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LIVRO:
INSTRUMENTO DE
LIBERDADE E PODER
Vimos, neste espao, com muito orgulho literrio, apresentar a coleo A Obra-prima de
cada Autor, um ambicioso projeto editorial idealizado e realizado pelo editor Martin Claret.
Pelas nossas pesquisas de campo constatamos que, apesar de crises e turbulncias
econ!micas, o brasileiro atualmente est lendo mais.
Comeamos a compreender que conhecimento " liberdade e poder# mais e mais as pessoas
esto buscando in$orma%es de todos os tipos. &esse conte'to, o li(ro, em seus (rios $ormatos,
cada (ez mais re$ora sua (erdadeira $uno ) in$ormar e trans$ormar.
* presente projeto $oi constru+do sobre estat+sticas e potencialidades. ,uantitati(amente a
proposta " de -.. t+tulos de autores clssicos, nacionais e estrangeiros nos campo da $ico e no/
$ico, abrangendo todas as reas do conhecimento humano.
* crit"rio de seleo dos t+tulos $oi o j estabelecido pela tradio e pela cr+tica especializada.
0m $ormato de bolso, com periodicidade semanal, com alta qualidade gr$ica, e a preos acess+(eis,
esta s"rie de li(ros (em preencher uma lacuna editorial# li(ros clssicos e de leitura obrigat1ria,
muitos adotados em uni(ersidades, que esta(am 2a maioria3, ausentes de nossas li(rarias e pontos
alternati(os de (enda.
&ossa misso " o$erecer aos leitores brasileiros uma alternati(a de leitura ) altamente
quali$icada e de $cil acesso.
4 coleo est aberta a sugest%es de t+tulos e quaisquer outros tipos de sugest%es para
aper$eioar nosso trabalho editorial.
5e(olucione/se culturalmente# leia mais para ser mais6
CONSIDERA!ES INICIAIS
0sta obra $oi digitalizada pelo grupo 7igital 8ource para proporcionar, de maneira totalmente
gratuita, o bene$+cio de sua leitura 9queles que no podem compr/la ou 9queles que necessitam de
meios eletr!nicos para ler.
7essa $orma, a (enda deste e/boo: ou at" mesmo a sua troca por qualquer contraprestao "
totalmente conden(el em qualquer circunst;ncia.
4 generosidade e a humildade " a marca da distribuio, portanto distribua este li(ro
li(remente.
4p1s sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim (oc
estar incenti(ando o autor e a publicao de no(as obras.
"ttp:##$roup%&$oo$'e&com#$roup#di$ita'%ource
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@ Copyright desta traduo# 0ditora Martin Claret, <..A
IDEALI(A)O E
COORDENA)O
Martin Claret
CAPA
>lustrao
Marcellin Talbot
MIOLO
5e(iso
M de Ftima C. A. Madeira
?raduo
Pietro Nassetti
Projeto Br$ico
Jos Darte T. de Castro
7ireo de 4rte
Jos Darte T. de Castro
7igitao
!ra"iella !atti #eonardo
0ditorao 0letr!nica
$ditora Martin Claret
Cotolitos da Capa
%$&P
Papel
%''(&et) *+g,m-
>mpresso e 4cabamento
Pals !r'ica
Editora Marti* C'aret Ltda& ) 5ua 4legrete, D< ) Eairro 8umar"
C0P# .1<A-/.1./ 8o Paulo ) 8P
?el.# 2*''113 FDG</H1-- ) Ca'# 2*''113 FDGF/G1-D
+++&marti*ciaret&com&br
4gradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores ) pessoas $+sicas e jur+dicas ) que deram as
condi%es para que $osse poss+(el a publicao deste li(ro.
0ste li(ro $oi impresso na prima(era de <..A.
F
P 5 0 C I C > *
A "i%t,ria do 'i-ro e a
co'e./o 0A Obra-Prima de Cada Autor1
MARTIN CLARET
2ue " o li(roJ Para $ins estat+sticos, na d"cada de D., a K&08C* considerou o li(ro Luma
publicao impressa, no peri1dica, que consta de no m+nimo -H pginas, sem contar as capasM. *
li(ro " um produto industrial.
Mas tamb"m " mais do que um simples produto. * primeiro conceito que de(er+amos reter " o
de que o li(ro como objeto " o (e+culo, o suporte de uma in$ormao. * li(ro " uma das mais
re(olucionrias in(en%es do homem.
4 0nciclop"dia 4bril 21NG<3, publicada pelo editor e empresrio Victor Ci(ita, no (erbete
Lli(roM traz concisas e importantes in$orma%es sobre a hist1ria do li(ro. 4 seguir, transcre(emos
alguns t1picos desse estudo didtico sobre o li(ro#
O 'i-ro *a A*ti$uidade
4ntes mesmo que o homem pensasse em utilizar determinados materiais para escre(er 2como,
por e'emplo, $ibras (egetais e tecidos3, as bibliotecas da 4ntiguidade esta(am repletas de te'tos
gra(ados em tabuinhas de barro cozido. 0ram os primeiros Lli(rosM, depois progressi(amente
modi$icados at" chegar a ser $eitos ) em grandes tiragens ) em papel impresso mecanicamente,
proporcionando $acilidade de leitura e transporte. Com eles, tornou/se poss+(el, em todas as "pocas,
transmitir $atos, acontecimentos hist1ricos, descobertas, tratados, c1digos ou apenas entretenimento.
Como sua $abricao, a $uno do li(ro so$reu enormes modi$ica%es dentro das mais di(ersas
sociedades, a ponto de constituir uma mercadoria especial, com t"cnica, inteno e utilizao
determinadas. &o moderno mo(imento editorial das chamadas sociedades de consumo, o li(ro pode
ser considerado uma mercadoria cultural, com maior ou menor signi$icado no conte'to
socioecon!mico em que " publicado. Como mercadoria, pode ser comprado, (endido ou trocado.
>sso no ocorre, por"m, com sua $uno intr+nseca, insubstitu+(el# pode/se dizer que o li(ro "
essencialmente um instrumento cultural de di$uso de id"ias, transmisso de conceitos,
documentao 2inclusi(e $otogr$ica e iconogr$ica3, entretenimento ou ainda de condensao e
acumulao do conhecimento. 4 pala(ra escrita (enceu o tempo, e o li(ro conquistou o espao.
?eoricamente, toda a humanidade pode ser atingida por te'tos que di$undem id"ias que (o de
81crates e Oorcio a 8artre e McPuhan, de 4dol$ Oitler a Qarl Mar'.
E%pe'"o da %ociedade
4 hist1ria do li(ro con$unde/se, em muitos aspectos, com a hist1ria da humanidade. 8empre
que escolhem $rases e temas, e transmitem id"ias e conceitos, os escritores esto elegendo o que
consideram signi$icati(o no momento hist1rico e cultural que (i(em. 0 assim, $ornecem dados para
a anlise de sua sociedade. * conteRdo de um li(ro ) aceito, discutido ou re$utado socialmente )
integra a estrutura intelectual dos grupos sociais.
-
&os primeiros tempos, o escritor geralmente (i(ia em contato direto com seu pRblico, que era
$ormado por uns poucos letrados, j cientes das opini%es, id"ias, imaginao e teses do autor, pela
pr1pria con(i(ncia que tinha com ele. Muitas (ezes, mesmo antes de ser redigido o te'to, as id"ias
nele contidas j ha(iam sido intensamente discutidas pelo escritor e parte de seus leitores. &essa
"poca, como em (rias outras, no se pensa(a no enorme percentual de anal$abetos. 4t" o s"culo
SV, o li(ro ser(ia e'clusi(amente a uma pequena minoria de sbios e estudiosos que constitu+am os
c+rculos intelectuais 2con$inados aos mosteiros no in+cio da >dade M"dia3 e que tinham acesso 9s
bibliotecas, cheias de manuscritos ricamente ilustrados.
Com o re$lorescimento comercial europeu em $ins do s"culo S>V, burgueses e comerciantes
passaram a integrar o mercado li(reiro da "poca. 4 erudio laicizou/se, e o nRmero de escritores
aumentou, surgindo tamb"m as primeiras obras escritas em l+nguas que no o latim e o grego
2reser(adas aos te'tos clssicos e aos assuntos considerados dignos de ateno3.
&os s"culos SV> e SV>>, surgiram di(ersas literaturas nacionais, demonstrando, al"m do
$lorescimento intelectual da "poca, que a populao letrada dos pa+ses europeus esta(a mais
capacitada a adquirir obras escritas.
