Historia de la Filosofa Medieval.

Crditos Tericos. Ramn E. Mandado

Apuntes: Carlos Badosa Moriyama
Introduccin a la Filosofa Medieval
El hombre tiene carcter de mostrador existenciario un componente existencial de su
historia. Conciencia de la historia !en "eide##er: conciencia del hombre de su $a%sein de su
ser%ah&.
'a historia de la (iloso(&a nos ha mostrado cmo hemos lle#ado a pensar como
pensamos. $espus de los ilustrados se ha ido extendiendo el pre)uicio (uerte al supuesto
retroceso de la (iloso(&a medie*al +ue por suerte ha sido (ra#mentado en los debates de la
posmodernidad.
El ritmo (rentico de acontecimientos de la edad contempornea ha eliminado las
posibilidades de poder estar predispuestos a comprender la (iloso(&a medie*al ya di(icultada
por la di(erencia intelectual.
Caracter&sticas +ue nos ayudan a suscitar nuestro inters por la historia de la (iloso(&a:
,. -o de)ar la historia de la (iloso(&a en mera historio#ra(&a.
$i(erencia entre:
"istorit.t %%%%% "istorio#ra(&a
/eschiclicheit %%%%% "istoriolo#&a !b0s+ueda del lo#os del sentido de la historia1
Es necesario un e)ercicio hermenutico de interpretacin +ue se tomen puntos de *ista
acerca de los elementos +ue creamos apro*echables para se#uir haciendo (iloso(&a.
-ada en la historia est muerto todo si#ue *i#ente ahora en mayor o menos medida.
23omos enanos en hombros de #i#antes4 !Bernardo de Chartres1
'a dialctica he#eliana acababa en una )usti(icacin de cual+uier hecho histrico de)ando
atrs todos los hechos en pos de un supuesto pro#resismo.
A$5R-5 Theodor. $ialctica -e#ati*a Taurus
6or otro lado otros +ue han +uerido mantener la dialctica pero +ue han discrepado en
los ra7onamientos de "e#el han eliminado el paso a la 2s&ntesis4. $e este modo se
mantiene una concepcin dialctica de la realidad sin eliminar todos los hechos acontecidos
en el pasado. 3e tiene mayor respecto hacia la historia pues se considera +ue todo est
presente en la *i*encia.
8. 'a interpretacin hermenutica est su)eta a los pre)uicios.
El problema no es la presencia de pre)uicios sino no dar cuenta de ellos. -o es *lida
cual+uier interpretacin slo a+uella +ue estn de acuerdo con un mtodo pre*iamente
corroborado !dentro de todas las posibilidades existentes1.
9. Constante es(uer7o por no monumentali7ar la historia de la (iloso(&a
:Cules son los identi(icadores de la historia de la (iloso(&a medie*al; :<u elementos
heur&sticos didcticos caracteri7arn el estudio de la historia de la (iloso(&a medie*al;
,. -o es posible entender esta poca sin tener en cuenta el debate teol#ico del
cristianismo. =iolencia y sal*acin estn siempre (uera de lo ordinario de la *ida.
Teolo#&a es ese es(uer7o por encontrar un sentido a la *ida humana.
8. $iscurso sobre el hombre dentro del discurso sobre $ios. El trmino medie*al es
acu>ado de(initi*amente por los ilustrados (ranceses como una manera de desechar
todos los restos del (eudalismo de cara a la re*olucin. 'os primeros si#nos de
modernidad aparecen ya en el s. ?@@@ lue#o no es posible ni le#&timo considerar el
medioe*o como un periodo intermedio ni mucho menos homo#neo. El renacimiento
#uarda tambin la idea de una sal*acin del hombre slo +ue pasan de ser medio
di*inos a medios humanos. 3al*acin si#ni(ica ele*acin del hombre a su mximo
exponente.
9. 3i la Edad Media no es 2media4 entonces es una poca neo(undacional una poca en
la +ue tambin hay es(uer7os por parte del hombre en in*esti#ar la realidad. El ser
humano precisa de )usti(icar su presencia en el mundo al principio a tra*s de la
explicacin de los mitos. -o hay un recha7o hacia la anti#Aedad sino +ue por causas
histricas se han perdido #ran parte de su conocimiento.
B. -o unicidad de la Edad Media. 'a Edad Media tiene multitud de escuelas (ilos(icas a
*eces contradictorias entre s&.
C. Constantes re(erencias a los datos y a las (uentes y )usti(icacin de los )uicios.
1
-DC'E5 TEMAT@C5 ,. Eiloso(&a y cristianismo !ss @@%@=1
'os componentes neoplatnicos y #nsticos de la paideia cristianal.
26aideia4 es la educacin el proceso de (ormacin del indi*iduo. En /recia era un
sistema +ue inclu&a lectura de textos !tanto de conocimientos teol#icos como #ramticos1.
3e trataba tanto de un plan de estudios como una relacin particular +ue se establece entre
maestro y alumno. Todos esos elementos de educacin se *an a procurar mantener en la
paideia cristiana. 3e a>adirn la lectura de los textos sa#rados.
:6or +u es necesaria una paideia; En primer lu#ar por+ue es necesario un cuerpo de
conocimientos uni(icado y +ue no sur#ieran do#ma m0ltiples. 3e necesita un tratamiento
unitario de los textos sa#rados. -ecesita distin#uirse de las reli#iones pa#anas pero tambin
del )uda&smo.
"ay dos elementos importantes de carcter (ilos(ico: los componentes neoplatnicos y
los componentes #nsticos.
/nosticismo.
/nosis es conocimiento. 3e re(iere a todo el conocimiento procedente del estudio. 'a
#nosis acaba muy *inculada al concepto inicitico de los alumnos de una escuela
concretamente a los de una secta o castas sacerdotales. 6ertenecer a una comunidad es
s&mbolo de autoridad. El cristianismo hereda del #nosticismo la idea de +ue es necesaria una
clara di(erenciacin del resto de comunidades y +ue impli+ue una autoridad y una posicin
social. $urante los primeros a>os del cristianismo proli(er el #nosticismo pero (ue
duramente atacado posteriormente en poca patr&stica debido a su tendencia elitista. El
#nosticismo ori#inal era un con)unto de creencias con similitudes con el neoplatonismo y
creencias y ritos de las reli#iones pa#anas orientales. 6re*alecer de a+u& el conocimiento
concreto de do#mas cristianos la educacin la paideia. 'os elementos ms con(licti*os (ue la
creacin de una litur#ia propia de una canon b&blico la creacin de un cuerpo de do#mas de
una )erar+u&a eclesisticaF. "ermes Trime#isto !2tres *erdades41 Goroastro. 3e considera
al 7oroastrismo como precursor de un cristianismo por los paralelos respecto de l. En un
momento dado se le consider el anticristo. Trat de ser erradicado aun+ue persisti a lo
lar#o de las pocas. Es posible +ue heredara el concepto de trinidad del 7oroastrismo
!construido a partir del Hery#ma los e*an#elios iniciales1. 'os #nsticos cre&an recibir el
conocimiento a tra*s de la iluminacin !los #nsticos con*ertidos al cristianismo1. El
#nosticismo in(luy sobre el cristianismo pues ya los con*ersos cre&an +ue Ies0s era una
mani(estacin ms +ue humana de $ios al i#ual +ue los apstoles no eran exactamente
hombres normales. 3e conser*an importantes textos #nsticos en -a#%hammadi en las
exca*aciones descubiertas en el si#lo ??. Clemente de Ale)andr&a (ue +uien apro*ech el
#nosticismo para la (ormacin de do#mas cristianos aun+ue lue#o (ue contra ellos. Es di(&cil
decir si el #nosticismo (ue absorbido por el cristianismo o si el cristianismo (ue absorbido por
el #nosticismo aun+ue es ms posible +ue se diera el primer caso. 'a patr&stica luch en
#eneral contra el #nosticismo. $estaca A$=ER3D3 "AERE3E3 de @reneo de 'yon hasta el
punto de +ue hasta el descubrimiento de los textos de -a#%"ammadi el texto de @reneo
constituy la principal re(erencia #nstica.
-eoplatonismo.
