ALUMNA: MADELEYNE E.

REQUE VIGO


CURSO: FILOSOFIA


PROFESOR: XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX


CICLO: I CICLO


ESCUELA: PSICOLOGIA


CHICLAYO - 2014



2014




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DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo
A Dios que me ha dado la vida y fortaleza
para terminar esta monografa,
A mis Padres por estar ah cuando ms los necesit; en
especial a mi madre por su ayuda y constante cooperacin.




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AGRADECIMIENTO
A nuestro docente, por brindarnos su gua y sabidura
en el desarrollo de este
trabajo.

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INDICE


PORTADA 01
DEDICATORIA 02
AGRADECIMIENTO 03
INDICE 04
INTRODUCCION 05
CAPITULO I: El Mito de la Caverna - Platon
1.1. Alegora de la Caverna 08
1.2. Descripcin 08
1.3. Idea Principal 10
1.4. Resumen 10
1.5. Comentario Crtico 11
CAPITULO II: Smbolos del mito de la Caverna
2.1. Dimensin Antropolgica 17
2.2. Dimensin Ontolgica y epistemolgica 18
2.3. Dimensin Moral y poltica del mito 19
CAPITULO III: Interpretacin Esotrica y Exotrica
3.1. Interpretacin Esotrica 21
3.2. Interpretacin Exotrica 25
CONCLUSIONES 26
BIBLIOGRAFIA 28

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INTRODUCCION
La alegora de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con
respecto a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el
estado en que se halla la mayora de los hombres con relacin al conocimiento
de la verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora de
la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella,
aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre.
Estos prisioneros, al igual que la mayora de los hombres, creen que saben y
se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y
verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
voces.
Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje
plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible
(dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo
epistemolgico). La funcin principal del mito es, no obstante, exponer el
proceso que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema central del
libro VII.
Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el
interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El
mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso, plagado de
obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe
abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la
costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero
basada en el engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de
comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y
autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba ser obligado,
forzado, arrastrado, por una spera y escarpada subida, y acostumbrarse
poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo
autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba
aqu la tarea del filsofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad,
deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre
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torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber ocuparse de los
asuntos humanos, los propios del mundo sensible (la poltica, la organizacin
del Estado, los tribunales de justicia, etc.).
Es muy importante relacionar este mito con los conocimientos generales sobre
la filosofa de Platn, en especial con la teora de las Ideas, la distincin entre
conocimiento y opinin, etc., y poner especial atencin en interpretar
correctamente las abundantes metforas del mito (la visin, las cadenas,
las cosas del interior, las cosas de arriba, el sol, etc.) traducindolas a los
respectivos conceptos de la filosofa platnica.


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CAPITULO I
El Mito de la Caverna - Platn











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1.1. ALEGORIA DE LA CAVERNA
La Alegora de la caverna (tambin conocida por el nombre de Mito de la
caverna, aunque est mucho ms cerca de ser una alegora que
un mito) es considerada la ms clebre alegora de la historia de la
filosofa junto con la del carro alado. Su importancia se debe tanto a la
utilidad de la narracin para explicar los aspectos ms importantes del
pensamiento platnico como a la riqueza de sus sugerencias filosficas.
Se trata de una explicacin metafrica, realizada por el filsofo
griego Platn al principio del VII libro de la Repblica, sobre la situacin
en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella
Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar la
existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de
los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso
exclusivo de la razn). En este dilogo
participan: Scrates, Adimanto, Alcibades, Aristfanes, Callicles, Glauc
n, Gorgias, Hippias, Pitgoras,Parmnides, Teeteto, Trasmaco y Timeo
de Locri.
1.2. DESCRIPCIN
Platn describi en su alegora de la caverna un espacio cavernoso, en
el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su
nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma
que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin
poder nunca girar la cabeza. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro
con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercana respecto de los
hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el
pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas
sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la
pared que los prisioneros pueden ver.

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Recreacin de parte del mito. Se observa cmo el prisionero slo puede observar
proyecciones del mundo que son meras apariencias de las esencias.

Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de
los objetos. Debido a las circunstancias de su prisin se hallan
condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada una de las
sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que
acontece a sus espaldas.
Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres
fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera,
contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad ms
profunda y completa ya que sta es causa y fundamento de la primera
que est compuesta slo de apariencias sensibles. Una vez que ha
asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado nuevamente a
encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una spera y
escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres,
rboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible)
fundamento de las anteriores realidades, para que a continuacin vuelva
a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio",
5
metfora
que encarna la idea de Bien.
La alegora acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la
caverna para "liberar" a sus antiguos compaeros de cadenas, lo que
hara que stos se rieran de l. El motivo de la burla sera afirmar que
sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la
claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero
10

intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compaeros hacia la luz,
Platn nos dice que stos son capaces de matarlo y que efectivamente
lo harn cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrev una
alusin al esfuerzo de Scrates por ayudar a los hombres a llegar a la
verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.
1.3. IDEA PRINCIPAL
El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando
las sombras proyectadas de las cosas en la pared de una cueva
incapaces de volver la vista.
Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras
de las ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas
prescindiendo de todo lo sensible.
1.4. RESUMEN
En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la
caverna. El mito de la caverna describe a unos hombres que desde
nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando
sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su
visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la
caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y
objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda de un
hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil
pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca
ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse
acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al
amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio
cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes
reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las
nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por
11

loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la
realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna.
Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un
modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de
las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que
vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras
de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias,
es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos
nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta
en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el
devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin
hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el
acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino
difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que
representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo
del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa
la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta
sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el
mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue
escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las
Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los
hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin
dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto,
y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo
ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por
los filsofos.
1.5. COMENTARIO CRTICO
Es todo una imagen.
Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y
comprendidas como refirindose a las operaciones y objetos del
conocimiento.
12

El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata
tambin de distinguir la educacin.
La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una
violencia, momentos de perturbacin y crisis.
En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de
educacin. Cuando se sale de la caverna es cuando se sale de la
ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos
tiempos
1 tiempo: estar en la caverna y salida
2 tiempo: vuelta a la caverna
Dentro de la caverna hay alturas diferentes:
Estado inicial estado de la ignorancia.
Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado
pasivo y de patologa de la ilusin?
Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La
ignorancia es una enfermedad y su consecuencia es nuestra comn
condicin. La ignorancia es algo por lo que todo el mundo pasa de nios,
pero no es algo natural, pues se puede salir de ella. (Algo natural es el
comer, nadie puede pasar sin comer) Es un estadio propio del conjunto
de la comunidad no de una persona aislada.
La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra
de otra y el saber cuando va a pasar cada forma. Prever la sombra a la
que le toca pasar. A este estadio se la llama EIKASIA = ilusin; creer
que es real y no ser real. La Eikasia es el primer estadio del
conocimiento.
Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver
las formas reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No
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conocen las propiedades fsicas ni qumicas. Lo que molesta o produce
miedo no se quiere. Las opiniones de los prisioneros estn impregnadas
por deseos, temores y necesidades. Es un conocimiento subjetivo pero
comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la
realidad.
Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos
fabricados que dan lugar a las sombras?
Los objetos fabricados son copias de la realidad.
Quines proyectan las sombras son farsantes prestigiosos que saber
que la realidad de los prisioneros es lo que ellos proyectan. En el dilogo
de los sofistas Platn dice que persuaden a la gente de valores de
pensar.
Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad
y es aceptada por la mayora de los miembros de la sociedad. Esa
interpretacin la dan como la realidad. En toda sociedad hay una
interpretacin de la realidad y forma parte de nuestro comportamiento.
Los objetos fabricados representan la realidad convencional,
interpretada, evaluada por algunos se puede establecer una
manipulacin.
Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden
alcanzar la realidad. Viven en un mundo de apariencias. La imagen de
las cosas y si mismo, es falsa y adems esta transguiversada. Juzgan
real lo que pueden percibir, y lo que es pensado y no percibido les
parece irreal. Confunden los efectos y las causas, lo mltiple por lo uno y
los fantasmas por la realidad. Lo que intenta explicar es cmo influye la
educacin, cules son los efectos de la educacin.
Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede
quedar en e primero o segundo estadio. Para evitarlo alguien tiene que
obligar al prisionero. La educacin es un reencuentro, con algo
14