Cu'tura e com3rcio
Com o desen(ol(imento do sistema de impresso de Butenberg, a 0uropa conseguiu
dinamizar a $abricao de li(ros, imprimindo, em cinqTenta anos, cerca de (inte milh%es de
e'emplares para uma populao de quase cem milh%es de habitantes, a maioria anal$abeta. Para a
"poca, isso signi$icou enorme re(oluo, demonstrando que a imprensa s1 se tornou uma realidade
diante da necessidade social de ler mais.
>mpressos em papel, $eitos em cadernos costurados e posteriormente encapados, os li(ros
tornaram/se empreendimento cultural e comercial# os editores passaram logo a se preocupar com
melhor apresentao e reduo de preos. ?udo isso le(ou 9 comercializao do li(ro. 0 os li(reiros
basea(am/se no gosto do pRblico para imprimir, sobretudo, obras religiosas, no(elas, cole%es de
anedotas, manuais t"cnicos e receitas.
* percentual de leitores no cresceu na mesma proporo que a e'panso demogr$ica
mundial. 8omente com as modi$ica%es socioculturais e econ!micas do s"culo S>S ) quando o
li(ro comeou a ser utilizado tamb"m como meio de di(ulgao dessas modi$ica%es, e o
conhecimento passou a signi$icar uma conquista para o homem, que, segundo se acredita(a, poderia
ascender socialmente se lesse ) hou(e um relati(o aumento no nRmero de leitores, sobretudo na
Crana e na >nglaterra, onde alguns editores passaram a produzir, a preos bai'os, obras completas
de autores $amosos. * li(ro era ento interpretado como s+mbolo de liberdade, conseguida por
conquistas culturais. 0ntretanto, na maioria dos pa+ses, no hou(e nenhuma grande modi$icao nos
+ndices percentuais at" o $im da Primeira Buerra Mundial 21N1-U1H3, quando surgiram as primeiras
grandes tiragens de li(ros, principalmente romances, no(elas e te'tos didticos. * nRmero ele(ado
de c1pias, al"m de baratear o preo da unidade, di$undiu ainda mais a literatura. Mesmo assim, a
maior parte da populao de muitos pa+ses continuou distanciada, em parte porque o li(ro, em si,
tinha sido durante muitos s"culos considerado objeto raro, pass+(el de ser adquirido somente por um
pequeno nRmero de eruditos. 4 grande massa da populao mostrou maior recepti(idade aos
jornais, peri1dicos e $olhetins, mais din;micos e atualizados, al"m de acess+(eis ao poder aquisiti(o
da grande maioria.
Mas isso no chegou a ameaar o li(ro como s+mbolo cultural de di$uso de id"ias, como
$ariam, mais tarde, o rdio, o cinema e a tele(iso.
* ad(ento das t"cnicas eletr!nicas, o aper$eioamento dos m"todos $otogr$icos e a pesquisa
de materiais praticamente impere /c+(eis $azem alguns te1ricos da comunicao de massa pensar em
um $uturo sem os li(ros tradicionais, com seu $ormato quadrado ou retangular, composto de $olhas
A
de papel, unidas umas 9s outras por um dos lados.
8eu conteRdo e suas mensagens, racionais ou emocionais, seriam transmitidos por outros
meios, como, por e'emplo, micro$ilmes e $itas gra(adas.
4 tele(iso trans$ormaria o mundo inteiro em uma grande LaldeiaM 2como a$irmou Marshall
McPuhan3, no momento em que todas as sociedades decretassem sua prioridade em relao aos
te'tos escritos.
Mas a pala(ra escrita di$icilmente dei'aria de ser considerada uma das mais importantes
heranas culturais, para todos os po(os.
0 no decurso de toda a sua e(oluo, o li(ro sempre p!de ser (isto como objeto cultural
2manuse(el, com $orma entendida e interpretada em $uno de (alores plsticos3 e s+mbolo cultural
2dotado de conteRdo, entendido e interpretado em $uno de (alores sem;nticos3. 4s duas maneiras
podem $undir/se no pensamento coleti(o, como um conjunto org;nico 2em que te'to e arte se
completam, como, por e'emplo, em um li(ro de arte3 ou apenas como um conjunto te'tual 2no qual
a mensagem escrita (em em primeiro lugar ) em um li(ro de matemtica, por e'emplo3.
4 mensagem 2racional, prtica ou emocional3 de um li(ro " sempre intelectual e pode ser
re(i(ida a cada momento.
* conteRdo, esttico em si, dinamiza/se em $uno da assimilao das pala(ras pelo leitor,
que pode discuti/las, rea$irm/las, neg/las ou trans$orm/las. Por isso, o li(ro pode ser considerado
um instrumento cultural capaz de liberar in$ormao, sons, imagens, sentimentos e id"ias atra("s do
tempo e do espao.
4 quantidade e a qualidade das id"ias colocadas em um te'to podem ser aceitas por uma
sociedade, ou por ela negadas, quando entram em choque com conceitos ou normas culturalmente
admitidas.
&as sociedades modernas, em que a classe m"dia tende a considerar o li(ro como sinal de
stats e cultura 2erudio3, os compradores utilizam/no como s+mbolo mesmo, des(irtuando suas
$un%es ao trans$orm/lo em li(ro/objeto.
Mas o li(ro ", antes de tudo, $uncional ) seu conteRdo " que lhe con$ere (alor 2como os
li(ros das cincias, de $iloso$ia, religio, artes, hist1ria e geogra$ia, que representam cerca de GAV
dos t+tulos publicados anualmente em todo o mundo3.
O mu*do '4 mai%
&o s"culo SS, o consumo e a produo de li(ros aumentaram progressi(amente. Panado
logo ap1s a 8egunda Buerra Mundial 21NFNU-A3, quando uma das caracter+sticas principais da
edio de um li(ro eram as capas entreteladas ou cartonadas, o li(ro de bolso constituiu um grande
'ito comercial. 4s obras ) sobretudo best(sellers publicados algum tempo antes em edi%es de
lu'o ) passaram a ser impressas em rotati(as, como as re(istas, e distribu+das 9s bancas de jornal.
Como as tiragens ele(adas permitiam preos muito bai'os, essas edi%es de bolso popularizaram/se
e ganharam import;ncia em todo o mundo.
4t" 1NA., e'istiam somente li(ros de bolso destinados a pessoas de bai'o poder aquisiti(oW a
partir de 1NAA, desen(ol(eu/se a categoria do li(ro de bolso Lde lu'oM. 4s caracter+sticas principais
destes Rltimos eram a abund;ncia de cole%es ) em 1ND- ha(ia mais de duzentas nos 0stados
Knidos ) e a (ariedade de t+tulos, endereados a um pRblico intelectualmente mais re$inado.
4 essa di(ersi$icao das categorias adiciona/se a dos pontos/de/(enda, que passaram a
abranger, al"m das bancas de jornal, $armcias, lojas, li(rarias, etc. 4ssim, nos 0stados Knidos, o
nRmero de t+tulos publicados em edi%es de bolso chegou a FA mil em 1NDN, representando quase
FAV do total dos t+tulos editados.
D
Propo%ta da co'e./o
0A Obra-Prima de Cada Autor1
4 pala(ra LcoleoM " uma pala(ra h muito tempo dicionarizada, e de$ine o conjunto ou
reunio de objetos da mesma natureza ou que tm qualquer relao entre si. 0m um sentido
editorial, signi$ica o conjunto no/limitado de obras de autores di(ersos, publicado por uma mesma
editora, sob um t+tulo geral indicati(o de assunto ou rea, para atendimento de segmentos de$inidos
do mercado.
4 coleo L4 *bra/Prima de Cada 4utorM corresponde plenamente 9 de$inio acima
mencionada. &osso principal objeti(o " o$erecer, em $ormato de bolso, a obra mais importante de
cada autor, satis$azendo o leitor que procura qualidade.X
7esde os tempos mais remotos e'istiram cole%es de li(ros. 0m &+ni(e, em P"rgamo e na
4nat1lia e'istiam cole%es de obras literrias de grande import;ncia cultural. Mas nenhuma delas
superou a c"lebre biblioteca de 4le'andria, incendiada em -H a.C. pelas legi%es de YRlio C"sar,
quando estes arrasaram a cidade.
4 coleo L4 *bra/Prima de Cada 4utorM " uma s"rie de li(ros a ser composta de mais de -..
(olumes, em $ormato de bolso, com preo altamente competiti(o, e pode ser encontrada em
centenas de pontos/de/(enda. * crit"rio de seleo dos t+tulos $oi o j estabelecido pela tradio e
pela cr+tica especializada. 0m sua maioria, so obras de $ico e $iloso$ia, embora possa ha(er
te'tos sobre religio, poesia, pol+tica, psicologia e obras de auto/ajuda. >nauguram a coleo quatro
te'tos clssicos# Dom Casmrro, de Machado de 4ssisW % Pr.ncipe, de Maquia(elW Mensagem, de
Cernando Pessoa e % #obo do Mar, de Yac: Pondon.
