, por exemplo, buscar compreender a noo de tipo em Weber
deixando de lado as j consagradas definies de tipo ideal, que no se

13
No se referindo ao lxico foucaultiano, mas ao seu sentido comum.
22
preocuparam tanto em resgatar seu verdadeiro sentido segundo a histria do
pensamento, mas antes em aplic-lo conforme interesses metodolgicos prticos.
Recorrer a uma histria do pensamento a nica alternativa segura para
conduzir esta investigao. A linha de prumo escolhida, e que impedir a divagao
errante por compndios bibliogrficos, a chamada renovao do hegelianismo.
Assim, as polmicas metodolgicas iro se amarrar inicialmente nesta passagem de
Kant a Hegel. Esse ser o ponto de partida definido no prximo captulo.
No captulo trs, ser introduzido como essas questes estavam presentes no
sistema filosfico de Dilthey, e elas serviro para introduzir as polmicas entre
Windelband e Dilthey em sua relao direta com a renovao do hegelianismo.
Como ser visto no prximo captulo, a trajetria de Kant a Hegel da histria da
filosofia de Windelband se expressa como uma passagem da crtica da razo rumo
histria. Essa a passagem que conduziu Hegel construo da abordagem
dialtica e toda discusso da compreenso histrica da poca de Weber passava
novamente pelos mesmos problemas lgicos que Hegel herdou de Kant. Caber
ento compreender como Weber buscou solucionar as mesmas antinomias e limites
cognitivos em seu mtodo.
A renovao do hegelianismo foi um dos temas, embora secundrio,
bastante freqente nos primeiros textos metodolgicos de Weber, em seu debate
com a escola histrica. Aps havermos identificado seus antecedentes em
Windelband e Dilthey nos captulos dois e trs, o captulo quatro ir apresentar a
influncia direta desses temas kantianos e hegelianos em determinadas polmicas
de Weber com Stammler, Roscher e Knies. Existe, junto a essa discusso, sobretudo
com relao a Stammler, menes a Marx que se tornaram mais clebres do que as
23
de Kant, e embora ambas tenham sua importncia para o tema geral, algumas fogem
ao foco central desta pesquisa, e sero abordadas apenas de modo breve.
Muitas das polmicas sobre as cincias humanas do contexto de Weber
emergiram do debate entre as propostas de Windelband e as de Dilthey. Esse debate
ser apresentado no captulo cinco, antecedendo o captulo que compara as noes
de tipo de Dilthey e Weber. Assim, o sexto captulo apresentar a posio de Weber
frente a Dilthey, demonstrando o quanto Weber compartilhava da crtica
neokantiana filosofia de Dilthey nas suas consideraes metodolgicas. O
captulo seis trata de textos de Weber que se apresentam sob a aparncia de
questes estritamente metodolgicas, mas que so reflexo das questes filosficas
tratadas anteriormente. Apesar dos referenciais terico-filosficos ficarem nesses
textos restritos a comentrios breves em notas de rodap e consideraes
introdutrias, o efeito crtico do contedo filosfico se encontra em todo o texto de
Weber. O que se pretende aqui justamente pr em relevo que estas questes
filosficas, embora tenham desaparecido gradualmente dos textos de Weber, nunca
deixaram de exercer influncia sobre ele.
Aps haver cumprido o propsito inicial da investigao, havendo resgatado
no pensamento de Weber traos tericos das questes filosficas que se originaram
na passagem de Kant a Hegel, os trs ltimos captulos iro conduzir as concluses,
apresentadas em trs consideraes. A primeira das consideraes parte da
interpretao de um notrio especialista atual, Wolfgang Mommsen, embora os
demais captulos no sigam rigorosamente sua interpretao, suas concluses
auxiliaram de modo definitivo a responder questes especficas elaboradas ao longo
da investigao.
24
Havendo adentrado nas questes mais amplas, o captulo oito apresentar
como Lukcs fornece as linhas gerais da renovao do hegelianismo e sua
influncia sobre Weber. O que central, o que amarra toda a discusso, a forma
como Lukcs apresenta a questo, como um problema dialtico. No captulo oitavo
as questes centrais, abordadas ao longo dos captulos anteriores, sero
apresentadas pela sntese do ponto de vista de Lukcs. O captulo oito apresentar
esta interpretao de Lukcs como uma interpretao intermediria entre as
primeiras consideraes conclusivas (captulo sete) e as consideraes finais
(captulo nove). assim que a interpretao de Mommsen ser, de certa forma,
exagerada para responder as questes colocadas por Lukcs, e com isso
avanaremos no sentido proposto por Windelband, interpretar a histria da filosofia
como uma reflexo crtica.
25

Captulo 2: O problema da passagem de Kant a Hegel em Windelband


Esse captulo ir demonstrar que o neokantismo de Windelband no era
fichteano, como alguns comentadores deste contexto afirmam. Embora essa seja
uma questo importante para sustentar a presente abordagem, este no , entretanto,
o propsito principal do captulo, mas sim, como Windelband aplicava os limites
kantianos da compreenso e as antinomias da razo aos valores da histria e da
cultura.
Como foi visto, Windelband reconhecido como inaugurador da renovao
do hegelianismo, uma renovao que no apresenta rupturas com os princpios
kantianos. Ao dar continuidade s conseqncias crticas, os seguidores de
Windelband no conservaram a riqueza de sua interpretao. Assim, aquilo que ser
apresentado com foco em Windelband no poder ser generalizado para todo o
movimento neokantiano. No entanto, foi essa primeira etapa que de fato influenciou
Max Weber, e no as demais vertentes. Grande parte dos equvocos de interpretao
do contexto de Weber se deve ao fato de que partiram de um ponto de vista geral do
neokantismo, isto que se pretende evitar com a apresentao do neokantismo e do
neohegelianismo segundo Windelband.
Desde que foi formalizado um mtodo para as cincias por Rickert e,
principalmente na segunda gerao por Emil Lask, se fez ressurgir o fichteanismo.
Nesse trajeto a escola de Baden perdeu gradativamente sua proximidade com o
pensamento crtico original de Kant. O que era em Windelband a reflexo crtica
sobre a relao entre cincia e filosofia se reduziu a meras polmicas
26
metodolgicas. Rickert ocupou-se, em seu debate com Dilthey, em defender
aspectos mais formais, a classificao das cincias segundo leis, ignorando que o
sistema kantiano, embora aparentemente apresente-se sob um formalismo rgido, se
sustenta, de fato, pela reflexo crtica, pelo uso negativo da razo especulativa e no
por leis, como na metafsica tradicional.
Nem o prprio Kant escapou de crticas quanto validez ideal de seus
princpios da razo pura para a razo prtica. O legado de Kant para Windelband
no se deve ao fato de manter a unidade da razo, mas por demonstrar a relao
entre os diferentes usos que se fez dela. Quando se deixa de lado a reflexo e a
questo se d por acabada, nos distanciamos do maior feito de Kant: o de se opor
metafsica tradicional. Windelband defendia justamente que ser kantiano est em
dar o mesmo status que Kant deu relao entre a razo especulativa e a razo
prtica, e isso implica passar pelas mesmas dificuldades que Kant encontrou neste
percurso, ao invs de simplesmente tomar as suas concluses como definitivas.
Como ser apresentado neste captulo, Windelband no defendia um ponto
de vista dialtico da histria, mas um ponto de vista crtico no sentido kantiano.
Este ponto de vista conservou as antinomias intactas.

2.1 Relao crtica entre histria e filosofia em Wilhelm Windelband

Algum poderia prontamente protestar contra essa herana dos propsitos
dos prolegmenos kantianos em Windelband e refutar que se trate de um kantismo
genuno, evocando as advertncias feitas pelo prprio Kant: H eruditos para os
quais a histria da filosofia (tanto da antiga como da moderna) a sua prpria
27
filosofia; os presentes Prolegmenos no foram escritos para eles.
14
(KANT. 1974,
p.101). Essas palavras s se aplicam a Windelband se ignorarmos como ele
conduzia seu ponto de vista filosfico-histrico sob o olhar genuinamente crtico
quanto relao entre filosofia e cincia.
Com ntima afinidade com os propsitos dos Prolegmenos, Windelband
rejeitava que uma viso geral da histria da filosofia pudesse servir de
fundamentao para uma definio de filosofia. Windelband no ousou dar um
passo atrs em relao ao que foi proposto por Kant, mas, ao contrrio, visava
sobretudo ir alm: entender a Kant significa superar a Kant. Os traos de uma
interpretao pouco ortodoxa de Kant, embora sejam claros, no representam
qualquer infidelidade s suas idias. Ao contrrio, justamente esse aspecto que
motivou a abordagem do neokantismo deste captulo. O porqu de Windelband ter
se posicionado de forma contrria a certas prerrogativas kantianas, e como o fez
sem descaracterizar o essencial do pensamento de Kant, a questo que cabe agora
esclarecer. Para isso, ser importante frisar como a corrente neokantiana de
Windelband no era em sua origem nem fichteana e nem hegeliana, apesar de
apresentar a histria e a cultura como seu objeto.
A histria possua elevado peso para a reflexo de Windelband. Porm, ela
no era apresentada como a fonte dos conceitos e idias, mas, ao contrrio, como o
prprio elemento prtico que impossibilita uma definio positiva. Windelband
interpretava Kant como ps-hegeliano; preciso agora compreender como o fez
sem descaracterizar o pensamento crtico se opondo tambm ao historicismo das
correntes hegelianas de sua poca.

14
Talvez porque no precisem deles.
28
Windelband deu um novo flego ao mtodo crtico. O que ser apresentado
justamente esta crtica, filosoficamente bem fundamentada, ao hegelianismo
vulgar, que inspirou os primeiros textos metodolgicos de Weber.
Para Windelband a filosofia deveria ser entendida como manifestaes
histricas batizadas com o nome de filosofia (cf. Windelband. 1949a, p.1-2) por
mostrar-se diante da impossibilidade de ser definida sob um conceito formal e
geral. Na medida em que se apresenta em incontveis manifestaes histricas, seu
conceito sempre peca em ser demasiado amplo ou demasiadamente restrito.
Pela perspectiva histrica, Windelband demonstrava como a filosofia j foi
entendida como cincia na antiguidade grega e que novamente, na modernidade, se
restaurou este estatuto. Isto foi feito pelo pensamento de Descartes como tambm
por Hegel. Para Windelband a modernidade foi levada por uma superficial
arrogncia que reduziu a filosofia a uma cincia. Decorre disto que no somente
impraticvel definir formalmente a filosofia, como tambm desastrosa a tentativa
de enquadr-la positivamente nos cnones de uma cincia. neste sentido que
afirmava Lukcs: Windelband trata antes de tudo, em seu discurso, de adiantar-se a
opor certos limites ao movimento hegeliano e de assinalar opinio filosfica os
perigos que este movimento pode representar. (LUKCS. 1959, p.444), como ser
visto ao final da investigao.
A filosofia deve de fato se interessar pela cincia na medida em que sirva de
parmetro crtico para o pensamento cientfico. Windelband s recorria
perspectiva histrica para abordar a filosofia porque de outra forma no poderia
chegar a uma definio ou a um conceito adequado. Logo, como s h dois
caminhos: uma definio formal e uma perspectiva histrica, o ponto de partida
mais fiel s dificuldades reais seria pela histria (cf. Windelband. 1949a, p.6), e a
29
histria nos conduziu a uma filosofia que est diante da cincia. Isto no implica
proceder reduzindo a filosofia ao conceito moderno de cincia, ao contrrio, o que
cabe fazer uma reflexo crtica sobre este fenmeno moderno.
Muitos outros exemplos poderiam servir de apoio para estas observaes; mas,
dada a importncia lgica que toda instncia negativa entranha, por muito
reduzido que seja seu campo de ao, acreditamos que bastam os casos j
assinalados para demonstrar a impossibilidade de encontrar por meio da induo
histrica um conceito genrico de filosofia que abarque todas as manifestaes
histricas a que se recebe esse nome, e nenhuma mais. E se no foi possvel
reduzir integralmente a filosofia ao conceito genrico de cincia, menos ainda o
enquadr-lo em outros conceitos genricos de atividades culturais tais como a
arte ou a poesia. (WINDELBAND. 1949a, p.8)

Windelband no separava filosofia de cincia por possurem objetos
diferentes, mas porque operam segundo mtodos diferentes. A filosofia pode, e
deve, recair sobre os mesmos objetos da cincia, como feito, a ttulo de exemplo,
por Wolff. A histria nos legou este principal objeto da filosofia, ou daquilo que se
chama por filosofia. Ela est agora, inevitavelmente, diante da cincia. O grande
problema que a prpria filosofia foi confundida com seu objeto. Embora a cincia
seja aquilo que ocupa seu principal interesse, aquilo que se destaca de comum em
seu errante percurso, a filosofia no deve ser reduzida a uma cincia positiva. Tendo
agora definido o objeto para a filosofia, necessrio por hora um mtodo adequado.
Como a filosofia moderna foi incumbida de se desvincular das heranas do
pensamento religioso, a filosofia enfrenta agora f como uma sabedoria do
mundo. (WINDELBAND. 1949a, p.13). Ela prpria engendrou-se por este vis que
conduz do pensamento puramente metodolgico para o domnio estritamente
epistemolgico. O erro da filosofia de sua poca e diante destas consideraes
que se identifica a herana kantiana em Windelband est no fato de que durante
este percurso, sob o qual a filosofia se engendrou, no se investigou o mtodo pelos
limites do conhecimento (cf. Windelband. 1949a, p.13). Havendo refutado a
30
filosofia como sabedoria e apartado dela toda a conscincia religiosa, a filosofia
encontra-se agora destituda de um fundamento para seu mtodo. Renegando as
disciplinas tradicionais: a filosofia como o rei Lear, que depois de repartir seus
bens entre seus filhos, se v lanada sarjeta a pedir esmolas. (idem).
Se a filosofia, segundo Windelband, assumiu ao longo de sua histria este
objeto, a cincia, ela carece de um mtodo adequado para este objeto, pois incorreu
no erro de se confundir com seu prprio objeto, de reduzir a filosofia a uma cincia.
Windelband conclui que:
Se nos fixarmos de perto nas mudanas que deste modo se operam ao longo dos
milnios no significado do nome, vemos que a filosofia, ainda que no tenha sido
sempre uma cincia ou ainda quando, pretendendo s-lo, no havia versado de
um modo constante sobre o mesmo objeto, mantm sempre uma determinada
atitude diante do conhecimento cientifico (...). A histria do nome da filosofia, ,
em rigor, a histria do sentido cultural da cincia. To logo que o pensamento
cientfico adquire a prpria substantividade, como impulso do saber pelo prprio
saber, abraa o nome de filosofia. (WINDELBAND. 1949a, p.14)

ntido at aqui que Windelband foi influenciado pelo pensamento
hegeliano, mas no fez da filosofia sinnimo de histria da filosofia, ele,
aparentemente, aproximava-se neste sentido mais de Fichte, que buscava as linhas
gerais do pensamento filosfico de sua poca, aspecto este, que no ser discutido
ainda. Por enquanto, cabe ressaltar como Windelband servia-se da reflexo
hegeliana sem deixar de ser kantiano, sem romper com a matriz do pensamento
kantiano.
necessrio fazer notar em que medida Windelband no seguia o modelo
hegeliano, mas se inspirou de certa maneira em seu esprito. A filosofia servia, no
pensamento de Windelband, como instrumento de medida dos valores que norteiam
o pensamento cientfico de cada poca histrica, e tomava por seu objeto, inclusive,
31
aquilo que foi legado pelo sistema hegeliano; e o sistema hegeliano tomado como
referncia apresenta um desafio maior para o pensamento crtico: pensar a histria.
Neste ponto j se nota que, ainda que Windelband houvesse optado pela
histria da filosofia, estava reservado um lugar de honra para Kant. O mtodo de
Kant era apresentado como melhor soluo aos caminhos errticos da filosofia que
se confundiu com a cincia. Isto porque Kant muda a histria da filosofia, que antes
se limitava em investigar as origens das idias no terreno puramente psicolgico da
experincia, sem se dar conta de sua origem intelectiva, isto , tomando o sensvel
por sua origem natural e necessria.
A grandeza de Kant estriba em haver sabido sobrepor-se aos prejuzos da
filosofia de seu tempo para chegar, por meio de um trabalho mental
indizivelmente difcil e complicado, conscincia de que para o contedo ou
para o valor de verdade de uma idia de todo ponto indiferente o processo
naturalmente necessrio por meio do qual se revela esta idia na mente do
homem. (WINDELBAND. 1949a, p.17).

O que interessava a Windelband como Kant derrubou uma metafsica
tradicional para propor outra metafsica em seu lugar. Como Kant props pela
crtica algo oposto ao princpio filosfico da metafsica tradicional, no como uma
metafsica das coisas seno como uma metafsica do saber (idem), que no d mais
lugar para uma investigao filogentica da filosofia. A filosofia deveria proceder,
portanto, no mais pela lgica tradicional da explicao, mas pela crtica.
Sendo que a filosofia de Kant pretendia partir da unidade da razo para
aplicar os mesmos princpios da lgica especulativa filosofia moral e esttica, a
filosofia crtica torna-se a cincia dos valores necessrios e absolutos (cf.
Windelband. 1949a, p.18), apesar dessa aparente unidade, ela divide-se em ramos
como a cincia moderna; alis, como a indstria moderna, segundo a meno feita
por Kant no prefcio a Fundamentao da metafsica dos costumes sobre a diviso
32
do trabalho (cf. Kant 1974a, p.198). A exemplo da filosofia grega que dividia-se em
Fsica, tica e Lgica, Kant evoca para sua filosofia crtica semelhante
especializao, e neste mesmo esprito Windelband defendia uma filosofia dividida
em funes, segundo seus mtodos. Foi essa a postura que provocou as primeiras
polmicas com Dilthey, que sero apresentadas em detalhe no captulo 5. Partindo
desse esprito kantiano, Windelband dividia e classificava as cincias de acordo
com os princpios ideais que julgava serem universais.
Para Windelband, a filosofia kantiana dialogou com a metafsica antiga
sobre uma completa transformao, e isto se comprova quando observamos a lgica
kantiana e sua filosofia moral, reconhecendo na filosofia prtica e na tica kantiana,
as questes da filosofia antiga profundamente modificadas. Kant s aplicava a
crtica por meio dessas diversas reas, pois a compreendia como crtica de uma
razo una que perpassava por todas as questes que dizem respeito s idias
absolutas.
Windelband substituiu o termo kantiano idias absolutas por valores
absolutos. Essa noo dos valores que era empregada tambm por Rickert e por
Weber perdeu no seu sentido histrico o carter absoluto. Embora a noo de
valor tenha se distanciado gradativamente da terminologia kantiana, ela nunca
abandonou o princpio kantiano de que esses valores apresentam-se empiricamente
na forma de um contedo irracional. Pela noo de valor conservou-se a
prerrogativa kantiana de abordar racionalmente o irracional, o incompreensvel
(que era em Kant: Deus e a imortalidade da alma).
Para Windelband a filosofia no tem outro caminho seno o de aplicar os
princpios kantianos em toda sua integridade e em toda sua pureza
(WINDELBAND. 1949a, p.20), isto , operar a filosofia como mtodo crtico a
33
nica soluo vivel para se responder s dificuldades que a filosofia e a cincia
moderna apresentam. Esse o sentido proposto inicialmente que indica em
Windelband, a despeito da aparente infidelidade s prerrogativas do sistema de
Kant, uma profunda fidelidade ao legado filosfico kantiano. Temos em rigor os
mesmos objetos e o mesmo mtodo que props Kant, quais: ao dizer valores
absolutos assinalamos o objeto sobre o qual recai a filosofia e ao dizer cincia
crtica o mtodo com que opera. (WINDELBAND. 1949a, p.20).
Justamente por essa via, que se devem assumir as questes colocadas pela
histria da filosofia, havendo encontrado o seu objeto e seu mtodo, depois de
Kant haver posto em p o ovo de Colombo no difcil repetir a faanha. (idem).
Este ato de repetir a faanha de Kant, no contexto de Windelband, o permitia refutar
tanto as interpretaes psicologistas quanto as historicistas advindas do
hegelianismo. isto o que forneceria, ao menos o que pretendemos demonstrar, a
fundamentao filosfica, muitas vezes implcita, mas s vezes explcita, das
primeiras crticas de Weber, sendo que elas se destinavam a repreender estes
mesmos elementos mal-digeridos do idealismo.
Em sntese, o que Windelband defendia que antes de Kant a filosofia s se
indagava sobre a origem das idias, sem dar experincia do entendimento o
estatuto devido que possui neste processo. No poderia fazer, por isso, desta
metafsica do saber uma histria da cultura ou do desenvolvimento individual, isto
, uma teoria gentico-filosfica. Em oposio teoria gentico-filosfica,
Windelband propunha uma investigao crtica que visa aplicar-se a investigao
prtica da histria. A filosofia de Kant reconheceu o problema fundamental da
busca das causas fazendo um novo uso da razo. Cabe agora prosseguir esse uso e
aplic-lo, no que Kant no aplicou, nos objetos da histria e cultura.
34
As idias apresentadas anteriormente foram reunidas por Windelband na sua
obra intitulada Prludien
15
, que tem como teor um preldio filosofia moderna,
assim como os Prolegmenos a toda a metafsica futura de Kant. Ela tambm
apresenta um ponto de vista para a filosofia futura, considerando os rumos que ela
tomou. Kant, nos Prolegmenos, compreendia que a mais elevada cultura constitui
simultaneamente a poca de sua decadncia (Kant. 2003, p.165), e o romantismo
que se seguiu depois de Kant no poderia ser desconsiderado por Windelband, e ele
certamente no o desconsiderou e tampouco seu ressurgimento na filosofia da vida.
Os mesmos preldios filosficos que defendiam esse retorno a Kant apresentam
consideraes crticas sobre Fichte, Schiller alm da clebre proposta de renovao
do hegelianismo.
Como foi dito, os Preldios filosficos, parecem afastar-se do teor dos
prolegmenos kantianos, mas isto no acidental, e tampouco caberia ser feito de
outra forma. Ao menos isto que o prprio Windelband indica em nota:
Acrescentemos sem delongas, para aqueles que desejam se aprofundar mais no
difcil ponto tocado aqui, a soluo do problema, suas premissas e seu mtodo,
devem ir a buscar exclusivamente a Crtica da razo pura, j que os
Prolegmenos s relatam a histria do descobrimento de Kant, ou por assim
dizer, o processo psicolgico que o conduziu compreenso desta verdade.
(WINDELBAND. 1949a, p.17).

Windelband afirmava primeiramente que: o cimento sobre o qual se deve
construir foram postos pela filosofia kantiana mas prosseguia defendendo que este

15
Os Prludien (Preldios filosficos) de Windelband so compostos por textos e conferncias de
diferentes datas, e foram reunidos pelo prprio autor no sentido de apresentar um preldio
filosofia de sua poca. Para conservar a ordem original dos textos reunidos neste volume, foram
ordenados segundo a seqncia encontrada nos Prludien (em 1949a, 1949b, 1949c, etc.), e no
segundo sua ordem cronolgica. Para quem interessar, as datas e ttulos dos textos de Windelband
utilizados aqui so as seguintes: 1949a: O que filosofia? Sobre o conceito e a histria da filosofia;
1949b: Immanuel Kant: no centenrio de sua filosofia (Conferncia, 1881); 1949c: Aos cem anos:
centenrio da morte de Kant (1904). 1949d: O idealismo transcendental de Schiller: centenrio da
morte do poeta (1905); 1949e: A filosofia da histria em Fichte (conferncia 1908). 1949f: A
renovao do hegelianismo (discurso 1910). 1949g: Normas e leis naturais (1882). 1949h: Mtodo
crtico ou mtodo gentico? (1883). 1949i: Histria e cincia da natureza (discurso reitoral, 1894).
35
fundamento adquire um aspecto novo, distinto e preciso, o que se chama histria
da filosofia e que como tal ser tratado (WINDELBAND. 1949a, p.32). Esse
segundo aspecto soa como algo mais hegeliano que kantiano. De fato esse
procedimento no caberia, primeira vista, a um ponto de partida kantiano, mas
sim seguindo a herana do pensamento de Hegel ou Fichte. Windelband porm,
expressava categoricamente que essa filosofia da histria no deve ser interpretada
no sentido que trata de instituir como de acordo com a receita hegeliana,
suponhamos uma misteriosa auto-realizao das idias (WINDELBAND. 1949,
p.34), mas sim no plano do conhecimento emprico, do mesmo modo que operou
Kant sua razo prtica. O que possibilitou a Windelband operar o mtodo crtico
kantiano foi o fato de haver reconhecido na filosofia, o filsofo como homem em
geral. Assim, Windelband pde identificar elementos empricos na histria da
filosofia que o permitiram interpret-la, no como produto do esprito, mas segundo
as condies dadas pelo entendimento humano e pela poca. Como qualquer
produto do entendimento humano, a filosofia tambm constituda por juzos e
por esses juzos que se estabelecem suas respectivas verdades; este procedimento
permite verificar se esto ou no em acordo com as caractersticas gerais do
entendimento. Windelband operava o uso negativo da razo para interpretar a
histria da filosofia. Assim, quanto mais enrgicos se mostravam os filsofos ao
sustentar suas verdades, mais se expunham ao olhar crtico que identificava suas
contradies, e nelas as prprias contradies da razo humana.
Para Windelband o papel da crtica se limitava a expor as contradies,
embora no permitisse, retornando a nossa questo fundamental, resolv-las, seja
por um mtodo dialtico ou por um mtodo positivo.
36
Windelband no pretendia, assim como Kant, excluir as contradies
internas da razo, as antinomias do pensamento, e por isso pde identific-las por
trs dos remendos filosficos de seus contemporneos. Nisto se inclui tanto o uso
vulgar da dialtica, como tambm princpios metafsicos romnticos.
Evidentemente, o que permitia este ponto de vista a Windelband deriva-se do
sentido amplo que ele atribua noo de crtica em Kant, noo esta bastante
visionria
16
.
Em sntese, o mtodo crtico para Windelband opunha-se a toda filosofia
que toma ingenuamente o dado sensvel como constituinte das idias, era contrrio
anttese vulgar entre ser e idia (cf. Windelband. 1949b, p.95). Essa anttese da
metafsica tradicional foi abalada pelas filosofias de Kant e Hegel. A partir de
ento, a filosofia s poderia enfrentar os limites do seu objeto considerando os
limites da conscincia comum, isto , segundo as condies contraditrias de sua
representao racional, conforme as regras do entendimento. O que Windelband
chamava de regra em Kant justamente o conceito derivado da deduo
transcendental dos conceitos intelectivos puros, (cf. Windelband. 1949b, p.96) e ao
mesmo tempo em que fundamental, de difcil apreenso. Difcil porque o que
era validade para Kant, divergindo da acepo tradicional, era a realizao do
mundo pelos sujeitos enquanto representaes da razo. S assim pde Kant
demonstrar que a concepo de verdade enquanto o aqui e agora que afirmo, tem
sua validez devido sua forma espao-temporal; no por ser uma validez emprica,
mas porque essa experincia nos remete s categorias do entendimento comuns a
todos os homens, que unificam fenmenos externos e internos.

