Simbolismo, Ritual y Performance. Buenos Aires, editorial.

Coleccin paradigma inicial. Serie Antropologa sociocultural.

Las prcticas simblicas y rituales constituyen uno de los campos de la etnologa,
en tanto orientacin antropolgica. En el caso argentino, los compiladores
plantean que el estudio etnolgico ha tenido preeminencia en los aos 40, con
figuras como Jos Imbelloni (1885-1967), pero actualmente no han quedado
rastros de aquel temprano auge en la academia local (Wilde y Schamber, 2006: 7,
8). Asimismo agregan que este alejamiento de algunos temas clsicos de la teora
antropolgica, tales como magia, totemismo, tab, hicieron que Argentina quedara
relegada del debate y actualizacin global en el campo de la antropologa
americanista, especialmente renovado a partir de las discusiones tericas
instaladas por Lvi-Strauss desde los trpicos sudamericanos (Ibidem, 10).
El libro se presenta como el resultado del trabajo de un grupo de investigadores
que pretende abordar la dimensin simblica en los estudios antropolgicos,
recuperando la produccin renovada del campo del simbolismo y el ritual,
haciendo intervenir el concepto de performance como variable dinmica.
En este sentido, el libro intenta constituirse en una muestra de la nueva
produccin en la que se reformula el estudio de problemticas etnolgicas
clsicas, abrevando en una produccin heterognea originada principalmente en
los pases centrales, con autores tales como Claude Lvi-Strauss, Vctor Turner y
Philippe Descola, evidenciando una geopoltica del conocimiento renovada, que
tiene en cuenta el carcter material y poltico del smbolo. Se compone de cinco
ensayos, que los compiladores inscriben bajo dos ejes temticos centrales sobre
simbolismo y ritual: el problema etnolgico sobre el pensamiento indgena y las
tradicionales clasificaciones primitivas
1
y el otro de tipo metodolgico, vinculado a
la definicin de una antropologa de la experiencia que atiende al mundo de los
sentidos, las emociones y las percepciones corporales a travs de categoras
pragmticas como la de performance.
2

Estos ensayos proponen a partir de datos empricos de diferentes grupos, debates
sobre la naturaleza de las representaciones nativas, la eficacia simblica, las
variaciones y contradicciones individuales en los relatos mticos, la construccin
de espacios simblicos, el dilema del cambio sociocultural inscripto en las
prcticas rituales y las tcnicas corporales, especficamente la danza y la
msica.
Los artculos se basan en referencias tericas que remiten sin conexiones
necesariamente explcitas a las definiciones de la antropologa simblica.
Asimismo los compiladores reconocen que no existe una lnea terico-
metodolgica de trabajo coherentemente definida en el propio mbito, razn por la
cual no puede etiquetarse el contenido del libro en la antropologa simblica.
El ensayo de Lorena Crdoba analiza las representaciones del grupo chacobo
(Bolivia), introduciendo una descripcin densa de los modos de categorizar los
conceptos de persona, naturaleza y cultura. Asimismo, sugiere que los procesos
de condicin de la humanidad no son inmanentes sino que estn sujetos a
cambios: estos deben ser ganados, cuidados y merecidos. El relato mtico se
presenta como el fundamento de la nocin de humanidad, como elemento a partir
del cual se piensa y problematiza la vida en sociedad.
El artculo escrito por Federico Bossert y Diego Villar, retoma discusiones de
clsicos de la antropologa acerca de las diferentes interpretaciones indgenas de
la mscara, sus significaciones y usos rituales, a partir de un tipo de mscara
[aa-hanti] estrechamente vinculada con el alma de los muertos entre los chan
de la provincia de Salta.
Los autores plantean que la mscara, en tanto corporizacin misma de las almas
de los muertos, pone en cuestin las modalidades nativas de representacin,
dejando en evidencia el problema de la eficacia simblica de los ritos a partir de
que la conducta del enmascarado proporciona una base para la identificacin
entre mscaras y muertos.
3
Por otra parte agregan, la reflexin sobre la muerte, la
finitud y el imaginario de los ancestros, en el contexto metafrico del ritual, indican
un modo de conceptualizar la existencia y el devenir en los trminos nativos,
llevndonos a pensar en los mecanismos indgenas de construccin del tiempo y
la memoria
.4


El artculo de Silvia Citro analiza las prcticas corporales, en tanto vehculos de
identidades o perte-nencias colectivas,
5
a partir del concepto de performance
entrelos aborgenes tobas. Segn Citro, las performances indican relaciones
intertnicas y procesos de etnognesis, que se manifiestan en cambios estilsticos
y en modalidades de expresin corporal. La autora examina los cambios y
continuidades de los cantosdanzas de este grupo, conjugando aportes de la
etnomusicologa y la lingstica, mostrando las adaptaciones de expresiones por
influencias de contactos e interacciones con la sociedad envolvente.
6
A partir de
estas manifestaciones de carcter indicial, se torna posible inferir episodios y
significaciones olvidados o invisibilizados estratgicamente y directamente
omitidos del discurso verbal. Asimismo discute el lugar de la danza como vehculo
del goce, el placer y la seduccin en el contexto especfico de interaccin y
relacionamiento sexual, enfatizando la creatividad envuelta en las prcticas
rituales y simblicas.
7

El ensayo de Gustavo Luduea plantea una etnografa del silencio a partir de los
gestos, los movimientos corporales y las miradas, indagando las significaciones de
los usos del espacio y las interacciones cotidianas en monasterios de clausura en
Argentina. El artculo se propone indagar la construccin del espacio simblico
desde el concepto de liminaridad, enfatizando la complejidad de la espacialidad
monstica, en el anlisis de construccin de los lmites simblicos entre el adentro
y el afuera del monasterio.
8
En este sentido, el autor plantea la sociabilidad
definida a partir de la condicin liminar que atraviesa y se desarrolla por los
diferentes espacios y referentes estructurales (pblico, ntimo, privado comunitario,
sociolgico e individual) a partir de una lgica que distingue lo que es clausura de
aquello que no lo es.
Para Luduea el carcter indicial de los rituales y prcticas corporales como actos
de institucin define pertenencias y establece fronteras simblicas. En este
sentido, habitar un espacio implica estar en l en forma activa, guardando
estrecha relacin con el lugar en el que se desarrolla (Ibidem, 27).
9

El ensayo escrito por Pablo Cirio aborda la problemtica de los procesos
migratorios a partir del estudio de la msica de la colectividad gallega en
Argentina, enfatizando la cuestin de los ndices estticos del cambio
sociocultural.
El trabajo retoma el anlisis musical y sonoro del trabajo etnogrfico, explorando el
universo de datos y significaciones de los gallegos, quienes articulan un sentido de
pertenencia altamente eficaz, por la va de adopcin de smbolos sonoros.
10

Para Cirio, la msica puede dar cuenta de valores tanto estticos como ticos;
tanto normativos como de historia del grupo. Estas expresiones centrales en la
vida cotidiana y la construccin de la memoria de este grupo les permite jugar
creativamente entre la cercana y el distanciamiento con su espacio original o su
espacio receptor, guiando la seleccin de elementos (sonoro - verbales) que los
representan.
Asimismo el ensayo realiza una propuesta metodolgica de anlisis de siete
variables o elementos de preservacin y cambio, que estn basados en la
influencia de las tradiciones peninsulares y en la de los contextos receptores.
Los compiladores sealan que el caso revela que la msica constituye una fuente
privilegiada para abordar los procesos de globalizacin, confirmando que las
contradicciones y ambigedades propias del interjuego entre lo global y lo local se
reflejan en una amplia gama de fenmenos musicales marcados por la
simultaneidad y la heterofona, que se imbrican en la vida cotidiana de los actores
de la dispora, sirvindose de vehculo para superar concepciones binarias, como
lo indica Martn Stokes (Stokes, 2004:59 y 62). Estos fenmenos culturales
replantean los lmites entre lo tradicional y lo moderno, como la capacidad humana
para la conservacin y la innovacin, e indirectamente las posibilidades de la
disciplina antropolgica para conceptualizar los fenmenos socioculturales
(Ibidem, 30).
En sntesis, siguiendo los ejes propuestos por los compiladores, podemos agrupar
tanto el ensayo de Crdoba como el de Bossert y Villar bajo el contenido de las
tradiciones cosmovisionales mantenidas hasta el presente, en el marco de la
discusin sobre el pensamiento amerindio. Mientras que los trabajos de Citro,
Luduea y Cirio se vinculan con la dimensin de la experiencia y la construccin
de espacios y tiempos sociales, definiendo una variante del campo de la
antropologa de la experiencia.
Cada uno de los artculos plantea estrategias de aproximacin a la problemtica
de estudio que resultan interesantes y que representan un aporte en cuanto al
tratamiento de la dimensin simblica de los estudios socioculturales, a la luz de
los debates actuales en el campo de la antropologa.
Noelia Gimena Potschka* Crspulo Ibarra**
* Estudiante del Postgrado en Antropologa Social, UNaM. E-mail: noepotschka@hotmail.com
** Estudiante del Postgrado en Antropologa Social, UNaM. E. yosoycrispulo@hotmail.com
Notas
1
Segn los compiladores, este debate plantea en primer lugar si el pensamiento amerindio
constituye un tipo de pensamiento radicalmente diferente al pensamiento occidental y moderno o si
presenta continuidades con l. Y en segundo lugar define la repeticin de determinados patrones
cognitivos y esquemas de accin que guan el relacionamiento entre el ser humano y el ambiente
fsico, a partir del vasto universo de representaciones mticas indgenas. Estas cuestiones resultan
de importancia para concebir la nocin de humanidad y la pertenencia a un grupo social
determinado (Wilde y Chamber, 2006: 15,16).
2
Segn Wilde y Schamber, la antropologa de la experiencia enfatiza la nocin de cuerpo, sobre
los aspectos dinmicos de la estructura y los procesos de cambio simblico.
3
Para los autores, las teoras y prcticas corporales operan una transposicin de la organizacin
social constituyendo un objeto central de pensamiento, un lenguaje articulador de significaciones
sociales y cosmolgicas
4
Escriben los autores: "La mscara chan no resulta eficaz por ser smbolo de un sistema de
creencias ni de una ideologa articulada. Buena parte de su poder, ms bien proviene de que
evoca la reflexin, acaso la conciencia de lafinitud" (Wilde y Chamber, 2006: 79-80)
5
En este sentido la autora concibe a la performance como un conjunto de expresiones corporales,
visuales y sonoras, capaces de brindar informacin sobre aspectos ms generales de la sociedad,
susceptibles de ser ledas como textos (Wilde y Chamber, 2006: 27).
6
Tal como lo indica Citro, la reconstruccin de las transformaciones en los cantos-danzas permite
constatar que la interrelacin con diversos sectores criollos ha generado sus propios cambios en la
dinmica sociocultural del grupo (Ibidem, 115).
7
Revisa la visin reduccionista de las prcticas como catarsis de tensiones sociales, proponiendo
un esquema donde estas prcticas comprendan el incremento placiente del estmulo que culmina
con la relacin sexual. Segn los compiladores, este planteo remite a la dimensin ertica del
sonido, que expresa lo inexpresable. Sobre este aspecto, centro de la actividad creativa, cae el
aparato de control social, el aparato de vigilancia de los cuerpos (Ibidem, 28).
8
Luduea aborda el ritual en el marco del enfoque turneriano. Asimismo establece conexiones
entre lo sagrado y lo numinoso, definidos por el telogo Rudolf Otto. El monasterio de clausura, en
tanto espacio sagrado multiforme, discontinuo, heterogneo, de naturaleza fragmentada, permite
hablar de la de-construccin de la liminaridad organizada en una estructura de espacios liminares
dentro de un espacio liminar (Ibidem, 123).
9
Para Luduea los mbitos religiosos introducen discontinuidades en la percepcin social del
espacio, tal y como los rituales introducen discontinuidades en la estructura del tiempo. Segn los
compiladores, Luduea introduce una paradoja conceptual donde lo ritual se transforma en
cotidiano y lo cotidiano en ritual. Las nociones de tiempo y espacio que introduce el ritual, como
una cua en lo cotidiano, son vividas por los actores como realidades cotidianas en las
interacciones sociales del contexto monacal (Ibidem, 27, 28). 10 Segn Cirio, la msica constituye
para el gallego emigrado un eficaz medio de comunicacin allende en mar, pues mediante ella
logra un determinado contacto con su tierra, con sus seres queridos, con su pasado (Ibidem, 176).
Sntesis
La temtica elegida para realizar el presente trabajo de investigacin,
gira en torno a la simbologa y los ritos masnicos.
Para abordar este tema hicimos una primera bsqueda bibliogrfica
y visitamos un templo masn para conversar con
algunos de los miembros de esta Sociedad, aunque a partir
de algunos documentales y varios libros especficos pudimos
descubrir tal vez ms de lo que un miembro de la sociedad
nos pudo decir.
Hablamos en un inicio sobre los orgenes de masonera; abordamos
un poco el tema de los Illuminatti para luego sumergirnos
en lo que es la masonera en s; sus orgenes histricos
y mitos originarios como el de Hiram Abif que es de suma
importancia al hablar de masonera y los mitos en general.
Luego pasamos a hablar de la organizacin masnica, y a diferenciar
la masonera operativa o antigua de la masonera
especulativa o moderna.
Marcar esta diferencia es la base de nuestro trabajo ya que
el mismo se centrar tan slo en la masonera especulativa,
moderna o simblica; remitindonos siempre, claro est, a la
masonera operativa para hablar de sus inicios.
Ya que los mitos y leyendas van de la mano de los rituales, en
el segundo captulo del trabajo pasamos a hablar ellos, como
siempre partiendo de lo general a lo particular en el contexto
de los rituales masnicos. Hablamos un poco de lo escrito
por Vctor Turner acerca de las diferentes fases de casa rito
de paso, y luego pasamos a hablar de los rituales de iniciacin
que son una de las cuestiones clave de esta sociedad y de
esta investigacin.
Hacemos una diferenciacin entre Rito con mayscula y rito
con minscula ya que cabe decir que hablaremos del trmino
en minscula el cual hace referencia al conjunto de reglas o
preceptos con los que se practican las ceremonias y se comunican
los signos, toques, palabras y dems instrucciones
secretas.
Por ltimo en el tercer captulo tocamos el tema de la simbologa.
Introducimos el tema haciendo una breve definicin
de los smbolos y hablamos de su importancia en todas las
sociedades y en especial en la sociedad masnica.
Tambin hablaremos brevemente sobre el simbolismo en la
arquitectura y finalizaremos con la simbologa francmasnica
presentando una serie de smbolos que a nuestro criterio,
despus de haber investigado y ledo sobre ellos, son de principal
importancia.
Finalmente presentamos nuestras conclusiones y referencias,
en las cuales revisamos nuestros objetivos.