6lotino es contemporneo del cristianismo ami#o de Eiln de Ale)andr&a cuyo maestro
com0n era Amonio de 3accas. El cho+ue (ue menor debido a su pure7a (ilos(ica a su
cercan&a al misticismo etcF Curiosamente (ueron cristianos los +ue se 2con*irtieron4 al
neoplatonismo !pues era una escuela (ilos(ica no una reli#in1 para dar slido (undamente
terico al cristianismo y asimilar la paideia #rie#a.
El neoplatonismo acaba siendo un componente esencial para la (ormacin del do#ma
cristiano al i#ual +ue (ue (cil de asimilar el platonismo. Clemente de Ale)andr&a trata de
ar#umentar +ue es necesario in)ertar la (iloso(&a en el cristianismo y ar#uye +ue hay muchas
maneras de hacerlo !los aseme)a a los di(erentes tipos de in)ertos en un rbol1.
"ay mucho de #nosticismo y neoplatonismo en la m&stica cristiana tambin en el
monacato. "ay elementos de plotino presentes en el cristianismo:
- 3ubordinar el *erbo al padre.
- $octrina del alma se#0n la cual estn encerradas en el cuerpo de la +ue la muerte es
la liberacin del esp&ritu.
- @nterpretacin de la a*enida de cristo como la consumacin del pleno la completa
unin m&stica con $ios en el (in de los tiempos.
'a *isin de los primeros 6adres de la @#lesia del uni*erso es neoplatnica. 5r&#enes
acude mucho a su doctrina del carcter superior del esp&ritu sobre la materia pues el esp&ritu
est ms cerca de lo Dno.
2
'a patr&stica ser la poca en +ue se asimilar la (iloso(&a #recorromana en el
cristianismo: el estoicismo el platonismo al#o del epicure&smo y nada en absoluto del
escepticismo.
'A 6ATR@3T@CA.
'a patr&stica se di*idir en dos opiniones: los 6adres apolo#etas +ue de(endern una
#enerali7acin de la (iloso(&a en el cristianismo y los polemistas +uienes tratarn de
en(rentarse a la (iloso(&a ar#uyndola como in(erior. -o siempre es (cil hacer la di*isin
haciendo re(erencia a autores concretos. Estas dos posiciones estarn presentes el resto del
medioe*o.
En (uncin de la len#ua !clasi(icacin ms precisa +ue a+uella en (uncin de su posicin
doctrinal1 podemos distin#uir:
- 'a patr&stica #rie#a.
- 'a patr&stica ale)andrina es Escuela ale)andrina.
- 'a patr&stica latina.
6atr&stica #rie#a !s. @@ d.C.1
Es la ms anti#ua. Estos primeros escritos estn en #rie#o puesto +ue el #rie#o es
idioma com0n entre las clases altas de la sociedad romana y los na*e#antes !no un #rie#o
tico sino populari7ado1 un idioma #eneral. Tambin es debido a +ue es el idioma ori#inario
de la (iloso(&a y de estos primero 6adres de la @#lesia !3an @#nacio 3an @reneo1 disc&pulos
de disc&pulos de 6ablo de Tarso. El arte de la retrica y la oratoria es extendida desde el
habla #rie#a. Ale)andr&a es adems el (oco cultural del momento el emporio de la ciencia. 'a
caracter&stica principal de estos 6adres #rie#os es +ue tienen un conocimiento y un contacto
directo con las nue*as comunidades cristianas. 'os textos apolo#ticos se muestran muy
abiertos a *erter la comunidad cristiana hacia (uera. 3on ms los apolo#etas +ue los
polemistas. $estacan: Iustino J,KC%,LC d.C.1 Taciano y Aten#oras de Atenas.
Iustino responde al tipo de apolo#eta. 3u obra busca la de(ensa del cristianismo ante
los #entiles. Trata de demostrar su no%peli#rosidad para el orden social adems de otros
calados de mayor &ndole intelectual: la doctrina del amor uni*ersal es propicio para el ideal
pol&tico del imperio romano la adopcin cristiana de ritos pa#anos re(uer7a la le#itimidad
del estado. Iustino parte de +ue la sociedad romana est (undada en los #randes (ilso(os
clsicos y si a ni*el social no hay con(licto entonces a ni*el terico no tendr&a por+u ser
contradictorio. El cristianismo o(rece al imperio unos ideales +ue pueden re(or7ar la 6ax
Romana.
Taciano de 3iria est en contacto con lo ms extra>o de la ci*ili7acin #reco%latina
*i*e en la (rontera oriental el contacto con cara*anas procedente de China. -o est tan
imbuido por la racionalidad por esta in(luencia oriental y por esto busca ms lo m&stico y lo
irracional como lo ms ele*ado. Ms in(luenciada adems por el petrinismo +ue por 3an
6ablo. 3u discurso *a contra los #rie#os y la (iloso(&a aun+ue tambin contra los #entiles en
#eneral. 6ara Taciano las abstracciones son banales por+ue no expresan una relacin
casu&stica de la moral no hay concrecin: explican #eneralidades de carcter intelectual +ue
pro*ocan la desmembracin de la unidad romanaM la (iloso(&a #rie#a no *a a ser sino una
escuela de *icios +ue no nos instruyen sino en so(ismas di*ertimentos y ociosidades
intelectuales. 'a conclusin es +ue el cristianismo es una reli#in mucho ms *aliosa +ue la
#rie#a pues es mucho ms anti#ua adems !tomando como re(erencia la Biblia y el
)uda&smo1. 'a *ocacin del cristianismo es sub*ersi*a *a contra la autoridad imperial y la
idolatr&a. Es una actitud por lo tanto muy di(erente a la de Iustino.
Aten#oras de Atenas es disc&pulo de Iustino y su obra es parecida a la del maestro
tambin a (a*or de la inclusin de la (iloso(&a en el cristianismo. Aten#oras recibi mucho de
las escuelas (ilos(icas atenienses toda*&a *i#entes en su tiempo. A>adir a los ar#umentos
de Iustino especi(icando en +u elementos el cristianismo es (ilos(ico. 3e consider a los
cristianos como ateos pues no acud&an al templo ni era un dios con ima#enM pero ar#ument
+ue de hecho el cristianismo es sumamente te&sta su dios es el ms #rande y es el mismo
+ue el de los (ilso(os como opcin teol#ica intelectualmente superior. Acude a tres (ilso(os
ticos para )usti(icar el monote&smo: Eilolao 6latn y Aristteles adems del ar#umento
topol#ico !$ios no puede estar en muchos sitios lue#o es in(inito pero entonces tiene +ue
ser uno1 y el ar#umento 2teleol#ico4 !solamente es posible la sal*acin a tra*s del Bien
pero para ello slo puede haber un solo Bien +ue ri)a el mundo1. Aten#oras trata el tema de
la compa#inacin del monote&smo con la estructura trinitaria de la di*inidad tema
estrictamente teol#ico. Es el primero +ue lan7a el problema de la trinidad y la solucin +ue
3
posteriormente tomar el catolicismo: 2una sola naturale7a y tres mani(estaciones
di(erentes4.
Escuela de Ale)andr&a.
Ale)andr&a (ue el (oco cultural del helenismo. 3us tres representantes ms importantes
estn en relacin discipular. Es sin duda el #rupo ms importante de la patr&stica no por sus
componentes indi*iduales sino como el con)unto ms in(luyente. Iunto con 3an A#ust&n son
+uienes combaten ms el escepticismo. El in(lu)o platnico triun(a sobre el escepticismo
debido a la mayor adaptacin intelectual cristiana a los presupuestos tericos del platonismo
al#o +ue no era posible con la inestabilidad terica del escptico. 'as lecturas reali7adas de
esta escuela patr&stica )unto con las de 3. A#ust&n y los anlisis de los problemas (ilos(icos
tradicionales sern los +ue mar+uen las pautas de re(lexin del medioe*o.
3us tres representantes son Clemente de Ale)andr&a 5r&#enes y /re#orio Taumatur#o.
Clemente es disc&pulo de Eiln de Ale)andr&a es un (ilso(o con*ertido al cristianismo.