16
Quase um prottipo de dialtica negativa.
37
As filosofias se comportam entre si como os sistemas da cultura a que
respondem, a filosofia kantiana para a filosofia grega o que o homem maduro
para o adolescente. O olhar do jovem repousa vido de beleza, na flor; a
preocupao do homem est pendente do fruto que madura abaixo dela. Nossa
misso no j escolher seno de compreender: nos darmos conta de que os
tempos daquele candor para os gregos foi aquela bela e enganosa iluso. Ora no
seria bem nscio, em verdade, pretender que a mesma rvore florescesse e
frutificasse ao mesmo tempo. (WINDELBAND. 1949b pp.102-103)

A filosofia, mesmo que se preocupe com os mesmos objetos das cincias, ao
tom-los de um ponto de vista crtico, deve abandonar a busca da imediata verdade
dos objetos, e se ater s regras do entendimento (cf. Windelband. 1949b, p. 98).
Essa nova fase da filosofia inaugurada por Kant era a nica alternativa vlida para
Windelband e nenhum saudosismo romntico, moda de Dilthey, justificava um
retrocesso desta nova perspectiva filosfica inaugurada por Kant.

2.2 A trajetria da compreenso histria como necessidade lgica

Como foi visto no tpico anterior, o feito filosfico de Kant, aquilo que
permitiu o pensar crtico, era o duplo carter do entendimento, em outras palavras, o
uso especulativo e o uso prtico da razo. A esse respeito foram direcionadas as
crticas de Schopenhauer contra a suposta harmonia arquitetnica entre a razo pura
e a razo prtica. Para compreender como Windelband aplicava o mtodo crtico
histria da filosofia basta observar a questo a seguir.
Este tema apresentado por Windelband em dois movimentos paralelos: (I)
uma trajetria feita por Kant: dos prolegmenos e da primeira crtica metafsica
dos costumes e as duas crticas posteriores, da razo prtica e do juzo; (II) uma
trajetria ps-kantiana, na histria da filosofia: que passa por Fichte, Schelling,
Hegel, Schopenhauer e Schiller.
38
Windelband defendia que esses dois movimentos possuam uma mesma
lgica, ou melhor, que o movimento lgico das descobertas kantianas (I), poderia
ser identificado no movimento lgico da filosofia ps-kantiana (II). No de forma
idntica, claro, mas por corresponder aos mesmos problemas e alternativas
deixados por Kant. Essa a chave para compreendermos a renovao do
hegelianismo e tambm importante para identificar em que aspecto a escola de
Baden no era fichteana e nem hegeliana. Havendo cumprido essas duas
demonstraes, este captulo se encerra para apresentar a posio de Dilthey frente
a Hegel (captulo trs), e suas polmicas com Windelband e Rickert (captulo
cinco).
Windelband no defendia uma relao simples e direta entre a filosofia
kantiana e a histria. Aquilo que foi deixado em aberto por Kant e que foi
personificado nas posies filosficas que se propagaram no romantismo alemo da
psicologia rumo histria, no foi algo que superou o kantismo nem foi acidental.
Trata-se de um trajeto que deve ser investigado criticamente. Como foi indicado
inicialmente, esta histria da filosofia apresentada por Windelband no era
incompatvel com a filosofia crtica kantiana, ao contrrio, era a prpria histria do
desenvolvimento da filosofia crtica, conduzida para alm da letra.
Segundo Windelband, contrapondo o que foi feito por Fichte e Schiller,
encontramos um caso curioso e ao mesmo tempo exemplar de como a filosofia
crtica pode ser entendida e como ela deve ser levada adiante. O valor da filosofia
de Kant est na forma como nos leva a pensar a razo, no nas descobertas positivas
da razo especulativa ou da razo pura-prtica isoladas, mas uma em relao
outra. No foram os valores metafsicos que levaram Kant s descobertas, mas sim
o conflito interno da razo, suas antinomias. Esse conflito conservou a razo na sua
39
riqueza e permitiu seu uso negativo, isto corresponde ao que inicialmente
denominamos problema dialtico.
Para Windelband, quando as concluses de Kant so aceitas sem se refazer o
movimento de sua descoberta e logo sem identificar as contradies e antinomias
pelas quais se passou, no se faz jus ao legado de Kant. Este era o caso de Fichte:
Fichte seguia estando convencido de que sua teoria era a prpria doutrina
kantiana corretamente interpretada, quando fazia j muito tempo segundo o
juzo do prprio Kant e de outros que havia se distanciado consideravelmente e
manifestadamente dela. E ao revs, podemos tomar Schiller por autntico
kantiano ainda mesmo a onde acreditava ter se distanciado do mestre.
(WINDELBAND. 1949d, p.154)

A idia de liberdade kantiana tratada tanto por Schiller quanto por Fichte,
diz respeito superior variedade da realidade sobre a representao
(WINDELBAND. 1949d, p.155). Em Kant ela remetia ao duplo carter da razo,
assim como possui o sentido de liberdade prtica tambm pode ser entendida
como liberdade transcendental, ainda que esses sentidos se mostrem
contraditrios. O que Kant defendia no era, porm, uma unidade da idia de
liberdade e sim a unidade da razo, e dentro do primado da razo coexistem estas
duas noes antagnicas de liberdade, que possuem sentidos diferentes e at
contraditrios. No uma dicotomia da prpria liberdade, mas da sua
representao racional, uma dada no campo da teoria, outra na razo prtica, outra
na teoria voltada para a prtica (reconstruda criticamente). Fichte compreendia que
esta superior variedade era derivada da liberdade numa concepo geral de
liberdade, mas fez dessa a mesma que rege tanto as aes individuais como o devir
da histria. A liberdade prtica em Kant no era um conceito subordinado a uma
idia de liberdade transcendental, ao contrrio, ela poderia, e at deveria, se mostrar
40
como natureza, noo oposta, em termos do uso especulativo da razo, noo de
liberdade transcendental.
O que mais importante nos comentrios de Windelband sobre Fichte,
que encontramos nele os plos antitticos. Windelband identificava no pensamento
de Fichte a passagem da Aufklrung para o romantismo. Ele identificava essas
correntes como desdobramentos dos plos antitticos, no da dialtica, mas das
antinomias kantianas
17
.
Fichte defendia que: o fim da vida da humanidade na terra o de organizar
nesta vida todas as relaes humanas com liberdade e segundo a razo. (FICHTE.
1976, p.24) e colocava a liberdade como primado da ao humana, o que
verdadeiro apenas no sentido de que a ao humana uma autodeterminao da
razo prtica, isto , que o uso prtico da razo, na medida em que prescreve suas
leis, determina a ao segundo suas prprias rgides; isto, entretanto, s procede em
carter subjetivo individual. Quando fazia uso do sentido transcendental de
liberdade, deveria se aceitar que aquilo que feito com liberdade no
determinado a priori, e, portanto, o seu fim pode no estar definido.
Contraditoriamente, Fichte defendia um thelos, e ao seguir esta via, ele deveria
optar no por uma histria regida pela liberdade, mas pelas rdeas da natureza
18
.
Essa advertncia cabe ser feita pelo uso especulativo da razo, que nos adverte, por
seu uso negativo, sobre o problema da terceira antinomia
19
.

17
preciso lembrar que o mtodo dialtico hegeliano tem justamente essa inspirao em Kant, na
tbua das antinomias.
18
O que Kant denominou planos ocultos da natureza ao propor uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita.
19
Como esse conceito no corrente dentro das cincias sociais, para os leitores que no possuem
afinidade com o termo segue uma breve apresentao da terceira antinomia segundo o prprio
Kant: Para respeitar as dificuldades encontradas pelo uso especulativo, sem varr-las de baixo de
um carpete metafsico, Kant obrigado a abordar a liberdade em sentidos diversos, e at
conflitantes. Revisando a terceira antinomia de Kant encontra-se o seguinte dilema que se inicia
41
Fichte propunha um fim para a histria que reproduzia o teor supostamente
kantiano da Aufkrrung, a razo captando os segredos do mundo (cf.
Windelband. 1949e, p.188). Na verdade, o que propunha Kant era algo oposto a
isto, a razo delimitando racionalmente o mundo. Delimitar no sentido de que o
universo no se esgota no que racional, mas ainda assim, reconhece a razo como
o nico modo de represent-lo pela simples razo ou a mera razo
20
. Segundo
Windelband, o conceito de coisa em si que rendeu tantas crticas dos ps-
kantianos era justamente este exerccio de delimitar aquilo que inacessvel ao
entendimento e no de algo a ser superado como pretendia Fichte.
Quando Fichte se deu conta da impossibilidade desta mesma idia de
liberdade servir tanto de guia da histria como de indcio do limite do
entendimento, promoveu uma mudana drstica em sua filosofia, que Windelband

pela tese: A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os
fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade pela liberdade que necessrio
admitir para os explicar. (KANT. 2008, A444 e B472. p. 406). Que por sua vez traz como anttese:
No h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza.
(KANT. 2008, A445 B473. p.407). H portanto duas concepes: uma que admite uma idia
transcendental de liberdade (a tese) e outra que, no a admitindo, reduz tudo a determinaes por
leis, como um primado da natureza (a anttese). A tese nos leva a admitir a impossibilidade de leis
da natureza, e, nesse sentido, se reconhece nas causas uma espontaneidade absoluta, ou seja, uma
capacidade em toda causa de se mostrar indeterminada, dando sua causa por si mesma, sem nunca
fornecer as condies para determin-la a priori com certeza. Eis as conseqncias de sua prova:
Conseqentemente, temos de admitir uma causalidade, pela qual algo acontece, sem que a sua
causa seja determinada por uma outra causa anterior, segundo leis necessrias, isto , uma
espontaneidade absoluta das causas, espontaneidade capaz de dar incio por si a uma srie de
fenmenos que se desenrola segundo as leis da natureza e, por conseguinte, uma liberdade
transcendental, sem a qual, mesmo no curso da natureza, nunca est completa a srie dos
fenmenos pelo lado das causas. (KANT. 2008, A 446; B 474. p.408). Da anttese se conclui que,
por outro lado, se a liberdade fosse determinada por leis, no seria liberdade, seria to s
natureza. (KANT. 2008, A 447 B475. p.409). E logo que aquilo que distingue para a razo
especulativa as idias transcendentais de liberdade e de natureza diz respeito a sujeio leis
causais: A natureza e a liberdade transcendental distinguem-se entre si como a submisso s leis e
ausncia das leis (...) (idem). A polmica que surge dessa antinomia que a noo de liberdade
transcendental seria incompatvel com a noo prtica de liberdade, ou se, por outro lado, no
seriam essas duas noes, enquanto noes conflitantes, formas pr-figuradas pela terceira
antinomia quanto possibilidade da razo compreender um fenmeno tanto como algo
determinado, como tambm respeitando a possibilidade de encontrar em si prprio um limite e estar
diante de algo indeterminado, inacessvel pela razo. A terceira antinomia uma destas
delimitaes do entendimento encontradas pelo uso especulativo da razo.
20
No sentido do ttulo A religio nos limites da simples razo.
42
denomina virada irracionalista (cf. Windelband. 1949e, p.190). Esta virada
representa, em termos de histria da filosofia, a passagem da Aufklrung
21
para o
romantismo.
H de partir destas premissas para compreender a trajetria filosfica de Fichte.
Sua primeira teoria da cincia tendia ao mais intrpido racionalismo, a derivao
ntegra do mundo com base na razo, como houve de manifest-lo ainda nas
introdues teoria [ou doutrina] da cincia, com a refutao do conceito de
coisa em si. (...) at que a construo dialtica tropeou com os atos livres
carentes de base para formar no sensvel o contedo da realidade emprica. (...) a
virada operada na trajetria de Fichte, trata de uma mudana de rumo do
racionalismo ao irracionalismo, da ilustrao ao romantismo. (WINDELBAND.
1949e, p.189-190).
22


Aps ressaltar como de fato Windelband estava, neste aspecto, nitidamente
adiantando aquilo que ser apresentado no captulo oito, segundo a interpretao de
Lukcs esta dupla ameaa do racionalismo extremo da Aufklrung e do
irracionalismo do romantismo, os dois plos antinmicos da dialtica que se
opunham surge uma nova tarefa. Se Windelband mostrava-se consciente, de que
h um retrocesso em relao ao pensamento de Kant e Hegel nestes dois
movimentos que estavam sendo retomados em seu contexto, como se explica que
Windelband mantenha o princpio kantiano da irracionalidade como algo que
ultrapassa os limites do conhecimento?
Windelband tinha em vista um ponto de vista crtico que ele destacava como
genuinamente kantiano. No se trata da soluo dialtica, mas da forma antinmica,
o problema dialtico. No se pode perder de vista o plano de fundo kantiano, isto
, que Fichte estava sob a crtica de Windelband por haver feito uma escolha. Fichte
optou ora por uma ora por outra concepo, ora pela liberdade ora pela natureza,
quando na verdade, nunca poderia ter optado por nenhuma delas, porque sempre

21
O termo Aufklrung aqui no se refere ao conceito kantiano, mas ao perodo histrico das luzes
na Alemanha.
22
Os grifos no so de Windelband.
43
esteve diante da terceira antinomia da razo. Uma antinomia que no pode ser
resolvida, pois no se pode garantir qualquer soluo positiva para as antinomias da
razo especulativa, somente um uso negativo. Este o problema dialtico que exige
uma soluo pela dialtica segundo Lukcs. Para Windelband era a terceira
antinomia, como fora proposto por Kant, como advertncia para o filsofo.
Fichte apresentava em Os caracteres da idade contempornea
23
quatro
etapas para a razo que se transubstancia da razo como natureza para a razo como
liberdade, quando na verdade a liberdade e a natureza so elementos antinmicos
atemporais e constantes. Kant identificou em sua filosofia transcendental os plos
antitticos da razo, e demonstrou como eram de fato elementos internos da razo.
O que foi feito como trajetria no pensamento de Kant apresenta-se, segundo
Windelband de modo paralelo na filosofia ps-kantiana. Os plos foram
personificados por estes filsofos que optaram pela histria ou pela psicologia e
enquanto buscavam superar a antinomia do pensamento, mais profunda a fizeram.
A passagem de Kant a Hegel reproduzia uma necessidade lgica e se repetia, no
contexto de Max Weber, na passagem do neokantismo ao neohegelianismo.
evidente que depois de Kant a filosofia teria necessariamente que fazer um
ponto de apoio, quanto ao seu trabalho conceitual, no desenvolvimento do
sistema da razo. E no cabe dvidas de que foi uma linha de progresso
necessrio a que conduziu de Kant a Hegel, passando por Fichte e Schelling. E a
reputao deste processo na trajetria da novssima filosofia, atravs da linha que
vai do neokantismo ao neohegelianismo, no tem nada de casual, seno que
corresponde a uma necessidade lgica. (WINDELBAND. 1949f, p.201).

Essa necessidade lgica deriva-se dos limites da razo. Os problemas
lgicos existem enquanto contradies internas da razo que se mostram em etapas

23
O livro de Fichte: Die Grundzge des Gegenwrtigen Zeitalters, aparece traduzido pela presente
edio como Os caracteres da idade contempornea (Madrid: Revista de Ocidente, 1976) na
edio do livro de Windelband (Buenos Aires: Santiago Rueda, 1949), optou-se por traduzir o ttulo
de Fichte por Linhas gerais da poca presente. Ambas se referem ao mesmo livro, que Windelband
faz referncia: Que quer dizer isto de que na histria a razo se realiza pelo caminho da
liberdade? (WINDELBAND. 1949e, p.191).
44
do desenvolvimento filosfico. Nesta trajetria, no a dialtica, mas a crtica que
conduz a explicao. O sistema kantiano como um todo no pode ser contraposto
crtica da razo como se essa fosse um manual de operao para a razo prtica. A
crtica especulativa a histria do desenvolvimento da razo especulativa em
retornar a prtica (cf. Windelband. 1949f, p. 198), seu valor no est em estabelecer
leis para o uso prtico, mas em advertir sobre os limites do entendimento. J na
crtica da razo pura, Kant abriria caminho para o seu uso prtico, isto , sinal de
que j tinha em vista a filosofia moral, uma segunda etapa, que carece de buscar leis
universais da moral que no esto dadas. Esta passagem da razo pura prtica
passava necessariamente pela fundamentao metafsica dos costumes. No se pode
confundir termos que revelam as descobertas kantianas crticas com os conceitos
positivos, como fez, segundo Windelband, Fichte
24
(cf. Windelband. 1949e, p. 193).
Quando, em oposio a Fichte, Windelband defendia em Schiller um
kantismo mais genuno, o fazia justamente porque o esprito da filosofia crtica no
se deve ao uso positivo de conceitos kantianos, mas na reconstruo crtica, pela
razo que se remonta como razo prtica. Nesse sentido, a filosofia esttica de
Schiller o caracteriza como autntico discpulo de Kant:

24
Creio que seja necessrio, apesar do que dizem as crticas de Windelband, destacar em defesa de
Fichte, que ele fez conscientemente um desprendimento do ponto de vista psicolgico, como
exerccio de reflexo filosfica: Nos estudos precedentes interpretamos a idade contempornea
como uma necessria parte integrante do grande plano do universo que inclui a vida terrena de
nossa espcie, e desde este ponto de vista descobrimos seu oculto sentido. Temos tentado, com
efeito, entender os fenmenos contemporneos por meio daquele conceito, deduzindo-o como
conseqncia necessria do passado e prevendo suas prprias e imediatas conseqncias para o
futuro. Se conseguimos de fato, compreendemos nosso tempo. Neste estudo, ademais, nos
perdemos, sem o recordar de ns mesmos. A especulao previne, e com bom fundamento, a todo
investigador contra este esquecimento de si prprio. Para mostrar a adequao desta preveno em
nosso caso, digamos que se nossa viso dos tempos contemporneos era apenas uma viso desde o
ponto de vista destes tempos, e se enquanto obtnhamos esta viso eram nossos olhos produto deste
mesmo tempo, nossa idade testemunharia isso precisamente e por si mesma; mas este testemunho
totalmente recusvel, e, muito distante de haver perguntado o sentido da idade, haveramos
aumentado simplesmente o nmero de seus fenmenos com um bem suprfluo e que no conduz a
nada. (FICHTE. 1976, p. 205)

45
Tambm nesse terreno a sensibilidade artstica que converte Schiller em
discpulo de Kant. (...) A exaltao da matria forma, a destruio da matria
por meio da forma, a fuga do vulgar e do tristemente verdadeiro ao mundo
superior das formas puras: sobre estas e outras formas muito diversas, mas todas
elas cheias de fora, aparece sempre a beleza como nossa segunda criadora.
Quem no se atreve a remontar-se sobre a realidade dizem as Cartas estticas
jamais conquistar a verdade. (...) , sem nenhum gnero de dvida, um
pensamento que envolve o sentido mais ntimo e profundo do idealismo
transcendental e nada mais interessante que observar como se h assimilado
esteticamente o poeta neste sentido a teoria crtica do conhecimento.
(WINDELBAND. 1949d, p. 156-157)

Esse remontar-se sobre a realidade, que Schiller operou esteticamente,
corresponde ao uso prtico da razo em Kant. Windelband defendia que semelhante
procedimento deve ser feito com relao histria, esse procedimento no deixa de
ser uma experincia menos difcil e errtica, e esse procedimento crtico era o
fundamento de Windelband para Kulturwissenschaften.
Segundo Windelband, o principal equvoco que cometeu Fichte, e que
Schiller no cometeu, foi o de abordar o homem em termos de espcie humana, isto
, de uma concepo do homem no campo da determinao, como natureza. O
problema que Fichte, at ento, no havia dado conta de que essas escolhas
impossibilitam um devir histrico pela liberdade, fazendo com que sua ao livre
no encontre lugar na filosofia da histria da espcie, ou do gnero humano.
Quando Schiller cai na mesma dificuldade, ele imediatamente reconhece a
polaridade antinmica de Kant.
O que ocorre na filosofia posterior, no neohegelianismo do contexto de
Weber o erro de Fichte sendo repetido pela filosofia da vida, especialmente por
Dilthey.
A filosofia moral de Kant voltava-se para um sentido de liberdade que foge
totalmente da idia de liberdade transcendental. Kant defendia uma lei moral que
fosse uma lei universalmente vlida, esta determinao pela lei coincidia na crtica
46
especulativa com as leis naturais e no com a liberdade transcendental: a lei moral
como uma mxima que pode ser querida enquanto lei natural (cf. Windelband.
1949c, p.112). O homem moralmente livre era, para Kant, aquele que segue as leis
universais, e no aquele cujo agir livre no sentido de uma indeterminao
intrnseca.
Embora a liberdade seja necessria para compreender a ao moral como
determinao pela liberdade, como espontaneidade, a ao moralmente correta no
aquela que livre de determinaes, ao contrrio, aquele proceder em acordo
com as leis universalmente vlidas. Liberdade transcendental no um sinnimo de
liberdade moral.
A liberdade transcendental quando condicionada pela razo, coloca sua
prpria determinao, ela se determina, e tem seu aspecto geral enquanto dada para
o entendimento humano. necessrio diferenciar espcie humana, (ser racional)
enquanto natureza, dos aspectos gerais do entendimento, da conscincia geral
humana e quo difcil chegar a distinguir no prprio Kant a conscincia geral
da razo do gnero humano. (cf. Windelband. 1949d, p.157). Essa m
interpretao que confunde os dois termos, segundo Windelband, combinada com
ao de outras teorias de Fichte mal-digeridas, haver de degenerar mais tarde na
ironia dos romnticos (cf. Windelband. 1949d, p.158). Nisto certamente podemos
incluir Dilthey.
A separao das cincias naturais e culturais, que se fez clebre na obra de
Rickert Cincia Natural e Cincia Cultural tinha como antecedente esta separao
no prprio homem, seu duplo carter: como gnero (espcie) e como conscincia
(ser racional). Esse duplo carter mantinha em Windelband ntima relao com as
antinomias: o determinado universalmente pelos princpios racionais, que apenas
47
determinado em termos psicolgicos e o indeterminado empiricamente, que
inacessvel por esses princpios racionais, que seria talvez determinado por planos
ocultos da natureza. Estes aspectos foram reduzidos a um mero formalismo quando
reformulados por Rickert.
No se pode perder de vista que h entre os dois conceitos de homem um
leve giro psicolgico; quando se ignora este giro deixamos de lado o ponto de
vista crtico, e somos forados a optar ou pelo ponto de vista da natureza ou da
liberdade transcendental, quando na verdade no se trata de uma escolha terica,
mas da antinomia imposta pelo uso prtico da razo.
Existe, portanto, risco de ser parcial nos dois plos da antinomia:
restringindo o homem a um ser histrico, como espcie humana ou, pelo caminho
oposto, restringindo-o a um ser psicolgico, racional, como uma conscincia fora
do mundo, semelhante ao sujeito transcendental de Kant. Os rumos tomados pela
filosofia ps-kantiana, reproduziram esse problema lgico derivado do uso prtico
da razo e do uso puro, e tomaram dois rumos opostos: o do psicologismo e o do
historicismo. O ser humano possui esse duplo carter, pois a razo humana assim
constituda, diante disso, ao mesmo tempo em que so necessrios juzos sintticos
a priori, parece ser impossvel deriv-los da prtica.
Como pode se levar a cabo de um modo seguro esta investigao e a
comprovao efetiva daqueles juzos sintticos a priori que h de preceder
necessariamente sua crtica filosfica? Tal era o problema fundamental da crtica
ps-kantiana; este problema s admitia duas solues possveis, as quais foram
dadas, com efeito, pelos dois filsofos que ocuparam sucessivamente a ctedra de
Heidelberg: Fries e Hegel. (...) Para um dos filsofos citados o rgo da filosofia
a psicologia; para o outro, a histria. (...) Estes dois mtodos, o psicolgico e o
histrico, se apresentam de certo modo como os dois plos antitticos na
trajetria do prprio Kant. (...) a teoria do conhecimento da dissertao inaugural,
mas tambm da Crtica da razo pura e dos Prolegmenos, mantm claramente
como rgo da cincia filosfica a psicologia. E bem sabido com quantas
dificuldades e quo distintas interpretaes teve de lutar esta teoria do
conhecimento, em sua modalidade crtica, at ver-se desentranhada dos dados
psicolgicos. (...) Mas na medida em que Kant avana com a Crtica da razo
48
prtica, avana at a investigao dos demais campos da cultura, da arte, do
direito, da histria, da religio, as premissas e as bases empricas de sua crtica
vo se deslocando mais e mais do terreno da psicologia ao da histria.
(WINDELBAND. 1949f, p.203).