Conclusin
Debemos admitir que fue un reto hacer este trabajo de investigacin,
ya que consideramos que el tema elegido no
es fcil de abordar, la Masonera de por s es una sociedad
que tiene sumo cuidado en mantener su discrecin y no nos
permiti del todo descubrir lo que queramos. Sin embargo
aprendimos muchas cosas de esta sociedad y nos pareci
sumamente interesante.
Despus de haber ledo material al respecto, y de haber realizado
las entrevistas (sobre todo la realizada al integrante de
la Masonera, ya que la otra no dio mayores aportes al trabajo)
hemos llegado a la conclusin que los individuos se inician en
la Masonera debido a una concordancia con sus ideas y que
la simbologa y las alegoras son vitales para esta organizacin,
constituyen su lenguaje y su forma de comunicarse.
Entendimos por secreto al desconocimiento. Nosotros los
profanos no conocemos el lenguaje simblico de los masones,
desconocemos el significado y significante de su simbologa y
ya que todo en la masonera gira en torno a los smbolos, desconocemos
casi en su totalidad lo referente a esta sociedad.
Las palabras son smbolos que postulan una memoria compartida.
Todo en esta vida son smbolos, depende de quienes
compartamos la misma acepcin de esos smbolos y los
entendamos de la misma manera para poder comprendernos
en realidad.
Aprendimos que los misterios que rodean a esta sociedad
vienen tambin del pasado, de la secta de los illuminati que
la mayora de gente relaciona y confunde con la masonera
de hoy en da.
Si bien los masones admiten que quizs alguien quiera integrarse
a la Masonera por otros intereses que no sean ideolgicos,
no hay tampoco tantos argumentos o evidencias que
nos puedan llevar a pensar que la mayora de las personas ingresen
por otro motivo que no sea por compartir sus ideales
con otras personas que piensen de igual manera.
Finalmente diremos que logramos los objetivos trazados que
eran profundizar en la visin que la sociedad tiene sobre los
masones, lo cual hicimos a lo largo de toda la investigacin
y tambin averiguar que tipos de smbolos representan a los
masones e investigamos su significado y pudimos relacionarlo
con los rituales ya que como vimos van completamente
de la mano.
Habiendo dicho esto concluimos que si bien sabemos un poco
ms acerca de los masones, no revelamos ningn secreto ya
que son una sociedad cubierta por un velo del misterio, sea
cual sea la razn lo son y lo seguirn siendo.


Simbologa de los rituales mayas
Se presenta a continuacin informacin histrica sobre los componentes, protagonistas,
simbolismos y significacin de los rituales mayas en la poca del Posclsico en Quintana
Roo.
Espacios Sagrados
Los ritos maya se celebraban en los distintos centros ceremoniales, pero haba sitios
especialmente sagrados a donde llegaban peregrinaciones de muchos lugares?
(Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa, pag. 48)
Cutz = pavo
Cozumel = lugar donde hay pavos
Quines participaban en la ceremonia?
Sacerdotes, elegidos (hombres), mujeres grandes o ancianas. No participaban nios ni
mujeres jvenes.
Sacerdotes
Ahua Can (Seor Serpiente) o Ah Kin ( El del Sol) era el sumo sacerdote. Se llamaba
Chilamoob a los profetas; Ah meneoob a los hechiceros, mdicos y adivinos. Los Nacomes
eran los sacrificadores. Y los Chacoob eran cuantro ancianos que ayudaban en los ritos.
(Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa, pag. 49)
Significado de los colores
Verde: usado ms en los reyes. Smbolo de poder.
Verde-Azul: usado por los sacerdotes. Asociado con la muerte. Por ello a los sacrificados y
a la piedra de los sacrificios se les pintaba de azul.
Rojo y Negro: asociado con los guerreros.
Amarillo: asociado con hechiceros y adivinos.
Blanco: Asociado con la gente del pueblo.
Colores en relacin a los rumbos csmicos
Rojo: este
Negro: oeste
Amarillo: sur
Blanco: norte
Verde-azul: centro
Colores rituales
Se pintaban el cuerpo con colores alusivos a los ritos. Simbologa de los rituales mayas
Se presenta a continuacin informacin histrica sobre los componentes, protagonistas,
simbolismos y significacin de los rituales mayas en la poca del Posclsico en Quintana
Roo.
Espacios Sagrados
Los ritos maya se celebraban en los distintos centros ceremoniales, pero haba sitios
especialmente sagrados a donde llegaban peregrinaciones de muchos lugares?
(Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa, pag. 48)
Cutz = pavo
Cozumel = lugar donde hay pavos
Quines participaban en la ceremonia?
Sacerdotes, elegidos (hombres), mujeres grandes o ancianas. No participaban nios ni
mujeres jvenes.
Sacerdotes
Ahua Can (Seor Serpiente) o Ah Kin ( El del Sol) era el sumo sacerdote. Se llamaba
Chilamoob a los profetas; Ah meneoob a los hechiceros, mdicos y adivinos. Los Nacomes
eran los sacrificadores. Y los Chacoob eran cuantro ancianos que ayudaban en los ritos.
(Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa, pag. 49)
Significado de los colores
Verde: usado ms en los reyes. Smbolo de poder.
Verde-Azul: usado por los sacerdotes. Asociado con la muerte. Por ello a los sacrificados y
a la piedra de los sacrificios se les pintaba de azul.
Rojo y Negro: asociado con los guerreros.
Amarillo: asociado con hechiceros y adivinos.
Blanco: Asociado con la gente del pueblo.
Colores en relacin a los rumbos csmicos
Rojo: este
Negro: oeste
Amarillo: sur
Blanco: norte
Verde-azul: centro
Colores rituales
Se pintaban el cuerpo con colores alusivos a los ritos.
Negro para el ayuno
Blanco, amarillo o azul en los actos sacrificiales
Rojo para la guerra

Negro para el ayuno
Blanco, amarillo o azul en los actos sacrificiales
Rojo para la guerra

Varios Smbolos
Deosil Izquierda Purificacin Smbolo
Brujas Viaje
Paz Energa Psquica Pentculo Sueo
Smbolos Rituales




Calamidad




Victor Turner: ritual y proceso social
1. Smbolos rituales

Victor Turner realiz trabajo de campo entre los ndembu de noroeste de
Zambia entre 1950 y 1954. La estructura social de los ndembu se
caracterizaba por tener una sistema de descendencia matrilineal y una
forma de residencia matrimonial virilocal. Los ndembu estaban sujetos a
una gran movilidad personal, debido a los cambios de residencia que
conllevaban los matrimonios y los divorcios. En este contexto los
conflictos de intereses entre varones por el control de las mujeres y los
nios eran continuos, dando lugar a enfrentamientos entre personas y
grupos.


Jefe Ikelenge y Vctor Turner en el interior de la misin de Mwinilunga.
Turner Archive. (Metcalf 2002: 62)

"Sugiero que, a causa de que los principios de organizacin que gobiernan la
estructura secular son contradictorios y producen conflictos perennes entre
personas y grupos, los rituales son constantemente representados por
asociaciones unitarias, aunque transitorias, y que estos rituales enfatizan los
valores comunes por encima del desacuerdo de intereses de las secciones. El
ritual ndembu () compensa las deficiencias integradoras de una sociedad
polticamente inestable".