3u inters principal es la (ormacin de una paideia cristiana o cate+uesis. @n(luencias
#nsticas: el cristianismo es la ense>an7a del pueblo ele#ido pues no se tiene (e sino +ue
se recibe por /racia de $ios. 3u primera obra es el 26eda#o#o4 !el +ue conduce o tambin
el +ue en#a>a1 identi(icado con el Educador y con Cristo. Cristo es ms un maestro +ue un
sal*ador pol&tico cercano a un 3cratesM rab& en el sentido de maestro pero no de
escrituras sino de (iloso(&a. En la se#unda obra 23trmataN la sal*acin se reali7a a tra*s
de las *irtudes ticas y dianoticas !del entendimiento1. Este proceso es ms +ue una
aceptacin de do#mas. "a#amos al#unas re(erencias a obras concretas.
- 6eda#o#o . 3e (orma la idea del clri#o como (ilso(o idea +ue pre*alece en la
cristiandad hasta nuestros d&as. 'a clerec&a pasa por la (iloso(&a y lle#a a la teolo#&a. El
0nico maestro es Cristo por+ue es el 0nico capa7 de sal*ar el 0nico capa7 de sal*ar
el 0nico capa7 de transmitir la *erdad. Cristo es explicado como un (ilso(o. 3lo +uien
se ri#e ba)o una disciplina puede ser maestro pues somos pecadores por naturale7a.
El peda#o#o no es +uien ense>a sino el +ue ama. -o se puede conocer nada +ue no
se ame. -o en *ano 2conocer4 en len#ua)e b&blico e+ui*ale tanto a lo intelectual como
al amor. -otamos en Clemente toda*&a al#unos *alores cristianos +ue lue#o se irn
perdiendo como la apertura al mundo pa#ano. El 2yo soy la palabra4 +ue aparece en la
Biblia es posible +ue tu*iera in(luencia del helenismo en el sentido de OPQPR palabra
racional. -o hay di*ini7acin de la palabra sino una humani7acin de la misma. 6uede
considerarse a Clemente como el creador del ideal peda##ico en su me)or sentido.
- 3tromata . "ace un repaso de cmo las reli#iones contribuyen a la cultura como culti*o
del esp&ritu cmo la reli#in se adecua a este ideal. 'a (iloso(&a en la medida +ue
prepara para la *erdad cristiana prepara para el cristianismo. 'a *erdad no es posible
si no se tiene Ee en la *erdad pues la *erdad ha de ser una !tanto para cristianos
como para platnicos1. 'a *erdad existe como punto de acuerdo al +ue tenemos +ue
lle#ar aun+ue nos cueste mucho lle#ar a ella.
3an A#ust&n tomar mucho de Clemente de Ale)andr&a.
5r&#enes de Ale)andr&a es desde al#unos aspectos el autor ms importante de la
escuela por ser el ms apasionado y tambin el ms combatido posteriormente aun+ue
tambin de(endido por la escuela latina. $esde el punto de *ista (ilos(ico es (ormado por
Amonio 3acas maestro tambin de 6lotino. =i*e sus ideas y creencias con radicalidad con
un carcter apasionado. @n(luencia #nstica en su cosmo*isin del mundo de las escrituras y
de la (iloso(&a. Es un autor polmico pero +ue de)a un amplio discipulado. $os obras
principales: Contra%celsus y $e principiis. 'a primera se conser*a completa aun+ue la
se#unda es la ms citada e importante !desde el punto de *ista de una s&ntesis entre (iloso(&a
y cristianismo1.
- Contra-Celso. Escrita en contra de los #nsticos !Celso es un #nstico1. 3u tesis es la
a(irmacin de la inmutabilidad de $ios !por lo +ue tambin *a contra el mani+ue&smo1
instancia en la explicacin neoplatnica del *erbo !la 8S persona de $ios1 Tes polmica
la comprensin del *erbo en las escriturasU e ima#en de la bondad di*ina !pues es
sal*adora1.
- De Principiis !o 2sobre los principios1. $iri#ida tanto a cristianos en proceso de
(ormacin como a los perse#uidores del cristianismo. $e(ensa racional de los
elementos (undamentales del cristianismo. ,. Ei#ura de $ios Dno espiritual. 8. Ei#ura
de la creacin. 9. Ei#ura de Cristo sal*ado. B. Resurreccin (inal. C. 6ro#reso de los
tiempos a una 8S A*enida. =an tanto a los (undamentos de la (e como de la (iloso(&a. El
elemento al +ue ms re(lexin dedica es a la (i#ura de Cristo y su papel de superacin
de la decadencia en la sal*acin de hombre por medio de la (e hacia la unin amorosa
con $ios uno !aplicando concepciones neoplatnicas1.
4
6or 0ltimo cabe hacer una bre*e re(erencia a los 6adres capadocios !(ormados en Cesrea
de Capadocia1. Todos estos 6adres hacen una re*isin de la obra de 5r&#enes al#unos para
separarse de l y otro para desarrollar sus ideas. 3an Basilio es el #ran estructurador de la
@#lesia.
3an A#ust&n de "ipona
T(altan apuntes de un d&a de claseU
Concepcin del hombre como ob)eto central de la (iloso(&a o me)or dicho el hombre
como ob)eto +ue necesita ser sal*ado a tra*s de $ios. $ios es tema central de su obra en
tanto +ue es medio de sal*acin para el hombre. -o es tan solo aspiracin m&stica sino
tambin aspiracin social. Es una preocupacin existencial por la situacin de cho+ue
cultural. A#ust&n es (ilso(o por lo tanto la sal*acin no es #ratuita sino +ue se sal*ar en
tanto +ue pueda hallarse al#o de carcter di*ino en el hombre. "ay +ue sal*ar al hombre de
la amena7a del mal +ue l mismo porta como dolor en(ermedad luchasF El hombre por
mucho mal +ue ha#a tiene al#o bueno en l !in(luencia del socratismo1. El hombre no +uiere
el mal el hombre se e+ui*oca. El principio de sal*acin +ue reside en el hombre es su propia
*oluntad. 'a ra7n es el complemento +ue sal*a a la *oluntadM el lo#os el ra7onamiento la
palabra )usti(icadora. -o en *ano la palabra se identi(ica con Cristo. "ay por lo tanto tres
patas +ue sostienen estos postulados: $ios como principio Cristo como palabra !lo#os1 y la
Ra7n.
'a Ee y la /racia son elementos importantes en 3an A#ust&n. El +ue descubre la *erdad
no puede de)ar de +uererla la ama. Conocimiento es amorM es pitis eros (iliaM
compenetracin espiritual inmersin en el bien en el Dno. 'a /racia es la *ida de $ios una
identi(icacin intuiti*a del hombre con $ios por accin amorosa donati*o. Cristo es el
culmine de la /racia tambin es herramienta de $ios !lo#os1. 'a Ee es tambin dada
re#alada. -o puede ser obtenida por es(uer7o racional por+ue la (e no es racional. Creer
exi#e un plus de irracionalidad. 'a (e no es e*idente es iluminacin de $ios re*elacin. -o
a(ecta slo a la racionalidad sino a un compromiso con la *ida es un modo de *ida. El
hombre se sal*a en tanto +ue imago Dei !ima#en de $ios1. Es hi)o de dios por+ue su alma es
ori#inaria de $ios. Existe el alma por+ue existe la *erdad y el alma est en contacto con la
*erdad. El alma se expresa en autoconciencia y en +ue ama !no instinti*amente sino
*oluntariamente1.
$os puntos importantes en 3an A#ust&n:
- $emostracin tramposa de la existencia de $ios. Dtili7a un ar#umento parecido al
cartesiano. 6ero esta ar#umentacin :es una di*ini7acin del e)ercicio intelectual o
una demostracin intelectual de $ios; "ace tanto hincapi en la racionalidad +ue acaba
en un antropocentrismo como el #rie#o. 3al*acin es consumacin. Estudiando a 3an
A#ust&n hacemos tambin una #enealo#&a del antropocentrismo occidental.
- -e#acin del hilemor(ismo as& como una exaltacin del idealismo platnico.
Aplicacin pol&tica e histrica:
El sistema (ilos(ico de 3an A#ust&n se articula desde el concepto de ordo amoris. 2El
orden conduce a $ios4 dir 3an A#ust&n. 'a mesura la proporcin el e+uilibrio la l#ica el
mtodoF el orden conduce a $ios por la *oluntad de sistemati7acin. "ay mucha teor&a
platnica y cristiana en tal *oluntad.