Para Windelband a histria e a psicologia so de certo modo como os dois
plos antitticos na trajetria do prprio Kant. O rumo que a filosofia toma, aps
Kant, estava pr-figurado dentro do sistema kantiano, e o que era uma antinomia
permanece sendo depois de Kant. O filsofo deve continuar a se ocupar deste
desafio, aplicar o pensamento crtico compreenso histrica. Esta perspectiva que
parte de Kant rumo ao ponto de vista histrico soa semelhante proposta de Fichte,
mas, como foi visto, no possui nada de comum, somente o fato de ter sua origem e
inspirao em Kant.
Em linhas gerais, como aparentemente Windelband estava dando seqncia
ao projeto de Fichte, esta escola chamada indevidamente de neofichteana:
As doutrinas destes filsofos [Windelband e Rickert] se desenvolveram saindo da
doutrina da escola de Marburg tanto quanto a filosofia de Fichte desenvolveu-se
saindo da doutrina de Kant. Por esta razo, a filosofia de Baden foi chamada
tambm de neofichteanismo. (HODGES. 1952, p. 72)
25


Lukcs, por sua vez, sugere a relao entre a escola de Baden e o
neofichteanismo, separando corretamente essas duas correntes em etapas
sucessivas: A chamada escola de Baden (Windelband-Rickert) faz surgir em
seguida um movimento de retorno a Fichte. (LUKCS. 1959, p.443). Isto talvez
explique a confuso que Hodges e outros cometem ao se referir a Windelband e
Rickert. Como demonstrado, essa classificao da filosofia de Windelband como
fichteana
26
no em nada apropriada, pelas prprias opinies de Windelband sobre

25
H. Hodges neste livro The philosophy of Wilhelm Diltey aborda o debate entre Dilthey e os
neokantianos de Baden, contribuindo bastante para esclarecer o debate desta poca. No se trata
porm de um livro especificamente sobre a escola de Baden, o que dispensa a necessidade de
esclarecimentos sobre o que se quer dizer por neofichtianismo.
26
O fato de ter se distanciado dos objetos da filosofia prtica de Kant para se aproximar da histria,
que neste sentido, tratando estritamente do objeto da filosofia prtica, encontramos a semelhana
49
Fichte e contra o romantismo com que concebia a histria. Aplica-se apenas aos
posteriores desvios dos propsitos originais do neokantismo.
Esta viso de mundo no para Kant uma mera opinio pessoal, uma simples
metafsica privada sua, deslizada ao azar junto cincia emprica, ao igual que
outras e mais outras quaisquer, seno que postulada para ela a vigncia
necessria e geral na mesma medida que para o conhecimento dos fenmenos
atravs da matemtica e das cincias naturais (...). O descobrimento de sua
validez transcendental figura entre as funes da filosofia crtica no mesmo grau,
pelo menos, que a investigao sobre as condies da experincia. O que nos
comeos do neokantismo, segundo a receita schopenhaueriana, se considerava
no poucas vezes como acessrio, resulta ser tambm parte integrante, talvez a
mais importante intrinsecamente, da filosofia crtica, a qual no podia renunciar,
portanto, em seu desenvolvimento ulterior, estrutura sistemtica e a elaborao
arquitetnica que recebeu e necessariamente devia receber das mos de Kant. S
assim puderam garantir a unidade e mtuo complemento dos resultados
negativos e positivos que constituem a essncia peculiar do criticismo.
(WINDELBAND. 1949c, p. 108)

Pode-se assumir que o principal elemento que dificulta a unidade da razo
a idia de liberdade transcendental. O carter de incompatibilidade entre a razo
pura e a prtica mostra-se freqentemente sob esta forma de indeterminao. Kant
no negou essa dificuldade, ao contrrio, ele a formulou de modo taxativo. Esta
questo colocada pela idia de liberdade transcendental, tema da terceira antinomia
de Kant, apresentada por Windelband como um movimento da razo terica
prtica. Trata-se do princpio da irracionalidade que tem como origem a teoria do
conhecimento da dissertao inaugural, a Crtica da razo pura e os Prolegmenos.
Este percurso da crtica especulativa est sempre diante da dificuldade posta pela
prpria razo de se deparar com o indeterminado.

com Fichte e Hegel, no permite, no entanto, quanto ao mtodo filosfico, enquanto teoria, uma
aproximao, e neste sentido o vnculo com o pensamento de Fichte no procede, possvel que
este vnculo surja a partir de Emil Lask, que foi aluno de Rickert e orientado por Windelband em
seu doutoramento, mas que tambm sofreu influncias de Simmel e de Weber. Isto porm carece de
ser investigado para se confirmar. H a possibilidade de que a leitura de Simmel sobre Fichte fosse
responsvel por este rumo posterior, como foi por exemplo, por popularizar nas cincias humanas o
problema entre indivduo e coletividade (massa). Da mesma forma que as influncias de Nietzsche
em Weber so antes uma leitura nietzscheana apresentada por Simmel. Essas questes so bastante
polmicas, o que evidente que Windelband mostra-se categoricamente contra os princpios
fichteanos.

50
A filosofia moral de Kant prescindiu da liberdade transcendental como
parmetro, tomou pois, a lei, enquanto determinao universal, para o fundamento
da liberdade moral. Os princpios que devem operar como leis morais,
caracterizam-se como uma liberdade universalmente determinada e se mostram,
nesse sentido, como natureza. Isto que aparece na Fundamentao da metafsica
dos costumes est pr-figurado na crtica da razo pura, quando surgem as questes
prticas.
27

A idia kantiana de liberdade no podia fundamentar nenhuma concluso
sobre a realidade objetiva, uma concluso desse tipo s era possvel pela idia de
natureza: Por isso a liberdade apenas uma idia da razo cuja realidade objetiva

27
Na crtica da Razo pura: Contudo, saber se a prpria razo, nos atos pelos quais prescreve leis,
no determinada, por sua vez, por outras influncias e se aquilo que, em relao aos impulsos
sensveis se chama liberdade, no poderia ser, relativamente a causas eficientes mais elevadas e
distantes, por sua vez natureza, em nada nos diz respeito do ponto de vista prtico, pois apenas
pedimos a razo, imediatamente, a regra de conduta; , porm, uma questo simplesmente
especulativa, que podemos deixar de lado, na medida em que para o nosso propsito s temos
apenas o fazer ou o deixar a fazer. Conhecemos pois, por experincia, a liberdade prtica, como
uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da razo na determinao da vontade,
enquanto a liberdade transcendental exige uma independncia desta mesma razo (do ponto de vista
da sua causalidade iniciar uma srie de fenmenos) relativamente a todas as causas determinantes
do mundo sensvel e, assim, parece ser contrria a lei da natureza, portanto a toda a experincia
possvel e, por isso, mantm-se em estado de problema. (KANT. 2008, A 803 B831. p.638). Na
Fundamentao da metafsica dos costumes, encontramos a natureza como elemento que fornece
ao homem capacidade de agir conforme a lei sem visar um fim prtico. Partindo da idia tomada na
segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, de que tudo na natureza opera
segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis (...).
(KANT. 1974, p.217), a terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes conduz ao
que ser feito enquanto crtica da razo prtica, inicia pela apresentao do duplo sentido de
liberdade:
A vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a
propriedade desta causalidade, pela qual ela pode ser eficiente, independente de causas estranhas
que a determinem; assim como necessidade natural a propriedade da causalidade de todos seres
irracionais de serem determinados atividade pela influncia de causas estranhas. A definio de
liberdade que acabamos de propor negativa e portanto, infecunda para conhecer a sua essncia.
(KANT. 1974, p.243). necessrio ressaltar que Kant anuncia a liberdade como primado da
vontade humana, como uma vontade livre, indeterminada a priori. Ela infecunda para os
interesses da razo prtica. Estas concluses, diz Kant, so derivadas da razo pura prtica, isto ,
da liberdade no sentido puro, que embora pura visa aplicar-se a prtica, e este sentido puro-
prtico no nos fornece relaes causais. Pela razo pura prtica no se pode deduzir a causalidade
emprica (cf. Kant. 1974, p.244). Sobre essa dificuldade diz Windelband: o conceito da
causalidade pela liberdade que Kant deriva (...) da terceira antinomia da Crtica da razo pura,
(...) no possui nada de comum com a idia prtica da liberdade fora do homem.
(WINDELBAND. 1949g, p.279).
51
em si duvidosa; a natureza, porm um conceito do entendimento que demonstra
(...) a sua realidade por exemplos da experincia (KANT. 1974, p.250). Assim
tambm o sentido kantiano de dialtica no era o sentido hegeliano.
Quando Kant se refere a dialtica da razo
28
ele expressa, na verdade, o
insucesso da explicao. A dialtica do ponto de vista kantiano um resultado,
embora inevitvel, inapropriado para quem visa encontrar leis universais. Por isso
se faz a opo pela natureza e no pela liberdade, embora seja desde j assumido
que essa opo no completamente satisfatria, no que parcial. Este sentido
pejorativo de dialtica, possui sua origem em Kant e era recorrente entre os
neokantianos.
Este captulo tinha por intuito ressaltar como Windelband buscou manter-se
fiel a essncia peculiar do criticismo, indicando como o uso crtico abre
possibilidades para superar os limites do conhecimento emprico e as antinomias da
razo e do entendimento, sem recorrer dialtica. Foi visto que, para Windelband, a
passagem de Kant a Hegel, passando por Fichte e Schelling, corresponde a uma
necessidade lgica que a mesma que leva do neokantismo ao neohegelianismo.
No h nada de fato que nos obrigue a aceitar uma soluo dialtica, embora
ela seja a mais evidente soluo para as antinomias enquanto dificuldades
dicotmicas e enquanto manifestaes histricas. O intuito deste captulo, ao

28
Embora daqui resulte uma dialtica da razo, uma vez que, pelo que respeita vontade, a
liberdade que a esta se atribui parece estar em contradio com a necessidade natural, e nesta
encruzilhada a razo, sob o ponto de vista especulativo, acha o caminho da necessidade natural
muito mais plano e praticvel do que o da liberdade, no entanto sob o ponto de vista prtico, o
caminho de p posto da liberdade o nico por que possvel fazer uso da razo nas nossas aes e
omisses; pelo que ser impossvel a mais sutil filosofia como razo humana mais vulgar eliminar
a liberdade com argumentos sofsticos. H pois que pressupor que entre liberdade e necessidade
natural dessas mesmas aes se no encontra nenhuma verdadeira contradio; pois no se pode
renunciar nem ao conceito de natureza nem ao da liberdade. (KANT. 1974, p.250).


52
apresentar como o neokantismo se posicionava a respeito da passagem de Kant a
Hegel, o de auxiliar na compreenso do modo como Weber buscou dar uma
soluo no-dialtica para os problemas dialticos, fazendo uso tambm da crtica.
A noo de irracionalidade que Weber utilizava est muito mais prxima ao
ponto de vista neokantiano que da viso romntica de Dilthey.
Este captulo adiantou em Windelband a dificuldade que ser introduzida ao
final da investigao conforme Lukcs: o irracionalismo a forma que adota,
como resultado disto, a tendncia a esquivar da soluo dialtica (LUKCS. 1959,
p.497). Esse trecho de Lukcs que se refere a Weber, indica que a mesma questo
apresentada em Windelband estava presente em Weber, segundo Lukcs, de forma
mais rica. Mas essas questes precisam ser revisadas e ser necessrio antes,
acompanhar a posio de Dilthey para se compreender o debate entre ele e
Windelband. Assim, posteriormente, ser possvel identificar com nitidez o
posicionamento de Weber frente a essas polmicas.

53

Captulo 3: A histria como esprito e fluxo da vida no pensamento de Dilthey


Algumas anotaes de Dilthey sobre histria da filosofia so
demasiadamente esquemticas, trata-se de fato de um compndio, entretanto, nelas,
um trao principal pode ser identificado, este trao mostra que as opinies crticas
dos comentadores de Dilthey de fato procedem. Dilthey identificava o sistema
filosfico de Hegel com o pantesmo de Goethe, ou conforme as palavras de
Dilthey, os sistemas de Hegel e Schelling seriam fices metafsicas. Isto no s
caracterstico de Dilthey, mas do contexto de Weber em geral, que se posicionava
contra a tradio idealista, e buscava fundamentar sua discusso numa
epistemologia. Windelband reconhecia esta tendncia filosfica moderna com toda
propriedade:
Esta tendncia, em princpio puramente metodolgica, vai assumindo pouco a
pouco um carter epistemolgico. (...) J no investiga somente os mtodos
seno tambm os limites do conhecimento. (...) Esta pergunta recebe uma
contestao negativa. (...) No existe uma metafsica, a filosofia h destrudo a si
mesma. Seu nome, vazio de sentido, no tem j significado algum. Os objetos
concretos do conhecimento ho sido repartidos entre as cincias especficas: a
filosofia como o poeta que chega tarde a partilha do mundo. (WINDELBAND.
1949a, p.13)

De fato, as crticas de Kant e Hegel metafsica tradicional haviam se
tornado, na poca de Windelband, uma crtica a toda e qualquer metafsica. nesse
sentido que Dilthey recusava a fundamentao metafsica e se opunha a
interpretao idealista. Ele defendia que as cincias do esprito deveriam ter uma
fundamentao epistemolgica e no metafsica.
Para fazer jus a Dilthey bom esclarecer que ele recusava a metafsica neste
sentido da fico metafsica ou seja, a sobreposio de valores histria, como
54
interpretao das foras metafsicas que regem a histria. Por outro lado Dilthey
esclarece que toda expresso histrica da conscincia dos homens pode ser
entendida como algo metafsico no seu sentido etimolgico, algo que est alm
da natureza, desde que no se confunda seu sentido abstrato com alguma forma de
dogmatismo filosfico, seu sistema dependia das construes metafsicas da
conscincia, esse trao inevitvel, no implicava porm, a buscar por um
fundamento metafsico para as cincias do esprito, conduzia, como era a tendncia
geral, a uma epistemologia divorciada do saber metafsico.
O objetivo de sua filosofia no era, por isso, o mesmo da tradio crtica:
uma contestao negativa, tal qual defendia Windelband que abre espao para
uma nova metafsica, no do ser, mas do saber. Embora Dilthey se inspirasse, em
linhas gerais, na concepo ampla da histria de Hegel, ele no compactuava
completamente com o modo como Hegel dialogou metafsica e epistemologia, ou
ainda, acreditava haver uma hierarquia invertida entre estas duas reas do saber na
filosofia do esprito. No o caso de uma fundamentao filosfica e ontolgica
para a cincia (Wissenschaft) como teria feito Hegel, mas ao invs disto, uma
fundamentao epistemolgica para as cincias do esprito
29
. A fundamentao do
idealismo alemo era deslegitimada por Dilthey que em seus primeiros textos,
defendia algo mais prximo do cientificismo e do empirismo ingls.
No compndio de anotaes de Dilthey, a filosofia de Hegel aparece como
herdeira de uma diversidade de perspectivas intelectuais. Segundo suas notas,
Fichte formulou um sistema que eleva a filosofia ao ranking de uma doutrina geral
da cincia (cf. Dilthey. 1956, p.196), e estipulou o princpio de razo suficiente

29
Se naquela poca j era uma tendncia geral, atualmente nas cincias humanas, se tornou
praticamente um consenso.
55
como fundamentao para o saber terico, dado o fato de que o eu encerra sobre
si pela derivao lgica do no-eu uma realidade objetiva nas seguintes etapas:
sensao, intuio para chegar razo (cf. Dilthey. 1956, p.197). Esta a base que
deu origem tanto ao sistema idealista de Hegel quanto ao de Schelling. Derivando a
razo das etapas da conscincia, Schelling incorporou estas etapas natureza e
Hegel, pela fenomenologia, as incorporou ao esprito histrico. Nas palavras de
Dilthey:
Os pensadores mais vigorosos da primeira vertente, Schelling e Hegel, tomaram
seu ponto de partida na proposio de Fichte, de que o complexo universalmente
vlido da conscincia, que se manifesta no eu emprico, engendra o complexo do
universo. Essa proposio j era uma interpretao errnea do contedo da
conscincia. Mas acreditando poder transformar o complexo consciente, aceitado
por eles, (...) no complexo do prprio universo e erigir o eu puro como
fundamentao do mundo, atropelaram todo o experimentvel. (DILTHEY.
1968, p.74).

Para Dilthey, as etapas da conscincia incorporadas no esprito histrico que
Hegel apresentava tinham Fichte por principal influncia. Embora isso seja
parcialmente correto, este fato no justifica as concluses tiradas por Dilthey.
O principal equvoco da interpretao de Dilthey derivado da aproximao
entre Fichte e Hegel. A filosofia de Fichte concebia a dialtica como um
movimento da lgica comum, mediante tese, anttese, sntese, nova anttese e
sntese superior, (cf. Dilthey. 1956, p.202), para Dilthey este sistema de Fichte
atemporal se manteve praticamente inalterado no sistema de Hegel pela teoria do
ser, essncia e conceito. Neste ponto, seguindo as notas de Dilthey, pode-se j
identificar o elemento central do equvoco da interpretao do sistema hegeliano.
Alm disso, no trecho supracitado, vemos Hegel junto a Schelling e Fichte,
supondo que ele compactuava com o ponto de partida no eu puro, o que era a
rigor o oposto no caso de Hegel.
56
Alm da fundamentao no eu de Fichte, segundo Dilthey, o idealismo se
fundamenta tambm em uma atitude frente vida e assume o tema da liberdade por
influncia do romantismo de Goethe e seus estudos sobre o pantesmo histrico
evolutivo. Estas influncias, inicialmente em Kant, Leibniz e Fichte do origem ao
tema da liberdade e aparecem, de forma modificada, em Hegel.
Dilthey partia da suposio de que Hegel se filiava ao pantesmo histrico e
com isso descaracterizava a dialtica hegeliana. Logo, os conceitos de Hegel sobre
economia e histria, pareciam ser imprecisos. Na realidade essa impreciso era a
prpria dialtica de Hegel que Dilthey julgava segundo pressupostos cientficos e
lgicos estranhos ao pensamento de Hegel.
Fichte afirmava que: se o filsofo ir derivar da unidade de seu conceito
antecipado os fenmenos possveis da experincia, est claro que no necessita
absolutamente de nenhuma experincia. (FICHTE. 1976, p.22). Dilthey se opunha
ao idealismo, identificando este princpio de panlogismo, no s em Fichte, mas em
toda a corrente. Era nesse sentido que o idealismo, para Dilthey, pretendia
transformar o complexo consciente, aceitado por eles, (...) no complexo do prprio
universo e erigir o eu puro como fundamentao do mundo, atropelando todo o
experimentvel. (DILTHEY. 1968, p.74). Mas o que de fato causava maior
averso a Dilthey no era, entretanto, o transformar o complexo consciente em
princpio, pois ele fazia o mesmo. Sua oposio era quanto ao atropelar de todo
experimentvel por supor uma suficincia lgica dos princpios.
Dilthey refutava, nas suas primeiras elaboraes tericas, uma viso
psicolgica da mente no sentido de Kant e Hegel, aproximando-se inicialmente da
psicologia experimental. Posteriormente, tomando conscincia do risco de
psicologismo em que incorria por esse tipo de fundamentao, Dilthey volta atrs e
57
resgata a noo hegeliana de fluxo e de vida para abordar a conscincia, como
tambm passa a empregar o termo kantiano de categoria referente ao
entendimento humano e fazer menes ao seu mtodo como um mtodo
transcendental. Esta mudana de perspectiva resultante do debate com a corrente
neokantiana de Baden, que contestava o fundamento psicolgico para as cincias do
esprito, ela implica tambm uma fundamentao da filosofia da vida. Dilthey,
numa segunda etapa, motivado por responder estas crticas, resgatava elementos da
filosofia da juventude de Hegel, como a concepo romntica de fluxo de vida.
De fato, difcil determinar at que ponto Dilthey tinha uma inteno por
trs da crtica destas interpretaes precrias do idealismo e at que ponto sua
oposio tambm no partia destas generalizaes imprecisas. Parece, contudo, que
Dilthey nem sempre se limitou a estas opinies superficiais.
Como H. P. Rickman faz notar:
Dilthey rejeitou uma metafsica da histria e uma armao desconjuntada e sem
sentido dos fatos, como alarmes de um inescapvel dilema. A vida humana e a
histria possuem significados. Esta uma das pedras angulares de sua
abordagem. No existe, na realidade, algo como o sentido da vida ou da histria
e, caso exista no diz respeito ao historiador em sua pesquisa. Mas, por outro
lado, existe num sentido um tanto no misterioso sentido em todo lugar na
vida e este tipo de sentido que tambm ao historiador diz respeito. (RICKMAN.
1962, p.30).

Para Dilthey, interpretar os perodos da histria como etapas do
desenvolvimento da razo, ou seja, como etapas de um percurso em direo ao
esprito absoluto, era um sonho de Hegel (cf. Dilthey. 1962, p.157). Dilthey
conclui que Hegel herdara de sua poca a subordinao hierrquica da cincia ao
esprito absoluto, assim como haveria herdado, da busca crist por um sentido para
a vida, o sonho de que pudesse existir um sentido para a histria.
Algum teria que esperar o fim da vida, e na hora da morte, levantar sua
totalidade para averiguar a relao entre a totalidade e suas partes. Algum teria
58
que esperar o fim da histria para ter todo o material necessrio para determinar
seu sentido. Por outro lado, a totalidade s pode estar diante de ns quando ela se
suspende dentre suas partes. O entendimento est sempre suspenso entre estas
duas linhas de acesso. Nossa concepo do sentido de uma vida est sempre
mudando. (DILTHEY. 1962, p.106)

Dilthey criticava a busca pelo sentido ou significado (Bedeutung) da histria
como pressuposio de que direcionada para algo alm do sugerido pelo prprio
contexto histrico. Era contra a sobreposio de valores metafsicos aos fatos. Sua
proposta visava determinar as regras gerais do conhecimento pela constatao de
variaes. Nessa perspectiva, o que deveria ser concludo mediante os fatos
histricos e ter valor cientfico no seria um sentido histrico tal como o defendia
Fichte. A histria passa a ser ao longo das pocas as transformaes espirituais e
seria compreendida pela relao entre o esprito de uma poca e as manifestaes
individuais presentes dentro dela, nas artes, na religio e na filosofia. Contrapondo-
se ao projeto de investigar a realizao histrica do esprito absoluto, Dilthey
buscou enfatizar as variaes histricas do esprito particular das diferentes pocas.
Sua rejeio incisiva de qualquer fundamentao metafsica para este fim,
no deixa dvidas quanto a sua divergncia fundamental em relao ao idealismo.
Dilthey defendia, contraditoriamente, que a revivncia e a aproximao, por
afinidade dos sujeitos, deveria auxiliar na busca pela verdade do conhecimento,
como forma de partir da contextualizao do pensamento na histria, com se no
houvesse a nenhuma questo metafsica. O esprito de cada poca (Zeitgeist),
indicava apenas a particularidade desta poca e seu sentido (Bedeutung) histrico
particular. Esta concepo demonstra um interesse semelhante ao de Hegel: captar o
esprito humano na histria mediante a arte, a literatura, a religio e a filosofia. Mas
descartava o mtodo dialtico porque acreditava que ele desrespeitava a lgica da
59
explicao cientfica. Mas isso, ao invs de negar a metafsica, reinstaurava uma
metafsica das coisas.
Dilthey interpretava a lgica hegeliana como uma ordem atemporal por isso
no compreendia como ela visava coincidir e at mesmo corresponder ao fluxo
histrico. O que Hegel pretendia ao propor uma histria do conceito justamente o
contrrio de uma lgica atemporal, um sentido dinmico. Dilthey no reconhecia
esta interpretao que mostra como fundamental o modo como o conceito hegeliano
construdo segundo uma ordem temporal
30
e como esta caracterstica central
permite a caracterstica fluida da histria em oposio verdade tradicional.
Aparentemente Dilthey perdeu de vista como estas mudanas na filosofia da lgica
de Hegel o separam desta raiz romntica quando fez a correspondncia com o
sistema filosfico de Fichte, e isso se mostra, no s em suas notas, mas em outras
passagens que foram indicadas didaticamente por H. A. Hodges em A filosofia de
Dilthey:
A vida atividade, energia, processo no tempo, e todos estes momentos so
fluidos e transitrios; mesmo assim iro se expressar nos estudos humanos, por
conceitos, os quais devem ser definidos com clareza, e idnticos-a-si
independente do momento ou do contexto de seu uso. Existe aqui uma aparente
incompatibilidade entre o entendimento (Verstand) e a vida real, que foi com
vigor, embora de forma enganosa, expressa por Hegel. Para ele parecia que os
processos no poderiam ser expressos conceitualmente sem violncia ao
princpio de contradio, e ele ento se empenhou pela sua dialtica numa forma
de pensamento que desafia este princpio. (HODGES. 1952, pp.265-266)

Neste trecho Hodges expressa a opinio de Dilthey presente em
Gessammelte Schriften Vol. VII, de forma, segundo Hodges, injusta com Hegel:
Isto no faz justia a Hegel. A dialtica de Hegel no desafia o principio de
contradio. (HODGES. 1952, pp.265-266), e embora no se aprofunde no tema,
indica em nota, o motivo deste equvoco, o qual deve-se a interpretao que Dilthey

30
No sentido geral que Paulo Arantes apresenta em Hegel: A ordem do tempo
60
faz da dialtica hegeliana. Hodges faz corretamente a ressalva de que: ele [Hegel]
nunca pensou a mente [i.e. esprito] como inconcebvel, mas somente que ela no
pode ser concebida verdadeiramente em termos abstratos ou estticos. (idem); eis a
chave para compreendermos este equvoco. Quando Dilthey faz a interpretao do
conceito hegeliano dentro da lgica clssica, ele torna o conceito hegeliano algo
esttico, confunde os epnodos da dialtica de Hegel com a lgica proposicional
dos gregos, no se dando conta do carter dinmico do conceito em Hegel.
Nesta repreenso que Dilthey faz a Hegel fica implcito o ponto de vista que
ele prprio defendia para a histria da filosofia. No se trata de uma crtica gratuita,
ela expressa uma indignao por Hegel haver exercido um papel fundamental em
afastar a filosofia alem dos cnones clssicos da epistemologia grega. Isto , por
haver completado a crtica forma tradicional do saber, como indica Windelband,
inaugurada por Kant.
Dilthey seria, segundo Windelband, o filsofo que no aceita que os
tempos daquele candor para os gregos foi aquela bela e enganosa iluso. Pois no
seria bem nscio, em verdade, pretender que a mesma arvore florescesse e
frutificasse ao mesmo tempo. (WINDELBAND. 1949b pp.102-103); esta metfora
da flor e do fruto no poderia ser mais hegeliana, e cai como uma luva.
Segundo Hans-Georg Gadamer, em Hegel e a dialtica dos filsofos gregos,
o mtodo aristotlico de extrair concluses contrapondo hipteses divergentes foi
restaurado no sculo XVIII pela dialtica transcendental kantiana (cf. Gadamer.
1981, p.11), aparecendo tanto em Fichte, Schelling, Schleiermacher e Hegel. Todos
eram descendentes do mtodo dialtico clssico, exceto Hegel, seu procedimento
dialtico inteiramente distinto e peculiar (GADAMER. 1981, p.12), pois separa a
dialtica da demonstrao formal, que na verdade uma continuao da destruio
61
do dogmatismo da razo, inaugurada por Kant. Assim, Hegel, segundo Gadamer, se
desvincula de uma lgica formal para uma lgica especulativa e encontra em Plato
a iluso da certeza sensvel. de forma radical que Hegel vai divergir do
pensamento clssico propondo em seu lugar como a tarefa da filosofia moderna
consiste, segundo Hegel, em realizar o universal e infundir-lhe esprito mediante a
abolio dos pensamentos fixos e determinados (GADAMER. 1981, p.16). Existe
de fato uma raiz kantiana em Hegel, qual seja, a crtica ao conhecimento dogmtico.
Esta raiz kantiana no pode ser supervalorizada de modo a cegar a ruptura que
existe entre Kant e Hegel.
A principal falha da interpretao de Dilthey foi a de nunca haver
contemplado esta distino entre Hegel e os demais filsofos do idealismo.
H. G. Gadamer confirma que Hegel no toma emprestada a frmula lgica
de Fichte. Ao contrrio: Hegel critica seus contemporneos (Reinhold e Fichte,
entre outros) por partir da forma da proposio ou dos princpios (...)
(GADAMER. 1981, p.12). O mtodo dialtico hegeliano ao se tornar especulativo,
dispensa as formas estticas e toma em seu lugar o movimento, o fluxo. Dilthey
parece reconhecer este fluxo em Hegel, mas limita-se a interpret-lo como um
vitalismo, pois no aceita a conseqncia lgica derivada deste mtodo.
claro que a dialtica da certeza sensvel no outra coisa que a simples histria
de seu movimento ou de sua experincia; (...) pois de se admirar que se
sustente contra essa experincia, como experincia universal mas tambm
como afirmao filosfica, e de certo modo como resultado do cepticismo que
a realidade ou o ser das coisas externas, enquanto estas ou enquanto sensveis,
tem uma verdade absoluta para a conscincia. Uma afirmao dessas no sabe o
que diz, no sabe que diz o contrrio do que quer dizer. (HEGEL. 2007, p.92)

Hans-Georg Gadamer especializou-se na discusso hegeliana em
comparao a filosofia grega, mas tambm dedicou estudos sobre Dilthey. O autor
faz meno aos equvocos na interpretao que Dilthey faz da dialtica hegeliana,
62
reforando o que tambm foi dito por Lukcs, e que ser visto ao final, ao atribuir
estes equvocos influncia das crticas de Trendelenburg sobre a lgica hegeliana:
A crtica de Trendelenburg seguiu ainda convencendo a Dilthey, o qual constitui
neste uma barreira ltima em seu esforo por reconhecer o que h de valioso e
permanente na dialtica hegeliana. Tambm Dilthey entende a lgica de Hegel
como o intento de conceber a totalidade do mundo em um sistema de relaes de
categorias e critica a Hegel por haver cado na decisiva iluso de querer
desenvolver na totalidade do mundo o sistema de relaes lgicas nele contidas.
(...) Como se Hegel no houvesse declarado expressamente j no perodo de Jena,
segundo relata Rosenkrans, que o absoluto no necessita dar imediatamente ao
conceito a forma da autoconscincia e chamar-se por exemplo eu, para poder
recordar-se sempre a si mesmo no objeto de seu saber
31
. (...) (GADAMER. 1981,
p.18)

Assim Dilthey via algo que sustentava os sistemas filosficos. A luz que nos
mostra seu desenvolvimento ainda a histria, mas o que sustenta esses sistemas
no , entretanto, algo visvel atravs apenas da histria, embora dependa desta.
Existe algo escondido no solo histrico em que se formou, e que est para ser
investigado pelo filsofo, so as razes subterrneas que sustentam estes sistemas.
Trata-se da cincia clssica operando, atravs de uma investigao epistemolgica.
Em oposio expresso botnica da filosofia cartesiana, as razes, para Dilthey, as
condies da verdade manifestadas historicamente, so epistemolgicas e no
metafsicas. Mas at que ponto no somos ns o padro de medida desta
investigao? Ao colocar esta questo Dilthey se aproxima de Kant e Hegel,
embora divergindo da soluo hegeliana, sendo que buscava examinar estas
questes pela epistemologia.
A mesma convico se manifestou por vrias geraes numa persistente
predileo pela histria da filosofia, e nos esforos de Hegel, ao fim Schelling e
Conte que fundaram seus sistemas no campo histrico. A legitimidade desta
convico se tornar ainda mais clara pela perspectiva da histria do
desenvolvimento, j que a histria do desenvolvimento intelectual nos permite

31
Esta afirmao mostra o rompimento de Hegel com o princpio kantiano, de que o eu penso
deve acompanhar todo ato do pensar, e indica tambm como esse rompimento com Kant permite
identificar, j nos primeiros textos de Hegel, sua ruptura com a fundamentao pretensamente
kantiana de Fichte no princpio de identidade (eu e no-eu).
63
observar sobre a luz do sol o crescer de uma rvore cujas razes subterrneas
precisam ser examinadas pela epistemologia. (DILTHEY. 1991, p.52).