&ossa proposta " $azer uma coleo quantitati(amente aberta. 4 periodicidade " mensal.
0ditorialmente, sentimo/nos orgulhosos de poder o$erecer a coleo L4 *bra/Prima de Cada 4utorM
aos leitores brasileiros. &1s acreditamos na $uno do li(ro.
G
X 4tendendo a sugest%es de leitores, li(reiros e pro$essores, a partir de certo nRmero da coleo, comeamos
a publicar, de alguns autores, outras obras al"m da sua obra/prima.
H
4 ti,
a quem j pertence
Pre56cio
DRCIO DEZOLT
Como entender o sucesso das obras de Yoel 8. BoldsmithJ
Como e'plicar com que $acilidade e'p%e, nas entrelinhas de suas obras, a pro$unda (erdade
transcendentalJ * trecho transcrito a seguir, de sua autoria, certamente tem a (er com as respostas a
tais perguntas# Z&ingu"m possui uma mensagem pessoal. &o e'iste o que chamar+amos de
mensageiro de 7eus. 7eus " 8eu pr1prio mensageiro, e aparece 9 conscincia humana no e'ato
instante da demonstraoZ. Por ZdemonstraoZ entende/se Zcura espiritualZ.
Boldsmith impersonaliza(a as re(ela%es. 8uas aulas e palestras tinham como preparo apenas
uma atitude de silncio e escuta, at" que as mensagens $lu+ssem pela sua mente transparente 9
(erdade. 0 o material gra(ado em $itas $oi sendo compilado, editado e publicado em li(ros. 4 $rase
do 8almo 1<G, que diz# Z8e o 8enhor no edi$icar a casa, em (o trabalham os que edi$icamZ "
presena obrigat1ria na abertura de todos os seus t+tulos. * presente (olume, % Caminho /n'inito,
recebe o nome que tamb"m $oi escolhido para ser a e'presso que de$ine todo o seu trabalho de
di(ulgao da Verdade, e te(e grande parte de seu conteRdo, escrito de pr1prio punho pelo autor. *
cap+tulo das Z8abedoriasZ, por e'emplo, encerra uma compilao de re(ela%es esparsas que
Boldsmith colecionou ao longo de sua trajet1ria espiritual. 8o $rases que lhe (inham a qualquer
hora do dia ou da noite, e que eram anotadas, uma a uma, como (erdadeiros tesouros. * leitor
atento, e desejoso de discernir a 5ealidade di(ina, por certo ir perceber a import;ncia e o (alor que
este cap+tulo representa ao lado de todos os demais.
?omei conhecimento de Boldsmith alguns anos ap1s ter passado por algumas e'perincias
espirituais pro$undas. 7i(idia meu tempo entre a busca da Verdade e as ati(idades da pro$isso de
engenheiro, que na "poca e'ercia. 0stando a neg1cios no sul do Erasil, $azendo hora num aeroporto
e aguardando chamada para o (!o, eis que, passando pela li(raria, pude notar o seguinte t+tulo# A
Arte de Crar pelo $sp.rito. &essa "poca, toda literatura sobre iluminao espiritual chama(a/me a
ateno. ,ueria achar mais algu"m que ti(esse passado por e'perincias interiores iguais 9s minhas.
4ssim, adquiri o li(ro e, para minha surpresa, pude obser(ar a pureza, a simplicidade e a
pro$undidade com que os temas ele(ados eram desen(ol(idos. Mara(ilhosas e oportunas eram
tamb"m as pala(ras de abertura escritas pelo tradutor, o Pro$. Ouberto 5ohden. Bostaria de registrar
o seguinte trecho# ZO quase dois mil anos que o maior dos curadores disse# [Conhecereis a Verdade
) e a Verdade (os libertar[, e h quase (inte s"culos que os homens (i(em escra(izados pela
in(erdadeW ou(iram a mensagem da Verdade libertadora, creram nela, repetiram/na em discursos,
serm%es e li(ros, mas no a realizaram na sua (ida diria e no $oram libertos de seus males, porque
no se libertaram das suas maldades pelo poder do 0sp+rito. = chegada a hora de tomarmos a s"rio a
mensagem do Cristo e realizarmos o homem cr.stico, em esp+rito e (erdade ) o homem de per$eita
santidade, sapincia e sanidade ) o homem integralZ. Creio que estas pala(ras so ainda mais
oportunas nos dias atuais. 4 partir de ento, a obra de * Caminho >n$inito mereceu de minha parte
uma ateno toda especial, at" que, posteriormente, acabei por conhecer praticamente todos os
escritos de Boldsmith.
4 obra de % Caminho /n'inito se comp%e de trs pontos bsicos# a natureza de 7eus, a
natureza do ser indi(idual e a natureza da iluso. *s princ+pios (o contra tudo aquilo que a mente
humana condicionada costuma aceitar. Boldsmith mantinha, ele pr1prio, li(ros de sua autoria para
serem lidos e relidos. 7igo isto porque h pessoas que lem li(ros de auto/realizao como se
lessem um romance, do in+cio ao $im, uma Rnica (ez, e saem em busca de outros li(ros para
repetirem este esquema. 4 coisa no $unciona assim. Cada re(elao de(e ser reconhecida como
(lida para o leitor e'atamente neste aqui e agora. Como o li(ro $ala por si mesmo, estou
N
pre$erindo, neste pre$cio, $alar sobre como ele de(e ser encarado, para que seu conteRdo no $ique
somente no ;mbito te1rico ou intelectual. Voltemos 9s pala(ras do Pro$. 5ohden# Z= chegada a hora
de tomarmos a s"rio a mensagem do Cristo6Z. 8e assim $izermos, o li(ro ter cumprido o seu
objeti(o. ,ue objeti(oJ 5e(elar a natureza di(ina do suposto ser humano. ?rata/se de um obra para,
al"m de ser lida, ser principalmente (i(ida na prtica. 0ra da (ontade do autor que estes princ+pios
$ossem conhecidos e praticados por seguidores de todas as religi%es ou denomina%es, a e'emplo de
Yesus que disse# Z,uem no " contra n1s " por todos n1s.Z 2Pucas, N#A.3.
Boldsmith sabia bem a di$erena entre imortalidade e longe(idade. 4p1s anos de bem/
sucedida carreira de prtica de cura espiritual, chegou 9 concluso de que nada esta(a $azendo,
seno adiar as datas a serem postas nos tRmulos de seus pacientes. 4ssim, passou a se dedicar mais
ao ensino da 5ealidade absoluta, transmitindo aos interessados o conhecimento de que, sendo o
homem a pr1pria indi(iduao de 7eus, " ele a pr1pria imortalidade.
Yoel 8. Boldsmith $ez sua ZtransioZ em 1G de junho de 1ND-. 0m mensagem dei'ada com
sua esposa, 0mma, disse Zestar preparado para realizar maiores obras por detrs do cenrioZ. Mas,
no meu entender, tamb"m no cenrio (is+(el estas obras continuam presentes, pois, cada um de seus
li(ros " um ZBoldsmithZ, tal " a unidade que sinto ha(er entre ele, suas obras, e 7eus.
1.
Pa'a-ra% de um
co'aborador
Este li(ro nos lembra de que o grande Poder necessrio para dissipar o erro que nos circunda
pode ser encontrado dentro de n1s mesmos ) e mostraremos como isso pode ser conseguido.
Como nunca, anteriormente, buscamos algo que nos liberte do medo, da ansiedade e dos
perigos da (ida material. 8abemos que o que quer que seja que nos traga repouso mental e paz de
esp+rito no se encontra no reino do pensamento humano.
Vi(emos na iluso de que as $oras materiais e a (ontade humana sejam grandes poderes, at"
que aprendemos que o poder que dissipa tal iluso reside dentro do nosso pr1prio ser.
7entro da nossa conscincia h a ZPaz e a quietudeZ que podem acalmar qualquer tempestade
da (ida, sanar nossos males, e ele(ar/nos para al"m das contendas e $adigas da e'istncia humana.
&osso papel est em reconhecer a sua presena dentro de n1s e dei'ar que cumpra o seu
trabalho.
0ste Poder uni(ersal da Verdade, da Vida e do 4mor nos pertence independentemente de qual
seja a igreja que $reqTentamos ou a $iloso$ia que seguimos. 0le mora no ;mago de cada indi(+duo,
seja santo ou pecador, esperando apenas ser reconhecido.
4 conscincia de que o poder humano no regula o sol e as estrelas no c"u, o $ruto da terra, e
o adejar das a(es no ar, " a $" su$iciente para remo(er montanhas de disc1rdias. &enhuma $" maior
ser necessria.