'a libertad es la capacidad de 2hacer lo +ue uno +uiera4 pero esa libertad no se
consuma si no es dentro de un orden. El orden lle*a al conocimiento el orden nos lle*a a
amar. 'a libertad es la capacidad +ue se da slo si nos da la (elicidad si lo +ue cumple son
las aspiraciones del alma. 'o +ue A#ust&n nos describe se aseme)a bastante a la ataraxia
#rie#a la aspiracin de superar las necesidades cumplimiento y reali7acin de la
eudaimona. Esta no necesidad est explicada en cla*e cristiana. =emos cmo hay una
s&ntesis de tradicin cristiana y #rie#a.
'a primera obra (ilos(ica de carcter autobio#r(ico de la historia de la (iloso(&a son las
2Con(esiones4 de 3an A#ust&n. 3e ar#uye lo si#uiente.
Respecto al conocimiento:
Eorma parte de un orden superior: el Amor. El conocimiento no es 2el orden4 es un
orden del amor. El sistema a#ustiniano es ertico. <ui7 lo +ue ms in(luir en la
modernidad es su carcter *italista una b0s+ueda de la 2*oluntad pura4. El conocimiento es
consecuencia y no causa de esta *oluntad de sal*acin.
'a *erdad es un presupuesto de la teor&a del conocimiento. 'a *erdad del mundo
supone el amor al mundo el amor al otro es *erdad del otro.
5
En 2$e *eritate4 se expone lo si#uiente. 'a *erdad es lo +ue mi conciencia me dice +ue
es un yo como elemento (undamental de la *erdad una apelacin (undamental al indi*iduo.
El saber es por lo tanto trans(erencia intrans(erible solitaria e insustituible. El conocimiento
es relacin entre el yo y la *erdad es iluminacin entre#a b0s+ueda *isin. 6enetrar en el
&mpetu de las cosas es comple)o marca los l&mites entre el len#ua)e potico m&stico y el
(ilos(ico y cient&(ico. 6ero la (iloso(&a siempre ha estado expuesta al ries#o se *e ms
enri+uecida cuanto ms est abierto a otros len#ua)es !como por e)emplo el potico
recordemos a -iet7sche1. 6rimac&a de la *oluntad expuesta en el imperati*o 2Ama y ha7 lo
+ue +uieras4 !imperati*o dionisiaco1.
'a adscripcin de 3an A#ust&n a la (iloso(&a #rie#a es deudora del pra#matismo
ciceroniano. $epura los excesos como el irracionalismo el escepticismoM pero tambin el
intelectualismo. E*itando estos excesos est siendo (iel a la 2adorada mediocridad4 el punto
medio. Al#unos achacarn a 3an A#ust&n +ue use este discurso para (undamentar el
catolicismo.
El *italismo a#ustiniano tambin tiene +ue *er con una poca de crisis donde el
escepticismo era un lu)o +ue no se pod&a permitir.
El ordo amoris se consuma con una concepcin cosmolgica y metafsica. 'a naturale7a
es la mani(estacin de $ios en la materia. 'as met(oras de 3an A#ust&n son tomadas de
6lotino. $ios crea el mundo de la nada pero la nada es al#o as& como una materia
preexistente ordenada por el demiur#o. El mundo no existe como re(le)o de un mundo
superior sino al#o ms parecido a una participacin platnica.
Es el primero +ue trata el problema del tiempo. El tiempo es una criatura ms. El
tiempo est unido al mundo sensible es un tiempo psicol#ico estrictamente *inculado al
ser humano. -os lle*a del esperar al recordar. Estamos +ui7 ante un tiempo parecido al
Hantiano como condicin a priori de la sensibilidad.
Consumacin teol#ico%meta(&sica. 3i no hay un presupuesto de ra7n no hay este
orden. Todas las cosas existen en la medida en +ue son *erdaderas y participan de la
*erdad. El tiempo es el topos donde ocurre la materialidad. 3i el mundo es cambio $ios es el
ser. 'a eternidad no es un tiempo perpetuo sino absoluta permanencia en s&. El mundo de
las criaturas es dialctico pero $ios no est ah&. Est utili7ando dos concepciones #rie#as
para explicar dos rdenes de realidad.
2'a ciudad de $ios4 es una cr&tica de la situacin de la sociedad romana o sobre todo
de los lu#ares sobre los +ue l pudiera obser*ar. Trata sobre un sistema de #obierno #eneral
del mundo una re(lexin uni*ersali7adota. -o es un terico 2imperialista4 como se le ha
+uerido tachar pues aparentemente da (undamento al modo de #obierno de Roma. En sus
8K *ol0menes se plantea tanto una teolo#&a de la historia como una re(lexin pol&tica. 3an
A#ust&n pro*ee al cristianismo de una pol&tica propia sustito del *ie)o orden romano +ue
ahora est en decadencia.
Toda la historia est reco#ida por la pro*idencia incluido el primado del imperio
romano. Todo est (inalmente predestinado al triun(o del Bien de la *erdad de la *uelta de
Cristo. Existe una teleolo#&a. Einalmente todo se subsana si los resultados son bueno. 'a
historia es inteli#ible es posible una comprensin teol#ica de la historia de la sal*acin. En
la medida en +ue es comprensible da esperan7a a los ciudadanos.
:Cul es el n0cleo de la comprensin cristiana de la historia; El expresado en las
sa#radas escrituras. Tiene dos momentos: el del pecado y el de la sal*acin. Es 3an A#ust&n
+uien establece la distincin entre Anti#uo Testamento y -ue*o Testamento. A una *isin de
la historia se le da una consecuencia pol&tica: la autoridad de la @#lesia. El 5bispo es el
2nue*o Csar4 y Roma es la 2nue*a Ierusaln4. 3e mantiene la administracin eclesistica
de la Roma imperialM la primera se basa en el Amor y el se#undo en el 6acto. El Ordo Amoris
se (undamenta en este orden aun+ue no es se#uro +ue este ideal se lle*ara a cabo a la
prcticaM pues como ha ocurrido repetidas *eces en la historia los ideales han permanecido
en muchos casos como ideales.
3e est creando un marco teol#ico basado en ideales pol&ticos ms +ue en una
realidad existente. 'a Ciudad de $ios es un proyecto una ideal. 3er tanto su (uer7a como
su insu(iciencia. 6ara concretar el ideal a#ustiniano a *eces se utili7ar el derecho romano el
derecho consuetudinario las situaciones de hecho etc. Cuando la autoridad necesita *erse
(undamentada se acudir a 3an A#ust&n por e)emplo el (eudalismo. $ios da una orden a las
cosas pero habr cr&ticos del apoyo al (eudalismo en ar#umentos a#ustinianos.
Es el primero momento en el +ue hay un cierto atisbo de establecer una (iloso(&a de la
historia. -o podemos considerar a 3an A#ust&n un (ilso(o de la historia pues la suya es una
teolo#&a de la historia pero s& +ue da un primer paso hacia ella.
6
-o se da la si#uiente identi(icacin: Ciudad de $ios @#lesia y Ciudad del "ombre
Estado. 6ara 3an A#ust&n no hay distincin entre estado e i#lesia pues no es posible separar
a una cosa de otra sin debilitar el poder del estado. 6or eso no hay +ue *er en la Ciudad de
$ios una representacin exclusi*a del poder de la @#lesia. Esta interpretacin es una
interpretacin reduccionista de poca moderna su sentido ori#inal no se recupera hasta el
si#lo ??.
-DC'E5 TEMAT@C5 @@.
'os maestros medie*ales. 3s. =@@@%@? d.C. Boecio 6seudo%$ionisio 3an @sidoro de
3e*illa y Casiodoro.
Boecio
Martilius 3e*eritius Boetius !BVK%C8B d.C.1 e)ercita la (iloso(&a con un le*e barni7
teol#ico. $urante un tiempo es conse)ero del nue*o rey brbaro. Espectador de la ca&da del
imperio romano *i*e en carne propia el paso de la cultura #reco%latina +ue amena7a con
desaparecer. E)erce la (iloso(&a como un consuelo. 6or esto el propio Boecio es a)usticiado por
Teodorico. Cuatro (actores a tener en cuenta:
,. $ebe +uedar clara una pasin: la de emular la obra de Mario =itorino ambos
conscientes de +ue el mundo #recolatino corre ries#o de perderse buscan la
reproduccin de este.