Dilthey caminhava nesta direo, compactuando com os cnones cientficos
e no cedeu s principais implicaes que esta postura traz consigo, pois no abriu
mo dos princpios da cincia tradicional. Por um lado Dilthey propunha um
mtodo que no era experimental, mas compreensivo, ou seja, que operava pelo
conceito de Verstand (compreenso, ou entendimento) tendo, portanto, este ponto
de partida subjetivo como fundamento cientfico. Por outro lado Dilthey no se
contentava com a idia hegeliana de que por traz da cortina no havia nada, o
esprito objetivo ganha ento outra tarefa na busca da verdade, restaurando a antiga
busca filosfica nos cnones da cincia moderna.
Assim, nas palavras de Dilthey, quando investigamos a mente de um
indivduo, pelo esprito objetivo, estamos diante de um rio, uma corrente cujo fluir
prximo ao movimento descrito nos primeiros captulos da fenomenologia de
Hegel, porm, quando adentramos no universo da histria humana samos deste rio
adentrando em mar aberto.
Ns abandonamos o rio do curso da vida e o infinito mar nos recebe. Neste mar
aberto ns levamos conosco as prevenes para a orientao, as quais adquirimos
da experincia, entendimento, autobiografia e biografia. Elas so as categorias
histricas que se originaram da reflexo na vida e se tornam as ferramentas
intelectuais que a compreendem. No entendimento, o tempo o curso da vida
mostra a relao das partes em um todo. (...) Todo indivduo na histria um
poder e interage com outros poderes. (DILTHEY. 1962 pp.136-137)

Nesse aspecto, parece que a fenomenologia se aproxima mais da perspectiva
de Dilthey do que concluem os comentadores que se limitam as opinies
expressadas pelo filsofo. O que permanece diferindo Dilthey de Hegel que no
h experincia da conscincia consigo mesma. O argumento final de Dilthey
convincente, ns no poderamos partir das regras que encontramos no fluxo do rio
como se fossem as mesmas regras que encontramos no mar aberto. Isto , no h no
64
fluxo individual nada que nos d garantia de haver captado o movimento da
histria, ainda que neste mar da historia ns nos guiemos pela aprendizagem de
nossa vivncia. Em linhas gerais, h aqui o sentido mais amplo do projeto da crtica
da razo histrica que rene Dilthey, Windelband e Weber e apesar dela se afirmar
em oposio filosofia da histria idealista, ela se mantm, em certos aspectos,
muito prxima desta corrente, sobretudo quando identificamos que na passagem de
Kant a Hegel um pensar crtico se conservou.
Havamos requerido, antes de tudo, um mtodo para descobrir linhas claras de
demarcao dentre as infinitas interaes dos indivduos, onde a unidade da vida
pessoal no oferece fronteiras. como se tivssemos traado linhas permanentes
e figuras numa corrente em constante movimento. Entre esta realidade e a razo,
nenhuma relao de compreenso parece possvel, pois o conceito separa o que
est vinculado ao fluxo da vida e representa algo, que vlido, independente da
pessoa que o expressa, algo que universal e eterno. Mas, o fluxo da vida nico
em todo lugar, cada onda que nele surge, logo nele morre. (DILTHEY. 1962
p.139).

A soluo de Dilthey estabelecia um sistema de interaes dinmicas
(Wirkungzusammenhang) que partiria dos dados histricos para traar teoricamente
o esprito de cada poca em relao conscincia dos indivduos (desta poca), por
isso eram para ele fundamentais as autobiografias e biografias. Uma razo
transcendental para Dilthey implicaria uma morte da histria. Este jargo de Dilthey
sintetiza como sua proposta de cincia do esprito caminhava em oposio
filosofia idealista e se direcionava para um relativismo histrico que s ser
superado pela concepo romntica da vida. Com isso, o esprito absoluto hegeliano
adquire em Dilthey, no s um sentido de historiscismo, que semelhante ao
perspectivismo de Simmel, mas tambm uma expresso potica, no possuindo
assim, um estatuto necessariamente maior que o esprito objetivo. A cincia do
esprito limitava-se aos valores de seu objeto e seu valor s poderia ser atribudo
historicamente. Dilthey propunha que as cincias do esprito deveriam reviver
65
(nacherleben) poeticamente o esprito de cada poca, e isto s pode ser feito pela
psicologia conduzida como uma teoria das vises de mundo.
O problema de Hegel, isto , a dificuldade de encontrar algo determinado,
algo verdadeiro e universal, frente ao fluxo constante do esprito (sua manifestao
nos homens) permaneceu inalterado no sistema filosfico de Dilthey. Mas a soluo
de Hegel, o modo como Hegel utiliza os conceitos negativamente, a dialtica e sua
oposio tradio cientfica, no sendo adotada por Dilthey o leva a
impossibilidade de se estabelecer uma relao entre a realidade e a razo. O hiatus
irrationalis decorrente deste rumo da histria da filosofia comum tanto aos
neokantianos: Windelband, Rickert e posteriormente Emil Lask, como tambm
Weber. Para Dilthey, na medida em que esta unidade escapa do limite da razo, s
lhe resta uma alternativa, a compreenso como vivncia, ou seja, a unidade pela
concepo de vida.
Se Hegel pudesse responder a Dilthey argumentaria como argumentou
contra a filosofia que acreditava poder atingir o universal, o verdadeiro e a unidade
atravs de conceitos estticos, diria ele que s faz o contrrio do que prope, no
sabe o que diz, no sabe que diz o contrrio do que quer dizer (HEGEL. 2007,
p.92). Desconhece a contradio que h na sua prpria conscincia.
66

Captulo 4: Neohegelianismo nos primeiros textos metodolgicos de Weber


As questes abordadas anteriormente serviro para pautar diferentes fases da
discusso metodolgica de Max Weber. As duas fases sugeridas no implicam de
fato qualquer tipo de diviso no pensamento weberiano; como se houvessem duas
fases na obra de Weber, de fato no h. No entanto, essa diviso til para tornar
mais didtica a passagem gradual da crtica metodolgica para as elaboraes mais
originais.
A tica protestante e o esprito do capitalismo, por exemplo, indica que no
h uma mudana radical de perspectiva entre estas duas fases hipotticas, mas que
h de fato uma reviso e incorporao de aspectos crticos no desenvolvimento dos
conceitos weberianos.
Segundo Guy Oakes em Weber e Rickert, Weber compartilhava das opinies
de Rickert quanto ao problema entre conceito e objeto, embora no compartilhe da
mesma soluo que Rickert propunha. Oakes ainda defende que Weber, desde os
primeiros textos, embora expressasse claramente a afinidade de suas opinies com
as de Rickert, j apresentava divergncias, como por exemplo, sobre a noo de
objetividade. Mas a principal divergncia entre Weber e Rickert, que ser
apresentada, decorre do fato de Weber haver aplicado s cincias histricas os
problemas que Rickert apresentava no campo das cincias naturais. Em outras
palavras, como Weber mostrava-se desde incio indiferente ao rigor da separao
entre mtodo nomottico e idiogrfico.
67
Em sntese, este captulo ir apresentar esta primeira fase metodolgica de
Weber que teve origem na crtica aos autores do historicismo. Aps apresentar o
ponto de vista de Weber, ser apresentado no captulo seguinte (captulo cinco) o
debate entre Dilthey e os neokantianos. No sexto captulo ser apresentada a
segunda fase das elaboraes metodolgicas de Weber, destacando nela os
contrastes que possui frente ao sistema de Dilthey.
Muitas abordagens do mtodo weberiano discutem o problema do hiatus
irrationalis que a primeira vista corresponde a um problema filosfico kantiano.
Este problema ganha maior complexidade quando pensado em relao histria.
Como foi visto no captulo sobre Windelband, os problemas kantianos se voltam no
contexto de Weber para a interpretao da histria. Neste contexto o hiatus
irrationalis deixa de ser um problema fundamental do entendimento, e ganha um
outro sentido: a possibilidade de se compreender racionalmente a realidade histrica
irracional, entendendo o irracional como limite. No se trata, portanto,
simplesmente do problema da razo pura versus prtica em Kant, mas o problema
da passagem de Kant Hegel. Como compreender criticamente o entendimento que
faz agora da histria seu objeto, essa a questo que ficou marcada no discurso de
Windelband de 1910, e que teve seus antecedentes no debate com Dilthey (1894-
96), que ser tema do prximo captulo.
Os textos metodolgicos de Weber possuem em seu desenvolvimento uma
incorporao da crtica feita pelos neokantianos. O discurso sobre a renovao do
hegelianismo (1910) estaria entre as duas etapas, a primeira 1904-1906 e a segunda
a partir de 1912
32
. Na primeira etapa o desenvolvimento terico de Weber no

32
Trata-se de uma data aproximada, diferente de 1904-6 que a data definida dos textos sobre
Stamler, Roscher, Knies e sobre a objetividade, antes de publicar em 1913 o artigo sobre algumas
68
apresentava ainda uma elaborao clara. O que mais marcante nela a crtica aos
seus contemporneos, no caso, Stammler, Roscher e Knies. Neste intervalo de
1904-1906, a afinidade de Weber com Rickert no s pode ser identificada, mas
de fato assumida pelo prprio Weber. Posteriormente, 1912-15, numa segunda
etapa, j encontramos conceitos de Dilthey e Simmel incorporados criticamente
sobre uma nova viso metodolgica. Neste momento, em que Weber prope sua
sociologia compreensiva, encontramos seu posicionamento exposto de maneira
mais clara e mais original, ainda que empregue termos utilizados por Dilthey e
Simmel, ele os modifica profundamente.
Este captulo ir apresentar como Weber manteve proximidade com o ponto
de vista kantiano (4.1), para depois demonstrar como os problemas do mtodo
histrico aparecem vinculados ao problema hegeliano entre conceito e objeto (4.2).
Neste percurso a aproximao e contraposio com Rickert, como fez Oakes, ser
abordada muito brevemente. O principal identificar num plano mais amplo como
as reflexes tericas que nortearam Weber estavam ligadas s correntes
neokantianas e neohegelianas. Isso faz com que as questes apontem de volta a
Kant e Hegel. Os problemas filosficos, que Windelband apresentava como
derivados de uma necessidade lgica da passagem de Kant a Hegel, iro marcar
profundamente a discusso terica de Weber. preciso investigar sua influncia em
relao ao emprego de conceitos comuns aos de Dilthey: revivncia, compreenso,
e sobretudo, quanto ao aspecto ideal e puro da noo de tipo weberiana. Estas
questes sero vistas segundo o texto de Weber de 1913 Algumas categorias da
sociologia compreensiva novamente reformuladas em conceitos sociolgicos

categorias da sociologia compreensiva, Weber j havia elaborado uma abordagem sistemtica mais
ampla para as tipologias, embora no as tenha publicado. Segundo Schluchter isso teria ocorrido em
torno de 1912, mas no h indcios claros.
69
fundamentais que compem o primeiro captulo de Economia e Sociedade, que ser
o tema do sexto captulo.
Agora ser apresentada a primeira fase metodolgica dos textos de Max
Weber. Estes textos se dirigem crtica de autores, sobretudo historiadores e
economistas alemes. Os principais so Rudolf Stammler, Roscher e Knies.
Os primeiros textos metodolgicos de Weber remontam, de forma s vezes
explcita, as perspectivas de Kant e de Hegel. Pode-se dizer, e isto de forma
bastante generalizadora, que os textos metodolgicos de Weber sobre Stammler nos
remetem a Kant
33
e os textos sobre Roscher e Knies a Hegel. Isso ser apresentado
para demonstrar como os primeiros textos metodolgicos de Weber remontam o
debate neokantiano e neohegeliano de sua poca. A possibilidade de se identificar
nestes aspectos, a passagem de Kant a Hegel, corresponde viso defendida por
Windelband. Como foi visto, Windelband defendia que estas correntes reproduzem
uma necessidade lgica, qual, a de passar para o mbito da histria os limites
crticos da compreenso.
Esta trajetria ser apresentada em dois itens: 4.1 como mtodo de Rudolf
Stammler discutido em relao a sua interpretao de Kant. Em 4.2 como o
problema entre conceito e objeto do mtodo histrico de Roscher e Knies resgata o
problema hegeliano. Estas duas etapas juntas apontam para o problema que reflete a
necessidade lgica da passagem de Kant a Hegel. Em 4.1 e 4.2 deve-se identificar a
maior proximidade com Rickert, embora ela no seja sinal de uma completa
afinidade.


33
Claro, no somente a Kant, mas tambm K. Marx, foi destacado Kant por ser o que, neste
recorte, interessa mais.
70

4.1 Desvios da interpretao kantiana de Rudolf Stammler

Este primeiro passo ir trazer a tona um texto escrito no que seria a primeira
etapa, foi escrito dentro do mesmo intervalo de tempo em que Weber escreveu o
problema da objetividade cognitiva nas cincias sociais.
Para Weber o ponto de vista kantiano no implica a recusa das pretenses de
se buscar leis, mas em um alerta sobre a distncia entre estas leis e a realidade a que
elas se aplicam. Este o esprito crtico kantiano, por ele que se percebe o uso
negativo e como este no exclui a possibilidade de um uso positivo, mas antes,
serve para alert-lo e preveni-lo de seus limites.
Neste texto, Weber apresenta como Stammler aplicou realidade social o
princpio de que ela seria regida por leis ou axiomas. Entendendo estas leis de modo
a confundir seu carter lgico (i.e. rigorosamente terico) com a realidade concreta.
Por esse procedimento, Stammler incorria, na verdade, em um grande retrocesso em
termos de histria do pensamento.
O ltimo equvoco um retrocesso, de Kant, a (no mnimo) Hume
34
, o primeiro
equvoco, nos leva ainda muito antes: na verdade, um retorno de volta
escolstica. E toda a argumentao de Stammler est, entretanto, baseada neste
lapso de petrificao escolstica. (...) Considerando este erro, o qual o plo
antittico do erro de se elevar a generalizao emprica ao estatuto de uma
categoria: em outras palavras, a traduo de categorias em proposies empricas.
No se pode dizer que Stammler comete este erro de forma explcita. Ao
contrrio, ele visa fundamentar sua teoria do conhecimento no solo da teoria
kantiana. Este erro a converso feita na transposio de princpios bsicos de
epistemologia em princpios heursticos. (...) E isto tudo nos apresentado por
um assim denominado jovem kantiano!
35
(WEBER 1977: 81-82)
36


34
Na traduo brasileira encontra-se uma discrepncia neste trecho um retrocesso de Kant e
Hume (WEBER. 2001b, p.224) No original Alemo: ein Rckschritt hinter Kant bis (mindestens)
auf Hume (WEBER. 2001, p.4711; Weber-WL, p.309). bis literalmente at e hinter,
atrs. A traduo de Oakes apresenta algo semelhante ao original, e mantm os parnteses como
Weber os utilizou, embora divida os pargrafos de modo diferente do original.
35
Mais um trecho problemtico, em portugus: e tais erros imperdoveis nos so dados por um
pretenso discpulo de Kant (!). (Weber, 2001 p.224) em ingls tampouco muito fiel: And it is a
71

Em um primeiro nvel, o problema da interpretao de Stammler
representava um retrocesso de Kant a Hume, na medida em que desconsiderava o
giro copernicano da filosofia de Kant e abordava a regularidade dos fenmenos e
sua relao com leis, sem questionar a perspectiva que parte da correspondncia
acrtica entre a realidade e as leis lgicas.
Segundo Weber, Stammler tampouco diferenciava categorias de axiomas.
Isto deixa implcito que ele no diferenciava as leis lgicas das categorias do
entendimento, que confunde o aspecto meramente formal dos axiomas com os
princpios e limites internos do entendimento humano.
O retrocesso maior est, segundo Weber, em defender juzos de valor nas
cincias sociais como forma de construir um conhecimento da realidade. No se
trata apenas de buscar leis naturais para interpretar os fenmenos sociais, mas de
identificar neles os valores superiores em conformidade com as leis descobertas, um
retrocesso ainda maior praticado por um terico que se apresentava como kantiano.
claro que Kant defendeu um ponto de vista universal e para tal uma
fundamentao metafsica
37
, mas ignorar o aspecto crtico de seu pensamento ao
buscar esses fundamentos s pode implicar este retorno escolstica. Esta crtica,
no que reclama uma interpretao mais elaborada de Kant, possui algo de anlogo
crtica que Windelband dirige ao romantismo. Para adiantar um pouco a discusso

self-proclaimed neo-Kantian who serves up all of this! (Weber 1977, p.82). No original,
conforme seguiu a presente traduo deste trecho: - und solche Schnitzer tischt uns ein
angeblicher Jnger Kants auf! (WEBER. 2001, p.4712; Weber-WL, p.310).
36
Foi consultada a verso original alem: Max Weber: R. Stammlers Ueberwindung der
materialistischen Geschichtsauffassung, segundo a Digitale Bibliothek Band 58: Max Weber. Dado
os diversos problemas da traduo brasileira do texto, embora tenha sido consultada a traduo para
o ingls feita por Guy Oakes, foi feita uma traduo livre em reelaborar os trechos, observando o
original, mantendo-se mais fiel possvel, e no que o idioma portugus permite. O mesmo
procedimento comparativo foi feito no texto sobre Roscher e Kines.
37
Ver, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, onde est
presente a preocupao de Kant em buscar aspectos universais, mas nunca despida da crtica,
sempre reconhecendo que esta viso cosmopolita pode no passar de fico.
72
do prximo captulo, Dilthey defendia, por exemplo, que o clima, a alimentao, o
meio geogrfico condicionam o desenvolvimento fsico e espiritual do homem, dos
povos (cf. Dilthey. 1945, p.342). Este tipo de determinismo era para Weber
indicativo do retrocesso escolstico. Implica desconsiderar at o problema da
induo de Hume.
O que caracterizava Stammler como escolstico, era justamente o elemento
que o levava a crer estar coerente a Kant. Por limitar-se a um plo da antinomia de
Kant: o plo determinista, Stammler incorria no erro que implica um retrocesso ao
determinismo tpico da poca escolstica, na medida em que abordava a histria por
um primado de leis naturais. Stammler interpretava Kant de modo parcial, isolava
os aspectos positivos da teoria, e deixava desde ento de ser kantiano, re-
instaurando assim uma metafsica tradicional.

4.2 O emanacionismo na interpretao hegeliana de Roscher e Knies

O segundo passo apresentar semelhantes descaminhos que se encontram
em Roscher e Knies em relao a Hegel. O ponto de vista crtico de Kant prepara o
terreno para se interpretar Hegel corretamente, isto , para interpret-lo como ps-
kantiano e no como filsofo do panlogismo da histria, tal qual expressavam,
muitas vezes, as opinies de Dilthey. O sentido moderno de cincia no aquele
dos primrdios empiristas e sim da crtica kantiana. Este sentido de cincia para
Weber no um sentido positivo, mas um sentido crtico
38
. Trata-se do sentido
proposto por Windelband, que restaura o teor dos prolegmenos kantianos e sua

38
Weber assume esta opinio no texto sobre o sentido de Wertfreiheit nas cincias sociais e
econmicas.
73
crtica metafsica tradicional. Implica problematizar a passagem da crtica da
razo especulativa para a prtica, tendo em vista, no mais uma filosofia moral, mas
os objetos dados historicamente.
Para esse trajeto ficar claro foi preciso identificar como Hegel transgrediu os
princpios da lgica tradicional para aplic-los dinmica da histria. Sem este
elemento ps-kantiano no se compreende o problema hegeliano entre conceito e
objeto, do modo como discutiu Weber.
Para Weber, mesmo que Stammler, Roscher e Knies falem em nome de
Hegel ou Kant, no fazem mais do que regredir s mais ingnuas interpretaes
histricas, sendo que jamais se deram conta da oposio metafsica tradicional
que Kant fundou. Foi essa crtica de Kant metafsica tradicional que permitiu a
transgresso hegeliana da lgica tradicional e sua aplicao histria como mtodo
dialtico. O que Weber chama de emanacionismo so estas interpretaes da
histria que fazem meno a Hegel, mas que ignoram este aspecto de ruptura. A
crtica de Weber a esse movimento justamente o tema do segundo passo, relativo
aos textos sobre Roscher e Knies.
A interpretao de Roscher sobre Kant era de forma semelhante a de
Stammler, bastante limitada: Ele no empregava a lgica kantiana corretamente.
Nem ao menos, o que caracterstico, compreendia bem os elementos bsicos que
operam o entendimento (WEBER. 1975, p.221) e isso expressa bem, diz Weber,
como a verdade puramente formal, a razo especulativa, era desprezada devido a
uma mera antipatia de Roscher por estas questes fundamentais da filosofia.
Dilthey no havia interpretado Hegel de forma completamente equivocada,
mas ele deu origem em seus estudos sobre o jovem Hegel a uma releitura
irracionalista de sua filosofia, restituindo no lugar da crtica, aspectos romnticos, e
74
com isso, decepou a dialtica do sistema hegeliano, substituindo a dialtica pela
viso romntica da histria que se fundamenta na noo de vida. O primeiro a
identificar as razes filosficas deste retorno ao romantismo foi Windelband, na
medida em que soube interpretar de modo crtico a passagem da ilustrao
(Aufklrung) para o romantismo, no que essa passagem acaba por desprezar as
principais descobertas de Hegel. Pois de fato, Hegel ainda era tomado ento, como
apelidou Schopenhauer, como o grande charlato. Esse tipo de postura no trouxe
benefcio algum para a discusso terica, ao contrrio, apenas compreenses
equivocadas, tanto dos que criticavam Hegel quanto dos que falavam em seu nome.
essa crtica aos que falavam em nome de Hegel que inspira o texto de Weber
sobre Roscher e Knies, e s h como interpret-la corretamente em Weber
passando pela renovao do hegelianismo de Windelband.
A tentativa de Roscher de superar o hiatus irrationalis da realidade histrica
fundamentando-se na filosofia hegeliana fez com que desaparecesse o problema
entre conceito e objeto. Este problema ignorado revela ainda outra conseqncia, a
de excluir da filosofia de Hegel a dialtica, o que evidentemente impraticvel,
para transform-la em uma filosofia da histria que se aproxima mais do mtodo
naturalista. A interpretao do idealismo que se afasta da crtica filosfica recai em
panlogismo. Isto , recai em uma teoria lgica que se fundamenta a partir dela
mesma, enquanto conceito geral, como fonte de toda a sorte de dedues histricas.
assim que o emanacionismo implica panlogismo. Isto ser agora demonstrado,
passo a passo, conforme as palavras de Weber.
Suponha que algum pretenda superar o hiatus irrationalis entre conceito e
realidade, aceitando a teoria hegeliana dos conceitos, fazendo uso dos conceitos
gerais os quais, enquanto realidades metafsicas, compreendem e implicam
coisas individuais e eventos como as instncias de sua realizao. Dado este
emanacionismo da concepo da natureza e validade dos conceitos ltimos,
75
esta perspectiva da relao entre conceito e realidade , enquanto estritamente
racional, irrevogvel logicamente. (WEBER. 1975, p.67)
39