Turner, Victor. 1957, Schism and continuity in an African society: xxi.

En La selva de los smbolos (1967) Turner recopil una serie de trabajos
sobre el sistema ritual de los ndembu. En el primero de ellos, "Smbolos
en el ritual ndembu", describe la estructura y propiedades de los
smbolos rituales y propone un mtodo de anlisis para su
interpretacin. Comienza ofreciendo las definiciones de los conceptos de
ritual y smbolo.

"Entiendo por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por
la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. El
smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades
especficas de la conducta ritual. () Un smbolo es una cosa de la que, por
general consenso, se piensa que tipifica naturalmente o representa, o recuerda
algo, ya sea por la posesin de cualidades anlogas, ya por asociacin de hecho o
de pensamiento. Los smbolos que yo observ sobre el terreno eran
empricamente objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos y
unidades espaciales en un contexto ritual".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 21.

Turner considera que los smbolos forman parte del proceso social y, por
ello, deben ser analizados en una secuencia temporal y en relacin con
otros acontecimientos de la vida social.

"Llegu a ver las celebraciones rituales como fases especficas de los procesos
sociales por los que los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios internos, y a
adaptarse a su medio ambiente. En esta perspectiva, el smbolo ritual se convierte
en un factor de la accin social, una fuerza positiva en un campo de actividad".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 22.

2. Fuentes de datos para el anlisis interpretativo

Turner propone analizar los smbolos rituales atendiendo a tres clases de
datos:

su forma y caractersticas observables,
la interpretacin que dan de los mismos los nativos, incluidos los
expertos,
los contextos que dotan de distintos significados a los smbolos, al
alcance de la observacin y el anlisis del antroplogo.

Utiliza como ejemplo el ritual de iniciacin de las muchachas: nkang'a.
Esta ceremonia se lleva a cabo cuando las jvenes comienzan la
pubertad. El ritual tiene lugar en el poblado y cada muchacha recibe un
tratamiento individual. El objetivo del ritual es preparar a la mujer para
el matrimonio. Durante la ceremonia se envuelve a la novicia en una
manta y se la coloca yacente junto un rbol llamado mudyi. Lo ms
caracterstico de este objeto simblico es, segn Turner, el sangrado de
un ltex blanco que experimenta cuando se araa su corteza. Por eso, lo
denomina "rbol de la leche".

El "rbol de la leche" es lo que Turner denomina "un smbolo dominante"
(considerado un fin en s mismo, con un valor axiomtico). Desde un
punto de vista emic (mujeres y expertos de la comunidad), el "rbol de
la leche" representa:

la leche de las mujeres y los pechos femeninos,
el vnculo entre madre e hijo, en el que se equiparan nutricin,
educacin y proteccin,
los principios y los valores de la organizacin social ndembu,
la costumbre tribal,
la unidad y la continuidad de la sociedad ndembu.

En definitiva, desde la perspectiva de los actores sociales:

"el rbol de la leche representa los aspectos armoniosos, benevolentes de la vida
domstica y tribal".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 24.

Al pasar al tercer modo de interpretacin, el que tiene en cuenta los
contextos de significacin, se observa segn Turner un panorama
distinto y en buena medida contradictorio con lo que sostienen los
nativos. El "rbol de la leche" es reflejo de la diferenciacin y la
oposicin que existe entre los miembros y los grupos en la sociedad.

Nkang'a es un ritual femenino en el que se expresan la unidad de las
mujeres como grupo social y su separacin respecto de los hombres. Por
otra parte, este rito de iniciacin refleja el conflicto que hay entre la
novicia en particular y la comunidad moral de las mujeres adultas, en la
cual se dispone a entrar la joven. En el ritual se produce tambin una
oposicin entre la madre de la novicia y el grupo de las mujeres adultas.
Por ltimo, el ritual pone de manifiesto el conflicto estructural que existe
en esta sociedad entre la descendencia matrilineal y el matrimonio
virilocal.

Turner piensa que los actores sociales tienen una visin limitada de los
smbolos, ya que ocupan una posicin determinada en la estructura
social y desempean un papel concreto en el ritual. Esa posicin est
vinculada a sentimientos, intereses y propsitos concretos. El
antroplogo o la antroploga puede, sin embargo, obtener una visin de
conjunto del campo significante del ritual analizando la estructura de la
sociedad y distinguiendo sus grupos, relaciones y conflictos.


Vista del campamento de los Turner en Kajima.
En primer plano dos de sus tiendas y su camioneta Austin.
En el centro detrs el lugar de reunin de los hombres, chota.
Turner Archive. (Metcalf 2002: 64).

3. Propiedades de los smbolos

La clasificacin de los datos empricos sobre los smbolos rituales en tres
tipos le lleva a Turner a distinguir tambin tres propiedades distintas en
ellos:

condensan muchas cosas y acciones en una sola formacin,
unen significados dispares mediante analogas o asociaciones
mentales,
poseen dos polos de sentido: uno ideolgico (relacionado con el
orden social y moral, las normas y los valores de la sociedad) y
otro sensorial (relacionado con procesos y fenmenos naturales y
fisiolgicos; provocan deseos y sentimientos).

Segn Turner, la yuxtaposicin de los dos polos del smbolo en el ritual
(el sensorial y fsico con el normativo estructural) pone en contacto las
normas ticas y jurdicas de la sociedad con las emociones de sus
miembros transformando la obligacin en deseo.

"En el ritual en accin, con la excitacin social y los estmulos directamente
fisiolgicos msica, canto, danza, alcohol, drogas, incienso, el smbolo ritual
efecta, podramos decir, un intercambio de cualidades entre sus dos polos de
sentido: las normas y los valores se cargan de emocin, mientras que las
emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los
valores sociales".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 33.

4. Smbolos dominantes y smbolos instrumentales

Turner distingue dos tipos de smbolos rituales, a los cuales denomina
"dominantes" e "instrumentales" respectivamente. Los smbolos
dominantes poseen un significado constante y consistente dentro del
sistema simblico, tienen autonoma respecto a los fines rituales y no
cambian con el tiempo. Los smbolos dominantes sirven de unin entre
la estructura social y la cultural. Constituyen fines en s mismos, es
decir, son valores axiomticos. Estos smbolos estn ligados
normalmente a entidades espirituales o fuerzas. Turner pone como
ejemplos: el lugar de salutacin (primer rbol) o los altares en los
rituales de afliccin relacionados con la accin de los espritus de los
muertos (akishi) para importunar a sus parientes; una medicina llamada
nfunda empleada en el ritual de la circuncisin masculina, el "rbol de la
leche" y el "rbol rojo" en el mismo ritual, etc.

Los smbolos instrumentales, por el contrario, son considerados
medios para la consecucin de fines en cada tipo de ritual. Un ejemplo
de este tipo de smbolos son los frutos y las races de algunas plantas
(que representan nios) utilizados en los rituales de fertilidad de las
mujeres ndembu.


Muchona, informante de Turner, arriba a la derecha,
oficiando en el ritual wubwang'u. Turner Archive (Metcalf 2002: 23).

5. Ritual y conflicto

Turner critica a los psicoanalistas, como Bruno Bettelheim, por
considerar las interpretaciones indgenas de los smbolos rituales como
meras racionalizaciones derivadas de conflictos psquicos internos,
desconsiderando la dimensin social y cultural de los smbolos. Tampoco
est de acuerdo con algunos antroplogos, como Siegfried Nadel o
Monica Wilson, a los que acusa de tener una visin esttica de los
smbolos, al considerar slo relevantes para su entendimiento las
explicaciones indgenas relacionadas con los marcos cultural y
estructural de la sociedad. Los smbolos rituales tienen una dimensin
emotiva y otra social y cultural; son, segn Turner, entidades dinmicas
que impulsan a las personas y a los grupos a la accin.

"El smbolo ritual tiene () la caracterstica () de ser una formacin del
compromiso entre la necesidad de control social y ciertos impulsos humanos
innatos y universales de cuya completa gratificacin se seguira la ruptura de ese
control. Los smbolos rituales se refieren a lo que es normativo, general y
caracterstico de individuos nicos. As, por ejemplo, los smbolos ndembu se
refieren, entre otras cosas, a las necesidades bsicas de existencia social (caza,
agricultura, fertilidad de las mujeres, condiciones climticas favorables, etc.) y a
los valores compartidos de que depende la vida comunitaria (generosidad,
camaradera, respeto a los mayores, importancia del parentesco, hospitalidad,
etc.)".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 41.

La vida social requiere de valores y normas que obliguen a todos los
miembros de la sociedad, pero son difciles de mantener en la prctica
dando lugar a conflictos. Los rituales ayudan, segn Turner, a

"reafirmar la validez de ciertas normas fundamentales, aislndolas de las otras y
separndolas de los contextos en que se producen pugnas y conflictos en
conexin con ellas".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 44.

Esto no quiere decir que en la interpretacin del ritual se disuelvan o
desaparezcan los conflictos y las rivalidades entre grupos e individuos.
Unas veces el propio ritual les confiere alguna forma velada de
representacin simblica y otras emergen y se expresan abiertamente
en los intersticios de la ceremonia.

Turner pone como ejemplo lo que ocurre en uno de los cultos de
fertilidad de la mujeres, nkula, que se realiza cuando una mujer tiene
una excesiva prdida de sangre en la menstruacin. En este ritual se
emplean varios smbolos rojos (una arcilla de ese color y un rbol,
mukula, que segrega una resina rojiza) que representan la
matrilinealidad y enfatizan los aspectos procreativos. Estos mismos
smbolos son dominantes en rituales masculinos (como el culto de los
cazadores, el ritual de purificacin wubanji y la ceremonia de
circuncisin de los muchachos) y de adivinacin contra la brujera. La
diferencia es que en estos otros rituales el rojo representa la violencia o
la muerte. Dichos significados estn tambin presentes en el nkula, pero
en menor grado y subordinados al significado y la funcin primordiales
del ritual femenino.

"En la situacin nkula, los principios dominantes celebrados y reanimados son los
de la matrilinealidad, el vnculo madre-hijo, y la continuidad tribal a travs de la
matrilinealidad. Las normas en las que se expresan son las que rigen la conducta
de las mujeres maduras y les adscriben el papel apropiado a su sexo. En esta
situacin, los principios y las normas suprimidas son los que conciernen y
controlan la conducta personal y cooperativa que se considera apropiada para los
hombres.

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 47.

Los rituales piensa Turner, sirven para reconducir peridicamente a
los individuos a los principios estructurales y los valores que rigen el
funcionamiento y la organizacin de la sociedad.