* que podemos $azer para nos sal(armos dos males e do terror de nossos diasJ 7ei'e a
mensagem deste li(ro preencher sua conscincia com seu signi$icado espiritual, e tenha pacinciaW
dei0e a harmonia da e'istncia espiritual desabrochar do seu interior e gui/lo para longe da
escra(ido dos sentidos, para a terra prometida da paz.
Yoel 8. Boldsmith, autor deste li(ro, buscou a Verdade em todas as grandes religi%es e
$iloso$ias. 7edicou muitos anos 9 prtica da cura e aconselhamento em todos os contingentes da
(ida humana.
8eu desen(ol(imento da Puz >nterior popularizou/se atra("s de suas Cartas, que ti(eram
ampla circulao por di(ersos anos. Cormaram/se grupos de estudo por todos os 0stados Knidos
para o apro$undamento nos escritos de Boldsmith.
11
I*trodu./o
JOHN VAN DRUTEN
Sentado diante de uma $olha de papel em branco, pensando no que iria escre(er como
introduo para este li(ro que conheo to bem, $olheei suas pginas em busca de alguma $rase ou
passagem que me ser(isse como in+cioW percebi que meus pensamentos galopa(am para longe, para
o mist"rio $undamental da minha pro$isso de escritor ) o mist"rio de como comeou a me chegar
o $lu'o de pala(ras, destas pala(ras que iria escre(er, das pala(ras que escre(o agora. Preciso
mesmo dizer que esta no $oi a primeira (ez que esta questo me surgiuW alis, ela ressurge toda (ez
que me encontro sem id"ia do que irei escre(er a seguir, e me $az indagar de onde elas me (m, os
muitos milhares de pala(ras e pensamentos que escre(i, reproduzidas pela imprensa ou e'postas em
um palco.
0ste " o tipo de pergunta que algu"m se $az apenas em tais momentos de perple'idadeW na
maior parte das (ezes, tomamos como 1b(ias estas coisas que so na realidade os milagres dirios
da (ida, tais como o brotar e o crescer, espalhar sementes num jardim e no se mara(ilhar que
surjam $lores destas coisinhas pretas, no pr1'imo (ero.
0sta atitude " aquela que B.Q. Chesterton sempre censura(a ao mundo, por tornar seus
mist"rios e seus milagres como coisas corriqueiras. 0ste " o tema do seu pouco conhecido trabalho
Manali1e, cujo her1i (i(ia em estado de permanente deslumbramento diante do milagre da (ida e
era to ansioso para manter (i(o tal deslumbramento que deu a (olta ao mundo para re(i(er a
emoo de chegar 9 sua pr1pria casa, diante da sua porta, cortejar, raptar e casar com sua pr1pria
mulher, com seis nomes di$erentes, de modo a nunca dei'ar murchar a incr+(el mara(ilha que " o
amor.
0 trgico que n1s (i(amos neste estado de passi(idade, embora as necessidades da (ida diria
paream solicitar a continuidade de nossos neg1cios ou trabalho. Ksei ZpareamZ propositalmente,
pois eu acho que, de $ato, a (erdade " e'atamente o contrrio, e aquilo que $oi chamado de uma
Z(ida plena e ricaZ " imposs+(el de acontecer nessas bases.
Mesmo uma (ida comum e mon1tona torna/se di$+cilW seus mecanismos enguiam e as
ad(ersidades e in$ortRnios tornam/se s1lidos obstculos contra os quais se quebra inutilmente a
cabea.
&esses momentos, o homem comea a se questionar sobre o mundo em que (i(e buscando
e'plica%es, socorro ou apoio.
4s religi%es, em suas $ormas con(encionais que apresentam um 7eus pessoal, a quem so
dirigidas as preces e peti%es, pro(aram ser est"reis e conduzem a uma resignao piedosa e
sombriaW e a $iloso$ia do puro materialismo, aceitando que Zas coisas so assim mesmoZ, le(a
apenas a um calamitoso desespero.
4lgo mais se $az necessrioW sempre $oi necessrio e, embora sempre esteja presente, parece
que os homens nunca o encontram.
0ste algo escapou ao homem por entre os escritos dos que buscaram a Verdade sobre o eterno
mist"rio, desde os orientais Pao/?s" e 8han:ara, passando por Yesus, pelos m+sticos europeus da
>dade M"dia e pelos pensadores do &o(o Mundo.
0m essncia, ensinaram todos as mesmas coisas e por isso 4ldous Ou'ele\ chamou a sua
4ntologia do Pensamento 5eligioso de LFiloso'ia $terna2.
Mas as respostas, embora tenham sido re(eladas, $icaram distantes, Zl longeZ, desligadas do
(i(er quotidiano do homem e de seus $atos e disso resultou um tipo de esnobismo in$eliz, como se
1<
$osse errado esperar da (ida resultados prticos e tang+(eis.
4ssim o homem $oi induzido a um dualismo $atal, tentado a (i(er simultaneamente em dois
planos distintos, o plano material e o espiritual, ambos aparentemente reais mas sem relao
compreens+(el entre si, como se $ossem dois s1cios de uma $irma que nunca se $alassem.
Posto isso, parece/me que este li(ro (ai al"m, desmascarando a dualidade, mostrando que os
dois s1cios so apenas um, que o mundo " apenas um e que as (erdades eternas esto entretecidas
em nossa (ida diria, e'pandindo sua harmonia e anulando as disc1rdias.
Mas que " este li(roJ *s leitores de hoje querem um t+tulo, querem saber o que esto
comprando. Mas um t+tulo poderia desorient/los e, por isso, acho muito di$+cil quali$icar este
trabalho.
Metade da humanidade, embora necessite desesperadamente de uma resposta,
conscientemente, para seus problemas, no abrir um li(ro classi$icado como religioso.
8e arranjasse um t+tulo do tipo ZComo ser mais saud(el, mais rico e mais $elizZ,
pro(a(elmente seria um sucesso de (endas, mas os leitores e'igentes e de maior discernimento se
a$astariam dele como de algo malcheiroso. 8e usasse a pala(ra Zmeta$+sicaZ, soaria como algo
distante e intelectualizado.
8e o apresentar como um (olume de ensaios, teremos a compreenso do porque hoje 0merson
" lido quase e'clusi(amente como literatura, e no porque tenha as respostas para tais perguntas.
8er poss+(el atingir a todos pelo mesmo caminhoJ 4 pr1pria pala(ra 7eus " para muitos
aterradoraW e ela perpassa este li(ro todo.
* impulso que tenho de me justi$icar por escre(er tudo isso, d bem uma id"ia do meu
problema.
*ra, se " di$+cil rotular o li(ro, mais di$+cil ainda " rotular seu autor. ,uem " e o que "
BoldsmithJ Km MestreJ Km curadorJ ?ais pala(ras so no m+nimo suspeitas e inquietantes para a
maioria e seriam tamb"m repudiadas pelo pr1prio autor, (isto que sua $iloso$ia aponta para a
renRncia de qualquer elemento pessoal tanto no ensino como na cura.
5elembrando uma passagem deste li(ro# Z8empre hou(e homens que trou'eram a di(ina
mensagem da presena de 7eus e da irrealidade do mal, que trou'eram a Puz da Verdade aos
homens, e sempre estes entenderam tais mensageiros como sendo a pr1pria Puz, por no conseguir
(er que aquele que toma(am como algu"m [de outro mundo[ era a Puz da Verdade dentro de sua
pr1pria conscinciaZ.
7ei'arei, pois, por ora, o homem e o li(ro de lado para (oltar ao ponto de partida.
&os momentos de apuro e $rustrao, o homem comea a se questionar, mesmo que sejam s1
perguntas como estas# ZPor que de(eria acontecer isto comigoJZ ou ZComo posso e(itar tais
acontecimentosJZ. Eusca uma e'plicao para o mundo e, creio eu, a encontrar aqui, neste li(ro.
0le espera que tal esclarecimento possa, de algum modo, agir como cura para suas mazelas. Creio
tamb"m que, se a compreenso $or correta, isso acontecer.
Contudo, de(o no(amente dei'ar aqui um alerta# logo nas primeiras pginas, o leitor
encontrar um parado'o que poder assust/lo. 0le se acerca deste li(ro tendo um problema
humano, na esperana de encontrar uma soluo. Mas est dito que se procurar usar a (erdade
espiritual para melhorar a condio humana, no ter nem poder nem (ontade para $az/lo.
0 isso lhe ser mostrado com argumentos l1gicos. Mas tamb"m est dito que se procura a
(erdade por si mesma, sua condio humana melhorar. >sto se parece com algo de $abuloso, algo
como um desa$io imposs+(el proposto por um mago malicioso.
Contudo, " not(el que muitas (ezes haja um $undo de (erdade uni(ersal nos contos de $ada.