aprendido que en el momento de nacer se ha olvidado. El educador
tiene que arrasar con las creencias, prejuicios del alumno. Se tiene que
producir una conversin porque la educacin es una violencia. Tiene
que impedir que vuelva a sus prejuicios y le obligue a ir hacia delante.
En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue
su camino sola que piense por s mismo. Esta es la ltima etapa. El
prisionero siempre esta tentado de pararse y volver a tras porque el
mundo de sombras es slido y conocido. Por eso es necesario que
alguien le tire, le d fuerza.
El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un
terrible eros para ensear, ya que la educacin es un
reencuentro/choque con la realidad del discurso. Un discurso que al
principio es diferente e incompresible, por eso hay el peligro de no
querer continuar. Esa educacin, la primera etapa, no es una etapa de
calma y tranquilidad. Si nos quedamos solo en eso nos quedamos en un
conocimiento emprico, que se da en la caverna, y si uno se queda ah
sin hacer ningn esfuerzo uno se queda sin conocer la realidad. Pero si
no pasas por la primera etapa te quedas sin saber que es lo dems. Al
saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no
puede paralizarse comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y
quedar incapacitado de sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en la
etapa de los objetos fabricados que son diferentes segn las pocas y la
sociedad, la sociedad es algo convencional, esto no dignifica que todo
sea arbitrario porque hay cosas menos justas que otras, hay valores ms
nobles. La diferencia est en quien tiene el poder, y quien tiene el saber.
La convencin es el conocimiento de la PISTIS (objetos fabricados y
quien los lleva). La pistis es el mundo emprico de las cosas, manejo de
las cosas y el prisionero no debe pararse ah, debe continuar, el manejo
emprico no le permite responder qu son las cosas. Sabe cmo
funcionan, para qu sirve, pero no saben que son.
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Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay
que volverse al fuego mismo sentir dolor y discernir lo que hay dentro,
salir afuera, y a vez en el exterior ser capaz de conocer la realidad.
Saber que hay una causa nica y necesaria y distinguir las causas
auxiliares. Hay que forzar al prisionero de la caverna.
Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles
mismos. Y por ello legara al conocimiento. Esto significa que lo bueno y
a que fuente de dicha educacin produce un cambio radical, cambia toda
tu vida, tu actitud, tu forma de vivir, no solo que sabes ms.
El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz
que de luz a la sombra. En ambos casos hay una conmocin se toma
conciencia de ser diferente el que ha salido se ve diferente al prisionero
y el que entra a la caverna se ve diferente.
Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo
ridculo.
Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la
vida cotidiana. Los intenta disculpar. Se trata de ver que la vida reclama
que haya un conocimiento de la verdad para resolver problemas. Quien
conoce la verdad debe volver a la caverna.

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CAPITULO I
Smbolos del Mito de la Caverna y su interpretacin


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2.1. DIMENSIN ANTROPOLGICA

SMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL
Prisioneros
El hombre en la medida en que vive inserto en el
mundo sensible y sus valores
Conocimiento de s
mismos como siendo
meras sombras
Identificacin de la realidad humana con el cuerpo
Liberacin del prisionero
Liberacin del hombre y descubrimiento del mundo
verdadero
(Mundo de las Ideas)
El cautivo pierde las
cadenas, reconoce los
objetos en la caverna,
sube al mundo exterior y
reconoce los objetos del
mundo exterior
El filsofo libera moral e intelectualmente su alma de
las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo
sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica
de la dialctica o filosofa
Conocimiento de s
mismo en el mundo
exterior
Tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la
realidad humana con el alma



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2.2. DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA

SMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL
TIPO DE REALIDAD TIPO DE REALIDAD TIPO DE SABER
MUNDO
SUBTERRNEO
MUNDO QUE SE DA A LOS
SENTIDOS (o mundo sensible)
OPININ
Las sombras en el fondo
de la caverna
Las sombras y los reflejos de los
objetos
Conjetura
Los objetos de la caverna Los objetos naturales y artificiales
Creencia
La luz del fuego El sol
MUNDO EXTERIOR
MUNDO INTELIGIBLE O
MUNDO DE LAS IDEAS
CIENCIA
Las sombras y reflejos en
el agua de las cosas
exteriores
Las ideas matemticas
Pensamiento
discursivo
Las cosas exteriores
mismas y, por la noche,
la luna y los objetos
celestes
Las Ideas superiores
Inteligencia
el sol mismo la Idea de Bien
Conocimiento como
subida al mundo exterior
Conocimiento o ciencia estricta o filosofa como
ascensin al ser (al mundo de las Ideas)