6. El mtodo interpretativo

Los rituales encierran significados y propsitos que los actores sociales
no son capaces de explicitar en muchas ocasiones, y que el antroplogo
o la antroploga debe interpretar y averiguar. Lo primero que hay que
tener en cuenta, segn Turner, es que las celebraciones rituales forman
parte de procesos sociales ms amplios.

"Cada tipo de ritual seala Turner es un proceso pautado en el tiempo, cuyas
unidades son objetos simblicos y aspectos serializados de la conducta
simblica".

Turner, Victor. 1967, "Smbolos en el ritual ndembu": 50.

Los smbolos pueden ser dominantes (cuando son fines en s mismos) o
instrumentales (medios para fines explcitos).

Los rituales tienen una doble funcin: corregir las desviaciones de las
normas impuestas por la costumbre o prevenir que se produzcan las
desviaciones y los conflictos (como ocurre en los rituales peridicos o de
las crisis vitales).

Para descubrir el sentido de un smbolo, segn Turner, hay que situarlo
dentro de un contexto ms amplio o campo de accin, en el cual el ritual
slo es una fase. La motivacin para la realizacin del ritual puede estar
relacionada con fenmenos naturales, las relaciones sociales, la
economa, las crisis vitales, etc.

Tambin hay que estudiar el significado de los smbolos en el contexto
concreto del ritual mediante la ayuda de informantes (simples creyentes
o expertos)

Por otra parte, se debe observar la conducta de los actores sociales en
los rituales en relacin con los smbolos.

Con estas tres fuentes de informacin se puede ofrecer una descripcin
del sistema de significados de cada ritual. A su vez cada rito debe
contemplarse como una parte del sistema ritual total del grupo y
compararlo con otros rituales dentro del mismo.

Este anlisis de los rituales nos permitir, segn Turner, entender su
dinmica en la sociedad y el papel que juegan dentro de ella.

"Podemos ver cmo el mismo smbolo dominante, que en un tipo de ritual
representa a un tipo de grupo social o a un principio de organizacin, en otro tipo
de ritual representa a otro tipo de grupo o de principio, y en su agregado de
sentidos representa la unidad y continuidad de la sociedad ndembu ms amplia,
incluyendo sus contradicciones".

Simbologa y adoracin del fuego
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El fuego fue adorado por casi todos los pueblos de la Edad Antigua.
Por adoracin del fuego se entiende la accin de rendirle culto a este elemento,
considerndolo sagrado en s mismo o bien, representante de alguna divinidad. La
veneracin al fuego fue el rasgo caracterstico de casi todos los pueblos de la Antigedad
junto con el culto al Sol, de quien no puede fcilmente disociarse, ya que los dioses solares
a veces tambin lo eran del fuego. En la mayora de las culturas se registran rituales,
leyendas, pinturas, toda clase de escritos y representaciones artsticas para su deteccin.
La simbologa del fuego, en cambio, describe los diversos significados e interpretaciones
atribuidos en las religiones, en las diversas culturas y en los rituales. En el esoterismo, en la
alquimia y en la astrologa se le es concedida una gran importancia.
1

ndice
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1 Motivos de adoracin
2 Leyendas y rituales
o 2.1 Mitologa grecorromana
o 2.2 Mitologa celta
o 2.3 Mitologa maor
o 2.4 Mitologa persa
o 2.5 Mitologa hind
o 2.6 Mitologa china
o 2.7 Mitologa africana
o 2.8 Mitologa americana
2.8.1 Mitologas maya y azteca
2.8.2 Mitologa amaznica
2.8.3 Mitologa guaran
3 Fuentes
o 3.1 Notas
o 3.2 Referencias
Motivos de adoracin[editar editar cdigo]
De acuerdo a diversos especialistas, desde siempre la religin primitiva tuvo un origen
biolgico, un desarrollo evolucionario natural, aparte de las asociaciones morales y de toda
influencia espiritual.
2

En la evolucin de la especie humana, la adoracin en sus manifestaciones primitivas
apareci mucho antes de que la mente del hombre fuera capaz de formular los conceptos
ms complejos de la vida en general, que merecen llevar el nombre de religin o creencia.
La religin primitiva era totalmente intelectual en su naturaleza y se basaba enteramente en
circunstancias de asociacin. Los objetos de la adoracin eran siempre sugestivos,
consistan en las cosas de la naturaleza que les eran cercanas, que tenan gran influencia en
la experiencia comn de los primitivos humanos de mente simple o que llamasen ms su
atencin.
2

En el caso del fuego, es fcil suponer los motivos de su adoracin. Bsicamente, se le
renda culto por la fascinacin que ste provocaba y por su origen desconocido, lo que
impact a casi todos los pueblos primitivos.
2
Se piensa que el culto al fuego surgi en la
prehistoria, ms exactamente en el paleoltico medio (150.000 a.C. - 40.000 a.C), con la
aparicin del Homo Neardenthalensis.
3

nota 1

Se presume adems que, en los perodos de prolongadas lluvias, donde todo el fuego de la
aldea se encuentre extinto, se hubiese carecido de dicho elemento durante meses y tal vez
hasta aos. En tal caso, es seguro que la persona que haya logrado devolverlo a la aldea
sera considerada como un hroe.
4
A partir de ese punto, se interpreta que el fuego fue
sinnimo de salvacin, preoteccin y alimento, es esa la causa del elaborado culto que se le
rindi ms tarde.
Leyendas y rituales[editar editar cdigo]
Mitologa grecorromana[editar editar cdigo]


Representacin artstica de Prometeo, llevndole el fuego a la humanidad.
En la mitologa griega, el mito que explica el origen del fuego es el mito de Prometeo, un
titn hijo de Japeto y Climene, cuyo nombre, en griego, significa Vidente.
nota 2

5

Segn este mito, Prometeo, quien disfrutaba de encolerizar a Zeus,
6
cre a los seres
humanos con arcilla mojada por sus lgrimas. La diosa Atenea, su amiga, al ver sus
creaciones decidi otorgarles el don de la sabidura. Pasado un tiempo, el hijo de titanes les
ense a hacer sacrificios a los dioses, a navegar y a cultivar y pastorear ganado, adems de
a controlar el fuego.
5

En cierta ocasin estall una disputa sobre qu parte de la vctima de un sacrificio
corresponda a los dioses y cul a los humanos. Prometeo, elegido juez, hizo dos bolsas con
el pellejo del animal, en una deposit su carne tapada por las vsceras y en la otra puso los
huesos cubiertos con la grasa atractivamente colocada. Entonces, le pidi a Zeus que
eligiera una de ellas. ste seleccion la de huesos, pues le pareci la ms atractiva, pero
cuando se dio cuenta del engao, arrebat el fuego a los hombres.
5

Prometeo, enojado, decidi tomar un poco del fuego sagrado olmpico para entregrselo a
la humanidad, con una rama seca. Luego de esto, parti hacia la Tierra con el carro de
Helios, el dios solar, para cumplir su noble propsito.
7
Cuando Zeus vio lo que el titn
haba hecho, cre a una mujer llamada Pandora, a la cual todos los dioses dotaron con sus
habilidades, e incluso sembraron en ella la semilla de la maldad. Le otorgaron una caja que
supuestamente contena muchos presentes para Prometeo, aunque en realidad en su interior
se reunan todas las desgracias inimaginables. Pandora acudi a la Tierra para intentar
seducir a Prometeo y a su hermano Epimeteo, pero mientras el primero se mantuvo
impasible, el segundo no se resisti a sus encantos. Pandora finalmente abri la caja y de
all salieron todos los males y la muerte. Entonces, Zeus decidi enviar un Diluvio para
dejar la Tierra libre de seres vivientes; y, como castigo, coloc a Prometeo en la cima de
una montaa donde un guila le coma el hgado.
nota 3

La cultura griega veneraba a dos dioses del fuego: Hestia (en la mitologa romana, Vesta) y
Hefestos (Vulcano). La primera era adems la diosa del hogar, quien protega a los nios
pequeos y a las vrgenes. Hefestos, en cambio, era un dios herrero, el ms habilidoso del
Olimpo.
8
Este ltimo era un dios hijo de Hera y Zeus, pero, segn Hesodo, de Hera
solamente.
9
Se lo consideraba un dios de los metales, adems del fuego. l fue llamado por
Zeus para atar a Prometeo en la cima de aquella montaa, acataba toda orden suya aun
cuando no estuviera de acuerdo. De sus muchas uniones amorosas, la ms destacable fue la
que tuvo con Cabir, hija de Proteas, de la cual surgieron los Cbiri, que eran las deidades
del fuego.
9
Generalmente, este dios era venerado junto a Atenea, patrona de las bellas artes,
la inteligencia y la guerra; y entre las festividades en su honor se destacaba la Hefestia, una
procesin enorme de la cual participaban las poblaciones de Lemnos, Frigia, Carea y Licia
y se llevaba a cabo cada cinco aos. Exista un templo dedicado a este dios en la agor de
Atenas llamado Tison. En las danzas que solan celebrarse para l los bailarines simulaban
cojear, ya que esta deidad qued renga luego de una de sus cadas desde el monte Olimpo.
10

nota 4

Hestia o Vesta por su parte, era venerada como la Diosa del Fuego del Hogar.
11
Segn la
mitologa, era la nica diosa que se mantena totalmente en el anonimato, sin intervenir en
ninguna disputa divina del Olimpo, rechazando cualquier tipo de invitacin amorosa y
dispuesta a permanecer virgen pese a todo.
12
Esta pacfica diosa es hija de Cronos y Rea y
hermana mayor de Zeus. Se supone que es la ms antigua personificacin de la Madre
Tierra y del fuego que arde en las entraas de sta, como as Hefesto es una personificacin
del fuego de los volcanes (de ah su nombre romano, Vulcano).
9

13
Adems de proteger los
hogares de todo tipo de desastres, esta diosa protega a cada ciudad griega en particular. Se
dice que cuando jur permanecer siempre virgen tocndole la cabeza a Zeus, ste le
concedi habitar en el centro de la Tierra, es por eso que se la asocia muy seguidamente
con la isla de Delfos, llamada tambin Omphailn, el Ombligo del mundo.
13
Cada vez que
se empezaba una oracin, se invocaba en nombre de Hestia, y al finalizarla, se proceda de
igual manera, solicitndole la proteccin de la casa.
14

Si bien en Grecia, se le concedi su debida importancia pero no demasiada, en Roma era
adorada como la diosa protectora de la humanidad en su conjunto, la protectora de los
hogares y del fuego sagrado de Roma, representante adems de su bienestar, la res
publica.
15
Exista en Roma un templo en su honor, denominado Aedes Vestae, donde arda
el fuego sagrado, representacin del fuego que arda en el pecho de los hombres por accin
de Vesta.
15
El origen del fuego que arda en este templo se remonta a mucho antes, incluso
hasta la prehistoria, cuando exista un "fuego comunitario", en latn focus publicus que era
protegido por un grupo selecto de la comunidad, en el caso de la mitologa grecorromana,
las sacerdotisas o vrgenes vestales. Este fuego tena la funcin de servir como reemplazo
del fuego hogareo cuendo ste se apagaba, pues en la Antigedad, encender un fuego era
una tarea sumamente dificultosa.
nota 5
A medida que las sociedades fueron evolucionando,
el focus publicus dej de ser una fuente de obtencin de fuego para preparar los alimentos y
calentarse en la noche, sino que pas a ser un sinnimo de hogar y familia, por lo menos
eso ocurri con las sociedades griega y romana.
15