8. <uiere transmitir esta herencia es sus elementos ms importantes. 6retensiones de
sistemati7acin. Aritmtica #eometr&a astronom&a y m0sica son tal herencia. 3ern
tenidas en cuenta en el (uturo para la elaboracin de pro#ramas de estudio.
9. Transmitir las obras de los +ue (ueron los #randes maestros: Aristteles y 6latn.
3on traducidos y comentados con *oluntad con*er#ente como autores
complementarios. =a a crear un tpico para resto de la edad media. Traduce a otro
ms: de 6or(irio por su *alor peda##ico la Isagoge !una introduccin al Organon
de Aristteles1.
B. Dn modelo peda##ico de la (iloso(&a como consolacin.
5bras de Boecio:
- 5p0sculos teol#icos !$e Trinitate 'iber "ebdomadibus 'ibro de la 6ersana y $e las
dos naturale7as1
- $e Consolatione.
- 6e+ue>os tratados de '#ica.
En los op0sculos se plantear la cuestin de $ios de una manera axiomtica y
sistemtica. 'a teolo#&a de Boecio ser muy racionalista. Comenta los Tpicos del Organon
de Aristteles. $e Cicern tambin traduce los picos por+ue Cicern es el #ran maestro de
la romani7ad.
6lantea por primera *e7 el problema de los uni*ersales: hasta +u punto los
uni*ersales W por e)emplo el uni*ersal 2hombre4 W tienen existencia real. Esto di*idir a las
dos posiciones +ue sern el idealismo y el realismo. 2:<u realidad tienen los uni*ersales;4
'a respuesta de Boecio ser +ue desde la multiplicidad se comprende la unidad desde las
cosas conocemos lo trascendente. -o slo existe como #nero supremo el 3er sino tambin
la -ada.
3obre De Consolatione P!ilosop!ia !'a consolacin de la (iloso(&a1
% Caracter&sticas #enerales:
Boecio no es un cristiano (er*iente sino un admirador de la cultura romana. El tono de
su obra es platnico y por supuesto a#ustiniano.
"ay un cierto eclecticismo presente en la obra dado ms por su momento histrico
durante el cual se dieron cita di*ersos puntos de *ista.
% $iatriba:
'a diatriba es un #nero literario +ue se utili7a como cr&tica acrrima a una persona o a
una doctrina. Dna stira o una caricatura es una diatriba.
'a cr&tica ser su propia sociedad aun+ue con mucho de arrepentimiento y cr&tica
hacia s& mismo. Critica por e)emplo el hedonismo el uso desmedido de los placeres los
abusos de poder etc. $e una manera concurrente critica la insu(iciencia d estas aspiraciones
materiales.
Estn escritas en un tono casi ele#iaco llorando lo perdido arrepintindose. -o hay
tanto un odio como un examen de conciencia colecti*o.
7
% Consuelo reli#ioso:
-o est claro si es un consuelo optimista como una actitud de resi#nacin. Esta
re(lexin reli#iosa se centra en elementos de Ee cristiana +ue nos pueden dar la (elicidad !por
e)emplo la contemplacin1. 'a (e es capa7 de reconducir las situaciones a un estado de
consuelo.
'a idea de pro*idencia en Boecio es muy a#ustiniana. En la pro*idencia boeciana hay
+ue contemplar la imposibilidad de la casualidad. Esto consuela al sabio por+ue le lle*a a
pensar +ue hasta lo malo sur#e con una (inalidad positi*a. -o cree en la ma#ia ni en el a7ar.
"asta a+u& el consuelo teol#ico.
% Consuelo (ilos(ico !o consolaciones (ilos(icas1:
X El ori#en del creador:
Escasas citas a la 3a#rada Escritura abundantes citas directas e indirectas a (ilso(os
#rie#os.
El $ios boeciano es (ormal sin deseo. 'a ori#inalidad de Boecio reside en esta
concepcin. Es (orma sin *oluntad. A la concepcin platnica y aristotlica se le a>ade el sin
deseo pero sta apreciacin no la hi7o ni 6latn ni Aristteles.
Esta de(inicin delata la situacin de su autor +ue escribe desde la crcel con el (in de
Roma a las puertas donde su (iloso(&a es una mera *oluntad de *i*ir. Es un consuelo m&stico
y resi#nado. -os intri#a esta ataraxia recibida W entre otros W de los estoicos.
$ios aun+ue (orma sin deseo s& +ue tiene mo*imiento. -o en el sentido de pat!os ni
de et!os !no eli#e crear pero tampoco est obli#ado a crear1 sino en el sentido de telos
!destino matemtico (ormal l#ico1. 6or primera *e7 nos encontramos con un cristiano +ue
cree +ue la naturale7a en su con)unto es matemati7able. $ios es continuo mo*imiento
continuo presente. Esta concepcin puede lle*arnos (cilmente a pensar en el pante&smo de
Boecio pues el mundo es per(ecto en la medida en +ue $ios lo es.
% El conocimiento
El conocimiento supone la per(eccin de lo di*ino. :6or +u el conocimiento nos da la
(elicidad; 6or+ue hay *arios tipos de conocimiento. -o slo hay conocimiento m&stico sino
tambin conocimiento por los sentidos. Este primer ni*el de conocimiento es principio de
consolacin el conocimiento de lo sensible W en el sentido de +ue lo material responde a una
(ormalidad uni*ersal el conocimiento no est en la sensacin misma sino en su idealidad.
El se#undo ni*el se re(erir&a al conocimiento +ue no precisa si+uiera de los sentidos es
la ima#inacin !en el sentido de imago representacin1.
El tercer #rado es el de la ra7n el +ue nos muestra un lu#ar abstracto. Es conocer el
puesto +ue )ue#a la idea humana del con)unto de las cosas del orden del con)unto del
mundo abstracto e in(inito el reino de las ideas y de las relaciones.
El 0ltimo ni*el el cuarto es el del entendimiento. Est en relacin con la intuicin
intelectual una cercan&a a la m&stica y a la contemplacin. Es una experiencia di(&cilmente
expresable.
Resulta curioso +ue la (iloso(&a occidental (inalice con una poes&a un canto al saber y a
la (iloso(&a.
Seudo-Dionisio Areopagita
3e conoce poco o nada de su (i#ura histrica. 3us escritos datan de un #rie#o del si#lo
=@ aun+ue por al#0n tiempo (ueron atribuidos a 3an $ionisio !primer obispo cristiano de
Atenas1. Aparecieron en el 3. =@@@ c.$. prcedentes de Bi7ancio re#alados a 'udo*ico W
padre de Carloma#ono W y traducidos del #rie#o por "ilduino !de la @#lesia de 3t. $enis o
3an $ionisio en (rancs1. 'a traduccin de "ilduino poco conocedor del #rie#o a pesar de su
(ama de sabio (ue bastante pobreM y Carlos el Cal*o !el sucesor de Carloma#no1 encar#ar
una nue*a traduccin a Iuan Escoto de Er&#ena. Es hasta tal punto una buena traduccin +ue
incluso se puso en duda +ue no (uera una edicin comentada y corre#ida por el propio
Escoto. 6ero hoy se muestra como de(initi*o +ue (ue ms bien lo primero y +ue el 3eudo%
$ionisio e)erci una #ran in(luencia sobre Escoto.
El Corpus Dyonisiacum ser uno de los textos ms comentados hasta el decli*e de la
dialctica en el si#lo ?@@. 3u importancia se deber a +ue se le considerar el pensador
patr&stico ms cercano a la dialctica. 6osteriormente la dialctica ser recha7ada por las
@#lesias y los dialcticos tendrn todas las de perder. Esto es debido a +ue $ios en 0ltima
instancia no es dialctico. $ios dir a Moiss: 2Yo soy el +ue soy4 es 2IahZeh4 !+ue es la
traduccin al #rie#o del 2yo soy como soy41. El problema de los dialcticos es +ue podr&an
a(irmar el ser y la nada as& como +ue $ios es y no es. El primer 6adre de la @#lesia W o
considerado como tal W +ue de(iende la dialctica es 3an $ionisio Areopa#ita. 6arece irnico
+ue desde Bi7ancio se hiciera un 2re#alo4 seme)ante.