1F
O uma lenda sobre um alquimista que prometera trans$ormar qualquer coisa em ouro, Zdesde
que ningu"m do audit1rio pensasse em um macaco azulZ. Pelas condi%es, poderia substituir por
Zcontanto que ningu"m pensasse em ouroZ.
>sto parece imposs+(el, mas pode acontecer. 7e(e acontecer. ZEuscai primeiro o reino de 7eus
e a sua justia, e todas essas coisas (os sero dadas de acr"scimo.Z Mas no (os de(eis preocupar
com estas outras coisas.
* importante deste li(ro " que ele ensina a olhar para $ora dos problemas, em (ez de olhar
para eles e, assim $azendo, encontrar as solu%es, tal como eu, que dei'ando de olhar para o meu
problema do que escre(er como introduo deste li(ro, bem ou mal a escre(i.
&o " uma tare$a $cil o que se prop%e, mas a reputo como essencial. 4cho que sem um pouco
de compreenso dos ensinamentos deste li(ro, simplesmente no (ale a pena (i(er.
1-
Pre56cio do autor
7 um caminho pelo qual podemos nos libertar do pecado, da doena, da pobreza e das
conseqTncias das guerras e das crises econ!micas. 0ste caminho consiste na mudana da nossa
(iso material+stica da e'istncia pela compreenso e conscincia da espiritualidade da (ida.
4o longo dos s"culos, a (iso material+stica do uni(erso e do homem gerou o medo acerca de
n1s mesmos e de nossas na%es. >sto continuar e at" mesmo se intensi$icar 9 medida que sejam
descobertas $oras materiais sempre mais destruti(as.
4 Rltima descoberta anunciada $oi um produto qu+mico do qual bastaria apenas uma ona para
destruir toda a populao dos 0stados Knidos e do Canad, e mesmo este no seja tal(ez o m'imo
das $oras materiais.
&o h poder material que supere isto ou o da bomba at!mica, no h esperana na mat"ria e
na (iso material+stica. * caminho da segurana, da harmonia e da saRde est em obter um certo
grau de conscincia espiritual.
* grande segredo est em que, apesar de crermos o contrrio, o poder no est na mat"ria ou
na (iso materialista sobre o homem e o uni(erso, tanto para o bem como para o mal.
4queles que alcanaram um certo grau de conscincia espiritual, compro(am a realidade do
0sp+rito.
4 necessidade de abandonar a concepo material+stica da (ida para obtermos a conscincia
espiritual da (ida e de seus desdobramentos, " o segredo de todos os (identes, pro$etas e santos de
todos os tempos. ,ue tudo isto " pratic(el, " demonstrado pelos trabalhos de cura e regenerao
$eitos por muitos estudiosos de modernas escolas de Cristianismo cient+$ico ou prtico. ,uando o
mundo perceber que todo sucesso obtido em melhorar as condi%es de saRde e de segurana por
estes seguidores modernos dos antigos ensinamentos $oi poss+(el apenas atra("s da renRncia 9 (iso
materialista em $a(or da obteno da conscincia espiritual, poderemos ter no(as esperanas.
4 questo "# ,ue pode o homem $azer para obter esta conscincia espiritual e com isso
abandonar o sentido materialistaJ 4 resposta "# ZPeia e estude as (erdades re(eladas ao longo dos
tempos sobre a Conscincia uni(ersal, 4lma ou 0sp+rito e sobre a criao espiritual e suas leis.
4bsor(a o sentido destas re(ela%esZ.
&este pequeno li(ro descre(i a (erdade espiritual como a (isualizei durante mais de trinta
anos de estudos das maiores religi%es e $iloso$ias de todos os tempos, dos quais os Rltimos quinze
empregados em aplicar praticamente as (erdades aos problemas da e'istncia humana ) problemas
de saRde, de neg1cios, de (ida $amiliar e segurana.
?enha a certeza de que, 9 medida que (oc se (oltar para a conscincia espiritual, encontrar a
paz, e o seu dia/a/dia se tornar mais calmo. * mundo e'terno se amoldar 9 compreenso interior
da Verdade.
4 testemunha de todas estas re(ela%es ser (oc mesmo, na medida em que (i(enciar as
trans$orma%es interiores e e'teriores.
N3o preciso sair para 1er melhor)
nem assomar 4 5anela. 6abite apenas no centro do se ser7
8anto mais dele se a'astar) menos saber.
P4*/?8=
1A
A 1erdade est dentro de n9s.
6 m centro pro'ndo em todos n9s)
onde mora a :erdade em sa plenitde7
e) para saber) antes rasgar m caminho
por onde possa sair o esplendor cati1o
8e merglhar na l" 8e imaginamos e0terna.
5*E05? E5*]&>&B
;m Des 'e" sa morada em nosso peito<
8ando $le nos desperta) a chama da inspira=3o
nos a8ece7 este spremo >0tase brota das sementes
8e a mente di1ina semeo no homem.
*V^7>*
Mitos n3o assmem o problema para si mesmos)
n3o para o rec?ndito de sa pr9pria mente) mas
para o primeiro grpo de pessoas 8e encontram.
V4P7>V45
% reino de Des est dentro de 19s.
Y08K8
1D
C 4 P ^ ? K P * >
4ssumindo a
imortalidade
No princ+pio era o Verbo, e o Verbo era com 7eus, e o Verbo era 7eus... 0 o Verbo se $ez
carne...Z Z* Verbo se $ez carneZ) mas ainda " o Verbo. &o mudou sua natureza, sua qualidade ou
subst;ncia por ter/se $eito carne. 4 Causa tornou/se (is+(el como e$eito, mas a essncia ou
subst;ncia continua sendo o Verbo, o 0sp+rito ou Conscincia.
Por este prisma, podemos compreender que no h um uni(erso espiritual e um uni(erso
material, mas que o que se nos apresenta como o nosso mundo " o Verbo $eito carne, o 0sp+rito
tornado (is+(el, ou a Conscincia que se e'pressa como id"ia.
?odo o erro que se consumou durante os s"culos baseia/se na teoria ou crena em dois
mundos, um sendo o reino celeste ou (ida espiritual e o outro um mundo material ou e'istncia
mortal, separados um do outro.
4pesar desta crena em dois mundos, o homem sempre tentou le(ar a harmonia 9s mazelas da
e'istncia humana, tentando, por meio da orao, $azer contato com tal outro mundo, ou reino
espiritual, para que o 0sp+rito, ou 7eus, atue na chamada e'istncia material.
Comecemos por entender que o nosso mundo no " um mundo err!neo, mas trata/se do reino
da realidade do qual mantemos um $also conceito. Para obtermos saRde e harmonia em nossa (ida,
no temos de nos des$azer nem mesmo mudar este uni(erso material e e$mero, mas bastar
corrigirmos a (iso limitada que temos da nossa e'istncia.
* pesquisador da (erdade comea sua busca com um problema ) tal(ez com (rios deles. *s
primeiros anos de sua busca so empregados na superao da desarmonia e na cura das doenas
pela orao a um Poder mais alto ou pela aplicao das leis espirituais ou da (erdade 9s condi%es
humanas. Chega, por"m, o dia em que percebe que a aplicao da (erdade aos problemas humanos
j no $unciona mais, ou, pelo menos, no como $unciona(a no in+cio, e que j no traz a mesma
inspirao e satis$ao aos seus estudos.
Por $im receber, e(entualmente, a grande re(elao# os mortais podem assumir a
imortalidade apenas na medida em que anulem a mortalidade ) eles no podem acrescentar
harmonia de espiritualidade imortal 9s condi%es humanas. 7eus no criou nem rege as coisas
humanas. Z* homem natural no compreende as coisas do 0sp+rito de 7eus, pois que lhe parecem
loucura# nem pode entend/las, porque s1 se podem discernir espiritualmente.Z
0staremos n1s buscando as Zcoisas do 0sp+rito de 7eusZ com algum prop1sito humanoJ *u
de $ato estamos nos es$orando para nos li(rar do que " mortal, para podermos contemplar a
harmonia do reino espiritualJ
0nquanto lutamos e combatemos os pretensos poderes deste mundo, combatendo a doena, o
pecado e a carncia, o sentido espiritual, por sua (ez, re(ela/nos que Z* meu reino no " deste
mundoZ. 8omente quando soubermos transcender o desejo de melhorar nossa (ida humana " que
compreenderemos o sentido desta mensagem (italW quando dei'amos os limites do aper$eioamento
humano, temos o primeiro (islumbre do signi$icado das pala(ras# Zeu (enci o mundoZ.
&o teremos (encido o mundo enquanto mais buscarmos seus prazeres e menos desejarmos
suas dores. 0 se no superarmos a postura de luta contra as coisas do mundo, no entraremos no
reino das coisas do c"u.