Se dice que las custodias del fuego sagrado, que si se apagaba poda ocasionar desgracias
para Roma, eran las vrgenes o sacerdotisas vestales. stas eran elegidas cuando tenan
entre siete y diez aos y no contaban con ningn defecto fsico, ni ningn tipo de
imperfeccin.
16
Al principio, cuando las primeras vestales fueron elegidas por Eneas,
15

stas procedan de familia aristcrata, pero ms tarde, cualquier nia hija de romanos que
poseyeran una ocupacin honrada poda llegar a serlo. La casa donde habitaban tena el
nombre de Aedes Vestae y era uno de los edificios ms lujosos de Roma. Las vestales
podan servir en el templo de la diosa del fuego durante treinta aos: los primeros diez
como discpulas, los siguientes como protectora de la llama y los ltimos como tutoras de
las vestales ms jvenes. Pasadas estas dcadas, podan contraer matrimonio si as lo
deseaban, aunque la mayora de ellas prefera habitar all, donde eran tratadas con el mayor
cuidado y vivan rodeadas de lujo. Ellas deban permanecer siempre vrgenes, imitando el
ejemplo de Vesta, quien nunca renunci a su pureza. Si una sacerdotisa no cumpla con sus
votos, se la mataba de formas muy crueles.
15

Mitologa celta[editar editar cdigo]
En la mitologa celta, por otra parte, la diosa del fuego era conocida como Brigit, quien
tambin era la diosa del arte, la poesa y la tierra. Ella tambin era la encargada de proteger
los rebaos y a las mujeres jvenes, encargndose sobre todo de proteger a los nios ms
pequeos.
17

Segn los relatos celtas, esta diosa guerrera era hija de Dagda, rey de los Tuatha de
Danann,
18
antigua tribu de seres fericos que habitaba, segn el escrito celta titulado Libro
de las invasiones
nota 6
, el territorio geogrfico de los celtas antes de que los humanos
llegaran all.
19

El nombre Brigit procede de la raz celta Brigi, que significa grandeza, admiracin, poder.
Se entiende entonces, que su nombre significa "la ms grande".
20
Se la llamaba "la excelsa"
y se la simbolozaba con una antorcha encendida.
21

Se dice que, cuando los evangelizadores llegaron a Irlanda, absorbieron muchas de las
leyendas y mitos celtas, adaptndolos para ensear su religin a los habitantes de dicha
tierra. En muchos casos, algunas hazaas de los hroes de su mitologa fueron atribuidas a
santos. Tal es el caso de Brigit, quien fue transformada en Santa Brgida de Irlanda. Se
cuenta que Santa Brgida, quien se supone que fue un personaje histrico que vivi entre el
ao 450 y el 523 despus de Cristo, que multiplic cierta vez la comida disponible en un
saln, que poda ordear cuantas veces necesitase la misma vaca para producir alimentos y
que poda realizar muchos otros prodigios. Sin embargo, al enterarse las autoridades
eclesiticas del origen pagano de Santa Brgida en el siglo XIII, se defini a San Patricio
como el santo patrono de Irlanda.
20

El principal ritual en honor a Brigit es el Imbloc, celebrado todos los primeros de febrero de
cada ao. En este ritual, asociado a la primavera inclua bsicamente una renovacin de los
fuegos del hogar y una cena donde participaba todo el pueblo celta donde las mujeres
usaban sus vestidos nuevos. Luego de sta, se pasaba por las cabezas y los cuerpos de todos
los presentes el cinturn de Brigit, simbolizando as el viaje del fuego a todas partes del
Universo. Adems, se haca una limpieza de todas las casas, y , al concluirla, el hombre
ms anciano de la tribu deba introducir su mueca a travs de la puerta. Luego de esto, la
mujer ms joven deba encender una fogata, para dar inicio as a los cnticos e invocaciones
a la diosa.
19

Otro dios celta del fuego reconocido como tal es Belenos, dios del sol, del fuego y la
medicina. Se dice que era el esposo de la diosa Sicrona, y que siempre usaba una armadura
de bronce. Esta deidad tambin es conocida con los nombres de Belinus, Belenos y
Belanus, como as con los nombre de Balor y Bile.
22

23
Adems, en Asturias, se lo conoci
como Beleo. Posiblemente, su culto d origen al nombre de la localidad de Belmonte, pero
slo es una hiptesis.
24
El nombre Belenos y todas sus variantes significan brillante,
resplandeciente.
25
El ritual celebrado en su honor se llamaba Beltayne, y era el ritual de
verano por excelencia. En l, celebrado el primero de mayo, se destacan connotaciones
sexuales y guerreras. Consista en una procesin donde el ganado era arreado a travs del
espacio entre dos hogueras antes de ser llevados a tierras donde pastaran, adems de la
ereccin de las llamadas columnas de mayo, postes de madera engrasada alrededor de las
cuales los hombres cantaban y bailaban antes de insertarlos en un agujero cavado por las
mujeres. Esta costumbre es netamente ertica y tena como fin el solicitar fertilidad. Las
interpretacin general que ha recibido esta costumbre es la de la simbolizacin del acto
sexual, en donde el palo representara al pene, y el agujero, la vagina. En este ritual, todos
los participantes; concepto que incluye a toda la poblacin celta, usaban ropas coloridas y
hasta disfraces.
19

El fuego en s mismo era considerado sagrado por los celtas, y si ste se apagaba en un
hogar, era smbolo de que desgracias ocurriran. Durante la noche era cubierto para
protegerlo contra el viento, y si se apagaba por accidente, se lo volva a encender con
madera blanca, smbolo de la pureza. A partir de navidad, se encenda una fogata en un
leo, a la cual se la llamaba Gran Leo o Tizn de Navidad. Segn estas antiguas
tradiciones, sus cenizas tenan propiedades curativas.
26
En el culto celta llamado druidismo,
era tradicin cremar a los muertos, encendiendo una hoguera en su honor.
27
En la Galia
cltica, era una costumbre muy extendida que el total de los jefes celtas recurrieran al
druida mayor a pedirle su fuego (considerado sagrado) para encender los fuegos de cada
casa y los necesarios para los rituales como Beltayne e Imbloc.
19

Mitologa maor[editar editar cdigo]


Retrato de un jefe maor.
Los indgenas de Nueva Zelanda, llamados maores, fueron los habitantes originarios de
dicho pas. Se establecieron all en sucesivas migraciones, iniciadas hacia el siglo X y
concluidas en el XIV, procedentes de la Polinesia oriental (islas Cook, de la Sociedad o
incluso Hawaii). Se dice que crearon una cultura totalmente independiente de las dems
culturas de la Polinesia o de otros archipilagos, cuyas ideas predominantres eran las de
sacrificio, canibalismo y adoracin.
Su mitologa describe cmo el hroe de su cultura, Maui, baj del cielo para ensearles a
los hombres el arte de hacer fuego, con dos pedazos de madera.
28
l consigui fuego
originalmente a expensas de molestar a la Gallina Celestial, totalmente hecha de fuego,
quien en ese entonces estaba protegiendo a sus pollitos. Cuando sta se levant, rob a uno
de ellos y se lo dio a los hombres.
29
Se dice adems de este hroe que muri luchando
contra la diosa de la muerte.
30

31

Los rituales maores ms llamativos han sido siempre los de adoracin a los volcanes, a
quienes consideraban sagrados por ser la morada de los dioses. Se ofrecan en los volcanes
los animales recientemente sacrificados para apaciguar su ira y saciar su hambre, adems se
tienen indicios de que ciertas aldeas maores hacan pequeas reproducciones de volcanes
con el objetivo de encontrar una mejor forma de comunicacin con las deidades de la
fuerza, el fuego y el calor.
32

33

En las Islas de Fiyi, territorio ocupado por los Sawau,
34
existen todava hombres capaces de
caminar sobre el fuego, que hacen esto con el fin de purificar su alma. Quince das antes de
la ceremonia, estos individuos deben separarse de las mujeres y evitar comer coco, un gran
sacrificio segn sus costumbres. Luego de esto, se debe formar un gran crculo de tres
metros de dimetro y de uno de profundidad que ms adelante se llenara con piedras y
material combustible, como madera seca. Ocho horas antes de la ceremonia, se enciende el
gran fuego que ser utilizado con fines de purificacin. Con cantos rituales, los hombres
avanzan por las piedras ardiendo sin que les suceda nada, aparentemente sin sentir dolor.
Luego de esto, se recubre el fuego con hojas de la flora del lugar, y cuatro horas ms tarde,
con sus cenizas, se prepara una bebida que est reservada solamente a los participantes del
ritual.
35

36

Este ritual se basa en una leyenda, que cuenta que en la aldea de Navakeisese viva un sabio
que contaba historias llamado Dredre. Para agradecerle su labor, los miembros de la
comunidad Sawau le traan regalos. Una vez, al preguntarle qu le gustara que le trajeran,
pidi que fuera lo primero que encontraran cuando fueran a cazar. Uno de los guerreros fue
a cazar anguilas gigantes en un pantano. Encontr lo que pensaba que era una anguila, y al
extraerlo, tom la forma de una divinidad. El guerrero pens que sera muy buen regalo
para Dredre. El espritu, para escapar de su cautiverio, le ofreci todo tipo de regalos. Pero
el hombre no se dejaba tentar. Hasta que la divinidad reuni varias piedras, lanz sobre
ellas una llamarada, y cuando estaban incandescentes le dijo al guerrero: "acrcate sin
miedo. Tienes el don de caminar encima del fuego". El hombre al hacerle caso comprob
que era verdad, y desde ese da, se dice que todos los hombres de la tribu de los Sawau
tienen ese poder.
35

En la cultura maor, existe adems una danza acompaada de cantos de guerra, el Haka,
que se usaba en varias ceremonias y antes de cualquier enfrentamiento blico.
37
Es muy
posible que en ellos se intentase venerar a este elemento, y solicitarle que los proteja y les
d la victoria en cualquier empresa y batalla.
38

Mitologa persa[editar editar cdigo]
Los persas son una rama de la familia de los pueblos arios, pertenecientes a la rama
indoirania. En un principio eran nmadas, habitantes de las estepas del Asia central que
emigraron hacia la meseta iran en el ao 1000 a. C., mientras que otros pueblos como los
medos, los partos o los escitas efectuaban movimientos similares.
39

Algunas de estas tribus persas se hicieron sedentarias, mientras que otras continuaron con
su vida nmada. Los que se asentaron adoptaron costumbres urbanas del Asia Occidental,
especialmente cuando Ciro (559-530 a. C.) empez a conquistar Elan, Asiria y Babilonia.
Los otrora nmadas se convirtieron en jefes de un imperio multitnico cosmopolita que iba
desde el Mediterrneo hasta el Oxus y el Indo.
39