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2.3. DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO

SMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL
Necesidad en el proceso
de liberacin del
prisionero (por eso
Platn emplea con
frecuencia expresiones
del tipo si le
forzramos, si a la
fuerza se le arrastrara)
El destino del hombre no es el mundo fsico
sino el mundo absoluto y divino de las Ideas,
por lo que es necesaria la dialctica o filosofa
para el cumplimiento de dicho destino;
Legitimidad del autoritarismo ilustrado
platnico
El prisionero liberado
baja de nuevo al mundo
de la caverna
El filsofo no puede limitarse a la mera
contemplacin de las ideas; tiene la obligacin moral
de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la
liberacin de las dems personas
El prisionero liberado que
es perseguido y
asesinado por sus
compaeros
El proceso y muerte de Scrates y de todos
aquellos que insisten en mostrar la verdad a los
hombres
Comprensin del papel
que tiene el sol en la
vida, realidad y gobierno
de las cosas
Comprensin del papel que tiene la Idea del Bien
como el principio que crea, da inteligibilidad a la
realidad e ilumina la vida moral y poltica


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CAPITULO III
Interpretacin Esotrica y Exotrica


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3.1. INTERPRETACIN ESOTRICA
La interpretacin de la Alegora de la caverna hay que buscarla muy al
final del libro VI y en el libro VII de la Repblica de Platn, una
interpretacin que es puramente epistemolgica, no en vano comienza la
historia con estas palabras:
-Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en
que, con respecto a la educacin o falta de ella, se encuentra nuestra
naturaleza.
Pero bajo su sentido epistemolgico esconde connotaciones propias de
la metafsica platnica, as como de su poltica dado que la Repblica es
un tratado poltico.
La metafsica subyacente en la alegora
Nada ms terminar la narracin del mito nos cuenta Platn, por boca de
Scrates, qu representa cada una de las imgenes que se exponen en
l. Corresponde a las sombras y a los hombres que las producen el
mundo que percibimos por los sentidos o mundo sensible; y la hoguera
al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver. La ascensin al exterior de
la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se
encuentra la idea de Bien representada por el Sol.
Ambos mundos son reales, pero el inteligible posee ms entidad siendo
fundamento de todo lo sensible. Pertenecen a este mundo las esencias
o ideas y, de entre ellas, la idea de Bien es fundamento de todas las
dems ideas y por ende de lo sensible.
Pero, con todo, esta explicacin que nos da Platn no es ms que una
nota al margen de lo que esta alegora pretende dar a entender. Eso s,
es necesaria para entender el camino del alma hacia el mundo
inteligible.
La epistemologa subyacente en la alegora
Se trata de la parte central de la narracin, pero antes de exponerla es
preciso contextualizar la epistemologa de Platn.
Tanto Herclito como Parmnides haban comenzado dos caminos
22