O uso de conceitos para Hegel deveria expressar o movimento dialtico do
conflito de foras opostas, mas os conceitos gerais de Roscher e Knies tinham em
vista um contedo metafsico da realidade de onde se derivam racionalmente os
desdobramentos eventuais. Eles serviriam para esgotar a histria no racional. Esse
racional, porm, no era a razo interpretada na histria de maneira dialtica, como
pretendia Hegel, mas era um dever-ser imposto realidade, um esquematismo que
nunca permite a invalidao das concluses lgicas internas a ele. Como se a
histria pudesse ser explicada por juzos sintticos a priori. Pois de que outra
forma se superaria o hiato entre a realidade e sua forma racional em conceitos? No
h como superar o problema kantiano trocando a dialtica por um panlogismo.
40

por conseqncia deste princpio que o mtodo histrico de Roscher e
Kines se aproximava mais do mtodo naturalista
41
, pois operava segundo leis. Isto
permitiu que Weber aplicasse as consideraes de Rickert sobre o mtodo das
cincias naturais para criticar o ponto de vista histrico de Roscher e Kines. Weber
fez um uso inusitado da crtica neokantiana. Assim, embora tenha origem na crtica
de Rickert, no a crtica que Rickert dirigia aos historiadores, mas ao mtodo das
cincias naturais. Embora seja uma reproduo da crtica de Rickert, Weber j fazia

39
Este trecho frequentemente interpretado como uma crtica de Weber Hegel. E de fato pode ser
entendido desta forma se identificamos sua relao com a histria da filosofia. Mas no podemos
ignorar que a crtica de Weber se dirige de fato ao historicismo, a Roscher e Knies. Se pode ser de
algum modo aplicada a Hegel, apenas a uma das faces da filosofia hegeliana, como ser visto, a
um resto atrofiado do grande sistema hegeliano.
40
Como vimos Fichte prova disto, suas tentativas no s desviaram completamente de Kant como
caram em algo oposto, um irracionalismo romntico.
41
O sentido de natural aqui empregado no muito claro. Quando a discusso remete a Kant, o
conceito de natureza diz respeito quilo que determinado, porm h outros sentidos se tratando
da discusso weberiana. Quando Weber se ope a corrente naturalista, o natural se refere tanto ao
funcionalismo quanto a biologia racial e nem sempre a noo kantiana. Em geral, a noo de
natural em Weber, quando se refere ao mtodo, diz respeito aos mtodos que visam encontrar
regularidades empricas e formular leis.
76
uso delas num campo diferente daquele que Rickert visava originalmente. Ele via
desde j, os limites cientficos, no como limites das cincias histricas ou naturais,
mas como limites da cincia em geral, sendo que so, como um bom kantiano
confirmaria, os limites do entendimento em geral. Este aspecto da posio de
Weber ser destacado em pelo menos mais dois trechos do sexto captulo.
Voltemos ao caso de Roscher, Weber identificava corretamente que a
relao de Roscher com Hegel foi mediada por influncia de seus professores:
Ranke, Gervinus, e Ritter (WEBER. 1975, p.67), portanto, no que nos remete a
Hegel, sua interpretao parcial se deve ao fato de ter sido mediada pelo
historicismo de Ranke: assim como o seu professor Ranke as crenas religiosas
de Roscher o imunizaram contra as implicaes do panlogsmo de Hegel (cf.
Weber. 1975, p.72). Isto , Roscher s refuta o panlogismo para substitu-lo por
uma viso mstica obscura. Sobre Gervinus: como Gervinus s foi capaz de
rejeit-lo [o sistema conceitual hegeliano] de forma parcial (cf. Weber. 1975,
p.73). Assim, em relao a Hegel, sua posio resulta no em uma crtica, como
Roscher acreditava, mas em um retrocesso. Assim como o que fez Stammler em
relao a Kant representou um grande retrocesso:
No que diz respeito a Hegel, o trabalho de Roscher constitui mais uma involuo
do que uma anttese. A metafsica hegeliana e o domnio da especulao histrica
desapareceram do trabalho de Roscher. As imaculveis construes metafsicas
de Hegel foram substitudas por uma forma muito mais primitiva de f religiosa
caseira. [...] Se Roscher no foi bem sucedido em seguir destino afastando-se de
Hegel, em suas concluses ltimas, isto se deve, principalmente ao fato de que,
diferente de Hegel, ele falhou em abordar a importncia metodolgica do
problema lgico que versa sobre a relao entre um conceito e seu objeto.
(WEBER. 1975, p.91)

Neste trecho encontra-se o comentrio de Weber que remete diretamente ao
problema hegeliano entre conceito e objeto ou ainda a importncia metodolgica
[ou terica] do problema lgico que versa sobre a relao entre um conceito e seu
77
objeto. Estas conseqncias que Knies tirava do racionalismo hegeliano fizeram
com que Weber o identificasse como epgono do panlogismo hegeliano
42

(WEBER. 1975, p.206). O modo como Roscher e Knies aplicavam os conceitos
hegelianos, no caso o conceito de fora (Kraft), segundo Weber, no passava de
remanescentes atrofiados do grande pensamento hegeliano (WEBER. 1975, p.
207)
43
, isto , conceitos que perderam o vnculo original com a riqueza terica do
sistema hegeliano e passaram a ser empregados sem conscincia de seu verdadeiro
papel terico (dialtico).
importante indicar que esta mesma limitao que Weber encontrava no
pensamento de Roscher, era tambm responsvel pela compreenso superficial que
ele fez dO Capital de Marx. Isto , assim como no compreendia como operava a
noo de fora no conceito hegeliano, tampouco pode compreender como Marx fez
uso da dialtica hegeliana:
Roscher nunca se esforou de forma profunda em analisar a maneira como a
dialtica hegeliana se apresenta no Capital de Marx. A notvel pobreza de suas
polmicas contra Marx em Histria da Economia p.1221 e 1222 (uma nica
pgina!) Mostra que nesta poca (1874) ele havia se esquecido completamente do
contedo das obras de Hegel. (WEBER. 1975, p.220)

Weber indica que a inteno por trs da crtica de Hegel, era a de se
contrapor dialtica: Isto ocorre, porque todas estas menes esto voltadas
exclusivamente para repudiar a dialtica hegeliana (WEBER. 1975, p.68). Assim

42
No original, em alemo: welche dem Epigonentum des Hegelschen Panlogismus(WEBER.
2001, p.4307; Weber-WL, p.144) O termo epgono de origem grega se tornou clebre na
Alemanha com a obra Die Epigonen (1836) de Karl Immermann, que trata justamente desta m
sorte de ter nascido depois, isto , de como viver sombra de um grande mestre implica se
contentar em nunca super-lo e em no fazer mais do que uma reproduo fajuta de seu
pensamento. Aps Immermann o termo foi utilizado por Liebmann em Kant und die Epigonen
(1865), e provavelmente foi esta a influncia mais direta para Windelband e Weber, sendo que a
primeira obra literria e a segunda remete ao mesmo tema filosfico. Ambas as obras eram bem
difundidas na poca de Weber, e por elas o termo Epigonen que no era corrente se tornou mais
freqente.
43
Seguiu-se aqui novamente a traduo de Oakes para abgebogenen Reste der groen Hegelschen
Gedanken (WEBER. 2001, p.4309; Weber-WL, p.145). Poder-se-ia traduzir tambm por resduos
fora de contexto, ou por restos desconexos.
78
como na crtica de Dilthey, os autores da vertente historicista tambm igualavam a
dialtica, enquanto lei histrica, a uma noo de etapas histricas. Este erro
fundamental que iguala a dialtica hegeliana s etapas evolutivas (i.e. lineares) da
histria, de modo direto, no s era indicativo de que no compreendiam o conceito
hegeliano de dialtica, como tambm de que aplicavam de modo equivocado o
conceito hegeliano de fora.
Dilthey se opunha a estas correntes de modo muito semelhante por refutar o
panlogismo hegeliano, isto , compartilhava, neste aspecto, da mesma interpretao
problemtica de Hegel que Roscher e Knies, o que, provavelmente, se devia
tambm em Dilthey a influncia de Ranke. Se por um lado Dilthey criticava o
panlogismo hegeliano e reduzia a dialtica aos aspectos psquicos do fluxo da
vida, por outro lado, do ponto de vista histrico seu anti-hegelianismo o fazia
aproximar-se de Ranke e Gervinos.
Weber identificava de modo perspicaz o que seria, em oposio a um
hegelianismo virtuoso, um epgono de panlogismo. Como ser visto no prximo
captulo, em linhas gerais, a crtica ao historicismo de Weber semelhante crtica
de Windelband a Dilthey. As opinies de Weber que foram apresentadas justificam,
como foi proposto de incio, seu paralelo com a passagem de Kant a Hegel.
Para concluir este captulo cabe ainda apresentar segundo Weber o debate
entre Dilthey e Windelband. Esta referncia que Weber faz no muito clara.
Weber se refere polmica entre a escola de Baden e Dilthey sem se posicionar de
modo ntido frente a ela. O que desde j fica ntido, dizendo de forma superficial,
que Weber no estava interessado pela disputa entre classificaes da cincia que
Dilthey e Windelband travaram no meio acadmico, mas sim com o contedo
79
crtico destas polmicas. Estas crticas tem valor para Weber tanto no que parte de
Dilthey como dos neokantianos.
Assim quando Weber afirma que Roscher cr que com o progressivo
aprimoramento da observao estas observaes sero elevadas ao status lgico de
leis naturais
44
(WEBER. 1975, p.63) ele tinha em mente pr-figurada a discusso
entre Dilthey e Windelband. Isto no uma mera tese, mas se confirma pela nota
apresentada pelo prprio Weber. Prosseguindo nesta discusso sobre Roscher,
Weber afirmava que:
De qualquer forma, deveria ser bvio que suas descobertas no podem ser
concebidas como objetivos ltimos de qualquer cincia: nem por uma cincia
natural, ou por uma cincia do esprito como tampouco por uma cincia de
leis ou por uma cincia histrica.
45
(WEBER. 1975, p.63)

Neste trecho, Weber apresenta uma nota em que esclarece: a primeira
dicotomia das cincias proveniente de Dilthey e a segunda de Windelband e

44
Este trecho no se encontra na traduo portuguesa (WEBER. 2001b, p.9) no original aparece
aps o travesso, Oakes utilizou ponto final.
45
O original traz como nota: Nun liegt es auf der Hand, da ein Komplex von auf diesem Wege
etwa gefundenen Regelmigkeiten, so erheblich ihr provisorischer heuristischer Wert im einzelnen
Falle sein kann, nimmermehr als endgltiges Erkenntnisziel irgend einer Wissenschaft - sei sie
Natur- oder Geistes-Wissenschaft, Gesetzes- oder Geschichts-Wissenschaft (WEBER.
2001, p.4130; Weber-WL, p.12). Neste trecho Guy Oakes inverte a ordem dos pares neither a
nomological nor an historical science, neither a natural science nor a sociocultural
science. (nem por uma cincia nomolgica ou por uma cincia histrica como tampouco por
uma cincia natural, ou por uma cincia do esprito.) O problema de invert-los que em nota
Weber afirma que a primeira dicotomia proveniente de Dilthey e a segunda de Windelband e
Rickert (Die erstere Einteilung der Wissenschaften wird bekanntlich von Dilthey, die letztere von
Windelband und Rickert), alm de traduzir cincia do esprito por cincia sociocultural, o que
corrente nas tradues inglesas (como tambm traduzir esprito por mente, no mesmo sentido
que remeta a Hegel). O problema destas opes lingsticas, que tambm ocorrem na traduo dos
textos de Dilthey (como na traduo de H. P. Rickman), que no se percebe justamente esta
disputa que existe entre as cincias do esprito (que consideram a psicologia como fundamental
para o seu mtodo) e as cincias da cultura (que se centra sobre a idia de valores histricos),
preciso compreender ambas para saber como Weber, na verdade, foge das duas e s utiliza s
crticas que uma elaborou contra a outra. A traduo brasileira as apresenta de forma correta
quanto a ordem dos pares, e utiliza o termo esprito, embora altere o uso das aspas, no utiliza o
termo nomolgico mas cincias que elaboram leis, o que tambm correto, como traduo. No
Foi utilizado aqui, como emprega Oakes, o termo nomolgico, embora corresponda ao termo
utilizado por Windelband, neste momento a referncia que Weber faz no classificao das
cincias segundo mtodo (nomottico-idiogrfico) mas segundo sua rea, como vimos na prpria
apresentao de Windelband Umas so cincias de leis, outras de eventos diz que as primeiras
seriam cincias naturais e as segundas disciplinas histricas. Seguindo esta forma optamos por
apresentar a referncia de Weber Gesetzes Wissenschaft como cincias de leis.
80
Rickert
46
. Weber est indicando explicitamente a discusso que ser apresentada
no prximo captulo. Dilthey empregava a noo de cincia do esprito, que na
verdade anterior a ele, da tradio idealista alem. Nesta noo as humanidades
tm como princpio uma noo de esprito que designa as construes
cosmolgicas: filosficas, religiosas e artsticas. Estas vises de mundo possuam
para Dilthey, enquanto produtos do esprito e construo subjetiva do mundo, um
estatuto psquico-intelectivo bastante elevado. Em contraposio, Windelband
divergia deste uso da psicologia, que para ele deveria se restringir a seu papel
emprico, da psicologia moderna e no da tradio do geistig Welt.
47
Para
Windelband, diferente da cincia do esprito de Dilthey, as cincias humanas
deveriam se ocupar de valores histricos, no de vivenci-los, mas de interpret-los.
Max Weber utiliza a crtica de Rickert contra as pretenses positivas das
humanidades que seguem o padro naturalista em seu mtodo. Embora Weber se
inspire na crtica neokantiana, necessrio notar como ele se mostra indiferente
tambm oposio entre cincia nomolgica e cincia histrica.
O mais interessante que Weber mostrava-se muito prximo interpretao
de Windelband da histria da filosofia. Weber compartilhava, no s das opinies
sobre Kant e Hegel, mas do modo como Windelband opera a noo de valores na
filosofia buscando guiar as consideraes aparentemente absolutas por um
princpio de causao historicamente varivel.
Existem referncias de Weber a Windelband no texto sobre a neutralidade
axiolgica, sobre o papel de se estabelecer placas de advertncia para as noes
de progresso e de validade, e mesmo na tica protestante, Weber se serviu dos

46
Die erstere Einteilung der Wissenschaften wird bekanntlich von Dilthey, die letztere von
Windelband und Rickert (WEBER. 2001, p.4320; Weber-WL, p.1).
47
O mundo do esprito, no sentido do mundo intelectual da literatura, filosofia da teologia etc.
81
comentrios de Windelband sobre Bacon e sobre o Fausto de Goethe, quanto ao
domnio cientfico moderno. So, a cima de todas as referencias, estas presentes no
texto sobre a neutralidade axiolgica as mais importantes para observar o que foi
dito, Weber aplicava o procedimento que Windelband formulou para a histria da
filosofia, segundo a noo de valores, na histria em geral.
Toda esta reviso do pensamento de Windelband e a apresentao dos
comentrios de Weber sobre Stammler, Roscher e Knies, freqentemente mal-
compreendidos, visaram mostrar no somente a trajetria filosfica que marcou o
pensamento de Weber, mas a herana de noes neokantianas, como a noo de
valor e a noo de irracionalidade da realidade. No se pode considerar dentro
deste tipo de interpretao de histria da filosofia que o pensamento romntico
48

nietzscheano se sobreponha a esse legado. Caso ainda exista alguma dvida quanto
reflexo filosfica de Weber contemplar estas consideraes, as palavras de
Weber deixam bem claro:
A maneira como Windelband na sua Histria da Filosofia (Gesch. der Phil. 2, 4
Ed. p. 8) delimita o tema da sua histria da filosofia (o processo pelo qual a
humanidade europia (...) formulou a sua concepo de mundo mediante conceitos
cientficos) fundamental como referncia para sua pragmtica [i.e. da cincia
moderna], brilhantssima a meu ver, o emprego de um conceito especfico de
progresso [Fortschritts] que se deriva desta referncia aos valores culturais
(cujas conseqncias se encontram nas pginas 16 e 17) e que, por um lado, de
modo algum evidente em cada histria da filosofia, mas que, por outro lado, no
que remete sua fundamentao, uma referncia anloga ao valor de respectiva
cultura, bem adequada, no somente para uma histria da filosofia, ou para uma
histria de qualquer outra cincia, mas tambm diferente daquilo que
Windelband sustenta (segundo p. 7, Nr. 1, pargrafo 2) para cada histria em
geral (WEBER. 2001b, p.307).
49


48
Na verdade chamar Nietzsche de romntico to impreciso como chamar Marx de idealista,
Nietzsche foi um crtico do romantismo bem como Marx do idealismo. Mas se seguirmos a viso de
histria da filosofia de Windelband, fica claro que Nietzsche, do mesmo modo que Schopenhauer,
est no mesmo lado da antinomia, do romantismo, ou melhor, do irracionalismo.
49
Die Art, wie Windelband das Thema seiner Geschichte der Philosophie[Gesch. der Phil. 2,
4. Aufl. S.] begrenzt (der Proze, durch welchen die europische Menschheit ihre Weltauffassung
... in wissenschaftlichen Begriffen niedergelegt hat), bedingt fr seine nach meiner Ansicht ganz
glnzende Pragmatik der Verwendung eines aus dieser Kulturwertbezogenheit folgenden
spezifischen Fortschritts-Begriffs (dessen Konsequenzen daselbst S. 16, 17 gezogen werden), der
82

Como j foi antecipado, o que lhe interessava de fato no debate entre as
cincias da cultura e as cincias do esprito era a crtica feita por Windelband a
busca tipicamente moderna de fundamentar vises de mundo, tal como Dilthey
pretendia. Weber no se detinha tanto em questes como a das classificaes das
cincias, mas sim a polmicas que se revelam de forma clara quando identificamos
suas razes filosficas. O prximo captulo tratar especificamente deste debate em
suas diversas etapas.

einerseits keineswegs fr jede Geschichte der Philosophie selbstverstndlich ist, andererseits
aber bei Zugrundelegung der entsprechend gleichen Kulturwertbezogenheit nicht nur fr eine
Geschichte der Philosophie und auch nicht nur fr jede Geschichte irgendeiner anderen
Wissenschaft, sondern - anders als Windelband (ebenda S. 7 f., Nr. 1, Abs. 2) annimmt - fr jede
Geschichte berhaupt zutrifft.(WEBER. 1968, p.263)
83

Captulo 5: Polmicas entre Dilthey e a escola de Baden


Dilthey apresentava pela noo de Crtica da Razo Histrica uma crtica
do dogmatismo da razo na histria e como o prprio termo crtica da razo
indica, tratava-se de uma interpretao ps-kantiana da razo. Nesta noo, o que
constitui a verdade histrica, depende das categorias de nosso entendimento no
sentido de Kant, e das objetivaes do esprito no sentido de Hegel. Era mediante a
crtica e a investigao das verdades como movimento que Dilthey visava formular
uma epistemologia para as cincias do esprito (Geisteswissenschaften). A diferena
fundamental entre a interpretao de Dilthey e dos neokantianos que Dilthey
interpretava tanto em Hegel quanto em Kant, no um primado da razo, mas uma
fundamentao psicolgica geral para a compreenso. O debate entre Dilthey e
Windelband sobre as cincias humanas se travava fundamentalmente entre duas
propostas, da parte de Dilthey a cincia do esprito (Geisteswissenschaften) e de
Windelband e Rickert a cincia da cultura (Kulturwissenschaften)
50
.
Esta diferena fundamental pode ser identificada no termo Geist, sendo que
faz referncia ao pensamento humano. O termo Geist se refere mente humana, ao

50
Geisteswissenschaften no um conceito de Dilthey, utilizado por ele para designar as cincias
humanas mas anterior a ele, no um conceito de Dilthey mas sim o termo corrente na poca,
Kulturwissenschaften, por outro lado, remete a influncia da escola de Baden, pois um termo mais
recente. absurda a idia de se traduzir Geisteswissenschaften por cincias da Cultura, como
prope H. P. Rickman na introduo de Pattern and Meaning in History. Em sua traduo ele optou
por traduzir Geisteswissenschaften como The human Studies, Geist por mind, e logo objektiver
Geist por objective mind, geistige Welt por mind-affected world e geistig por mind-affected,
mental e cultural, o que certamente anularia qualquer relao com Hegel. Aparentam ser
formas vlidas de se traduzir mas desrespeitam a conotao filosfica aos sistemas hegelianos e
kantianos do contexto de Dilthey. Quando se traduziu trechos do ingls aqui, foi tomada liberdade
em alterar estas opes segundo o uso mais adequado dos conceitos em portugus, na medida em
que remetem a conceitos hegelianos e ps-kantianos.
84
entendimento. A cincia humana entendida como cincia do esprito deve operar
pela interpretao. Opondo-se a essa tradio, os neokantianos defendiam que as
cincias da cultura deveriam fundamentar-se na razo crtica, no para
interpretao, mas para compreenso dos valores histricos.
Assim Dilthey defendia um sistema para as cincias do esprito,
fundamentado na vida psquica individual e no mundo intelectivo produzido pelo
esprito de cada poca.
O livro dois possui, ento, no sistema de minhas idias, um lugar o qual eu possa
talvez comparar com a Fenomenologia de Hegel em seu sistema. Ele procede na
base da totalidade da vida psquica, e mostra como o sistema propositivo se torna
delineado pelos meios de um processo de progressiva diferenciao e
desenvolvimento tcnico desta vida. Seu carter especial funda-se no estudo das
relaes histricas entre a vida psquica, as cincias particulares, e o destino das
metafsicas. Seu objetivo consiste em mostrar como uma grandiosa liberdade
interior das partes da vida intelectual, relativas umas as outras, substituram a
unidade subjetiva da metafsica que conectava todas as aparncias num nico
nexo interior. (DILTHEY, 1991. pp.496-497)

O fundamental no conflito entre Dilthey e os neokantianos no era, como
geralmente se apresenta, quanto diviso das cincias entre nomotticas e
idiogrficas
51
, mas sim quanto ao seu fundamento. nesse aspecto que Dilthey se
aproximava de um fundamento psicolgico-intelectivo e os neokantianos de um
fundamento racional crtico. Embora tanto esse racional neokantiano, assim como o
elemento psicolgico de Dilthey, partam ambos, da noo de entendimento
(Verstehen), os neokantianos visavam manter-se mais fiel ao pensamento de Kant e
Hegel, enquanto que Dilthey se inspirava tanto nas correntes romnticas como em
correntes funcionalistas e empiristas.
A razo fundamentava nos neokantianos o princpio crtico de verdade, mais
prximo a Kant enquanto que em Dilthey os princpios de verdade resgatavam

51
As cincias nomotticas cabe operar as leis e as idiogrficas de forma descritiva, uma operando
por leis, generalizando e a outra, descritiva, individualizando. por essa classificao que
frequentemente se pautam a maioria dos comentrios sobre os neokantianos e Dilthey.
85
aspectos da cincia tradicional, positiva, sobre influncia do cientificismo ingls,
especialmente de Stuart Mill.
Tanto a Geisteswissenschaften quanto a Kulturwissenschaften visavam
estabelecer os fundamentos para as cincias humanas. Elas digladiavam uma contra
outra e se acusavam mutuamente de estar impondo uma nova forma de
dogmatismo.
A grande contribuio de Hegel para Dilthey foi a de fazer os conceitos
apontarem de volta a mente (cf. Hodges. 1952, p.127). Dilthey partia da uma
interpretao romntica de Hegel e pde, assim, dar a compreenso o carter de
revivncia (Nacherleben), para descrever a experincia de empatia em relao aos
atos de outros sujeitos. Rickert fazia restries ao ato de revivncia, enquanto
ferramenta da psicologia, por ser algo que no conduzia a verdades. Os valores
revividos subjetivamente no poderiam fornecer valor heurstico enquanto um
reviver potico das experincias de vida e logo no poderiam fundamentar as vises
de mundo. Para Rickert s compreendemos os valores criticamente, ou seja, por
meio da razo e no da revivncia; para ele a revivncia no poderia fundamentar as
cincias histricas. Ela no se aplica histria, se limita psicologia. Conforme
Hodges:
Por fim, diz Rickert, na psicologia, a qual uma cincia natural em mtodo e em
esprito, e no traz nada quanto a valores ideais ou princpios, no existe,
naturalmente, nenhum lugar para a compreenso. A psicologia estuda os
processos fsicos tais como, em abstrao de qualquer sentido ideal que pode
neles haver, e para esses propsitos das Nacherleben uma ferramenta
necessria e suficiente. (...) Onde ele [Dilthey] falha, diz a escola de Baden, em
explicar como um complexo de sentidos apreendido. Pois ele segue uma teoria
do conhecimento empirista, e ignora a fina anttese que existe entre a experincia
fsica e a apreenso racional, ele no pde distinguir Verstehen de Nacherleben
em sua teoria do conhecimento, muito embora sustente propriamente uma
separao entre e o ato crtico e sua histria. (HODGES. 1952, p.150)

86
Estas opinies de Rickert tinham sua origem em Windelband, no
simplesmente por ser ele um continuador da classificao das cincias conforme os
mtodos nomottico e idiogrfico, mas sobretudo por influncia da renovao do
hegelianismo. um equvoco dar mais nfase a classificao das cincias ao
abordar o conflito entre Rickert e Dilthey. O que fundamental na presente questo
no so as classificaes, mas o fato de que captar racionalmente os valores
histricos exige um mtodo crtico, esse mtodo adverte inclusive de que no
podemos simplesmente vivenciar os valores histricos.
Conforme visto no discurso pronunciado em Heilderberg, 1910, Windelband
defendia que a histria e a psicologia deveriam ser tomadas como dois plos
antiticos na tradio filosfica que vai de Kant a Hegel. Esta passagem de Kant a
Hegel a passagem da crtica do entendimento para a razo prtica, da psicologia
para a histria. Ela crtica, pois no pode se esgotar nem como historicismo nem
como psicologismo. A renovao do hegelianismo de Windelband identificava por
trs do mtodo psicolgico sua incapacidade, o limite da psicologia de tornar
racionais valores histricos. Tampouco poderamos, diante desta dificuldade,
abandonar a tarefa de explicar racionalmente a histria, devemos diante desta
dificuldade assumir uma postura crtica no sentido de Kant. Essa passagem de Kant
a Hegel respondia a uma necessidade lgica (cf. j foi visto, Windelband. 1949,
p.202). Estamos diante de um problema que no pode ser resolvido
metodologicamente, mas que tampouco pode ser deixado de lado pela discusso
metodolgica.
Como foi visto, os neokantianos no possuem tal ttulo gratuitamente, sua
classificao formal da cincia busca um ideal que foi dado pelo sistema kantiano.
A prpria noo de separar o mtodo em nomottico e idiogrfico, como critrio de
87
distino das cincias culturais das cincias naturais, faz um paralelo ao sistema
kantiano.
52

Windelband substitui o conceito kantiano de idias absolutas por valores
absolutos, ou seja, reconhecia um desenvolvimento destas idias na forma de
valores histricos. A histria passava a fornecer o fundamento para os valores e
com isso toda fundamentao metafsica dos valores absolutos era suspensa. No
havia mais necessidade de uma fundamentao metafsica para histria, mas
tambm se perdia a possibilidade de formular leis. Dilthey por outro lado,
acreditava ser possvel encontrar leis na investigao da histria humana desde que
se aplicasse o mtodo natural a ela, isto , que se utilizassem dados fisiolgicos,
geogrficos, nutricionais, psicolgicos, etc. para fundamentar leis naturais aplicadas
histria.
Windelband exclui da histria o fundamento metafsico, mas mantm-se fiel
ao esprito de que devem existir divises formais. Dilthey, embora tambm se
oponha ao fundamento metafsico, acreditava que estas divises no deveriam

52
No prefcio da fundamentao da metafsica dos costumes, Kant defende a seguinte diviso do
trabalho filosfico: o conhecimento racional voltado para o conhecimento emprico se divide em
filosofia natural (metafsica da natureza e fsica) e filosofia prtica (metafsica dos costumes e
antropologia). Nestas duas matrizes encontramos os subseguimentos que esto entre parnteses. Em
cada matriz h um seguimento metafsico-prtico e um seguimento estritamente prtico; estes
conhecimentos metafsicos so aqueles que se baseiam na realidade emprica, mas buscam valores a
priori para regul-los; enquanto que a fsica e antropologia so os que tm sua fundamentao
predominantemente prtica. Assim, se por um lado, a fsica nos leva a concluso de leis naturais
universais, a antropologia prtica depende dos valores morais para sua fundamentao metafsica. A
metafsica dos costumes depende de idias reguladoras como as de Deus e imortalidade da alma, que
devem estar completamente depuradas dos aspectos prticos da antropologia para mostrar sua validade
independente deles. Semelhantemente, entre a fsica e a metafsica da natureza, as leis devem
estabelecer princpios que no necessitam de ser verificados a todo instante, sendo eles, portanto,
independentes de sua origem prtica, em sua validez universal. Esta proposta kantiana permite duas
interpretaes: (a) Tanto a cincia natural quanto a humana (antropologia) operam por dois mtodos,
um descritivo (idiogrfico) como a fsica e a antropologia, e outro que visa leis gerais (nomottico)
como na metafsica dos costumes e na metafsica da natureza. Ou (b) A histria bem como a
antropologia deve se ocupar exclusivamente dos aspectos descritivos e portanto idiogrfica; a cincia
natural deve buscar leis gerais e portanto nomottica. A intepretao (a) corresponde a de Dilthey e a
(b) a de Windelband.