8
3i a 3an $ionisio no se le condena posteriormente )unto con el resto de dialcticos ser
debido a su carcter m&stico. TComo *eremos el principal dionisista ser 6edro Abelardo en
el si#lo ?@@ )unto con Escoto de Er&#ena.U
Al#unas notas acerca del 3eudo%$ionisio:
,. Estamos ante un modelo de (ilso(o%telo#o modelo +ue abarcar&a la edad media.
8. $ionisio es un neoplatnico.
9. Escribe como tema principal a $ios pero como un tema de cienti(i7acin con
elementos dialcticos. A $ios le concibe como un ser al +ue aspira el sabio el cristiano.
Es una meta a la +ue hay +ue ascender. 6ropone tres *&as:
i1 =&a positi*a !camino +ue se recorre a partir de lo existente en el tiempo de los
datos inmediatos del len#ua)e presentes en el a+u& y en el ahora1. $ios es eterno
en la medida en +ue es lo +ue las cosas no son !temporales1. $escubrimos +ue la
culminacin del orden es la destruccin del mismo.
ii1 =&a ne#ati*a !eliminar de $ios todo lo +ue es impropio de lo creado decimos lo +ue
$ios no es1. $ios se descubre como un ser aportico contradictorio.
6ara +ue el ascenso a $ios sea completo se deben superar las palabras.
iii1 Ascensin asctica !identi(ica al hombre con el Absoluto retomando todas las
criaturas al ori#en. 3e accede a una contemplacin para la +ue no hay texto ni
palabras1
Re*estido de m&stica hay un apetito dialctico. 6or+ue no aplica el mtodo dialctico
slo a $ios sino tambin a la naturale7a. El )ue#o del len#ua)e permite la dialctica.
'a contemplacin m&stica de $ios se contempla tambin desde (uera de las palabras.
6ante&smo. -o hay palabra. 'a contemplacin de $ios es la contemplacin del lo#os. A lo +ue
aspira la dialctica es a descubrir la (uer7a de las palabras. 'a dialctica es una experiencia
m&stica de unin con la palabra di*ina.
3u importancia no es tanto por lo ori#inal como por su di(usin. <ui7 sea por+ue es
un texto irradiado por la propia corte carolin#ia por+ue es un texto bsico del imperio
carolin#io. 3e sit0a por lo tanto en el principio y en el (inal del imperio carolin#io.
San Isidoro de Sevilla
-o es un 6adre de la @#lesia pero ha (uncionado como tal. 3e (omenta en todas las
escuelas medie*ales. 3us obras estn hechas con (in didctico para (acilitar la labor del
maestro.
@sidoro de 3e*illa es el primer #odo +ue conocemos +ue hace (iloso(&a. Es un (iel
disc&pulo de la obra de 3an A#ust&n. Encarna un intento importante de articular el ideal
a#ustiniano de la cristiandad. Es importante su santi(icacin pues ello le posiciona entre los
6adres de la @#lesia. Es el +ue ms in(luye sobre la aplicacin de los do#mas del Concilio de
-icea. Combate el arrianismo.
@sidoro de 3e*illa es tambin considerado maestro por+ue es tambin al tiempo +ue
se di(unden los textos del 6seudos%$ionisio. "ay un trauma cuando 3e*illa es tomada por los
rabes pues representaba la cristiandad de su momento.
3us escritos se *an a di(undir al mismo ni*el +ue los dems 6adres de la @#lesia. 'os
rabes permitirn a los cristianos rendir su culto a 3an @sidoro ms por+ue obten&an una
#anancia econmica +ue por tolerancia. 3. @sidoro se *uel*e un icono.
6rocede de una (amilia noble de procedencia #tica de ascendencia cristiana. Como
mon)e se (orma en las principales problemticas teol#icas de su poca. En su poca hab&a
una (uerte lucha contra el arrianismo. El cristianismo en la 6en&nsula @brica se le denomina
priscilianismo por su di(usor 6risciliano. El priscilianismo ser una suerte de tradicin
dionisiaca del cristianismo. $i*isin teol#ica de la cristiandad di*isin pol&tica de los /odos.
Momento histrico de crisis. /odos *s. "ispano%Romanos. "asta ese momento era el reino
ms potente )unto con el 5stro#odo del norte de [(rica. 3an @sidoro intentar re(or7ar la
autoridad de los reyes #odos un elo#io ms de su propia cultura de procedencia +ue por el
sistema monr+uico.
Tratar de (ortalecer el pueblo *isi#odo desde la cristiandad. 'eo*i#ildo (ue su principal
impulsor en un intento de uni(icar los pueblos de la 6en&nsula @brica como proyecto pol&tico.
En este sentido mantiene la romanidad: mantiene el lat&n mantiene el cdi#o romano. A la
muerte de 'eo*i#ildo le sucede su hi)o Recaredo +uien se con*ierte al cristianismo para
(omentar la unidad de la pen&nsula.
'a (i#ura de 3an @sidoro no se puede comprender sin la (i#ura de su hermano 3an
'eandro mon)e y telo#o.
@sidoro es el promotor de los Concilios de Toledo en donde se debaten los problemas
pol&tico%reli#iosos del reino. 3on #randes instrumentos de codi(icacin le#al.
9
Escribe prol&(icamente con un (in di*ul#ati*o. 3us escritos sir*en para la di*ul#acin de
conocimientos en #eneral. Es una obra (undamentalmente enciclopdica.
3u obra es (undamental para la (undacin de las primeras escuelas (ilos(icas
europeas entre ellas la Escuela 6alatina en poca carolin#ia.
3us obras son de tres tipos:
- 3entencias
- $i(erencias
- Etimolo#&as
X "entencias: se nota +ue procede de un maestro. 3on pe+ue>os comentarios de texto de
textos patr&sticos pero tra&dos a colacin con un pro#rama (ormati*o: i1 Cuestiones
do#mticas para ense>ar el 2*erdadero cristianismo4 (rente al arrianismo. ii1 Cuestiones
morales del cristianismo catlico. 'os principales autores comentados son 3an A#ust&n
/re#orio Ma#no !sistemati7ador del poder de la @#lesia1. Es 2cocinador4 a#rupa las
sentencias en temas tiene un inters peda##ico. -o slo para la cate+uesis sino suplir
carencias de conocimientos de mon)es cate+uticos y predicadores en su labor pastoral. Es
la cumbre de un tipo de obra +ue elabora tipolo#&as +ue (acilitan el aprendi7a)e a partir de la
sistematicidad y la claridad. 3er un modelo paradi#mtico para (uturos sentenciarios en
autores del si#lo ?@. Es entonces cuando se establecen las (uentes de la re*elacin: i1 las
3a#radas Escrituras ii1 la autoridad de 3an 6edro y iii1 la tradicin eclesistica !los 6adres de
la @#lesia1.
X Diferencias: tambin de carcter di*ul#ati*o y sistemtico. 3on 2ocurrencias4 del autor
acerca de lo +ue le su#ieren las palabras. 6ero lo hace tambin por+ue es el elemento ms
(idedi#no del conocimiento del +ue dispone en el mbito emp&rico. Encuentra di(icultades en
otro tipo de anlisis de tipo sintctico. $istin#ue:
,. $i(erencias entre las palabras. L,K casos. Repertorio de palabras con sentidos parecidos
+ue al aclararse producen iluminacin traen lu7 a la mente su#ierenF "ace de la
pra#mtica del idioma el ob)eto de re(lexin (ilos(ica.
8. $i(erencias entre las palabras. ,KV casos. $i(erencias no tanto por lo +ue sentimos de
ellas como por lo +ue decimos de ellas. 'os ob)etos son parecidos !por e)emplo: $ios 3e>or
Esp&ritu 3anto etcF1 o Esp&ritu\anima. -o es tanto la di(erencia *erbal como las di(erencias
entre las cosas.