opuestos para avanzar hacia el conocimiento de la realidad, el primero
atendiendo a lo mudable, el segundo a lo eterno e imperecedero. Y fue
el propio Parmnides el que puso nombre a ambos: va de la opinin y
va de la verdad, respectivamente. Platn, dialctico l, conjugar ambas
vas, si bien dando ms importancia y validez a la parmenidea. A estos
autores hay que mirar para entender lo que se esconde tras el Mito de la
caverna.
Segn Platn, a cada tipo de realidad le corresponde un tipo de
conocimiento apropiado, y stos a su vez se subdividen en otros dos
tipos distintos, cada cual ms cierto cuanto mejor aprehenden lo
inteligible. As, para conocer el mundo sensible disponemos de
la opinin, que siendo conocimiento es un saber que puede contener
error, y que viene a coincidir con la va abierta por Herclito. Por otra
parte, para conocer el mundo inteligible contamos con la ciencia que nos
proporciona un conocimiento cierto de la realidad, camino propuesto por
Parmnides. La opinin o Doxa, como ya ha sido dicho, se divide a su
vez en dos subtipos de conocimiento: la imaginacin o Eikasia; y
la creencia o Pistis. A su vez, para el conocimiento del mundo inteligible,
la ciencia o Episteme se divide a su vez en pensamiento o Dinoia que
capta las esencias y la razn oNoesis que capta la idea de Bien.
De este modo, el conocimiento adquirido por la contemplacin de las
sombras se identificara con la fiabilidad del conocimiento que
proporciona la imaginacin, similar a tomar con una certeza ms all de
lo deseable a imgenes reflejadas en espejos, o a imgenes pintadas o
esculpidas, o incluso a la misma alegora de la caverna. La visin de los
hombres que caminan por la cueva mostrando objetos y la hoguera
misma con la creencia, similar a tomar con una certeza ms all de lo
deseable el conocimiento adquirido por la mera observacin de la
naturaleza en la que todo es mutable. La contemplacin del mundo
exterior a la cueva representa al pensamiento, el paso al conocimiento
del mundo inteligible en el que se encuentran las esencias, un
conocimiento que deja de ser una opinin con posibilidad de error, para
ser un conocimiento cierto, acorde con la realidad ya que todas las
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cosas sensibles son imgenes de sus propias esencias. Y por fin, el
conocimiento adquirido con la contemplacin del Sol representa el
conocimiento que se obtiene con la contemplacin de la idea de Bien o
razn. Se trata de un conocimiento que supera al mismo pensamiento
tanto en cuanto que el que lo posee conoce todas las esencias del
mundo inteligible porque se fundan en ella y, a travs de ellas, todas las
realidades del mundo sensible, mientras que el que slo usa del
pensamiento, slo conoce las esencias que va descubriendo en su
pensar.
La educacin subyacente en la alegora
Dado que la Repblica es un tratado poltico cabra esperar que tras la
alegora se escondiera una mayor referencia a la teora poltica de
Platn que a la epistemologa y a la educacin o paideia, pero no es as
aunque algo de poltica tenga.
La importancia que Platn concede a la educacin en vistas a una
correcta organizacin de la Polis hace que dedique una muy importante
cantidad de pginas a este tema en laRepblica. Platn llega incluso a
disear en ella un programa de estudios para tal fin basado en los
grados del conocimiento descritos anteriormente.
Es el proceso de formacin y educacin del rey-filsofo lo que est
encarnando todo ese periplo a travs de los grados del conocimiento
que realiza el protagonista de la historia. Una formacin a cargo de los
ms sabios que han de iniciar todos los ciudadanos y que completarn
en la medida de que estn capacitados para el conocimiento.
Pero, como alegora que es, no tiene perfecta correspondencia con el
pensamiento de Platn. Por ejemplo, el personaje es continuamente
obligado a ascender en los grados de conocimiento porque, como dice el
propio Platn al terminar de narrar la alegora, el saber es costoso y no
suele hacerse de buena gana,

mientras que ms adelante, ya terminado
el mito, Platn seala que no es deseable usar la fuerza para que los
nios aprendan.
24