ZPorque todo o que " nascido de 7eus, (ence o mundo.Z 4 conscincia espiritual (ence o
1G
mundo ) tanto os prazeres como as dores do mundo. &o podemos conseguir a e(angelizao da
humanidade pelo poder mental ou pela $ora $+sica, mas apenas pela (iso espiritual da (ida, que
pode ser culti(ada por todos que de(otam seus pensamentos 9s coisas do 0sp+rito.
ZPorque tudo o que est no mundo, os prazeres da carne, os prazeres dos olhos, o orgulho, no
(em do Pai, (em do mundo.Z *bser(emos, por um pouco de tempo, nossos pensamentos, nossas
ambi%es e interesses e (ejamos se a nossa mente est (oltada para a nossa saRde, para os prazeres
dos sentidos ou para os ganhos mundanos. 8e constatarmos tais pensamentos mundanos,
aprendamos a a$ast/los, pois j no estamos no caminho do aper$eioamento das coisas humanas,
mas a caminho do reino espiritual.
Z&o tenhas amor ao mundo nem ao que " do mundo. Pois no homem que ama o mundo no
est o amor do Pai.Z 8igni$icaria isto que de(emos nos tornar ascetasJ 7e(er+amos desejar uma (ida
di$erente do que " normal, alegre e de sucessoJ &o nos enganemos. 8omente aqueles que
aprenderam a manter sua ateno nas coisas do esp+rito saborearam a completa alegria do lar, do
companheirismo e dos empreendimentos de sucesso. 8omente aqueles que em certo grau se
centraram em 7eus encontraram segurana, proteo e paz em um mundo combalido pela guerra. *
pensamento espiritual no nos a$asta do nosso meio normal, no nos pri(a do amor e do
companheirismo to necessrios para uma (ida plena. 0le apenas coloca tudo isto em um n+(el mais
alto, onde no mais dependemos da sorte, das mudanas ou do azar, onde se mani$esta o (alor do
que chamamos de cenrio da (ida.
Z&o (os es$orceis pelo alimento que perece, mas pelo alimento que dura pela (ida eterna...
Pois que o 5eino de 7eus no consiste em comer e beber, mas na justia, na paz e no contentamento
no 0sp+rito 8anto.Z
,uando nos de$rontarmos com um problema humano, em (ez de nos es$orarmos para
melhorar as humanas condi%es, a$astemos essa imagem e concentremo/nos na presena do 0sp+rito
di(ino em n1s. 0sse 0sp+rito dissol(e as aparncias humanas e re(ela a harmonia espiritual, ainda
que essa harmonia se nos apresente como uma melhora de saRde ou de riqueza. ,uando Yesus
alimentou as multid%es, o que apareceu como po e pei'e $oi a sua conscincia espiritual de
abund;ncia. ,uando curou os doentes, $oi o seu sentimento da Presena 7i(ina que se mani$estou
como saRde, $ora e harmonia.
?udo isso pode ser resumido nas pala(ras de Paulo# ZVoltai (osso olhar para as coisas do alto,
no para as coisas da terraZ.
Vi(emos em um uni(erso espiritual, mas a $initude de nossos sentidos desenhou para n1s uma
imagem de limita%es. 0nquanto ti(ermos nossos pensamentos (oltados para o cenrio 9 nossa
$rente ) Zeste mundoZ ), estaremos nos es$orando para melhor/lo ou mud/lo. Mas, assim que
ele(armos nosso olhar e no mais nos preocuparmos com o que comer, beber ou (estir,
comearemos a perceber a realidade espiritualW e embora nos parea apenas uma crena mais
per$eita, " de $ato a mani$estao mais intensa da realidade. 0sta mani$estao traz consigo uma
alegria inimagin(el, aqui e agora, uma satis$ao com a qual nem sonhamos e o amor de todos
com quem $azemos contato, mesmo daqueles que desconhecem a $onte da no(a (ida que
descobrimos.
Z7ei'o/(os a paz, a minha paz (os dou. &o como o mundo a d.Z Z&o recebemos o esp+rito
do mundo, mas o 0sp+rito que (em de 7eus... Coisas que tamb"m $alamos, no com as pala(ras
ditadas pela sabedoria dos homens, mas como as ensina o 0sp+rito 8anto... * homem natural no
compreende as coisas do 0sp+rito, que lhe parecem loucuraW nem pode compreend/las porque elas
se discernem espiritualmente.Z
,uantas (ezes nos enganamos neste ponto6 Com quanta $reqTncia tentamos compreender a
(erdade espiritual com nosso intelecto humano6 0 isso le(a 9 indigesto mental, pois que tentamos
digerir alimento espiritual com nossa mente erudita. >sso no $unciona. 4 (erdade no " um
processo de racioc+nio, e por isso s1 pode ser entendida espiritualmente. 4 (erdade no est
1H
normalmente na es$era do nosso entendimento, e, quando parece estar, de(e ser in(estigada mais
pro$undamente para (eri$icar sua autenticidade. ?emos de descon$iar de uma (erdade que nos
parea $cil de compreender.
Yesus caminhou sobre as guas, alimentou multid%es com poucos pes e pei'es, curou os
doentes e ressuscitou os mortos ) parece aceit(el para o seu intelectoJ 8e o princ+pio subjacente a
essas e'perincias pudesse ser entendido com a inteligncia, todas as igrejas o ensinariam como um
meio (i(el e recomendariam seu uso. 0ste princ+pio, por"m, s1 " apanhado pelo sentido espiritual,
e esta conscincia espiritual ele(ada pode $azer as coisas que o Cristo $ez. 4quilo que $oi poss+(el 9
Cristo/conscincia no tempo de Yesus, " poss+(el 9 mesma Conscincia agora.
Culti(ando este sentido espiritual, nosso sucesso ser tanto maior na proporo que
abandonarmos o es$oro mental e nos tornarmos recepti(os 9s coisas que o 0sp+rito de 7eus nos
ensina. 0m (ez de tentarmos $azer que o 0sp+rito atue sobre nossos corpos e nossas coisas materiais,
aprendamos a des(iar nosso olhar desses quadros terrenos, dirigindo/o para as coisas do alto.
,uando Zdescermos no(amente 9 terraZ, perceberemos que as desarmonias e as limita%es dos
sentidos desapareceram, e apareceu mais claramente a 5ealidade.
* 5eino de 7eus no consiste em mais e melhor mat"ria, nem encerra um mais rico
(ocabulrio sobre a (erdade. ?oda(ia, os $rutos da compreenso espiritual so uma maior harmonia,
paz, prosperidade, contentamento e amizades e relacionamentos mais pr1'imos do ideal.
4ssim compreendemos que Zagradecemos por isso continuamente a 7eus pois (1s, que
recebestes a pala(ra de 7eus ou(ida de n1s, no a recebestes como pala(ra humana, mas como ela "
de $ato, a pala(ra de 7eus que atua sobre (1s para que nela creiaisZ.
Para recebermos a Pala(ra de 7eus, ou sentido espiritual, precisamos mais sentir que
raciocinar.
0 " a isso que a E+blia se re$ere com a e'presso receber a pala(ra Zno coraoZ. &otemos que
o desen(ol(imento da conscincia espiritual redunda em maior capacidade de intuir a harmonia do
8er. Compreendemos que nem a (iso, nem o ou(ido, o tato, o ol$ato ou o paladar podem nos
re(elar a (erdade espiritual ou sua harmoniaW por isso tal re(elao s1 pode nos acontecer atra("s de
outra $aculdade, a intuio, que atua pelo sentimento.
4t" o momento, ao orar ou meditar, (inha/nos de imediato uma en'urrada de pala(ras e
pensamentos. ?al(ez esti("ssemos comeando a rea$irmar a (erdade e a rejeitar o erro. =, por"m,
e(idente que isso ocorria completamente no dom+nio da mente humana.
4o culti(armos o sentido espiritual tornamo/nos recepti(os aos pensamentos que emanam das
pro$undezas do nosso ser. Mais do que $alar a Pala(ra, tornamo/nos seus ou(intes. &esse estado, a
sintonia com o 0sp+rito " tal que sentimos a harmonia do 8erW sentimos a presena real de 7eus.
?ranscendidos os cinco sentidos materiais, nossa $aculdade intuiti(a $ica desperta, recepti(a e
sens+(el 9s coisas do 0sp+ritoW e ap1s este renascimento espiritual, comeamos uma no(a e'istncia.
0st(amos, at" aqui, ocupados com a pala(ra da VerdadeW e daqui em diante nos ocuparemos
apenas com o 0sp+rito da Verdade. Y no nos interessa saber o que seja a Verdade, mas sim em
sentir a Verdade. 0 isso conseguimos na medida em que dedicarmos menos empenho na letra do
que 9 recepti(idade e ao sentir. 4 pala(ra ZsentirZ, alis, se re$ere tamb"m 9 re(elao, 9 conscincia
e ao sentido da (erdade. 4gora j no estamos $alando da (erdade, e sim recebendo a (erdade, e
aquilo que recebemos no silncio, podemos $alar abertamente e com autoridade.