Un tiempo antes de la llegada de Ciro a esas tierras, en la regin se destac un sacerdote y
profeta llamado Zaratustra,conocido como Zoroastro en Grecia. Este aproxim el sistema
religioso al monotesmo: Ahura Mazda era el supremo Sabio Seor del zoroastrismo,
nombre que recibi esta clase de religin, aunque en ella el Bien y el Mal fueran conceptos
completamente disociados, recibiendo los nombre de Pensamiento Sagrado y Pensamiento
del Mal respectivamente.
40

En el zoroastrismo, el fuego era de gran importancia, ya que era considerado uno de los
elementos ms sagrados. Su culto y el uso de la planta txica haoma (la efedra) se
remontan a la fase ms temprana de la regin nmada aria. Adhur, el fuego, fue clasificado
en cinco categoras por el estamento sacerdotal sasnida: Atash Bahram, el fuego del
templo y del corazn; Vohufryana, el fuego como principio vital en los hombres; Vazista, el
fuego considerado como relmpago en las nubes; Urnazista, el fuego como principio vital
en las plantas y Spanishta, el fuego sagrado encendido en el Paraso, en la Gloria Eterna.
41

Los templos del fuego ms importantes eran Adhar Farn-Bag en Karyan en la regin de
Fars, Adhar Gushn-Asp en Shiz en Adharbayn y Adhar Burzim-Mehr en el monte Revand
en Jorasn. Se piensa que estn relacionado con los tres niveles de clases sociales entre los
persas: sacerdotes, nobles guerreros y agricultores.
41

Por otra parte la haoma, planta que crece en las montaas de Irn, usada en rituales
sagrados de adoracin del fuego, era molida con un mortero en las plegarias del amanecer y
filtrada y bebida con leche en el ritual de Yasna. De ella se habl en los siguientes
trminos: "Haoma, de flores doradas, que crece en las alturas, bebida que nos repone y
ahuyenta la muerte!".
41

En el ltimo apocalipsis zorostrico Arda Veraz Namag ingiri el mey o mang, un vino
hecho con haoma, una bebida potencialmente letal para acceder al inframundo y comprobar
que los pecadores fueran castigados. Tras siete da en estado de coma, se despert en uno
de los templos del fuego como si regresara de un sueo feliz y reparador y cont a los
sacerdotes su visin.
41

Mitologa hind[editar editar cdigo]


Dibujo de Agni, dedidad del fuego en la mitologa hind.
Los pueblos de la antigua India no consideraron importante el registrar su historia en orden
cronolgico. Vivan con sencillez en un clima que deshaca con rapidez cualquier objeto
hecho por los hombresy quemaban a sus difuntos. De modo que apenas dejaban rastro
histrico alguno. En consecuencia, cabe especular sobre la antigua historia de su
civilizacin y mitologa, esta ltima muy compleja.
42

La mitologa hind creci hasta ser algo ms que una coleccin de relatos; proporcion un
sistema de creencias que dieron lugar a las bases de la religin hind, contribuyendo
adems a formar las religiones jainista y budista.
42
En ella, los dioses eran seres que nacan
y moran tal como los seres humanos.
43

En el marco del hindusmo, Agn (del vocablo snscrito agn, fuego) es la deidad de este
elemento. Junto con Indra y Surya conforman la trinidad vdica, una trinidad luego
reemplazada por la de Brahma, Vishnu y Shiva. Agndev, como tambin se lo conoca, era
hijo de la diosa Prithivi, la Tierra, y del dios Diaus Pitar (en snscrito, dios padre). Una de
las tareas de Agni era la de ser mensajero entre los dioses y los mortales. Protega, segn
las tradiciones, a los hombres y a sus hogares por igual. En su cabeza tena un milln de
ojos.
44
Tambin era el dios de la tierra y la sabidura, y entre sus tareas se contaba el ser
mensajero entre los dioses y los hombres.
43

Se lo representaba con dos cabezas, sugiriendo los aspectos benficos y destructivos del
fuego, ojos y una cabellera negra y tres piernas y siete pares de brazos. De su cuerpo
emanaban siete rayos de luz. Su medio de transporte es un macho cabro, o una cuadriga
tirada por cabras (o ms raramente por loros).
44

En los templos hindes todava se sigue utilizando el sagrado taladro Agn manthana para
generar fuego por friccin, herramienta que simboliza el milagroso nacimiento diario de
Agn.
44

Existan tres tipos de "fuego de Agn" entre los hindes: Grhapatia, havania y Dakshina.
Estos tres se relacionaban con la digestin, la salud y el corazn.
44

Mitologa china[editar editar cdigo]
Los mitos de la antigua China surgieron de la tradicin oral y se conservaron en los textos
clsicos durante la Edad de los Filsofos, con la llegada de la literatura. Los antiguos
escritores chinos introdujeron pasajes fragmentarios de la narrativa mstica en sus obras
para ilustar sus temas y dar autoridad a sus afirmaciones.
45

La mitologa china es una coleccin amorfa, difusa, de relatos cortos, aislados y de carcter
enigmtico. Incluidos en textos clsicos diversos, estos fragmentos mticos parecen no
coincidir, ya que algunos autores los han adaptado a su propio punto de vista.
45

En cuanto a la adoracin del fuego, no disociada de la adoracin al Sol, existen varios mitos
acerca de l. Uno de ellos habla sobre una enorme sequa que asol China durante el
reinado de Tang, el mtico fundador de la dinasta de los Shang. Como la gente mora de
hambre, ste decidi ofrecerse en sacrificio a Dios para parar el supuesto castigo a la
humanidad que representaba aquella sequa que, segn algunos autores dur cinco aos, y
segn otros, siete. Se tumb sobre la pira y encendi una pira, pero cuando ste lo iba a
alcanzar, los cielos se abrieron y cay sobre l una gran lluvia. De todos modos, otro
fragmento de este mismo mito habla de una mujer delgada llamada N Chang, quien se
expuso en la cima de una montaa vestida de verde, representando claramente al agua y la
regeneracin vegetal. Cuando el Sol sali, la golpeo sin piedad y ella muri al acto,
volvindose su cuerpo divino.
45

Otro de los mitos tiene por objeto relatar un incendio que tom lugar en el mundo entero.
Una de sus varias versiones sostiene que se debi a un colapso del cosmos, reparado por la
diosa N Gua, quien conforma el arquetipo del orden en esta vasta mitologa.
45
Otra de
ellas se centra en el incendio en s y presenta la intervencin del dios, cazador y arquero Yi.
En el relato, diez soles aparecieron dispuestos a destruir la faz de la Tierra. Esta deidad se
apiad del mundo y Di Jun, un dios celestial, le otorg un arco mgico de color rojo y
flechas con cuerdas de seda para hacer caer a los diez soles. l jur que si no lo haca bien,
se cortara los pulgares y se ocultara bajo tierra. Despus de pasado un tiempo, logr
derribar nueve soles, mas uno quedaba all todava, por lo que apunt su flecha y dispar,
yerrando su tiro. Hizo lo que anteriormente haba prometido, dando as origen al topo.
Segn otra versin del mito, fue el gobernador Yao quien le pidi que destruyera a los
soles, adems de rogarle que atacara a seis monstruos que atacaban la regin.
45

En los relatos chinos se habla adems de las fuerzas yin y yang, femenina y masculina
respectivamente. Cada una tiene propiedades opuestas y le corresponden a su vez
elementos complementarios y opuestos, como lo son el agua y el fuego. ste ltimo, segn
los chinos, es una energa de accin y calor. Todos los seres vivos, de acuerdo con las
enseanzas del Feng-shui, poseen estas dos energas que lo complementan y lo regulan.
46

Mitologa africana[editar editar cdigo]
La mitologa de frica es nica e impresionante por su gran diversidad. Aunque muchos
pueblos comparten un lenguaje comn y viven en proximidad geogrfica, las creencias
locales presentan muchas variaciones. Sin duda, hay temas comunes, personajes y dioses
que reaparecenen las mitologas de todo el continente, pero las culturas individuales suelen
tener sus propios esquemas de creencia y costumbres.
47

Segn los mitos de Sudn, el dios Ture fue el encargado de hacer que el fuego llegue a los
hombres. El relato indica que rob el fuego de sus tos, dioses herreros tres veces y luego
hizo que se incendiara el mundo, para que la humanidad no carezca de l.
48

Las creencias de la Repblica Democrtica del Congo especifican que un hombre llamado
Motu, quien se encargaba de plantar bananas, un da sufri un robo. Como ste suceda
todas las noches, decidi atrapar al culpable. Pasado un tiempo, descubri a un grupo de
"gente de las nubes" que estaba cortando bananas para llevrselas. Entonces, captur a una
mujer de las nubes y tras un tiempo, se cas con ella. Hasta ese momento, la gente no
conoca el fuego, por lo que coma su alimento crudo y pasaba fro cuando llova o soplaba
el viento. Por lo tanto, la mujer de las nubes ense a la gente de la tribu a encender fuego,
a cocinar y a utilizarlo correctamente. Pasado un tiempo, la gente de las nubes comenz a a
asentarse en la tribu y estos dos mundos, a unificarse. Esta paz fue slo alterada cuando la
esposa de Motu llev una canasta a su casa y le dijo que no la abra, ya que si lo haca, su
gente se vera obligada a volver al cielo y no regresar jams. Luego de varios meses, Motu
no aguant la curiosidad y abri la caja prohibida, que no contena nada. Al enterarse, la
gente de las nubes abandon el mundo para siempre, y segn este mito, esa es la causa de
que los cielos y la Tierra se enuentren separados y el origen del fuego.
49

Un mito de Angola relata las aventuras de un hroe llamado Nambalisita, en una poca en
la que el cielo y la Tierra estaban muy distantes entre s. Fue un perodo en el cual el mal
imperaba y la gente sufra de plagas y maldiciones. En este clima, Nambalisita, el primer
hombre, el nacido de un huevo, desafi a Kalunga, creador de todos los dems hombres que
habitaban el mundo. Este ltimo encerr al primero en un cuarto, pero el hroe llam a
varios animales, quienes lo liberaron y llenaron la habitacin de calabazas. Cuando
Kalungaprendi fuego al cuarto, las calabazas estallaron, y penso que su enemigo estaba
muerto. Las chispas saltaron y toda la regin se llen de fuego, lo que hizo que llegara a
todas partes del mundo.
50