En la poltica platnica no hay tal obligacin externa encaminada a que
los hombres asciendan en los grados de conocimiento, nadie ha de ser
arrastrado tal y como narra la alegora. Si acaso, la nica obligacin de
la que habla Platn en su poltica es de una obligacin moral de todos
los ciudadanos para que asuman con responsabilidad el deber de
educarse lo mejor que puedan conforme a su capacidad por mor del
mejor bien de la polis. Un bien que consiste en ser dirigida rectamente,
es decir, conforme a razn.
Los propios alumnos, guiados por maestros mediante el uso de la
dialctica, irn alcanzando por s solos los distintos grados de
conocimiento hasta el lmite que la capacidad de cada uno de ellos
determine.
La poltica subyacente en la alegora
Las connotaciones polticas que este mito tiene son secundarias o
indirectas. De todas las obligaciones a la que es sometido el prisionero
de la alegora, la nica que realmente se mantiene en la teora poltica
platnica es la de que tanto el personaje de ella como el sabio han de
ser obligados igualmente a abandonar la contemplacin del mundo
inteligible (el Sol y la idea de Bien respectivamente) para dirigir a sus
conciudadanos debido a que ese regreso para asumir el gobierno de la
Polis aleja al sabio de la mayor felicidad: el seguir contemplando la idea
de Bien. Esta obligacin es ms interna que externa, su fuerza reside en
la responsabilidad que tiene el sabio de cara a la Polis para que sta
alcance su bien, esto es, para que todos los habitantes se guen
conforme a la razn al ser dirigidos por el sabio.
Con todo Platn es consciente de que muy pocos son capaces de llegar
al ms alto grado de conocimiento. Ello le llevar a proponer que
tambin han de desempear la funcin de gobernar, en un gobierno que
es temporal y rotatorio, los que ms hayan accedido al mundo inteligible
por medio del pensamiento. El motivo de la rotacin es limitar en el
tiempo la funcin de gobernar para no hacer ms gravosa an la
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obligacin de desatender el estudio y contemplacin de las esencias al
hacerla perdurar excesivamente en el tiempo.
3.2. INTERPRETACIONES EXOTRICAS
Como a casi todo texto alegrico, a la Alegora de la caverna no le faltan
interpretaciones que han sido dadas al margen de la que le dio su autor
en la Academia. El motivo principal que lo causa es el hecho de que casi
toda la obra de Platn conservada es de carcter exotrico, es decir,
destinada a los no miembros de la Academia y por tanto accesible al
gran pblico. Esto determin que Platn dotara a su obra de una
extraordinaria belleza literaria por las imgenes propuestas, pero con
poca precisin conceptual en muchas de sus partes. El quedarse slo en
la lectura de la alegora sin atender a las explicaciones que de l nos dio
su autor, ha dado lugar a todo tipo de interpretaciones.
Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto cmo los humanos
podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes
fcticos, es repetida durante la historia por muchos filsofos u otros
autores, como Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos
ms modernos pueden ser el libro La Invencin de Morel (1940)
de Adolfo Bioy Casares, Un mundo feliz (1932) de Aldous Huxley, la
triloga cinematogrfica Matrix, The Truman Show o Inception, la
novela El fin del mundo y un despiadado pas de las maravillas (1985)
de Haruki Murakami, la novela de Lois Lowry El dador (1993), la
pelcula Abre los ojos (1997) o el libro La caverna (1998) de Jos
Saramago.


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CONCLUSIONES
El mito de la caverna es una explicacin alegrica, realizada por Platn en el
VII libro de La Repblica, de la situacin en que se encuentra el ser humano
respecto del conocimiento. As Platn explica su teora de la existencia de dos
mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo de
las ideas (solo alcanzable mediante la razn).
Platn describi en su mito de la caverna una gruta cavernosa, en la cual
permanecen desde el nacimiento unos hombres hechos prisioneros por
cadenas que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente
pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar.
Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y
por orden de lejana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la
cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan
hombres cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan
en la pared que los prisioneros pueden ver.
En este mito, el ser humano sera identificado con los prisioneros. Las sombras
de los hombres y de las cosas que se proyectan, son las apariencias, es decir,
lo que captamos a travs de los sentidos y pensamos que es real (mundo
sensible). Las cosas naturales, el mundo que est fuera de la caverna y que los
prisioneros no ven, sera el mundo de las ideas, en el cual, la mxima idea, la
Idea del Bien , es el sol. Uno de los prisioneros logra liberarse de sus ataduras
y consigue salir de la caverna conociendo as el mundo real. Es este prisionero
ya liberado el que deber guiar a los dems hacia el mundo real, es el smbolo
del filsofo.
La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la caverna viene a
representar el estado en el que permanecen los seres humanos ajenos al
conocimiento, nicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondra
liberarse de las cadenas, volver a mover sus entumecidos msculos podrn
contemplar el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos.

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Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos
podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes fcticos, es
repetida durante la historia por muchos filosofos u otros autores, como
Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos ms modernos pueden
ser el libro Un mundo feliz (Huxley, 1932) o la pelicula Matrix (especialmente la
primera).
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BIBLIOGRAFIA

Platn (1997). La Repblica. CEPC. Madrid.
Ferrater Mora, J. (1979). Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial.
Barcelona.
Guthrie, W. K. G. (1990). Historia de la Filosofa Griega IV. Gredos. Madrid.
Jaeger, W. W. (2004). Paideia: los ideales de la cultura griega. FCE.
Madrid.