4 cura espiritual " o resultado natural de uma conscincia di(inamente iluminada. Mas esta
iluminao s1 nos " dada na medida em que estejamos recepti(os e sens+(eis a ela.
= um mal entendido associarmos a id"ia de imortalidade 9 pessoa humana ou ao sentido
indi(idualista de eu. 4 morte no produz a imortalidade nem p%e $im ao sentido do eu, e tampouco a
continuao do humano (i(er le(a 9 obteno da imortalidade.
1N
*btemos a imortalidade na medida em que superamos o sentido pessoal do eu, nesta (ida ou
depois dela. 0, ao nos despojarmos do nosso ego e alcanarmos a conscincia do nosso 0u
(erdadeiro ) nossa 5ealidade, ou Conscincia di(ina ), chegamos 9 imortalidade. 0 isso pode
acontecer aqui e agora.
4o contrrio, o desejo de perpetuarmos nosso $also conceito de corpo e seu bem/estar nos
amarra 9 morte, nos enleia na mortalidade.
* primeiro passo para obtermos a imortalidade " (i(er a partir do centro do nosso ser, como
uma id"ia de desdobramento do nosso +ntimo, mais que a id"ia de acr"scimo (indo de $ora.
= mais no sentido de dar do que de receber, de ser mais que obter. &essa conscincia no h
julgamento ou cr+tica, 1dio ou medo, e sim um sentimento cont+nuo de amor e de perdo.
&o " coisa $cil descre(er a alegria e a paz da imortalidade, pois para aqueles que no
querem abandonar seus atuais conceitos de ser, ela pode transparecer um processo de e'tino. Mas
no " bem isso# ela " a eterna preser(ao de tudo o que " real, belo, nobre, harmonioso, gracioso,
altru+sta e pac+$ico. = a realidade, trazida 9 luz, em substituio 9 iluso dos sentidos. = o despertar
da conscincia da in$initude do ser indi(idual, em substituio ao sentido $inito de e'istncia. *
ego+smo e o amor/pr1prio se (o de n1s quando temos a percepo da di(indade do nosso ser.
0sta percepo nos ensina a ser pacientes e indulgentes com aqueles que ainda lutam com a
conscincia material, mortal. 0 isto " estar no mundo, " no ser do mundo.
<.
C 4 P ^ ? K P * > >
>luminao espiritual
A iluminao espiritual nos capacita discernir a (erdade espiritual quando se nos apresenta
um conceito meramente humano. 4 conscincia espiritual reconhece a (erdade naquilo que aparece
como um conceito.
* desen(ol(imento da conscincia espiritual comea quando, pela primeira (ez, percebemos
que aquilo que apreendemos atra("s dos sentidos da (iso, da audio, do ol$ato, do tato e do
paladar no " a realidade das coisas. 5etirando por completo a ateno das aparncias, o primeiro
raio da iluminao espiritual nos traz um $ulgor do di(ino, do eterno e do imortal. >sso, por sua (ez,
torna as aparncias menos reais para n1s, tornando/nos assim mais recepti(os 9 iluminao.
&osso progresso rumo ao 0sp+rito ocorre na medida da nossa iluminao, o que nos capacita
apreender cada (ez mais a Verdade. * en$oque usual da (ida se de(e a uma interpretao err!nea,
de(ida 9 $alsa percepo das coisasW por isso de(emos abandonar qualquer inteno de curar,
corrigir ou mudar o cenrio material para que possamos (er a Verdade nele oculta.
4 iluminao espiritual comea a nos ser concedida quando da primeira busca da Verdade de
nossa parte. 4creditamos estar procurando o bem e a VerdadeW contudo, $oi a luz que comeou a
brilhar em nossa conscincia e nos impeliu a dar aqueles primeiros passos.
?odo aumento de nossa compreenso espiritual representa mais luz para n1s, que e'pulsa as
tre(as dos sentidos. 0ste $lu'o de iluminao continuar at" que tenhamos compreendido por inteiro
que a nossa (erdadeira identidade " a Zluz do mundoZ. 8em a iluminao, lutamos contra as $oras
do mundo, trabalhamos para (i(er, nos es$oramos para manter nossa posio e competimos por
riquezas e honrarias. Muitas (ezes lutamos contra nossos amigos, para acabarmos percebendo que
lutamos contra n1s mesmos. &o h segurana nas posses materiais, mesmo que tenhamos (encido
a luta pela sua obteno.
4 iluminao nos traz primeiro a paz, e depois a con$iana e a seguranaW isto nos d repouso
das contendas do mundo, e ento todo o bem $lui para n1s pela Braa. Podemos agora perceber que
no (i(emos pelo que ganhamos ou conquistamosW (i(emos, sim, pela Braa.
?udo que temos " ddi(a de 7eusW n1s no ganhamos o nosso bem, pois que j o possu+mos.
ZCilho, tu ests sempre comigo, e tudo que tenho " teu.Z
*s prazeres e os sucessos do mundo nada so se comparados com as alegrias e os tesouros
que se desdobram diante de n1s pela conscincia espiritual. _ luz da Verdade, os maiores triun$os e
$elicidades mundanas so como nada, diante dos tesouros da 4lma e sua imensa gl1ria, insond(el e
desconhecida pelos sentidos.
Possuindo a Puz di(ina dentro de si, ganha o homem sua liberdade do mundo, e a segurana
contra todos os perigos terrestres e humanos. &osso momento hist1rico tem amedrontado e
assustado a muitos. *s espiritualmente iluminados reconhecero que nenhum bem aparece ou
desaparece, que a ati(idade espiritual tem por natureza a realizao, e que, como a sua iluminao
lhes re(elou a (erdade dos $atos, eles esto ancorados 9 4lma, 9 conscincia di(ina, 9 paz espiritual,
9 segurana e 9 serenidade.
&o mais temeremos as mudanas das condi%es e'teriores, que no passam do re$le'o da
totalidade interior. Com a certeza de que somos conscincia espiritual indi(idual, embora in$inita, e
que incorpora todo o bem, no mais precisamos le(ar em considerao aquilo que os sentidos nos
mostram.
<1
4 iluminao espiritual re(ela a harmonia do 8er e dispersa as aparncias captadas pelos
sentidos materiais. 0la nada muda no uni(erso, pois que o uni(erso " espiritual, habitado pelos
$ilhos de 7eus, mas muda nossa (iso do uni(erso.
0ste " apenas o comeo deste (asto tema, e enquanto discutimos a seu respeito, mantenhamos
nosso pensamento o mais longe poss+(el do mundo dos sentidos e ancorado 9 conscientizao da
realidade espiritual.
8empre hou(e homens que trou'eram a di(ina mensagem da presena de 7eus e da
irrealidade do mal# Euda, na ^ndia, Pao/?s", na China, Yesus de &azar". 0stes, e muitos outros,
trou'eram a Puz da Verdade aos homens, e os homens sempre tomaram os mensageiros como se
$ossem a Puz, sem perceber que aqueles que pensa(am ser algu"m Ze'teriorZ eram a Puz da
Verdade dentro de sua pr1pria conscincia.
&a adorao de Yesus, os homens perderam o Cristo. &a sua de(oo a Yesus, no perceberam
o CristoW procurando o bem atra("s de Yesus, no encontraram o Cristo onipresente em sua pr1pria
conscincia.
0m todos os casos, o mensageiro que apareceu aos homens $oi a (inda do Cristo 9 conscincia
indi(idual, e quando isto $or compreendido o homem ter alcanado a libertao do conceito de
ZpessoaZ e de limitao pessoal.
Yesus disse Z... se eu no $or, o Consolador no (ir at" (1sZ. >sso no $icou bastante claro,
para que todos compreendessemJ 8e no pudermos (er al"m do sentido pessoal de sal(ao, de
mediao e guia, nunca encontraremos a grande Puz dentro de nossa pr1pria conscincia.
4 iluminao espiritual no (em de uma pessoa, mas do Cristo impessoal, da Verdade
uni(ersal, da conscincia iluminada do nosso 0u.
4 iluminao espiritual dispersa a (iso do Zeu pessoalZ com seus problemas, doenas, idades
e erros. 5e(ela o 0u (erdadeiro, o 0u que 0u 8ou, ilimitado, irrestrito, sem problemas, harmonioso
e li(re. 0ste $ em n9s nos ser re(elado quando nos recolhermos dentro de n1s mesmos
diariamente e aprendermos a Zou(irZ e a obser(ar. 4ssim, em (ez de $icarmos ansiosos sobre o
trabalho do dia, ou sobre os e(entos $uturos, dei'emos que a 4lma, ou 0sp+rito di(ino, ( 9 nossa
$rente aplanando e preparando o caminho, e dei'emos que esta in$luncia di(ina permanea 9 nossa
retaguarda, sal(aguardando cada passo das ilus%es dos sentidos.