Ambas obras no son sino ]entremeses^ para la obra culminante de 3an @sidoro las
Etimolo#&as. En ellas se si#ue la misma metodolo#&a +ue en sus obras pre*ias. Ei)monos en
+ue el t&tulo apela ya a las palabras. Explicando el ori#en de las palabras re0ne todo el saber
de su tiempo. Es parecido a las pretensiones de Boecio aun+ue mucho ms optimistaM no es
tanto lamentarse por lo pasado como construir el (uturo el canto del cisne como el renacer
del Enix.
3i#ue una dinmica muy *italista propia del pueblo #odo. Consta de 8K libros
a#rupados en m0ltiples temas de muchas disciplinas. Explica todo desde el ori#en de las
palabras. Ba)o la de(inicin de cada palabra se encuentra inserto un saber prctico. 'as
etimolo#&as no todas tienen la misma importancia. 'a di(icultad del ori#en *ar&a de unas
palabras a otras. 'as ms (ciles estn en relacin con una etimolo#&a natural del lat&n la
semntica del ori#en latino (acilita la explicacin. 'as ms di(icultosas son a+uellas +ue
proceden de con*enciones sociales arbitrarias. Aun as& la obra abarca ambas. El mrito no es
tanto lexico#r(ico !cuya (idelidad es bastante dudosa1 como su aspiracin de reunir todo lo
+ue hay en la naturale7a en el discurso lo +ue si#ni(icar&a +ue todo es aprehensible a la
ra7n. 'a primera expresin de la racionalidad l#ica de la modernidad se encuentra en las
etimolo#&as.
Consideraciones sobre el *alor (ilos(ico de 3an @sidoro de 3e*illa:
,. =alor del len#ua)e. En la medida en +ue las palabras e+ui*alen a las cosas es posible
comprender las cosas a partir de las palabras.
8. 'as etimolo#&as suponen una prctica +ue pre(i#ura una modesta (iloso(&a del
len#ua)e hacer del len#ua)e un producto l#icoM es posible extraer lecciones de las
palabras.
9. Es(uer7o por ele#ir la (ilolo#&a !concretamente la semntica1 como mtodo +ue da
claridad. Ciertamente se heredar en la modernidad esta creencia de +ue elaborar
distinciones aporta claridad en los conocimientos.
<ui7 en las Etimolo#&a encontramos la conclusin (inal de toda obra: la importancia de
establecer un mtodo sistemtico compartimentado ordenado la *ocacin del mtodo.
10
B. @n(luye en la edad media por su carcter (acilitador propedutico y peda##icoM para
(acilitar toda labor del conocimiento. Educa la mente la sistematicidad la
uni*ersalidad del saber. 2-o se sabe si no se explica4.
El Renacimiento Carolin#io
El renacimiento carolin#io es ms o menos coetneo de otros renacimientos europeos
particularmente del bi7antino !ss. =@@@%?1 y dura aproximadamente un si#lo. A di(erencia de
este 0ltimo se trata de una renacimiento latino. Es superior desde el punto de *ista
(ilos(ico pues se trata de un renacimiento ms *i*o al resur#ir prcticamente de la nada
!en 5riente el esp&ritu #recolatino nunca se perdi del todo1. -o renacen tanto las
costumbres como un esp&ritu (ilos(ico #enuino. <uedan ecos de la cultura anti#ua pero
rein*enta. 'a (iloso(&a como el arte no es un mero copiar sino +ue saca a la *ida de su
odiosa cotidianidad pro*oca momentos e instantes in0tiles y perecederos como una (iesta
las (allas o un sacri(icio. 'a (iloso(&a clsica lle#a dbil en sus textos.
'a Escuela 6alatina de A+uis#rn es la #eneradora de la cultura del momento tanto en
estilos art&sticos como (ilos(icos. Es la +ue utili7a el lat&n romano como len#ua o(icial. 'as
(i#uras ms importantes son Alcuino de YorH W maestro in#ls llamado a diri#ir la escuela W
Erede#iso de Tours Rabano Mauro etcF y sobre todo Iuan 3coto de Er&#ena. =emos +ue
tienen #ran in(luencia los maestros de las islas britnicas aun+ue realmente se llamar a
maestros de todas las anti#uas pro*incias romanas.
Re(lexionan sobre temas como los mtodos peda##icos ms apropiados el
conocimiento tcnico !a#ricultura medios de transporte na*e#acin #uerra etcF1 +ue
copiarn mucho de 3an @sidoro de 3e*illa y se establecer el sistema tri*ium\cuadri*ium
boeciano. Es as& +ue la )erar+u&a estamental tiene su ori#en en este imperio al menos en su
re#ulacin ms o(icial. 6ero los temas (undamentales son sobre todo teol#icos procedentes
de la tradicin a#ustiniana y de la teocracia. Tratarn de consolidar la do#mtica de la i#lesia
desde el Concilio de -icea. Al mismo tiempo se *a (ormando una ri*alidad entre 5riente y
5ccidente un con(licto +ue culminar en el Cisma de 5ccidente.
'os temas teol#icos ms tratados sern i1 la discusin sobre la Trinidad y el Esp&ritu
3anto ii1 la predestinacin y iii1 la eucarist&a. Al#unos autores +ue discuten sobre la cuestin
de la trinidad: /otescalco e "incmaro 3er*ato 'upo Ratramno Rabano Mauro 6ascasio
RadbertoF
'os maestros carolin#ios estarn in(lu&dos por el #oticismo y presentar en Erede#iso
de Tours su mximo exponente en una carta diri#ida al emperador tratando de de(ender la
existencia de la -ada y la Tiniebla. El #oticismo se muestra claramente en el t&tulo de un
tratado de Rabano Mauro: "o#re la naturale$a de las cosas y las propiedades de las pala#ras
y el sentido mstico de las cosas. 'as palabras permiten conocer inmediatamente la
naturale7a de las cosas. En @sidoro de 3e*illa la etimolo#&a de las palabras nos daba
conocimiento y nos lle*aba a conocer un poco ms lo di*ino dado +ue las ense>an7as
intelectuales tienen un l&mites. Dna *e7 conocidas las cosas no tiene mayor posibilidad
conocer las leyes +ue lo ri#en puesto +ue no podemos conocer con se#uridad estas leyes
tales como el mo*imiento de los astros etcF 6ero Rabano Mauro hace una apuesta por el
saber especulati*o y es transicin de una admiracin por la #ramtica a la necesidad de la
meta(&sica !+ue no es sino una (orma de metalen#ua)e1.
Alcuino de York
3e le puede considerar el (undador y or#ani7ador de la Escuela 6alatina y tambin
como un diri#ente terico del imperio carolin#io.
-o es un #ran inno*ador sino un #ran transmisor peda#o#o y or#ani7ador. Tiene el
acierto de incluir el saber pro(ano. 6ara entender el sentido de lo sa#rado sostendr l es
necesario conocer el sentido de lo pro(ano. 3us escritos son bsicamente explicati*os. $ice:
$ios habla de s& mismo de modo propio de modo relati*o !en cmo se relaciona con las
criaturas1 de modo meta(rico o traslati*o !tiempo posicin posesin pasin1. Es
importante conocer lo pro(ano para conocer a $ios meta(ricamente. Conocer las cosas no es
in0til es importante tambin por+ue son im#enes de $ios En cuanto a la (orma de
proceder tiene in(luencia de 3. @sidoro. -o ha de desmerecerse ni lo sa#rado ni lo pro(ano.
'as cuestiones tericas ms su#erentes las explorarn en sus disc&pulos como la
muerte y su realidad o los conceptos pri*ati*os el hecho de la creacin !tema ori#inal de 3.
A#ust&n1. El primero ser tratado por Erede#iso de Tours y el se#undo de I. 3coto de
Er&#ena.
A modo de s&ntesis destacamos en Alcuino de YorH: i1 por ser el creador de un sistema
administrati*o peda##ico ii1 por inte#rar lo sa#rado y lo pro(ano y iii1 aun no dedicndose
exhausti*amente a la especulacin imparte los temas +ue tratar su escuela.
11
%ota acerca de los monasterios
'os maestros carolin#ios se extienden por todo el imperio si#uiendo el ideal de 3an
Benito de unidad cultural. 'os monasterios ms importantes !+ue en realidad no eran sino
bibliotecas laboratorios escuelas elementos de di(usin cultural1 son Cornie "autirlier
Eerrires Cluny y Citeaux !aun+ue la importancia de estos dos ser posterior al#unos si#los
ms tarde1 5rbais y Montecasino !en la pen&nsula itlica1.