88
impor restries rgidas, defendia que os diferentes mtodos deveriam operar
sempre juntos. A influncia do empirismo em Dilthey o levou a refutar o
fundamento metafsico, defendendo em seu lugar um fundamento epistemolgico
que garanta a possibilidade de formular leis. Dilthey abandonou o esprito crtico
kantiano ao se aproximar do mtodo naturalista, o que resultou num aproximar mais
do positivismo e do funcionalismo. Como por exemplo, ao defender que as leis
histricas devem ser buscadas com auxlio de cincias biolgicas.
Na distino de Dilthey entre as cincias naturais e as cincias do esprito, a
psicologia estava dentro das cincias do esprito. Windelband por outro lado,
defendia que a psicologia sendo emprica como qualquer cincia natural-
experimental deveria pertencer s cincias da natureza. Este debate teve seu incio
no texto de Windelband Histria e cincia da natureza (1894).
Para acompanhar essa polmica necessrio passar por diferentes
momentos: (5.1) Como Windelband indicou que a separao entre cincias do
esprito e cincias da natureza, embora remeta a uma antinomia clssica entre
natureza e esprito, no deveria ser o princpio de classificao, mas sim pela
oposio entre os mtodos nomottico e idiogrfico; (5.2) como Dilthey que partia
da oposio clssica vai discordar da classificao que Windelband fez da
psicologia, no por discordar dos seus princpios, mas porque acreditava ser
impossvel satisfaz-los.

5.1 Crtica de Windelband s cincias do esprito

Windelband demonstrou em 1894 sua insatisfao com o princpio de
separao tradicional das cincias que seguia a antinomia entre natureza e esprito:
89
corrente hoje recorrer, para a classificao destas disciplinas encaminhadas ao
conhecimento do real, diviso entre cincias da natureza e cincias do esprito.
A mim me parece que essa diviso, pelo menos na forma como se apresenta, no
muito feliz. A antinomia de natureza e esprito uma anttese objetiva que
adquire relevo destacado nos ltimos tempos do pensamento antigo e nos
primrdios do pensamento medieval e se mantm em p rigidamente na moderna
metafsica, desde Descartes e Spinoza at Schelling e Hegel. (...) A isto, deve-se
acrescentar que esta antinomia de objetos no implica necessariamente uma
antinomia de mtodos de conhecimento. (WINDELBAND. 1949i, p.315)

A argumentao apresentada trata de que no se deve fazer com que a
classificao das cincias siga a lgica dos objetos. Ao invs disso, o caminho
indicado que siga a diferena de mtodos
53
. Dilthey no discordar deste aspecto.
No sendo no mbito dos objetos, a questo volta-se ento para o mtodo, ainda
conforme Windelband:
Podemos pois dizer que as cincias empricas buscam no conhecimento do real
uma de duas coisas: bem o geral sobre a forma de lei natural, bem o especial
sobre a forma determinada pela histria. Contemplam de uma parte a forma
permanente e imutvel, de outra o contedo transitrio, determinado por si
mesmo, dos eventos reais. Umas so cincias de leis, outras de eventos; as
primeiras apresentam o que sucede sempre, as segundas o que h sucedido uma
vez. No primeiro caso, o pensamento cientfico se nos permite cunhar novos
termos tcnicos nomottico, no segundo caso idiogrfico. E se preferirmos nos
ater a nomenclatura usual, podemos seguir dizendo, no sentido que acabamos de
expor, da anttese entre cincias naturais e disciplinas histricas, sempre e
quando no percamos de vista que a psicologia entra, desde esse ponto de vista
metodolgico, indiscutivelmente, no grupo das cincias naturais.
(WINDELBAND. 1949i, p.317)

O que est colocado aqui de forma impositiva: que a psicologia deveria ser
classificada dentre as cincias naturais, no foi ainda explicado. Os motivos
precisam ser apresentados, pois era esta a questo que fomentou o debate com
Dilthey. Essa questo da psicologia foi apresentada assim de modo to enftico,
pois foi ela que chamou a ateno de Windelband para as dificuldades que
implicam, segundo a tradio do pensamento alemo, uma cincia que tem por

53
Isto certamente correto, a especializao cientfica caminha nesse sentido, atualmente este
carter evidente, muito freqentemente a antropologia tem os mesmos objetos que a sociologia e
esta tambm possui objetos comuns com a cincia poltica e esta com a economia, todas elas
possuem objetos muitas vezes histricos ou comuns com a psicologia social, o que as difere
fundamentalmente seu mtodo, para no dizer que so suas vertentes tericas e literrias.
90
objeto justamente o esprito (Geist) no sentido de mente. Apesar deste fato, de que a
psicologia j era protagonista das discusses do idealismo alemo, para Windelband
a psicologia experimental, a psicologia como cincia moderna, havia se distanciado
completamente dos propsitos filosficos do idealismo, assim como o que Hegel
chamava de cincia (Wissenschaft) j se encontrava distante das cincias da
virada do sculo XIX para o sculo XX.
Dilthey havia apresentado sua fundamentao para as cincias do esprito
em sua obra: Introduo s cincias do esprito. As opinies de Windelband iro
atingir precisamente o sistema que Dilthey visava para as cincias do esprito, ao
afirmar que:
Ningum se atreveria entretanto a seguir sustentando hoje que os feitos das
chamadas cincias do esprito s podem comprovar-se pela via da percepo
interior. E sobretudo, a incongruncia entre princpio objetivo e o princpio
formal da classificao se revela na existncia de uma disciplina emprica to
importante como a psicologia que no pode encaixar-se em nenhum dos grupos,
nem das cincias da natureza nem entre as do esprito. Com efeito, se bem que
por seu objeto, a psicologia s pode caracterizar-se como cincia do esprito e em
certo sentido como a base de todas as demais cincias dessa classe, todo seu
modo de proceder, seu comportamento metodolgico , desde o princpio at o
fim, o das cincias da natureza. Dever aqui resignar-se a que se qualifique,
alguma e outra vez, como a cincia natural do sentido interior ou inclusive
como a cincia natural do esprito. (WINDELBAND. 1949i, p.315-16)

O que fica evidente, a partir deste trecho, so estes problemas que a
psicologia apresenta por ter um objeto das cincias do esprito e um mtodo das
cincias naturais. Isto que era problemtico para Windelband, no era para Dilthey.
Ao contrrio, Dilthey defendia como algo positivo justamente que os mtodos
naturais e descritivos operem sempre juntos. Alm disso, ao afirmar Ningum se
atreveria a seguir sustentando hoje que os feitos das chamadas cincias do esprito
s podem comprovar-se pela via da percepo interior encontramos um afronte
direto a Dilthey sendo que ele sustentava justamente isto na Introduo as cincias
do esprito. Windelband estava, para colocar em outras palavras, chamando o
91
sistema de Dilthey de ultrapassado. O mtodo de Dilthey para a psicologia era
fundamento de sua viso histrica e tinha justamente este tipo de princpio: como
foi visto no captulo trs, a Weltanschauung (viso de mundo, ou viso
cosmolgica) que s poderia operar pela revivncia (Nacherleben)
54
.
Tambm por esse motivo, a crtica de Rickert confrontava o mtodo de
Dilthey pela distino entre Verstehen de Nacherleben. Assim, ainda que
propusesse uma crtica da razo histrica, isto , a separao entre o ato crtico e
sua histria, Dilthey no pde superar o ponto de vista romntico, pois no partia de
um ponto de vista crtico-filosfico autntico.

5.2 Resposta de Dilthey: Polmica sobre a psicologia

Um ano depois de Windelband haver pronunciado seu discurso reitoral
Histria e cincia da natureza (1894), Dilthey escreve Sobre psicologia comparada
(1895-6) publicao esta que se destinava em grande parte a responder estes
afrontes de Windelband ao seu sistema. O texto inicia-se justamente citando partes
de dois trechos de Windelband apresentados no tpico anterior e reclama para si um
fundamento j exposto em Introduo s cincias do esprito. As referncias diretas
a Windelband do primeiro pargrafo compunham a verso de 1895, mas foram
suprimidas em 1896, quando provavelmente Dilthey tinha j em vista uma resposta
mais elaborada. Assim ser apresentada abaixo uma primeira resposta de Dilthey
presente na verso de 1895:
Gostaria de partir da diferena entre cincias da natureza e cincias do esprito.
Windelband expressou recentemente algumas reservas contra essa distino e
tratou de substitu-las por outra classificao superior das cincias. Ao expor meu

54
Revivncia potica, introspeco, empatia ou revivncia simptica.
92
ponto de vista contrrio frente a seus sagazes desenvolvimentos, me ser mais
fcil manifestar a circunstncia geral em que se fundamenta a psicologia
comparada. (DILTHEY. 1945, p. 332)

Dilthey, como foi visto restaurou a fundamentao interior para a
compreenso, por inspirao do romantismo, sobre uma forma sistemtica, isto ,
na forma de um sistema cientfico-empirista. Por isto encontram-se referncias a
Goethe, Fichte e Schleiermacher, isto a corrente romntica. O argumento de 1895
apresenta-se em defesa da tradio romntica da experincia interior, ou como era
denominada, das experincias do corao. Partindo da perspectiva romntica
Dilthey defendia que no h uma diferena rgida entre experincia interior e
exterior, pois sempre se trata de um eu rodeado por circunstncias (cf. Dilthey.
1945, p.334). Embora faa meno do que seria o mtodo transcendental kantiano,
essa referncia ao eu est muito mais prxima do fundamento fichteano.
Vemos pois, como o conceito da experincia interior corresponde exatamente
com o da experincia exterior ou sensvel. E como caem na percepo interior
somente aqueles estados ou processos que transladamos do exterior, quer dizer,
sentimentos, paixes, processos mentais e volitivos, do conceito da experincia
interna se segue que a mesma se limita a processos e estados deste gnero. (...)
Assim encontram sua expresso na lrica e se compreende que esta, em suas
formas mais perfeitas, como ocorre em Goethe, representa sempre a vida prpria
do poeta em alguma situao, quer dizer, rodeado pelas circunstncias que se
expressam nas representaes objetivas. Servem de base a toda a poesia.
Constituem o fundamento da teologia e da moral. Fazem possvel a psicologia
geral. E o que mais importa no nosso caso, faz possvel tambm a captao da
prpria conexo psquica individual. (...) aplicada de modo muito feliz nos
monlogos de Schleiermacher, mas neste caso, como no de Fichte, a reflexo
sobre o eu ultrapassa seus prprios limites. Predomina ainda nas passagens mais
poderosas do Fausto de Goethe. Por todas as partes atua em consumar com as
experincias exteriores, que neste caso fazem possvel a transposio do mundo
interior a um corpo alheio. Se chega a captar assim a individualidade dentro de
sua circunstncia, a individualidade que se destaca de outras individualidades.
(DILTHEY. 1945, pp.334-335)

Dilthey manifestava de forma muito convincente que a experincia externa
em princpio uma experincia interna. Ele argumenta que no existe experincia
com o mundo que no passe pelo nosso complexo psquico. As chamadas
experincias internas tampouco so exclusivamente interiores; mesmo as sensaes
93
e estados mais ntimos foram provocados uma vez por algo exterior ao eu. O
princpio de indissociao entre experincias interiores e exteriores era til, no
somente para contrapor-se a classificao de Windelband, mas para fundamentar,
como foi dito na primeira referncia deste tpico, seu mtodo de psicologia
comparada: Ao expor meu ponto de vista contrrio frente a seus sagazes
desenvolvimentos [i.e., de Windelband], me ser mais fcil manifestar a
circunstncia geral em que se fundamenta a psicologia comparada. (DILTHEY.
1945, p.332). A questo fundamental no que a classificao no agradasse a
Dilthey, ele inclusive a elogiou mais de uma vez, a questo que essa classificao
deslegitimava sua fundamentao para as cincias do esprito.
Como as cincias do esprito de Dilthey no s visam psicologia
comparada, mas tambm a histria, o elemento que permitia captar assim a
individualidade dentro de sua circunstncia, a individualidade que se destaca de
outras individualidades no servia apenas para a psicologia, mas tornava possvel
a transposio do mundo interior a um corpo alheio. A passagem do mundo de um
indivduo para outro permite tambm a passagem do campo da psicologia para o
mundo histrico. O outro apresentava em sintonia com o mundo alheio a
possibilidade desse mesmo exerccio de captao do mundo interior, operar a
constituio e o fundamento da teologia e da moral. (cf. Dilthey. 1945, p.335).
tambm neste sentido que Dilthey divergia dos neokantianos que defendiam que a
Weltanschauung produzida exclusivamente pela religio, enquanto que Dilthey
defendia que ela tanto religiosa, artstica, como filosfica. Opinio de Dilthey que
implica a indistino intencional das noes hegelianas de esprito absoluto e
esprito objetivo, o que faz com que a religio se mostre como um dentre os
94
diversos produtos da vida humana em geral, no possuindo um estatuto superior do
que a arte, a cincia etc., na formao das vises de mundo.
A segunda elaborao deste texto, que data de 1896, exclui tudo isto que foi
apresentado anteriormente, mantendo o que ser apresentado adiante.
A primeira verso da crtica importante, porque ela manifesta a prpria
tnica original da elaborao da resposta de Dilthey, sobretudo a sua viso
romntica; demonstra tambm, o que de fato estava ruindo diante da crtica de
Windelband como os muros de Jeric ao som das trombetas. Nesta segunda verso,
a resposta no busca expor o fundamento psicolgico das cincias do esprito, mas
ao invs disto, apresenta uma resposta mais prxima dos propsitos do
cientificismo. uma resposta que manifesta, no s o problema da psicologia
dentro das classificaes idealizadas por Windelband, mas das demais cincias
reais, no modo como de fato operavam nesta poca, (como a psicologia, a economia
e a histria).
A segunda elaborao de Dilthey se foca menos em apresentar a
indissociablildade entre experincia interior e exterior, deixando de argumentar em
termos de ideais e para as cincias, passando a argumentar, de modo agora mais
pragmtico, ou menos formalista. Dilthey apresenta ento as condies reais que as
cincias operam. Isto , ope-se a classificao formal de Windelband pela
constituio real das cincias.
Windelband pretende re-situar a classificao de cincias do esprito e da
natureza, que parte da pluralidade de contedo, por outra fundamentada no
carter formal de seu fim cognitivo. (...) Havia exposto, como por extenso aqui,
j em minha Introduo s cincias do esprito, a diferena entre o pensamento
cientfico-natural e o histrico, de que parte Windelband. Se no pude tirar das
proposies, no que estou de pleno acordo com os belos desenvolvimentos de
Windelband, as conseqncias que ele tira, e se tampouco as pude tir-las agora,
isso se deve as seguintes razes. (...) Segundo as caractersticas assim definidas
[por Windelband] entre cincias histricas e cincias naturais, tambm a
95
economia que investiga as leis da vida econmica teria que constar, como a
psicologia, dentre as cincias da natureza. (DILTHEY. 1945, pp.346-47)

Em oposio a este formalismo de Windelband, Dilthey defendia uma
proposta que visava uma interdependncia entre as diversas reas das cincias
humanas. As cincias do esprito para Dilthey deveriam ter, como era caracterstico
do contexto de Hegel, o carter de um sistema. O contexto de Hegel era marcado
pela multiplicidade de sistemas filosficos (cf. Hegel: A diferena dos sistemas de
filosofia de Fichte e Schelling), como foi visto no captulo anterior, Dilthey
comparava seu sistema presente na Introduo s cincias do esprito com o carter
sistemtico que Hegel deu a Fenomenologia do esprito, e de fato h na noo de
cincias do esprito de Dilthey a pretenso de apresentar um sistema geral para as
cincias humanas.
Hodges traz uma concluso para este primeiro embate. Segundo ele,
colocada nestes termos, a crtica de Dilthey demonstra que todas as cincias operam
pelos dois mtodos, e neste aspecto Windelband reconhece a validez da correo
feita por Dilthey. Mas isto no faz com que Windelband abra mo da diferena
segundo os propsitos das cincias. Os estudos (e no cincias) histricos devem
reconhecer o seu limite em encontrar leis, mesmo que operem pelo mtodo
comparativo. Isto no muda o fato de que o estudo histrico no capaz de
encontrar em seu campo terico valores universais, mas apenas valores dados como
fenmeno temporal.
Windelband admitiu, anos depois, que seria errado dizer que as cincias naturais
so exclusivamente nomotticas ou que os estudos histricos exclusivamente
idiogrficos. Cada grupo tem elementos de ambos os mtodos. Mas na cincia
natural a descoberta de leis vlidas atemporalmente o propsito final e toda
descrio de particularidades uma mera etapa nesta estrada; enquanto que para
os estudos histricos o significado de algo est baseado em suas peculiaridades, e
as idias gerais, ou leis reveladas pelo estudo comparativo, s servem para
auxiliar a anlise e a descrio (cf. Os princpios da lgica, em Enciclopdia das
cincias filosficas, Eng. V, vol. I p. 48). Dilthey vai replicar que, nas cincias
96
naturais, o idiogrfico e o nomottico so indissociveis. (HODGES. 1952,
p.229-230 n.1)

Como se pode notar neste trecho, a questo do mtodo difere quanto ao
objetivo cientfico, essa concluso prxima ao que defendia Weber em seu artigo
sobre a objetividade nas cincias sociais e polticas. Isto , que as cincias naturais
visam de fato leis gerais ou visam encontrar categorias cientficas que
correspondam s regularidades empricas. Neste sentido Hodges acrescenta que
Dilthey tinha em vista as cincias como de fato operavam em seu contexto,
enquanto que Windelband e Rickert buscavam parmetros ideais para classific-las,
e at mesmo para orient-las. Neste debate fica clara a preocupao de Dilthey em
buscar nas cincias histricas regularidades que conduzam a leis de importncia
tanto terica quanto heurstica, enquanto que Rickert e Windelband mostravam-se
crticos a estes fins, porque julgavam que tais fins eram exclusivos das cincias
naturais. No diferenciavam mais as cincias por seu mtodo nem por seu objeto,
mas pelos seus objetivos.
97

Captulo 6: Sobre a noo de tipo de Wilhelm Dilthey e a proposta de Max
Weber


O mtodo weberiano abordava os valores histricos de forma muito prxima
a corrente neokantiana, mas diferencia-se dela por no adotar a viso sistemtica
das cincias. Max Weber em seu mtodo de sociologia compreensiva tambm
apresentava, de forma modificada, alguns conceitos de Dilthey: compreenso,
revivncia, empatia. O que se modificou no sentido desses conceitos decorre da
refutao do fundamento psicolgico. No lugar desse fundamento Max Weber
propunha o carter racional da teoria (no o da realidade objetiva) como elemento
que fundamenta a interpretao. Esse ser o tema discutido agora. Tanto Weber
como Dilthey trabalharam com a noo de tipo. Comparando as noes dos
autores pode-se identificar que apesar das semelhanas, elas diferem em seu
fundamento.
Embora Weber e Rickert partam de problemas comuns, eles divergem em
vrios aspectos quanto soluo desses problemas. As diversas divergncias entre
Weber e Rickert que Oakes indica em sua principal obra
55
podem ser reduzidas a
uma nica noo: Weber prope uma tipificao, isto , prope que se faa uso de
tipos puros para compreenso dos objetos histricos, como forma de superar as
dificuldades que eles apresentam. Este captulo ir se centrar na noo de tipo, com
um propsito especial, identificar como pela noo de tipo Weber buscou superar

55
Weber and Rickert. Nesta obra Guy Oakes trabalha com uma grande variedade bibliogrfica dos
textos de Rickert, acompanhando diversas fases do debate com Max Weber. Fritz Ringer em uma
publicao mais recente, embora tambm trate sobre a relao entre Weber e as cincias da cultura,
sua perspectiva no acrescenta muito a mais s concluses de Oakes, na verdade Ringer apresenta
uma viso mais panormica, muito interessante, mas que se limita a um s texto de Rickert.
98
os problemas da compreenso histrica e como o fez sem recorrer ao mtodo
dialtico. O primeiro passo identificar como, para Weber, no se tratava de se
resolver o problema entre conceito e objeto, mas de se adotar um ponto de vista
aproximativo.
A questo da irracionalidade da realidade, ao ser abordada por Weber se
afasta da concepo romntica (presente em Dilthey e Simmel) e passa a ser vista
prximo ao sentido kantiano do incompreensvel, logo, mais prximo da
perspectiva de Windelband.
Pelo recurso da tipificao Weber busca garantir a possibilidade de
explicao cientfica. Como ser visto tambm neste captulo, Dilthey propunha,
antes de Weber, o uso de tipos. Esses tipos em Dilthey datam desde seus
primeiros textos, mas ganham uma caracterstica mais prxima ao sentido dado por
Weber, nos textos de 1895-6, justamente na poca em que Dilthey respondia s
crticas de Windelband. Este conceito de tipo formulado por Dilthey entre 1895 e
1896 difere da concepo weberiana por buscar um fundamento psquico-
intelectivo. esse o principal aspecto que ope Weber e Dilthey. Como ser visto
Weber apresentava em 1904 uma noo de tipo mais prxima a de Dilthey, mas
refutar, de maneira explicita, a partir de 1913, o fundamento psicolgico dos tipos,
ressaltando, a partir dessa segunda fase, seu fundamento racional.
interessante fazer notar que o problema entre conceito e objeto em Hegel
era um problema lgico mas tambm metafsico e um problema que visava
restaurar a harmonia entre a lgica e a ontologia. Porm, no contexto de Weber,
esse problema passou a ser abordado de forma quase estritamente epistemolgica,
exceto talvez, na proposta inicial de Windelband, que abordou tanto filosoficamente
quanto epistemologicamente. fundamental perceber que a partir de Windelband
99
ocorre a depreciao da perspectiva filosfica em funo de uma preocupao
cientfica. Tanto Weber e Rickert quanto Dilthey descartaram as especulaes
metafsicas e se limitaram, o quanto puderam, ao ponto de vista estritamente
metodolgico. Como foi apresentado, Windelband tinha plena conscincia de que
sua poca estava nesse rumo, sua crtica nesse aspecto era mais profunda do que o
ponto de vista de Rickert e Dilthey. Weber, como caracterstico de seu perfil
intelectual, embora se posicionasse criticamente frente ao esclarecimento cientfico,
evitava fazer consideraes em termos filosficos. Restringia sua crtica do
cientificismo moderno perspectiva histrica dos valores, e por isso que tratava-se
de uma crtica com resignao
56
. Seu mtodo, ainda que no se expressasse em
termos filosficos no ignorava completamente os elementos crticos. Embora o
esclarecimento seja alvo da crtica de modo mais explicito pelo ponto de vista
histrico, o mtodo de Weber tambm espelhava, no a crtica histrica, mas a
crtica da razo, da compreenso que toma seu objeto da realidade histrica, das
vises de mundo.
As noes de tipo ideal e o de tipo puro so fundamentais para compreender
como Weber diverge, no s de Dilthey, mas da vertente neokantiana de Baden, ou
mais especificamente, como diverge de Rickert. A crtica adotada por Weber
retoma o problema da relao conceito-objeto que o presente exerccio de
arqueologia buscou destacar como um problema da passagem de Kant a Hegel; ou
segundo Lukcs, como um problema dialtico. Weber ao resgatar esses elementos
crticos, abandonava os detalhes meramente formais, colocando em prtica de
forma mais vigorosa o esprito crtico do mtodo aplicado histria e cultura
como fora inaugurado por Windelband. Pela noo de tipo puro e ideal, Weber

56
Parafraseando o ttulo de Cohn.
100
formulou seu mtodo de um modo, por assim dizer, mais kantiano do que Rickert,
porque conservou a oposio entre entendimento e realidade, sobre a qual versava o
hiatus irrationalis, sem igualar a fora representao racional (conceitos) e
realidade concreta (mundo).
A contraposio entre Weber e Dilthey, no ser feita somente partindo da
noo de tipo, mas tambm sobre as noes de revivncia e de compreenso,
no que estas dizem respeito construo da explicao cientfica, a construo de
tipos. No stimo e no oitavo captulo ser apresentada uma concluso que visa
resgatar a questo inicial sobre todas essas polmicas serem decorrentes da
refutao da dialtica. Mas antes, essa contraposio inicial precisa lanar sua base.
necessrio apresentar a diferena do tipo weberiano frente ao tipo diltheyniano,
sendo que: o tipo de Max Weber permite captar a dinmica histrica enquanto que
a proposta de Dilthey s pde conservar a soluo dialtica do ponto de vista
individual, como fluxo da vida, e no como dinamismo histrico.