Los relatos de Madagascar cuentan las hazaas de Iboniamasiboniamanoro. Su madre,
Rasoabemanana era una mujer infrtil, por lo que fue a ver a un brujo, Rakombe para que le
indicara a mejor manera de concebir un hijo. Se elev a los cielos, y un saltamontes que la
ayud a encontrar un talismn de fertilidad, a peticin del hechicero. Luego, l predijo el
destino de nio, y el saltamontes de fuego entr en el vientre de la mujer pasando por su
cabeza, quedndose all por diez aos. Despus, el hroe hizo que su madre viajara por el
mundo, en busca del lugar ideal para nacer, una granja. Le pidi a su madre que se trague
una hoja de afeitar y cort la salida al vientre, adeas de elegir su nombre l mismo, sin la
ayuda de nadie. Permaneci habitando en el fuego durante muchos aos, hasta que quiso
casarse. Para hacerlo, debi enfrentarse con mucha gente y superar varios obstculos, hasta
que al final hizo de Iampelamananoro su esposa. Tres aos antes de morir, hizo su
testamento: que nadie alterase los lazos sagrados del matrimonio, so pena de muerte. Y
luego de esto muri, siendo considerado el hombre que trajo el fuego al mundo.
51

52

Mitologa americana[editar editar cdigo]
Mitologas maya y azteca[editar editar cdigo]


En la pirmide de Chichn Itz existe una representacin de la serpiente emplumada del
fuego.
Como en el conjunto de las sociedades mesoamericanas, la religin ocup un lugar central
detro de la cultura maya e incidi en cada uno de los aspectos de su cotidianeidad, desde las
actividades productivas en el campo hasta sus expresiones artsticas y ldicas. En trminos
estrictos, la religin maya se basaba en tres pilares fundamentales: el politesmo; el
naturalismo y el dualismo.
53

En la mitologa maya existieron distintos rdenes de dioses, que correspondan a su funcin
en la comunidad de deidades. Luego de los creadores del Universo, en segundo orden,
aparece la figura de Kukulkn, versin maya del dios azteca Quetzacatl, la serpiente
emplumada.
54
Representaba al dios del viento, Ehcatl, y fue asimilado tras su contacto con
las culturas del Altiplano central de Mxico.
55
La llegada de este dios al panten maya
result ser ciertamente tardn, aunque rpidamente fue incorporado y utilizado por
diferentes gobernantes para legitimar su poder. Tambin, ms tarde, se le dio categors de
dios creador, con el nombre de Gucumatz. Formaba una triada con Hurakan y Tepeu,
dioses del fuego y el cielo respectivamente. De todas maneras, los tres se relacionaban
mucho con los elementos antes citados y con la creacin del mundo.
56

Por otra parte, la serpiente emplumada, representante del fuego se repeta constantemente
en las creaciones de los mayas. Decoraban templos, palacios y canchas de juego de pelota
con su imagen. Su presencia en estos lugares, segn diversos especialistas, tenan por
objetivo recordar al vulgo la existencia de estas figuras.
57

Segn una leyenda, al trmino de la creacin Kukulkn revel la existencia del Cacao a los
mayas, quienes lo utilizaron como moneda local pues era un alimento muy
apreciado.
[cita requerida]

En la mitologa azteca, tan similar a la maya como lo era la romana a la griega, la figura de
la serpiente emplumada, representada en la segunda como Kukulkn y en la primera como
Quetzacatl tena mucha relacin con el fuego. Era una deidad protectora, benfica, que
haba gobernado el mundo en la segunda era, que acab cuando el mundo fue devastado por
huracanes fortsimos y los hombres fueron convertidos en monos.
58

Luego de la sucesin de otras eras, el mundo segua siendo siendo imperfecto, por lo que,
segn el mito, Tezcatlipoca y este dios se transformaron en grandes rboles y elevaron el
cielo por encima de la tierra. Entonces, Qutzacatl descendi al mundo mundo inferior y
recogi los huesos de las personas muertas en los cataclismos que dieron fin a cada era. La
carne humana fue creada cuando esta materia fue molida y mezclada con la sangre
penitencial de los dioses. Luego de esta "re-creacin" de los hombres, ellos volvieron a
hacer la luz. El dios Nanahuatzin se lanz a un fuego y mgicamente se transform en el
Sol naciente. Cuando se qued inmvil, los otros dioses dieron su sangre para darle la
energa necesaria para continuar su recorrido por el cielo.
59

Sin embargo, la figura de Quetzacatl no siempre fue un dios. Si bien existen imgenes
suyas en su templo en Teotihuacn, durante pocas posteriores se lo confundi con una
figura histrica llamada Ce Acatl Topiltzin Quetzacatl, jefe de los toltecas de Tula.
60

Mitologa amaznica[editar editar cdigo]
En la mitologa amaznica, es decir, la de Brasil, existe un mito referente al origen del
fuego que cuentalas aventuras de un adolescente llamado Botoque, quien fue abandonado
por su cuado mayor mientras recogan huevos de guacamayo en la junga.
61

Durante el tiempo que permaneci perdido, Botoque conoci del jaguar, con quien trab
amistad y salieron juntos a cazar. El jaguar y su mujer eran los nicos que posean fuego en
el mundo. Esta ltima era particularmente hostil con el mucahcho, por lo que ste la mat,
cogi algunas brasas y parti para su hogar. Los hombres de la tribu, al ver los magnficos
regalos que Botoque traa, asaltaron la casa del jaguar y la despojaron de todo objeto de
valor. Enfurecido por la accin del chico, ahora el jaguar come su comida cruda mientras
los hombres la comen cocida.
Segn Nicholas Saunders, el mito revela el origen de la civilizacin y el aspecto "animal"
del fuego, quien en cierta medida es dador de la vida, pero tambin destructor. Tambin se
visualiza en l una transmutacin, tema bastante comn en la mitologa de esta zona.
62

Mitologa guaran[editar editar cdigo]


El sapo es un animal considerado como sabio en la mitologa guaran.
63

En la mitologa guaran, es decir, la que corresponde a una de las tribus aborgenes ms
importantes de Sudamrica, existe un mito sobre el origen del fuego, que habla adems del
origen del color ceniciento del plumaje del yeruti y de los motivos por los cuales los sapos
de cualquier especie inflan su cuerpo ante la amenaza de peligro.
64

Segn este mito, en un principio los hombres carecan del fuego, por lo que coman la carne
cruda y pasaban fro, pero un da un colibr les avis que los urub s lo posean, por lo que
el yeruti fue enviado para encontrarlo. Pese a que trat de agarrar algunas brasas, se quem
totalmente y tuvo que tirarse a un ro, y por esa razn su plumaje, antes tan colorido, es gris
en nuestros das. Un tiempo ms tarde, fue enviado el sapo, quien se hizo el muerto para
despistar a los urub. Ellos cayeron en su trampa, por lo que cuando encendieron una
hoguera, l guard en su vientre algunas llamas y aire para conservarlas bien. Cuando lleg
a la tribu, les otorg ese regalo. Cuando los nios molestan al sapo, ste se hicha para
recordarles que fue l quien trajo el fuego y que merece respeto.
64

Simbolismo religioso
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El simbolismo religioso es la identificacin oficial de una cultura religiosa usado en los
rituales.
ndice
[ocultar]
1 Historia
2 Smbolos religiosos
3 Referencias
4 Bibliografa
Historia[editar editar cdigo]
Segn la afirmacin de Ren Alleau una sociedad sin identificacin produce una baja
social, eso se debe a que la funcin se representa de manera simblica de la relacin entre
lo humano y lo sobrehumano,
1
no es menos cierto que la interpretacin de los smbolos y
Su uso ha sido siempre de la antigedad, tanto los cientficos como creyentes an no se
aclara su uso. Esta actitud es a menudo debido al hecho de que con demasiada frecuencia
vemos los intentos de encontrar un significado a los smbolos, mientras que un smbolo no
significa: Citacin y centrado, rene y concentra, de forma similar de usos mltiples, una
variedad de formas que no se puede reducir a un solo sentido y significados incluso algunos
slo.
2
En el mismo smbolo, las evocaciones simblicas son mltiples y la superposicin de
jerarqua que no es en absoluto excluyentes, son, de hecho, perfectamente coherente con los
dems, porque en realidad expresan las aplicaciones del mismo principio a las rdenes
diferentes, y as complementar y corroborar integrado en la armona del total de sntesis.
3

Este es el simbolismo que hace que el lenguaje mucho menos comunes y se limita propicio
para la expresin y la comunicacin de ciertas verdades, por lo que es el lenguaje final de la
iniciacin y el vehculo es esencial para cualquier enseanza tradicional.
4

Smbolos religiosos
En esta lista se mencionan los sitios que usan frecuentemente y gran parte se han incluido
en el sistema UNICODE:
Religin o filosofa Nombre Smbolo
Religin del Antiguo Egipto y
Kemetismo
Anj

Ayyavazhi
Artculo principal: Simbolismo Ayyavazhi
Representacin de Lotus y Namam

Paganismo armeniano, Hetanismo,
Iglesia apostlica armenia
Artculo principal: Arevakhach
Arevakhach

Bahasmo
Artculo principal: Smbolos bah's
Estrella de nueve puntas

Budismo
Artculo principal: Simbolismo budista
Rueda del dharma

Loto sagrado

Cristianismo
Artculo principal: Simbolismo cristiano
Ichthys (pez)

Flor de lis (flor de lirio)

Cruz cristiana

Cruz ortodoxa

pentagrama (utilizado para mostrar el
resultado de las cinco llagas de Cristo)

Angel Moroni (smbolo popular de la
iglesia mormona)
Discordianismo The Sacred Chao

Miscelena:
Religiones tnicas
Religiones folclricas
Reconstruccionismo pagano
Paganismo
Neopaganismo
Wicca
Brujera
Ankh (Kemetismo)

Manos de Dios (conocido como eslavo
del neopaganismo)

Mjolnir (Tambin conocido como
paganismo neopaganismo germnico)

Pentagrama (Wicca)

Trisquel (neopaganismo celta)

Gnosticismo
Cruz solar

Ouroboros (Tambin un smbolo de la
Alquimia y hermetismo)

Humanismo Happy Human

Hinduismo
Artculo principal: Iconografa hind
Omkar (Aum)

Flor de Loto

Esvstica

Islam
Artculo principal: Smbolos del Islam
Kalima/Shahadah

Denominacin del Allah

Creciente y estrella (smbolo del imperio
otomano)

Rub el Hizb

Jainismo
Esvstica

Mano de Ahimsa

Judaismo
Estrella de David

Menorah

Movimiento_raeliano
Estrella de David con la esvstica o
remolino galaxia de Star

Movimiento rastafari
Len de Jud mostrado en la antigua
bandera de Etiopa
Movimiento satanista de LaVeyan Sigilo de Baphomet

Satanismo tradicional
Cruz satnica

Sigilo de Lucifer (Emblema de Satan)

Eslavismo neopagano Manos de Dios

Sikhism
Khanda

Ik Onkar

Shinto Torii

Southeastern Ceremonial Complex Cruz solar

Taosmo Yin y yang (Taiji)