En Espa>a el renacimiento carolin#io tu*o una importancia relati*a. 'a 7ona de
Catalu>a pas a ser parte del imperio ba)o la denominacin de Marca "ispnica.
Juan Scoto de rgena !S.I"#
Este autor es se#uramente el de mayor importancia de la poca carolin#ia aun+ue
apareci )usto al (inal del periodo. Tambin es el principal representante de la tradicin
dialctica. 3e conoce muy poco de su *ida tan slo +ue era de ascendencia irlandesa
posiblemente. -o todas sus obras son (ilos(icas aun+ue sus obras ms importancias son
precisamente estas de carcter teol#ico%(ilos(ico.
Es comentador y traductor del 3eudo%$ionisio del +ue tomar al#unas tesis como la
no separacin entre mundo terrestre y mundo celeste. Es tambin conocido por ser
comentador del E*an#elio de 3an Iuan.
De divisione naturare o Peri p!yseon es su obra ms destacada. Esta obra comien7a
teniendo conexiones con el De rerum natura de 'ucrecio aun+ue acaba separndose al
desarrollar un carcter dialctico personal. Es una obra de madure7 compendio de todas sus
obras anteriores de su teor&a de la naturale7a como p!ysis la dialctica como motor de la
naturale7a el tema de la unidad del alma la (uncin trinitaria etcF "ay tambin una
exposicin acerca de $ios como principio y (in del destino del hombre. Casi siempre +ue
hablemos de su doctrina sta ser nuestra obra de re(erencia.
3coto de Er&#ena plantea la (iloso(&a como un e)ercicio dialctico donde se examina la
discursi*idad de la ra7n desde el anlisis del len#ua)e del dilo#o. El pensamiento no es
sino dialctica. Todo lo +ue decimos se di*ide ba)o estas cuatro operaciones o (unciones del
pensamiento.
,. Divisi$n. 5peracin de anlisis.
8. %esoluci$n. 5peracin de s&ntesis.
9. Definici$n. 5peracin +ue determina los momentos de di*%res en +u
momento se encuentra.
B. De&ostraci$n. Es el momento en el +ue cada una de las cosas de las
+ue hablamos necesita ser presentada como e*idente +ue )usti(ica las
determinaciones.
<ui7 es un (ilso(o adelantado a su poca pues no ser le&do detenidamente hasta el
si#lo ?@@ y ser para ser condenado.
3e reparar particularmente en las dos primeras etapas di*isin y resolucin por ser
el (undamento de una *isin dialctica del mundo como un mo*imiento oscilante entre
di*isin y resolucin. Esto con*ierte el es+uema de ser una clasi(icacin #noseol#ica a ser
tambin ontol#ica.
'a naturale7a se mani(iesta ba)o cuatro especies con un mo*imiento constante entre
ellas.
E36EC@E3 -ATDRAE
,. -aturale7a +ue crea y no es creada. %%% DI'S
8. -aturale7a +ue es creada y crea. %%% IDAS !o esencias inteli#ibles1
3. -aturale7a +ue no crea y es creada. %%% ('FA)IAS !o esencias inteli#ibles
*isibles terrestres o celestes1
,
B. -aturale7a +ue no es creada y no crea. %%% DI'S
1
Las ideas no son en absoluto separables de las Teofanas. De e!o" la naturale#a for$a un !on%unto"
asta tal punto &ue '!oto de (r)ena tendr* serios proble$as para no finali#ar su do!trina en una teora
pantesta.
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+ 3&ntesis , Anlisis
En este proceso sin darnos cuenta pasamos de la di*isin a la resolucin.
3coto de Er&#ena no es una mera re%presentacin del neoplatonismo sino +ue
introduce no*edades en la di*isin de la naturale7a. 'a di*isin de la naturale7a no est en
los datos emp&ricos sino en su esencia abstracta. Es idealista en el sentido platnico en el
sentido de +ue apela a ideas aun+ue de al#una manera pre(i#ura tambin el idealismo
contemporneo. Esta sistematicidad de carcter abstracto sobre teolo#&a no *ol*er a darse
hasta 3pino7a y 'eibni7. 'a particularidad de sus re(lexiones de carcter teol#ico le
pro*ocar la condena de su pante&smo al#unos si#los ms tarde.
Trasciende la caracteri7acin de la dialctica constituti*a de la realidad meta(&sica y
emp&rica. <ui7 si esta concepcin de la dialctica no se hubiera truncado se habr&a lle#ado
a al#o parecido al racionalismo. Deus sive natura. $ialctica ne#ati*a: $ios se mani(iesta
tambin en lo +ue no es $ios.
"ay trminos +ue no es +ue resulten ser inadecuados sino +ue son traspuestas
meta(ricas. 6ero la manera de hablar de $ios meta(rica son siempre im#enes por+ue
repu#nan al propio concepto de $ios. @ncluso las concepciones adecuadas tampoco son una
ayuda completa pues no son sino (ruto de la experiencia de la racionalidad. Tampoco son
satis(actorias. 6ara hablar de $ios por lo tanto estamos sosteniendo un discurso sobre todo
ne#ati*o. El discurso positi*o parece siempre insu(iciente. Es una teologa apor*tica
contradictoria. Esta dialctica al (inal se con*ierte en erstica en un len#ua)e oscuro
cercano al )ue#o. Como dec&a _itt#enstein las ciudades +ue son ms apetecibles no son ni
las ms racionalistas ni las ms caticas sino +ue ambas son necesarias. Dna ciudad es una
oposicin de ambos modelos una especie de )ue#o. Esto podr&a trasponerse al discurso de
$ios.
`6or+ue una ne#acin expresa una excelencia no un de(ectoa % Iuan 3coto Er&#ena.
$ios no es slo lo +ue podamos decir sino tambin lo +ue no podamos decir. Esto es
sub*ersi*o contradictorio parad)ico pero es tambin lo +ue la (iloso(&a necesita para ser
sincera. $ios es esencia pero no es slo esto. $ios es superesencial. Es dialctico no slo
por+ue la realidad se produce por los contrarios sino por+ue los contrarios son necesarios.
Es necesaria la composicin entre esencia y no esencia !o superesencia1. Todos los
contrarios son superados por el suyo.
"ay una sorprendente teora del conocer !del acto del conocer1 una teora de la
aporesis de contradiccin entre lo +ue creemos conocer. $ios se conoce en la medida en
+ue se mani(iesta en sus criaturas. El conocimiento de $ios es el +ue produce el ser de las
cosas. 'o 0nico +ue $ios no conoce es el Mal por+ue es lo contrario de s& mismo y todo lo
+ue no se ha producido. Esta 0ltima sentencia la hace para sal*ar sus propias
contradicciones entre sus ra7onamientos y sus creencias. Cuando conocemos las cosas
tambin desconocemos a $ios.
El hombre ocupa un lu#ar mixto en la naturale7a. El hombre es trmino medio ms
+ue poder del medio es &ediedad. El hombre es uni$n+ conclusi$n !o consumacin1
oficina !donde se si#ue produciendo el mundo1 y gestor. El dinamitador de toda la creacin
es el hombre.
Conclusiones (inales +ue resumen a Iuan 3coto Er&#ena:
- Es +uien me)or expresa la meta(&sica como dialctica como mo*imiento. Es vida
&otor ser y esencia.
- 3i la naturale7a son teo(an&as los hombres son i&ago !o teo(an&as superiores1.
- En esto hay un antropologis&o impl&cito. El mo*imiento meta(&sico de la naturale7a
se expresa mximamente en el hombre. Es un "ermo !omini casi renacentista.
- Como conclusin de lo anterior el hombre es teocrati,ado. 'a teolo#&a se con*ierte
en (iloso(&a natural. El 0nico discurso sobre el hombre ha de ser teol#ico. El hombre
necesita de estos tres elementos para comprender: ratio !el sentido pro(undo del
lo#os1 &e&oria !o sensus1 e intellectus. 3on extrapolables de al#una manera a la
trinidad.
Thasta a+u& temario para el primer parcialU
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