6.1 Papel dos tipos na psicologia comparada de Dilthey

O ponto de partida deste tpico ser o texto de Dilthey Pontos de vista
gerais no que diz respeito individualizao humana (1895-96) que anterior aos
textos metodolgicos de Weber. Neste texto, Dilthey empregava a noo de tipo
para designar uma abordagem que parte de uma perspectiva psicolgico-individual,
mas que deveria expandir seu alcance terico para o aspecto histrico-geral. As
individualidades se constituem por diferenas particulares que invariavelmente
surgem e que dificultam o ponto de vista geral. Ainda assim, diante destas
diferenas individuais possvel encontrar, pelo mtodo comparativo, aspectos
101
gerais que remontam regularidades entre esses objetos individuais. o princpio
leibniziano de identidade, princpio lgico, que estava sendo evocado por Dilthey
em defesa de uma interpretao da histria com base na compreenso psicolgica
de indivduos. Essa questo se torna bem mais clara pelo prprio exemplo
apresentado por Dilthey. Assim explica Dilthey com inspirao em Leibniz:
Leibniz convidava as damas da rainha filsofa, no jardim de Charlottenburg, a
que buscassem duas folhas iguais, desta forma fazia patente seu princpium
identitas indisernibilium. E a igualdade designa, quando se emprega a expresso
acerca das coisas reais e gradualmente escalonveis to somente a aproximao e
a desapario completa de toda diferena. Esse princpio encontra sua aplicao
mxima na unidade da vida humana. Mas essencial para a individualizao do
real que retornem sempre ao jogo das variaes certas formas fundamentais que
agora designaremos como tipos. (DILTHEY. 1945, p.360)

Dilthey argumentava que pelo uso do tipo, a psicologia comparada poderia
elaborar aspectos gerais e no apenas individuais. O mtodo comparativo proposto
por Dilthey tinha justamente como propsito, ao trabalhar com os dois mtodos o
descritivo e o generalizador, dar uma base psquica para toda a compreenso das
cincias do esprito. Esse operar tanto pelo mtodo descritivo quanto pelo
generalizador estava, evidentemente, ligado ao debate com Windelband sobre a
diviso das cincias entre nomottico e idiogrfico. Esse debate no era para
Dilthey uma questo meramente formal, mas era o fundamento de seu prprio
mtodo para a psicologia que estava em jogo na discusso. O sistema de Dilthey
dependia do princpio da individuao e da generalizao.
Em semelhantes tipos vrias caractersticas, partes ou funes se encontram
travadas entre si de um modo regular. Estes caracteres, cuja unio constitui o
tipo, se acham em uma relao recproca tal que a presena de um carter permite
concluir a presena de outros, e a variao em um, a variao nos demais. E essa
unio tpica de caracteres vai crescendo no universo em uma srie ascendente de
formas de vida e alcana seu ponto mximo no orgnico e logo na vida psquica.
Este princpio do tipo pode ser considerado como o segundo princpio que
denomina a individuao. Esta lei permitiu ao grande Cuvier reconstruir um
corpo animal partindo dos restos fsseis do mesmo. E a mesma lei h permitido
dentro do mundo histrico, as concluses a que chegaram Fr. A. Wolf e Niebuhr.
Sua fundamentao e aplicabilidade para o mundo histrico-humano no pode
residir mais que em experincias psicolgicas. (DILTHEY. 1945, pp.360-61)
102

A concluso mais importante para a presente abordagem se encontra na
ltima afirmao, de que a fundamentao e aplicabilidade para o mundo
histrico-humano no pode residir mais que experincias psicolgicas. Sendo essa
a questo fundamental, no somente para o debate com Windelband, em torno da
classificao da psicologia, como tambm ser uma chave para opor Dilthey e
Weber. Se por um lado o tipo de Dilthey fundamentava-se na psicologia para se
aplicar histria; em contraposio, o tipo weberiano se afirmava em carter no-
psicolgico.
Foi demonstrado nos captulos anteriores como Weber acompanhava de fato
essas polmicas sobre a classificao das cincias. No entanto a presente
investigao no se limita a essas classificaes das cincias, mas visa discutir, de
fato, seu fundamento. O que ser apresentado a seguir como Weber se ope ao
fundamento psicolgico de Dilthey. Para isso, foi preciso reconhecer a afinidade
que Dilthey apresenta com Hegel quanto ao conceito psicolgico de fluxo da
vida. Esse conceito tem no sistema de Dilthey um papel dinmico anlogo
dialtica hegeliana. No entanto, essa dinmica do fluxo da vida no tem nada de
comum com a dinmica histrica, ela precisa ser sistematizada para se aplicar
histria na forma de um sistema de interaes dinmicas: Wirkungzusammenhang.
Esse elemento dinmico da interpretao de Dilthey tem fundamento nas vidas
individuais, nos seus elementos psquicos. Como foi visto, Dilthey comparava o
fluxo da vida a um rio e a histria ao mar. No rio h um fluxo, uma dinmica fluida,
mas essa dinmica do fluxo no se aplica ao mar aberto, a histria.
O prximo item ir apresentar os contrastes existentes entre Weber e
Dilthey, para que nos captulos finais se apresente como Weber busca solucionar
103
pelo uso de tipos o problema entre conceito e objeto referente dinmica histrica
isto , aos problemas histricos que conduzem a uma soluo dialtica.

6.2 Papel do tipo no mtodo compreensivo de Max Weber

No referido captulo Conceitos Sociolgicos Fundamentais
57
Weber buscava
dar preciso aos conceitos sociolgicos que fundamentam seu mtodo. Partindo do
conceito Verstehen, que significa tanto entendimento como compreenso. Weber
definia a Sociologia como cincia que pretende compreender/entender,
interpretando a ao social, de forma a explic-la do modo mais claro e lgico
possvel. Sendo ao uma conduta humana com um sentido subjetivo, ao
social aquela ao cujo sentido voltado para outrem. A base do mtodo
weberiano reduzir os fenmenos estudados como aes, atos ou comportamentos
(Verhalten). Weber tinha por princpio metodolgico o proceder humano. Este o
cerne da interpretao, mas o principal no o ato em si e sim o sentido que o
antecede. Como resume Julien Freund: Compreender, pode-se dizer, captar a
evidncia do sentido de uma atividade (FREUND. 1966 p.76).
Weber admitia a existncia de aes humanas no-sociais, coisa
completamente oposta perspectiva de Dilthey, para Weber certas aes poderiam
ser vazias de alteridade em sua execuo, e ipso facto no seriam objetos da
sociologia: A conduta ntima ao social s quando est orientada pelas aes de

57
Soziologische Grundbegriffe. Sero utilizadas tanto a edio mexicana de Wirtschaft und
Gesellschaft da editora Fondo de cultura econmica de 1944, no idioma espanhol, a primeira
traduo feita. Esta edio pioneira de Economia e Sociedade de 1944, a traduo para o Ingls
p.ex. s ocorreu em 1968, portanto 24 anos depois. Como tambm se utilizar a mais recente edio
portuguesa de 2005 (edies 70) que publicou separadamente o primeiro captulo de Economia e
Sociedade trazendo alternativas interessantes em relao s tradues brasileiras.
104
outros. No , por exemplo, a conduta religiosa quando no mais que
contemplao, orao solitria, etc. (WEBER. 1944, p. 21).
Max Weber identificava a dificuldade de interpretar a ao, no porque ela
irracional num sentido romntico das paixes e intenes do corao, mas porque
reconhecia que os valores culturais, pensamentos e sentimentos so indissociveis
na mente humana. A irracionalidade em Weber, no possua esse sentido romntico,
aproximava-se mais de Kant, ou seja, dos limites da compreenso racional. No era
uma perspectiva romntica do homem que defendia, tal qual Dilthey, o pressuposto
de que sempre prevalecem os obscuros instintos e iluses. Para Weber trata-se da
mescla de sentimentos, idias, fruies, intenes, raciocnios, etc. que ocorrem
simultaneamente no ser humano.
Algum pode cometer um equvoco ao calcular uma operao algbrica
porque estava de fato nervoso, ou sonolento, e no porque desconhecia as regras
lgicas. O fato que o outro sempre algum a quem se compreende com inmeras
dificuldades. Uma ao social sempre incompreensvel. No entanto o pesquisador
deve adotar um ponto de vista que no visa reviv-la, mas apenas compreend-la
segundo um padro aproximativo. Era isto que Weber propunha. A ao humana s
poderia ser captada em seu sentido de modo imperfeito, e como a histria feita por
atos humanos, ela possui justamente este carter incompreensvel. Esse pressuposto
claramente uma perspectiva kantiana, reconhece o objeto emprico como algo que
no pode ser compreendido plenamente. nesse aspecto que se reconhece como a
crtica de Windelband a Dilthey foi incorporada por Weber.
Weber propunha que a ao social poderia ser dividida em: 1. Racional
voltada, ajustada a fins, 2. Racional voltada em relao a valores, 3. Afetiva ou
emocional e 4.Tradicional, segundo costumes (cf. Weber. 2005, p. 46 e 1944, p.22-
105
23). Para Weber, interpretar ao compreend-la racionalmente, sendo que s se
pode reviv-la dentro destes limites subjetivos. A noo de sentido da ao em
Weber remetia ao sentido subjetivo, existente na mente de quem a executa, sua
inteno, o que se pretende; como tambm poderia se referir ao sentido que uma
ao ideal possui enquanto suposio, um sentido hipottico:
Sentido se constitui aqui em: a) como existente de fato: . em um caso dado
historicamente pelo agente, ou . seguindo a intermediao, de modo
aproximativo, dados em uma determinada massa de casos dos agentes; ou b)
como construo conceitual de um tipo puro
58
deste ou destes como tipos
pensados pelo contedo do sentido intencionado [gemeinte Sinn]
59

subjetivamente. Nunca se trata, ento, enquanto sentido, de algo objetivamente
correto ou segundo um fundamento metafsico verdadeiro. Aqui repousa a
diferena entre as cincias empricas da ao, a sociologia e a histria, frente a
toda cincia dogmtica: jurdica, lgica, tica e esttica, as quais pretendem
investigar em seus objetos o sentido do que seria bom e correto. (WEBER.
1944, p.4; 2005, p.21)
60


O sentido intencionado (gemeinte Sinn), poderia estar se referindo tanto ao
prprio ato subjetivo quanto a sua forma conceitual pura, construda artificialmente

58
Na edio mexicana p.4, aparece como tipo ideal na verdade justamente o tipo puro reinen
Typus, com reinen, que puro, em itlico. Neste trecho a traduo portuguesa est correta.
Alterando muito pouco o original. Este trecho bastante problemtico tanto na traduo espanhola
quanto na portuguesa, ambos optaram por alterar a ordem da construo original, que aqui se tentou
conservar. Embora a verso em espanhol tenha modificado mais o texto, ela se apresenta, de certo
modo, mais didtica. importante corrigir a traduo de tipo puro por tipo ideal, pois existem
polmicas, cf. W. Mommsen, quanto a existncia ou no de uma diferena, isto ser discutido no
captulo sete.
59
No alemo o verbo: gemeinten, diz respeito ao sentido subjetivo, existente na mente, semelhante
a intencionado ou calculado, na edio mexicana se traduziu pelo termo espanhol mentado,
nas edies brasileiras aparece como visado, no pode ser confundido, entretanto com o visar
que nas tradues de Hegel se referem a meinen (que pode ser traduzido por opinar). Na edio
portuguesa foi traduzido como intentado, que uma boa soluo sendo que intentar remete a um
juzo deliberativo, mas seria uma alternativa mais adequada, intencionar no que parece ser mais
prximo de gemeinten embora seja tambm um termo pouco usual, soa melhor do que intentar,
ambos indicam, justamente, o motivo subjetivo, a inteno do ato. No caso de um clculo
utilizaremos apenas o sentido calculado, um clculo intentado, como aparece na edio
portuguesa no muito adequado. Enfim, dada a dificuldade de traduo, sempre que se referir a
este verbo ser colocado entre parnteses no original, indicando quando os termos intencionar,
intentar, calcular se referem gemeinten.
60
Como se trata de um trecho problemtico, foi feita uma traduo livre, no seguindo literlamente
nenhuma das duas edies, segue o trecho original: Sinn ist hier entweder a) der tatschlich . in
einem historisch gegebenen Fall von einem Handelnden oder . durchschnittlich und annhernd in
einer gegebenen Masse von Fllen von den Handelnden oder b) in einem begrifflich konstruierten
reinen Typus von dem oder den als Typus gedachten Handelnden subjektiv gemeinte Sinn. Nicht
etwa irgendein objektiv richtiger oder ein metaphysisch ergrndeter wahrer Sinn. Darin liegt
der Unterschied der empirischen Wissenschaften vom Handeln: der Soziologie und der Geschichte,
gegenber allen dogmatischen: Jurisprudenz, Logik, Ethik, Aesthetik, welche an ihren Objekten den
richtigen, gltigen Sinn erforschen wollen. (WEBER. 2006, p.12)
106
com base nestes sentidos subjetivos de um ou vrios sujeitos. O sentido em a) o
sentido que o objeto real possui, enquanto que em b) ele j possui um relativo
desprendimento do objeto real. O sentido existente no(s) sujeito(s), como descrito
em a) se subdivide em e . Em um sentido histrico (historisch) de um sujeito
determinado, um Csar por exemplo, em , temos o que seria o tipo para Dilthey,
uma intermediao derivada da aproximao de diferentes sujeitos; em histrico
em social, diz respeito ao comportamento de massa, a um grupo de sujeitos de
onde se pode derivar, por mdia, um sentido comum a todos. Em temos o sentido
de um agente (no singular: von einem Handelnden) em temos o sentido da
massa dos casos dos agentes (Masse von Fllen von den Handelnden), aqui j
est presente que o sentido da ao social no individual, pode ser um sentido
coletivo.
Por enquanto, a diferena fundamental ente o tipo de Weber e o de Dilthey,
que Weber separava o sentido construdo no tipo, enquanto um tipo puro, do
sentido subjetivo do indivduo concreto (cf. a diferena entre a e b). Por esse
princpio j se dispensa a necessidade de se partir do sentido individual (cf. a
diferena entre e ) como fundamento, porque no o sentido individual de fato,
mas o sentido terico que o pesquisador emprega, o que de fato importa. Esse
sentido terico pode ser individual ou no. A noo de pureza conceitual
justamente o que desumaniza o conceito o tornando no mais psicolgico-
individual, como era condio necessria no tipo diltheyniano, fazendo dele um
conceito genrico supra-individual e independente das influncias psquicas
originais.
Weber refutava categoricamente que esse sentido da ao sirva para ser
interpretado como algo que possa ser interpretado como correto ou segundo um
107
fundamento metafsico verdadeiro para diferenciar a sociologia e a histria,
frente a toda cincia dogmtica: jurdica, lgica, tica e esttica. Ora isto remete,
justamente, a classificao das cincias que foi apresentada no captulo cinco,
relativo diviso que Kant apresenta no prefcio da fundamentao da metafsica
dos costumes, como foi indicado anteriormente (ver: nota 52), pde-se tirar desta
proposta duas interpretaes a de Dilthey e a de Windelband, agora possvel
observar a posio de Weber.
Existe um elemento comum aos trs, todos refutam um fundamento
metafsico para a histria. Dilthey visava uma cincia do esprito que pudesse
apresentar critrios de verdade, ou de validade universais, tal como leis.
Contraditoriamente, afirmava que o fundamento da histria deveria ser
epistemolgico e no metafsico, isto , deveria se espelhar nos princpios das
cincias naturais. Weber por sua vez, reconhece que certas reas do saber se
fundamentem metafisicamente, direito, lgica, tica e esttica, essas reas exigem
um fundamento metafsico sendo que precisam ser reguladas por valores universais,
como o belo o justo o bom etc. A histria e a sociologia, porm, possuem no seu
carter emprico, um afastamento dos critrios de verdade que devem respeitar os
limites que toda a cincia emprica possui, no s como cincias humanas, mas
como cincia em geral.
Weber tambm apresentava consideraes sobre a dificuldade de se separar
no objeto (no caso do ser humano) o que diz respeito a cincias naturais do que diz
respeito s cincias histricas, reconhecia que infelizmente esses elementos no se
apresentam separados no seu objeto. No segundo item dos fundamentos
metodolgicos, apresentava esta dificuldade: como diferenciar a ao que possui
sentido intencionado subjetivamente de uma ao puramente reativa, por reflexo.
108
As aes destitudas de um sentido intencional ocorrem tanto motivadas por fatores
psico-fisiolgicos como por fatores tradicionais, e portanto, o que interessa a
sociologia no se separa na prtica do que de outro campo cientfico. Claro que
este no se separar na prtica no significa que no deva ser separado em teoria.
O que Weber chamava de tradio diz respeito aos costumes naturalizados, o que
naturalizado no comportamento humano embora no seja biolgico. A questo
que os atos por reflexo natural ou por motivos culturalmente inculcados
dificilmente se separam com clareza, e quando o separamos j incorremos numa
valorao e expomos nosso julgamento ou nossos valores ltimos.
Assim, segue a concluso de que esses elementos compreensveis e
incompreensveis, que existem mesclados no ser humano, embora dificultem, no
impedem o exerccio de uma sociologia compreensiva, desde que trabalhe com
tipos tericos. Por ser fundamental que o pesquisador busque evidncias,
devemos buscar um modelo que priorize o mais compreensvel, e como defendido
no item trs do captulo, o racional. Essas consideraes sobre o limite da
compreenso tm sua origem no princpio de irracionalidade da realidade. Porm
no conduzem a uma viso romntica do homem, pois no teoriza sua
irracionalidade, busca, ao contrrio, compreend-la racionalmente.
Max Weber tratava da dificuldade de se identificar se o sentido na ao
humana foi intencionado subjetivamente, ou se foi reativo, por reflexo, mas no em
termos de conscincia e inconscincia
61
, no sentido psicolgico do termo. Weber
trata esse problema, como se ver no item trs, como uma questo do sentido ser

61
O sentido de conscincia e inconscincia, no devem ser vinculados teoria psicanaltica,
Weber refuta esta interpretao na primeira verso deste texto, segundo o artigo Sobre algumas
categorias da sociologia compreensiva em Logos. Tomo 4, 1913: Prescindimos aqui, por
completo, de certas partes da pesquisa da chamada psico-anlise que, sem dvida, apresentam estas
caractersticas. (WEBER. 1992, p.319).
109
racional ou irracional, e defende que, havendo uma inteno, ambos podem ser
traduzidos em termos de uma ao tpica, que aquela com um sentido racional e
com uma mnima conscincia
62
. Caso exista uma inteno, seja ela racional ou no,
isto j basta para fundamentar um tipo racional, caso seja por reflexo, no diz
respeito a sociologia.
Em contrapartida, a capacidade de reproduzir de modo anlogo um agir alheio
no um pressuposto para inteligibilidade: no necessrio ser Csar para
compreender Csar. A revivncia plena de algo alheio importante para a
evidncia da compreenso, mas no condio absoluta para a interpretao do
sentido. Elementos compreensveis e no-compreensveis de um processo esto
freqentemente unidos e mesclados entre si. (idem)

Esta prerrogativa de que no necessrio ser Csar para compreender
Csar
63
de Georg Simmel. Embora de modo bastante diferente de Dilthey,
Simmel tambm sofreu influncia do romantismo. Assim como Dilthey, por
influncia de Schleiermacher, Simmel defendia a possibilidade de se compreender a
outro indivduo por meio da revivncia.
64

No item trs dos fundamentos metodolgicos, encontramos que o sentido da
ao existe no sujeito emprico e no tipo. No sujeito emprico tanto podemos
encontrar um sentido racional como um sentido irracional. Quando se interpreta a
ao, o pesquisador revive a ao, e sendo que h dois sentidos, h duas maneiras
de reviv-la:

62
Esta questo da conscincia tratada mais especificamente no dcimo primeiro item deste
captulo, ser discutida a diante.
63
Na edio mexicana no necessrio ser um Csar para compreender Csar. Uma proposta
interessante de traduo embora Weber no empregue o termo um, indica uma outra
interpretao possvel desta frase, originalmente proposta por Simmel, que no confunde o ttulo
com a pessoa de Jlio Csar.
64
Simmel seria um intermedirio entre Weber e Dilthey, pois apresenta tanto aspectos kantianos na
noo de indivduo, como tambm apresenta influncias romnticas. Simmel aproxima-se, no
somente de Schleiermacher, mas de Schopenhauer e Fichte. O que difere profundamente Simmel e
Weber o carter sistemtico, nisto Weber est evidentemente mais prximo tradio de Kant
devido a sua rigidez formal. Como ser visto, Simmel exerceu uma grande influncia em Weber,
tanto quanto Rickert. Se por um lado os valores seguem o ponto de vista neokantiano, o elemento
puro e ideal que Weber atribui aos tipos, possui tambm, alguma influncia da noo de
indivduo de Simmel.
110
Toda interpretao, como toda cincia em geral, tende evidencia. A evidencia
da compreenso constitui-se nos caracteres [a] racional (e ento se constitui
como lgica, matemtica) ou [b] de revivncia endoptica (emotiva, receptivo-
artstica). No domnio da ao h evidncia racional, sobretudo quando de sua
conexo de sentidos intencionados [calculado gemeinten] atravs da
compreenso intelectual de um modo difano e exaustivo. H evidencia
endoptica da ao quando se revive plenamente a conexo de sentimentos que
foi vivida nela. (WEBER. 1944, pp.4-5; 2005, p. 22)
65


H portanto duas maneiras de reviver a ao: a racional e a recptivo-
artstica, a segunda aproxima-se muito do que propunha Dilthey pela revivncia
potica, possui o mesmo carter receptivo-artstico, que capta o sentimento como
ao ler ou ao contemplar uma obra de arte. Ambas as formas propostas por Weber
so teis para reconstituir a ao do modo o mais fiel possvel, atravs das conexes
de sentido, no caso da ao racional; e da conexo de sentimento, no caso da ao
irracional. O que Dilthey propunha era justamente que se fizesse esse tipo de
sistematizao. Neste trecho de Weber, as conexes de sentimento so, o que se
traduz de Gefhlszusammenhang, mais precisamente, um complexo que une
sentimentos. Dilthey empregava o termo Wirkungzusammenhang traduzido por
sistema de interaes dinmicas com precisamente o mesmo intuito, diferindo
neste caso, por ser dinmica. Esse ponto de vista dinmico de Dilthey servia para
teorizar a conscincia como fluxo da vida. Como foi visto o
Wirkungzusammenhang serviria para a psicologia comparada teorizar o fluxo
psquico apreendido pela comparao de diferentes indivduos sob a forma de um
sistema de relaes.

65
Novamente foi feito uma traduo livre e por isso segue o original: Alle Deutung strebt, wie alle
Wissenschaft berhaupt, nach Evidenz. Evidenz des Verstehens kann entweder: [a)] rationalen
(und alsdann entweder logischen oder mathematischen), oder: [b)] einfhlend nacherlebenden
(emotionalen, knstlerisch-rezeptiven) Charakters sein. Rational evident ist auf dem Gebiet des
Handelns vor allem das in seinem gemeinten Sinnzusammenhang restlos und durchsichtig
intellektuell Verstandene. Einfhlend evident ist am Handeln das in seinem erlebten
Gefhlszusammenhang voll Nacherlebte.(WEBER. 2006, pp.12-13)
111
A grande diferena que Weber, no apenas apresentava em contraste com
a compreenso receptivo-artstica a compreenso racional, mas atribua a esta o
maior grau de evidncia. A ao racional para Weber a nica que pode manifestar
um carter unvoco e imediato, como em seu exemplo: 2x2=4 (cf. Weber. 2006,
p.13; 2005 p.22) onde o sentido racional possui total clareza em mostrar
cumprimento de seu contedo, e por isso tem grau mximo de evidncia: Toda
interpretao que parte de uma ao calculada racionalmente para um fim, possui,
deste modo para a compreenso dos meios empregados o grau mximo de
evidncia. (WEBER. 1944, p.5)
Assim, ao passo que a ao orientada racionalmente com fim calculado,
pode ser perfeitamente reprodutvel enquanto conexo de sentido, por outro lado, a
ao motivada por fins afetivos, derivada da conexo de sentimentos, traz consigo
problemas da compreenso:
Pelo contrrio, muitos dos valores e fins de carter ltimo que parecem
orientar a ao de um homem muito freqentemente no podem ser
compreendidos com plena evidencia, seno somente, em certas circunstancias,
capt-los intelectualmente; mas tropeando com dificuldades crescentes para
poder reviv-los por meio da fantasia endoptica na medida que se tornam mais
radicalmente alheios aos nossos prprios valores ltimos. (WEBER. 1944, p.5)

Conclui-se que, em Weber, a ao que no racionalmente conduzida,
muito freqentemente se torna problemtica. Quando a valorao ltima do objeto
alheia ao investigador, ao ser revivida atravs da fantasia (tal como o poeta
fingidor) se encontra o limite evidente de no podermos sentir empatia sempre que
se quer; ainda que pelo bem da cincia. Esse limite diz respeito ao mtodo de
Dilthey. A maneira como Dilthey pretendia empregar sua tipificao dependia
justamente da possibilidade de empatia. A maior dificuldade que o outro, cuja
experincia se pretende reviver, se encontra norteado por valores completamente
112
estranhos ao pesquisador, seja por sua poca, sua convico religiosa, enfim, toda
sua vida psquica anterior. Frente a essa alienao diante do outro, a revivncia se
torna a mais problemtica das possibilidades de compreenso. No apenas um
abismo entre conceito e objeto, mas um abismo de intersubjetividade entre o eu e o
outro.
Se a soluo de Dilthey optava pelo recurso artstico, pela revivncia
potica, em oposio a essa soluo, Weber defendia que para tal questo
profundamente limitada pela intersubjetividade, a nica alternativa estaria no uso
do tipo ideal. O tipo weberiano apresenta uma convenincia compreensiva porque
em seu mtodo se prioriza os elementos racionais na construo de um tipo puro.
Ou ainda, como o tipo ideal, permite que o problemtico re-viver (nacherleben) por
meio da fantasia endoptica (einfhlung, por empatia) ganhe todas as
caractersticas que no encontramos empiricamente: coeso, conscincia, razo e
coerncia lgica, para que se reaproxime da realidade, de modo impessoal.
Weber prope um tipo, que diferente do tipo proposto por Dilthey, no
expressa um compromisso de espelhar o movimento psquico do sujeito de onde ele
abstrado. Ao contrrio, se assume a condio de ser ele um conceito que no visa
uma reproduo do sujeito, mas a captao de sentido, para que possua utilidade
para uma compreenso geral tcnica. Retornamos aqui questo apresentada no
debate entre Dilthey e os neokantianos:
Os neokantianos afirmavam que Dilthey no diferenciava compreenso de
revivncia. O que Weber fez parte justamente desta separao. O tipo weberiano
no visava a revivncia como fim, mas apenas como meio. Weber no s se referia
a revivncia como meio para a compreenso, como tambm em algumas passagens
113
que trata desta questo, colocou um grifo em meio, para evitar a concluso oposta
de que ela teria um fim terico.
Weber est diante do hiatus irrationalis, mas nunca pretendeu super-lo.
Alis, admitia que insupervel. Para Weber o fato se ser insupervel no deveria
conduzir ao abandono do compromisso com critrios de compreenso e explicao.
Este mtodo , como Weber reconhece, aproximativo. Esse carter aproximativo
no um problema, para Weber toda cincia tanto exata como humana , por sua
vez, uma aproximao da realidade.
Para a considerao do mtodo cientfico, a formao de tipos [typenbildende],
investiga e expe todas as conexes de sentido irracionais, afetivamente
condicionadas, do comportamento que confluem na ao, como desvios de um
percurso da mesma construdo como calculo puramente racional para o fim [rein
zweckrationalen]. [] A construo de uma ao com clculo rigorosamente
racional de seu fim [streng zweckrationalen
66
] serve tambm nestes casos
sociologia em virtude de sua evidente inteligibilidade e, enquanto racional, de
sua univocidade como um tipo (tipo ideal), mediante o qual compreende-se a
ao real, influenciada por toda a sorte de irracionalidades (afetivas, equvocos),
como desvios do decurso esperado na ocorrncia da ao puramente racional.
(WEBER. 1944, p.6; 2005 p.23-24)
67




O ripo racional possui, portanto, outra utilidade, compreender por contraste
uma ao cuja ocorrncia emprica se mostra impura, ou seja, influenciada por
sentimentos vacilantes ou irracionais.