Thelema Unicursal Hexagram

Sufismo universal Tughra Inayati

Zoroastrismo Faravahar


Antropologa del ritual
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La antropologa del ritual y del performance, rea de la antropologa simblica, es el
estudio de los dramas sociales y sus facetas. Su principal exponente fue Victor Turner
quien subray la importancia del giro posmoderno (cuya ms importante contribucin fue
permitir la multidisciplinariedad.
1

Victor Turner aplica conceptos del teatro a su teora. Argumenta la importancia de ello en
que las ciencias sociales han tomado en muchas ocasiones conceptos de los objetos de
estudio de las ciencias naturales para metaforizar y aplicar en su propia rea. l prefiere
estudiar la cultura en trminos que surgen de las creaciones culturales. As, retoma
expresiones como performance, drama, escenario y actor para el desarrollo de su trabajo.
Para Turner, sin excepcin alguna, en toda sociedad siempre se presentan dramas sociales
en respuesta a conflictos entre dos o ms actores y mucho del performance y/o ritual que se
realice est cargado de simbolismos. Asimismo, sugiere analizar las sociedades no como
sistemas, sino como procesos por su constante (aunque en algunas ocasiones imperceptible)
cambio.

ndice
[ocultar]
1 Conceptos para comprender la antropologa del ritual
o 1.1 Modo indicativo de la cultura
o 1.2 Modo subjuntivo de la cultura
o 1.3 Drama social
o 1.4 Performance
o 1.5 Ritual
o 1.6 Fase liminar del ritual
o 1.7 Communitas
o 1.8 Liminoide
2 Fases del drama social
o 2.1 Brecha
o 2.2 Crisis
o 2.3 Accin reparadora
o 2.4 Reintegracin o escisin irreparable
3 Ritual Mukanda
o 3.1 Desarrollo del ritual
4 Consideraciones importantes
5 Referencias
Conceptos para comprender la antropologa del
ritual[editar editar cdigo]
Todos los apartados contienen transcripciones textuales del trabajo de Turner mezclados
con explicaciones para facilitar su comprensin. Al final se encuentran las fuentes
bibliogrficas.
Modo indicativo de la cultura[editar editar cdigo]
Es una metfora del concepto lingstico. Se trata del nivel estructural del proceso social,
de los hechos constantes, ordinarios y persistentes en una comunidad.
Modo subjuntivo de la cultura[editar editar cdigo]
Tambin es una metfora del concepto lingstico. Se trata del nivel antiestructural del
proceso social, del reino de la posibilidad. Desde este modo y a travs del ritual se instaura
un nuevo modo indicativo de las relaciones en una sociedad.
Drama social[editar editar cdigo]
El concepto se basa en que los sistemas socioculturales jams son lgicos y estn llenos de
contradicciones y conflictos. La realidad social sin duda es abierta e indeterminada (lo cual
se expresa en el modo subjuntivo de la cultura, es decir en la forma de lo que es posible) a
pesar de los intentos humanos de sistematizarla y organizarla. Cuando una de las normas
organizacionales ms relevantes para la convivencia es quebrantada, surge un drama social
(que es indeterminado). El drama social no es una rplica del drama escnico, Turner lo usa
como metfora.
Performance[editar editar cdigo]
Metfora del concepto de las artes dramticas, es todo el proceso del acto social de
retrospeccin creativa en el cual se adscribe significado a los acontecimientos y partes de
una experiencia.
Ritual[editar editar cdigo]
Es un tipo de performance secuencia compleja de actos simblicos- transformador que
revela las principales clasificaciones, categoras y contradicciones de los procesos
culturales. Se lleva a cabo en la tercera fase de los dramas sociales (ver fases del drama
social). Turner se apoya en el modelo de Arnold Van Gennep y hace distincin de tres
fases: separacin, limen o margen y agregacin. Se trata de un proceso de transformacin,
no de confirmacin. La separacin consiste en la preparacin simblica para el momento
clmax del ritual; la agregacin en el reacomodo posliminar. El inters de Turner se centra
justamente en la fase liminar.
Fase liminar del ritual[editar editar cdigo]
Aqu, describe al individuo como carente de insignias y propiedades sociales, como muerto
y vivo y no-muerto y no-vivo al mismo tiempo. Habla de un estado de transicin de
indeterminacin en el que los individuos ya no estn clasificados y al mismo tiempo
todava no estn clasificados. En esta fase del ritual se presenta lo que Turner denomina
communitas y se asoma un modelo alterno de sociedad, aunque el ritual se rija por reglas
firmemente establecidas en el modelo previo. Se realiza aqu el esfuerzo por crear nuevas
relaciones estructurales.
Communitas[editar editar cdigo]
Es el lazo que une a la gente por encima de cualquier lazo social formal. El concepto refiere
a un elemento total y completamente simblico de la cultura. La sociedad es experimentada
por sus actores como una comunidad sin estructura y relativamente indiferenciada. Los
lazos de communtias son antiestructurales puesto que son indiferenciados, igualitarios, no
racionales (pero no irracionales) en las relaciones yo-t. Aqu se desarticulan los signos y
smbolos de los estados preliminares. Tanto communitas como la liminaridad se insertan en
el modo subjuntivo de la cultura.
Liminoide[editar editar cdigo]
A diferencia de los actos liminares, lo liminoide precede a las formas innovadoras
(antiestructura) enmarcndose as en la protoestructura; ofrece un espacio de ocio y
entretenimiento para luego reingresar a la rutina idntica de antes del performance.
Fases del drama social[editar editar cdigo]
Segn el antroplogo, los dramas sociales son unidades del proceso inarmnico o
disarmnico que surgen en situaciones de conflicto. Por lo general constan de cuatro fases
de accin pblica observable:
2

Brecha[editar editar cdigo]
Ocurre entre personas o grupos insertos en el mismo sistema de relaciones sociales; est
marcada por una infraccin abierta o por el incumplimiento tcito de alguna norma
importante para la interrelacin. Burlar esa norma es un smbolo claro de disidencia y
detona simblicamente la confrontacin. El actor protagonista del drama se ve a s mismo
como representante de otras partes y piensa liderar el enfrentamiento contra el otro grupo o
persona.
2

Crisis[editar editar cdigo]
A menos que la brecha se disipe con velocidad, tiende a expandirse hacia otras partes del
escenario para incluirlas en el proceso. A eso se le llama escalada de la crisis. Aqu se
comienzan a romper las relaciones estructurales (es decir, constantes y vigentes) de los
actores antagnicos. A esta altura, el drama social ya no puede ser ignorado por ninguna
autoridad.
2

Accin reparadora[editar editar cdigo]
Para detener la crisis, miembros estructuralmente representativos del sistema social alterado
entran a poner en marcha mecanismos de control y reparacin. Estas acciones varan en
funcin de la profundidad de la brecha, el significado social del drama o los actores
protagnicos. Para intentar la resolucin de las crisis, se llevan a cabo rituales o
performances pblicos.
2

Reintegracin o escisin irreparable[editar editar cdigo]
Si la accin reparadora no funcion, los actores en disputa tienden a separarse irremediable
y simblicamente de las relaciones sociales que solan ser estructurales; por el contrario, si
funciona, puede volver todo a la normalidad o haber una reestructuracin del proceso social
(como en las revoluciones) y transformar las antiguas relaciones sociales, por ejemplo,
asimtricas en igualitarias.
2

Ritual Mukanda[editar editar cdigo]
El mukanda es un ritual practicado por la tribu de los ndembu y consiste en la circuncisin
de los varones jvenes. Victor Turner lo analiza como un drama social por sus fases y
caractersticas.
Cuando la cantidad de nios comienza a rebasar la de hombres adultos que puedan trabajar,
se selecciona a los mayores para ser actores en el mukanda. El proceso est cargado de
simbolismos. El momento en que la comunidad reconoce el exceso de nios es considerado
como un momento similar a la crisis del drama, pero no llega a ser un desafo a los valores
tradicionales, sino una desviacin del estado de equilibrio ideal para la tribu.
3

La infancia est ligada a las relaciones madre-hijo y las actividades del hogar, a los valores
y acciones del gnero femenino. El nio, no est capacitado para trabajar con los hombres
mayores, entonces est obligado a permanecer en el hogar con las mujeres. Si no existe
sangre joven en el escenario del trabajo masculino, los ndembu consideran que se
encuentran en un estado no deseado y por lo general uno de los ancianos de la comunidad
hace el llamado para comenzar el mukanda. La sugerencia es recibida con gusto y tambin
con cautela por todos los preparativos necesarios para el ritual de paso.
En el proceso, los nios son alejados del escenario del hogar para purificarse con otros
hombres en aldeas lejanas a las suyas. As, se espera que el lazo padre-hijo crezca y se
difumine el que lo una con la madre.
Victor Turner explica el mukanda en cuanto a sus ejecuciones pblicas en escenarios
rituales. La eficacia mstica que tiene este evento es muy significativa para los ndembu
puesto que implica un mecanismo regulativo de las relaciones y divisiones sociales
deseadas.
Desarrollo del ritual[editar editar cdigo]
El periodo, que incluye preparativos y secuela inmediata, es el tiempo de la situacin. El
vecindario de la comunidad es el espacio o escenario. Tiempo y espacio tienen sus
fronteras simblicas o lmites y sus condiciones. Entre los elementos internos y externos
de las fronteras existe un grado de permeabilidad. Los lmites iniciales indican la
suspensin de algunas actividades cotidianas de los ndembu y el inicio de actividades
relacionadas con el ritual; los lmites finales implican lo contrario. Aunque el mukanda se
realiza dentro de un contexto espacial de la tribu, muchos de sus actores provienen de fuera
del vecindario y lo llevan a su espacio.
3

Una vez terminado el tiempo ritual, las relaciones sociales han adquirido el estado que la
comunidad considera ptimo para su proceso y las actividades vuelven a lo cotidiano.
Consideraciones importantes[editar editar cdigo]
Turner es el principal precursor de la antropologa simblica y argumenta que el anlisis del
proceso de comunicacin implica inevitablemente estudio de smbolos, seales y signos
verbales y no verbales que la gente emplea para lograr sus metas personales y grupales.
En sus estudios, hay un especial inters en los motivos, intenciones y emociones de los
actores de un drama social para llevar a cabo ciertos performances. Las experiencias
trascendentes en la vida de los actores sociales permiten darle una nueva significacin a las
relaciones estructurales o momentos del proceso social. La vivencia es una unidad
distinguible de experiencia (es decir, un momento que sobresalta de los normales) y se
preocupa por dilucidar el sistema estructural implcito en ello. El drama social es una forma
de experiencia social.
Para Turner, un acto se realiza con el fin de lograr un propsito, entonces no slo debe
analizarse el acto como elemento independiente de un proceso, sino el motivo y fin del
mismo.
Los performances y rituales con caractersticas liminoides funcionan para mantener el
orden de las sociedades dando un momento permisivo en el que los actores pueden
alejarse un poco de las reglas para darse un momento de communitas y despus volver al
modo indicativo de la cultura. As, los partidos de futbol, los eventos de lucha libre y
algunas peregrincaciones pueden ser analizados desde la antropologa del performance.