66
Zweckrationalen talvez o termo weberiano mais difcil de se traduzir, a expresso ao
calculada para um fim ou ao com fim calculado embora seja uma longa frase para uma s
palavra mais clara do que racional-final ou racional-finalista. Existem as mais diversas
alternativas, em ingls aparecem tentativas de se traduzir de modo mais sucinto, mas em portugus
espanhol e francs, sempre se empregou uma frase para traduzir esta palavra. Na edio portuguesa,
no se traduziu de modo constante ora aparece racional e teleolgico ora racional quanto aos
fins. Aqui, ser empregada uma frase, mas mantendo entre parnteses o termo original. Dado seu
sentido, na discusso que segue ser apresentada como aparece em alemo.
67
Fr die typenbildende wissenschaftliche Betrachtung werden nun alle irrationalen, affektuell
bedingten, Sinnzusammenhnge des Sichverhaltens, die das Handeln beeinflussen, am
bersehbarsten als Ablenkungen von einem konstruierten rein zweckrationalen Verlauf desselben
erforscht und dargestellt. [...] Die Konstruktion eines streng zweckrationalen Handelns also dient
in diesen Fllen der Soziologie, seiner evidenten Verstndlichkeit und seiner - an der Rationalitt
haftenden - Eindeutigkeit wegen, als Typus (Idealtypus), um das reale, durch Irrationalitten
aller Art (Affekte, Irrtmer) beeinflute Handeln als Abweichung von dem bei rein rationalem
Verhalten zu gewrtigenden Verlaufe zu verstehen. (WEBER. 2006, p.14).

114
No nono item do captulo, Weber coloca a questo das formaes sociais:
Estado, cooperativas, sociedades annimas, fundaes, como elementos jurdicos
que so tratados como indivduos autnomos, ou como personalidades coletivas,
mas que so, na realidade, representaes, no so entes, ou como se diz na corrente
funcionalista: um corpo social. Existem apenas na mente dos sujeitos que os
concebem, como um dever ser na mente de homens concretos (WEBER. 1944,
p.13). Nesse item, encontramos a oposio de Weber viso da sociedade como
rgos e funes, comumente interpretadas literalmente, e no como representaes
com carter meramente ilustrativo. Assim por exemplo, o Estado, existe enquanto
ser autnomo apenas nos significados que lhe so socialmente atribudos, no de
fato um ente, ou uma personalidade coletiva. Nesta segunda referncia, o alvo das
crticas so as escolas econmicas da economia-nacional alem que partiam de
princpios como o esprito nacional (volkgeist) para sua interpretao. Em sntese,
podemos dizer que interessa a Weber compreender o significado socialmente
existente nos indivduos, e no compreender o significado social como se ele fosse
dado de forma externa aos indivduos. Isto tambm se aplica ao caso do carisma
que ser abordado no ltimo captulo.
O indivduo fundamental no mtodo weberiano, mas no correto
concluir que seu mtodo compreensivo parta de um individualismo ontolgico,
como o de Dilthey.
O papel do indivduo para Weber se limitava a ser fonte metodolgica dos
tipos, mas no determinava nem condicionava os tipos. No se trata de um
individualismo ontolgico, como se a ao racional individual, o objeto da
115
interpretao na sociedade estudada, implicasse um predomnio do racional
68
. Na
verdade justamente o contrrio, o recorte racional se justifica pela realidade
irracional. O que aparentemente um contra-senso tem na realidade um
fundamento crtico.
Este aspecto no motivo de confuso em Weber, mas certamente reflexo
dos problemas filosficos que antecedem toda esta elaborao. Weber no
interpretava na sociedade valores individuais, ao contrrio buscava compreender
valores sociais que so dados individualmente, mas no determinados
individualmente. O indivduo se restringe a uma mera fonte de valores histricos.
Esta interpretao, para Weber, equivocada, de que o mtodo individualista trata de
valores individuais constantemente motivo de confuso. Weber d como exemplo
Othmar Spann, citando Rickert de passagem, embora possamos identificar tambm
Dilthey, nesta crtica. Eis o que Weber denominava um monstruoso mal-entendido,
ou um enorme equvoco
69
:
Em todo caso deve se eliminar tanto o enorme mal-entendido decorrente de se
entender que um mtodo individualista significa uma valorao individualista
(em um sentido qualquer) como a opinio de que a formao de conceitos
[Begriffsbildung] de carter inevitavelmente (relativo) racionalista significa uma
crena no predomnio dos motivos racionais ou mesmo uma valoraco positiva
do racionalismo. (WEBER. 1944, p.16; 2005, p.36).
70


Este equvoco entre valores individuais e mtodo individualista, em especial
no caso da racionalidade, refere-se a uma possvel confuso: concluir pelo ato de
privilegiar a ao individual e racional que Weber defendia sua efetividade na
realidade histrica. Isto , que ao atribuir a essa caracterstica racional o valor mais

68
Philippe Raynaud faz esta distino entre individaulismo metodolgico e individualismo
ontolgico em Max Weber et les dilemmes de la raison moderne.
69
ungeheuer Missverstndnis
70
Das ungeheure Miverstndnis jedenfalls, als ob eine individualistische Methode eine (in
irgendeinem mglichen Sinn) individualistische Wertung bedeute, ist ebenso auszuschalten, wie die
Meinung: der unvermeidlich (relativ) rationalistische Charakter der Begriffsbildung bedeute den
Glauben an das Vorwalten rationaler Motive oder gar: eine positive Wertung des
Rationalismus.(WEBER. 2006, p.26).
116
elevado do tipo puro ou ideal por ser unvoca e caracterizar melhor uma
evidncia cientfica possa ser concludo, em oposio s opinies de Weber,
que a ao humana possui tal racionalidade ou que ela ou deve ser predominante
ou que louvvel. Como foi visto, no se tratava de uma valorao positiva da
razo no seu sentido histrico, mas apenas terico. Sendo que Weber tomava por
princpio o fato de que os valores sociais no correspondem aos individuais, embora
esses valores s possam ser encontrados pelo pesquisador nos indivduos, o sentido
que dado pelo pesquisador ao seu objeto no se prende aos sentidos individuais.
Essa questo fundamental no mtodo weberiano.
No dcimo item, Weber reafirma que a base para seu mtodo a ao
racional construda em tipos, pois ela permite que se construam leis. Estas leis, se
construdas considerando o sentido do clculo do fim puramente racional
71
,
compem os elementos necessrios para que tal lei opere como um par ao-reao,
sendo a mais adequada, pois tem estabelecido pela tipificao uma forma de
proceder unvoca: tendo o fim X se age de forma Y. Este o fundamento
metodolgico weberiano para a formulao de leis. Se aceita que a ao humana
tende irracionalidade, mas para que seu mtodo seja rigorosamente cientfico, as
hipteses iniciais pressupem como seria a ao segundo um indivduo ideal que
procede racionalmente. Por isso, aquilo que d suporte ao mtodo weberiano o
clculo puramente racional do fim da ao. Para Weber a racionalidade,
entendida como operao lgica, matemtica, no uma caracterstica psquica
humana, mas o fundamento cientfico da compreenso. Isso o que fundamentava
seu mtodo, no o carter psquico, mas o carter racional da ao. Esse aspecto
fundamental ser analisado agora com mais detalhe.

71
als rein zweckrationale (em espanhol se traduz como: puramente racional con arreglo a fines)
117
Conforme foi argumentado, este o modo como se deve opor o tipo de
Dilthey ao de Weber, sendo que Weber no pretendia uma valorao positiva da
razo, o que ele visava de fato era uma oposio fundamentao psicologista da
ao humana na histria, sociologia, economia etc.
Neste caso admissvel a afirmao de que: quando se h agido de modo
rigorosamente racional para o fim calculado (zweckrational) logo, para tal
haveria que agir necessariamente (msste) deste modo, e no haver nenhum
outro modo necessrio para tal fim. (...) Ese caso ilustra precisamente como
equivocado pressupor qualquer psicologia como fundamento ltimo da
sociologia compreensiva, (...) Todos motivos finais de mtodo justificam, para
garantir suas pretenses cientfico-naturalistas, a separao entre psquico e
fsico, o qual , neste sentido, coisa completamente estranha para as disciplinas
que investigam a ao. (WEBER. 1944, p. 17 e 2005 p. 37)
72


O mtodo weberiano, apesar de interpretar o sentido da ao partindo de
indivduos, no se coloca como fundamentado psicologicamente, mas sim
racionalmente. Como poderia Weber propor um sentido subjetivo como
fundamento, mas refutar o psicologismo? Em sntese, s possvel concluir isto
em Weber compreendendo que: primeiro, para Weber o psquico no sinnimo de
no-fsico: O erro est neste conceito do psquico: todo o que no fsico
psquico
73
(WEBER. 1944, p.18). Segundo, a razo no tem origem em
caractersticas psicolgicas humanas: mas certo que o sentido de um exemplo
aritmtico, que algum calcula [visa meint], no psquico.
74
(idem). Terceiro, o
rigor cientfico vm da busca de evidncias. Para tanto melhor ter por base a ao
racional, e por esses pressupostos possvel afirmar que a sociologia compreensiva

72
O que dificulta traduzir este trecho o verbo werden, a presente soluo foi compor a frase em
haveria que... para tal, como novamente foi feita uma traduo livre, sendo que ambas as
tradues possuem limites neste trecho e sempre que se distancia de ambas, apresenta-se o original:
In diesem Fall ist die Aussage zulssig: da, wenn streng zweckrational gehandelt wrde, so und
nicht anders gehandelt werden mte [...] Ganz bestimmte methodische Zwecke rechtfertigen fr
eine naturwissen schaftliche Behandlung gewisser Vorgnge die Trennung von Physischem und
Psychischem, welche in diesem Sinn den Disziplinen vom Handeln fremd ist. (WEBER. 2006,
p.26).
73
Der Irrtum liegt im Begriff des Psychischen: Was nicht physisch sei, sei
psychisch.(WEBER. 2006, p.27).
74
Aber der Sinn eines Rechenexempels, den jemand meint, ist doch nicht psychisch.(WEBER.
2006, p.27).
118
no tem base metodolgica na psicologia, embora a psicologia possa auxiliar a
compreenso: A psicologia compreensiva pode prestar, sem dvida alguma,
decisivos esclarecimentos explicao sociolgica nos aspectos da irracionalidade
da ao. Mas isto em nada altera a situao metodolgica fundamental. (WEBER.
1944, p.18).
75

H, portanto, um desencadeamento: se nem tudo que no fsico psquico,
podemos entender que a razo humana no psquica e to pouco fsica. Esses
elementos, como foi visto, se encontram mesclados e indissociados no sujeito.
Mesmo que o sentido da ao racional seja a base da sociologia compreensiva, essa
base no necessariamente psicolgica. Weber est preocupado em separar
compreenso racional cientfica da compreenso de carter psicolgico. Trata-se
novamente da distino entre compreenso e revivncia. Weber, embora no parta
de uma separao entre cincia natural e cultural, defendia na cincia de modo
geral, o uso da compreenso racional, no caso das cincias histricas, da
interpretao, e reconhecia nela a diferena neokantiana entre compreenso e
revivncia.
Para confirmar que Weber no partia de uma distino formal entre cincias
naturais e culturais, mas buscava, por sua vez, restaurar o carter geral do limite
racional para todas as reas do saber, segue uma apresentao do ltimo item da
primeira parte do captulo primeiro de Economia e Sociedade:
Weber reconhecia que os fenmenos sociais irracionais tambm possuam
importncia para a sociologia, e que em alguns casos o tipo puro ou ideal no
possua necessariamente um sentido racional, pois a sociologia aborda tambm

75
Bei der soziologischen Erklrung von Irrationalitten des Handelns dagegen kann die
verstehende Psychologie in der Tat unzweifelhaft entscheidend wichtige Dienste leisten. Aber das
ndert an dem methodologischen Grundsachverhalt nichts. (idem)
119
elementos msticos, profticos, pneumticos, afetivos (WEBER. 1944 p.18).
Mesmo assim, os tipos, enquanto puros e ideais, enquanto hipotticos, sempre se
afastam da realidade. Por um lado os tipos da sociologia freqentemente se
distanciavam da realidade por buscar o racional, por outro lado, os tipos histricos
se distanciavam da realidade porque deveriam se aventurar em reproduzir as causas
individuais pela revivncia. O elemento fundamental da teoria weberiana que
caracteriza o tipo puro, o de assumir esta separao profunda entre teoria e objeto.
Essa separao no se restringe, porm, as cincias humanas, mas ocorre nas
cincias empricas em geral. Esse carter geral fica mais evidente quando Weber
compara a noo de tipo ao clculo fsico: como uma reao fsica calculada sobre
o pressuposto de um espao absolutamente vazio (WEBER. 1944 p.19).
As condies ideais da fsica so uma referncia para Weber de como um
mtodo deve buscar superar a distncia existente entre teoria e objeto. No por
torn-lo uma reproduo idntica da realidade, mas por torn-lo explicvel e
verificvel. Mesmo que isto se restrinja s chamadas condies ideais (como
chamado na fsica moderna). O mtodo weberiano constri aes com predomnio
do clculo racional para interpretar a ao humana predominantemente irracional.
Desta forma, visa conservar o estatuto de adequao cientfica:
Sempre que se fala de casos tpicos, nos referimos ao tipo ideal, o qual pode
ser, por sua vez, tanto racional quanto irracional, ainda que, na maioria das vezes
seja racional (na teoria da econmica nacional p.ex. sempre) e em todo caso
dever ser construdo com adequao de sentido. (WEBER. 1944, p.19)
76


Para Weber, as aes racionalmente conduzidas so wirklichkeitsfremd,
estranhas realidade [efetiva] (cf. Weber. 1944 p.19). Mas, em funo de um
valor terico e heurstico de se interpretar uma ao que revela valor social ou

76
Aber wenn sie von typischen Fllen spricht, meint sie im Zweifel stets den Idealtypus, der
seinerseits rational oder irrational sein kann, zumeist (in der nationalkonomischen Theorie z.B.
immer) rational ist, stets aber sinnadquat konstruiert wird. (WEBER. 2006, p.28).
120
histrico: quanto mais preciso e unvoco o tipo ideal construdo, mais estranho
ao mundo (weltfremder) neste sentido; sua utilidade ser tambm superior tanto
terminolgica, classificatria, como heuristicamente. (WEBER. 1944, p.19)
77
.

77
Je schrfer und eindeutiger konstruiert die Idealtypen sind: je weltfremder sie also, in diesem
Sinne, sind, desto besser leisten sie ihren Dienst, terminologisch und klassifikatorisch sowohl wie
heuristisch. (WEBER. 2006, p.29).
121
Captulo 7: Primeiras consideraes sobre o tipo ideal de Max Weber

As questes tratadas remetem a polmicas quanto ao mtodo da tipificao
de Max Weber. Devido ao presente recorte filosfico, elas se encontram amarradas
numa explicao por aquilo que visam, isto , por seu intuito em responder as
dificuldades impostas por problemas filosficos. Neste momento final ser
necessrio apresentar algumas consideraes de Lukcs, que se aplicam gnese
dos conceitos weberianos, na qual se demonstrou como os conceitos surgem
justamente da inquietao terica fomentada por problemas filosficos diversos.
Uma das polmicas seria quanto ao tipo se aplicar ou no ao dinamismo
histrico, ou seja, aquilo que Lukcs denominou um problema dialtico, que exige
uma soluo dialtica e que ser visto no prximo captulo. Mas antes de adentrar
nesta questo preciso esclarecer uma questo mais fundamental: qual a origem
terica do conceito de tipo ideal weberiano.
Max Weber freqentemente abordado segundo aspetos biogrficos. Isto se
deve ao fato de Marianne Weber haver fornecido uma riqussima biografia e por
Weber ser abordado por socilogos que, em suas afinidades tericas, revelam,
quase sempre com muita propriedade, as influncias intelectuais de Weber de
acordo com sua formao jurdica e econmica. Aqui se priorizou o recorte
filosfico e com isso as polmicas j existentes precisam ser revisadas, ainda que
nada indique com clareza qualquer resposta definitiva.
A polmica quanto origem terica do tipo weberiano apresentada por
Gabriel Cohn do seguinte modo:
At agora foram levantadas questes ligadas a formao de Weber como
economista e tambm como historiador. No entanto, outra rea bsica de sua
formao intelectual, a dos estudos jurdicos, tambm lhe propiciou sugestes
122
importantes, sobretudo no que se refere concepo de seu conceito de tipo
ideal. A referncia no caso ao jurista Georg Jellineck, a quem vrios
comentaristas atribuem a paternidade desse conceito e pelo menos um, (Guenther
Roth) atribui papel fundamental para a formao da anlise da dominao de
Weber que se inspira na sua teoria do Estado. (COHN. 2003, p.109)

Gabriel Cohn no s indica como essa origem se consagrou na maioria dos
intrpretes, como tambm menciona que haveria crticas a ela da parte de
Tembrck. Assim, embora no exista nenhuma referncia clara quanto origem do
conceito derivar-se de fato de Georg Jellineck (1851-1911), essa origem se torna
persuasiva mais pela formao jurdica de Weber do que pelo uso dos tipos.
Weber faz referncias a Jellineck ao discutir questes referentes poltica e
ao direito, relativas noo de liberdade, mas no h um indicativo claro no que se
refere ao seu mtodo nas questes estritamente tericas, nem sobre noes de tipo
nem a nenhuma questo metodolgica. Ou seja, se Jellineck exerceu influncia em
Max Weber, elas estariam mais ao lado das questes dogmticas
78
do direito e de
poltica, e no to claras em relao ao mtodo.
Tudo indica que o tipo ideal tenha de fato se tornado um conceito aps a
difuso das idias de Max Weber no contexto contemporneo. O tipo ideal no
foi, de fato, um conceito criado por Weber, como tambm nunca houve uma
definio constante. Weber s indica como obter um tipo ideal e como ele pode
operar, e suas definies variam conforme a poca dos textos.
Weber utiliza as expresses tipo, tipificao, tpico etc. acrescidas de
adjetivos como ideal e puro. Embora a noo de tipo ideal tenha se
consagrado com maior fora, ela no possui nos textos de Weber a caracterstica
formal de uma definio e o uso desses adjetivos no constante. Tudo indica que a
noo de tipo anterior a Weber e era bastante freqente em seu contexto. Como

78
No se trata de uma opinio, mas da classificao formal de cincias dogmticas, que incluem o
direito e a tica.
123
indicado, foi utilizada por Jelineck, Dilthey, mas tambm por Simmel e, at, antes
de todos, pelo economista marginalista Karl Menger, que, como todos os demais,
influenciou Weber diretamente.
Sendo a noo de tipo corrente na poca de Weber, no havia necessidade
de defini-la. A questo fundamental para Weber sempre foi ressaltar o aspecto puro
e ideal que ele pretendia dar ao seu uso dos tipos, o que era prprio de seu mtodo.
esse aspecto puro e ideal que diferencia o ponto de vista terico de Weber dos
demais. Como ficou indicado ao longo desta pesquisa, os sentidos de ideal e de
puro dados por Weber fogem totalmente do padro de cincia positiva e buscam sua
inspirao na tradio crtica de cincia. Tem mais em comum com o idealismo do
que com o positivismo.
79

Voltando segunda polmica sobre os tipos weberianos, Wolfgang
Mommsen no texto A sociologia poltica de Max Weber e a sua filosofia da histria
universal, parte da explicao feita por Karl Lwith acerca da concepo weberiana
de personalidade
80
como uma viso conceitual sobre a dinmica histrica.
Partindo desta abordagem, Mommsen chega concluso de que haveria uma
dialtica, no explcita, nos conceitos weberianos. Este ponto de vista de Mommsen
no nem um pouco consensual. Alis, um ponto de vista um tanto inusitado,
dado que Weber sempre se ops tarefa de formalizar qualquer tipo de teoria sobre
a filosofia da histria. Ainda assim, esta possibilidade de interpretar os conceitos

79
Logo que se nota essa diferena geral se tornam desnecessrios os freqentes exerccios de
contrapor a sociologia de Weber de Durkheim. A nica semelhana se refere oposio de ambos
s correntes da biologia racial e do funcionalismo biolgico. Fora isso, o padro de cincia de
Durkheim o padro positivo, e mesmo havendo alguma influncia neokantiana em Durkheim,
essas correntes no possuem nenhuma afinidade com a escola de Baden; so de fato as correntes
neokantianas mais positivistas, que perderam a perspectiva crtica quando se voltaram para a
sociedade.
80
Essa noo de personalidade algo que mereceria uma investigao paralela. No seria,
entretanto, algo simples, esse conceito foi empregado em diversos sentidos tanto por Simmel,
Weber e posteriormente por Lukcs.
124
weberianos de tipo se torna muito bem fundamentada observando diversos
exemplos da interpretao que Weber faz da modernidade e ela condiz com o
carter geral dos tipos.
Pode-se identificar na interpretao que Weber faz sobre a modernidade,
uma luta constante entre princpios opostos (cf. Mommsen. 1971, p.93). Esta
noo que pode ser encontrada no fundamento do Entzauberung der Welt
(desencantamento do mundo), da racionalizao contra o carisma das lideranas,
desde profetas a polticos, segundo Mommsen, seria relao conflituosa entre a
humanidade criadora e a humanidade tcnica (cf. Mommsen. 1971, p.94), isto ,
apresenta-se na forma de uma dinmica histrica. A tica protestante e o esprito do
capitalismo tratava justamente desses conflitos enquanto conflito de valores.
Mommsen refere-se a esse carter dinmico como verdadeira inspirao
histrica para a construo do tipo ideal. Nesse texto o autor identifica em Weber
uma relao de sua concepo da modernidade com o tipo ideal weberiano, mas no
a explica; diz apenas que: este esquema dialtico fundamental constitui, desde o
ponto de vista da histria, a substncia que d seu verdadeiro sentido ao edifcio
universal da teoria sociolgica dos tipos ideais de Max Weber. (MOMMSEN.
1971, p.93). A explicao para essa interpretao s fica clara em seu ensaio
posterior: Tipo ideal e tipo puro: duas variantes do mtodo tpico-ideal de Max
Weber (captulo oito de A teoria poltica e a teoria social de Max Weber publicado
em 1989).
A interpretao de Mommsen adeqa-se de modo justo ao que foi
apresentado. Em suas consideraes Weber aparece como herdeiro do idealismo
(cf. Mommsen. 1971, p.91) e no como mero opositor, perfil que freqentemente
atribudo a Weber. Alis, essa correlao entre Weber e o idealismo que se encontra
125
tanto em Mommsen quanto em Lukcs vai contra a maioria das interpretaes.
Weber freqentemente apresentado como opositor a Hegel, pois estaria
supostamente vinculado escola histrica de Ranke ou a Nietzsche, ambos
antagonistas de Hegel.
Neste ensaio posterior, Mommsen compara o carter no-real do tipo ideal
com o conceito hegeliano: tipos ideais so basicamente nomolgicos em natureza;
isto , eles no possuem realidade em nenhum sentido como no caso das idias
platnicas ou dos conceitos hegelianos (MOMMSEN. 1992, p.123). Em seguida,
Mommsen prope que eles no so necessariamente estticos e que podem assumir
movimentos dicotmicos (cf. Mommsen. 1992, p.125).
A grande mudana que Weber apresenta no texto de 1912-13, em relao
aos textos metodolgicos anteriores, sobretudo no artigo sobre o problema da
objetividade cognitiva, mostra-se justamente por atribuir ao tipo ideal um padro
racional. A primeira apresentao terica sobre a noo de tipo ideal (1904)
descreve sua aplicao como uma acentuao unilateral, mas no enfatizava ainda,
nessa primeira verso, o seu carter racional, indicava apenas que se trata de algo
utpico:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos
de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos
isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor
nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de
vista unilateralmente acentuados a fim de se formar um quadro homogneo de
pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse
quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. (WEBER. 1992,
p.106)

Nesse primeiro modelo de como construir um tipo ideal, Weber enfatiza o
carter de independncia da realidade emprica e no o carter racional. O que
muda fundamentalmente a partir de 1912 justamente a defesa do tipo racional
como o que possui maior valor heurstico, sendo que esse carter estranho
126
realidade no um problema. Mommsen argumenta que nesse segundo perodo
Weber se volta para a dicotomia entre a racionalizao do mundo e a
irracionalidade. por isso surge ento a necessidade de discutir o carter racional
dos tipos, tema que no era central no texto de 1904.
A leitura proposta por Mommsen pode responder ao problema proposto por
Lukcs em A destruio da razo, conforme ser tratado nos dois ltimos captulos.
A posio defendida por Mommsen faz uso da distino entre tipo puro e
tipo ideal. Diz Mommsen: No acidental que a dicotomia, ou sistema plural do
tipo puro enfatize de forma consistente os contrastes dialticos ou at a estrutura
antinmica da realidade social.
81
(MOMMSEN. 1992, p.132). Cabe agora verificar
se Weber apresentava essa dinmica nos tipos puros.

7.1 Carisma e dinamismo histrico

Embora a inspirao deste enfoque venha de Mommsen, h algo em sua
interpretao que no se confirma com total clareza, sua hiptese de que haveria
uma correspondncia entre