4 conscincia iluminada sempre sabe que e'iste uma Presena in$inita, todo/poderosa, que
$az prosperar todos os atos e que abenoa todos os pensamentos. 8abe que todos aqueles que
cruzam o nosso caminho sentem a bno do nosso pensamento.
,uando a conscincia est in$lamada com a Verdade e o 4mor, destr1i todo sentido de medo,
toda dR(ida, todo 1dio, in(eja, doena e disc1rdia ) e esta pura conscincia " percebida por todos a
quem encontramos, e lhes ali(ia os $ardos. = imposs+(el ser a Zluz do mundoZ e no des$azer as
tre(as dos que nos rodeiam.
5econheamos que todo o bem que (i(enciamos emana de nossa pr1pria conscincia, mesmo
que nos parea (ir de ou atra("s de outro indi(+duo. 5econheamos que toda aparncia de mal "
uma percepo $alseada da harmonia, e por isso no " para ser temida ou odiadaW e, como resultado,
a iluso desaparecer e a realidade se tornar clara. 4penas a conscincia iluminada pode olhar para
as aparncias de mal e perceber a realidade di(ina. 8omente o Cristo em nossa conscincia pode
separar o erro da sua aparente realidade e retirar/lhe os espinhos.
4 iluminao espiritual nos re(ela que no somos mortais ) nem mesmo seres humanos ),
mas que somos puro ser espiritual, conscincia di(ina, (ida que se auto/sustenta, mente
oniabrangente. 0 esta luz des$az as ilus%es do sentido pessoal.
4 iluminao des$az todas as amarras materiais e une os homens uns aos outros com as
douradas correntes da compreensoW ela s1 reconhece a liderana do Cristo.
<<
&o h rituais ou regras# somente o di(ino e impessoal 4mor uni(ersalW no tem outro culto
que no a chama interior que $ulgura eternamente no santurio do 0sp+rito.
0sta unio " um estado de li(re $raternidade. 4 Rnica limitao " a disciplina da 4lma, e assim
conhecemos a liberdade sem licenciosidadeW somos um uni(erso coeso sem limites $+sicos, um
ser(io di(ino a 7eus sem cerimonial ou credo.
* iluminado caminha sem medo ) pela Braa.
8abemos que somos a realizao de 7eus, somos a condio de conscincia onde emana a
Puz de 7eus, e isto " ter a mente espiritual. 4 percepo que em cada indi(+duo h a presena de
7eus, e que tudo o que ele ", " uma aparncia de 7eus, " a conscincia espiritual. 4 compreenso
que tudo o que (emos, ou(imos, tocamos, cheiramos ou saboreamos com nossos sentidos no passa
de um conceito $inito de realidade e que no tem relao com a realidade espiritual, " sentido
espiritual.
4 Cristo/conscincia reconhece 7eus onde quer que brilhe, atra("s da bruma do sentido
pessoal. Para ela no h pecador a se redimir, doena a se curar ou pobre para se enriquecer. 4
iluminao espiritual des$az os $alsos conceitos ou imagens da limitada percepo, e re(ela que
tudo que e'iste " mani$estao de 7eus.
4 Puz da conscincia indi(idual re(ela o mundo da criao de 7eus, o uni(erso da realidade,
os $ilhos de 7eus. 8ob esta Puz, desaparece o cenrio da mortalidade e o mundo de conceitosW Zeste
mundoZ, cede lugar ao Meu 5eino, 9 realidade das coisas como elas so.
?emos tamb"m com $reqTncia a sensao de, no nosso +ntimo, termos companhia. 8entimos
um calor interior, uma presena (i(a, uma segurana di(ina. 8entimos, por (ezes, uma mo $orte
sobre as nossas, ou uma $ace sorridente por sobre nossos ombros. &unca estamos s1s, e sabemos
disso. 0sta Presena sua(e nos d tranqTilidade interiorW permite/nos rela'ar das labutas do mundo e
nos brinda com a alegria da paz. &a (erdade trata/se de um Zpaz, s quietoZ $rente aos problemas e
tens%es do humano e'istir. = uma in$luncia reparadora dentro de n1s, e toda(ia pode ser percebida
por todos que esto 9 nossa (olta.
0sta Presena interior da qual tomamos conscincia " a Verdade em si mesma, que se nos
re(ela como presena, poder, companhia, luz, paz e poder curador ) como o Cristo. 4 conscincia
deste 8er interior " o resultado de nossa maior iluminao espiritual, de nossa conscincia espiritual
culti(ada. 0sta Verdade " o 7eus que cura nossos males e que caminha 9 nossa $rente tornando
sua(es nossos caminhos. 0sta Verdade " a riqueza que se mostra sob a $orma de suprimento $arto.
&enhuma circunst;ncia ou humana condio pode reduzir a nossa riqueza, enquanto habitarmos
nesta conscincia da presena do 4mor.
0stabelea esta (erdade dentro de (oc, e ela se tornar o seu (erdadeiro ser, sem
conhecimento de nascimento ou de morte, ju(entude ou (elhice, saRde ou doena ) apenas a
eternidade do ser harm!nico. 0sta (erdade des$az todas as ilus%es dos sentidos, e re(ela a in$inita
harmonia do seu serW des$az a mortalidade e re(ela sua imortalidade. 7e(emos nos li(rar de
qualquer coisa, em nossos pensamentos, que no seja a di(ina Presena, o 0u 5eal, para podermos
beber a pura gua da Vida e comermos o po espiritual da Verdade.
?emos de li(rar o corao dos erros do nosso eu, da obstinao, dos $alsos desejos, da
ambio e da gan;ncia para re$letir a luz da Verdade, como um diamante per$eito re$lete sua pr1pria
luz interior.
Cerca de quinhentos anos antes de Cristo, algu"m escre(eu# ZPode $acilmente acontecer que
algu"m, tomando banho, pise em uma corda molhada e imagine tratar/se de uma serpente. Cicar
horrorizado, tremer de medo ao antecipar, em pensamento, as agonias causadas pela mordida
(enenosa da cobra. ,ue grande al+(io sentir ao constatar que a corda no " uma serpente6 4 causa
do seu pa(or esta(a em seu erro, em sua ignor;ncia, sua iluso. 5econhecendo a (erdadeira
natureza da corda, (oltar sua serenidadeW $icar ali(iado, contente e $eliz. 0ste " o estado de
<F
esp+rito de quem descobre que no h um eu pessoal, e que a causa de todos os seus problemas,
cuidados e (aidades, no " seno uma miragem, uma sombra, um sonhoZ.
5ea$irmamos, a iluminao re(ela que no e'iste o erro, que aquilo que nos pareceu ser a
serpente ) pecado, disc1rdia, doena e morte ) " a Verdade mal interpretada pelos nossos
sentidos limitados. 4ssim, a disc1rdia no " para ser odiada, temida ou lamentada, e sim
reinterpretada, at" que a natureza (erdadeira da corda ) a realidade ) possa ser discernida pelos
sentidos espirituais. 4 cobra ) doena ou disc1rdia ) " apenas um estado mental, que no
corresponde 9 realidade e'terior. 7e(emos compreender que nenhuma iluso pode assumir $orma
e'terior.
4 iluminao espiritual pode ser alcanada por aqueles que constantemente (i(enciam a
conscincia da presena da per$eio, e continuamente traduzem as aparncias para a 5ealidade.
?odos os dias e noites nos de$rontamos com aparncias desarmoniosas, e estas de(em ser
imediatamente traduzidas pela nossa compreenso da Zno(a l+nguaZ, a linguagem do esp+rito.
?odos os acontecimentos do nosso dia/a/dia nos o$erecem no(as oportunidades de usarmos
nossa compreenso espiritual, e cada uso dessas $aculdades espirituais resulta em maior percepo
espiritual que, por sua (ez, nos re(ela sempre mais e mais da luz da Verdade.
Z*rai sem cessar... e conhecereis a Verdade, e a Verdade (os libertar.Z
5einterprete as aparncias e os $atos da (ida diria nos termos da no(a l+ngua, a l+ngua do
esp+rito, e a conscincia so$rer uma e'panso cont+nua, at" que a traduo ocorra automaticamente,
sem a necessidade de se pensar.
>sto tornar/se/ um estado habitual de conscincia, uma percepo constante da Verdade.
81 desse modo poderemos (er nossa (ida se desdobrar com harmonia a partir do centro do
nosso ser, sem que para isto precisemos conduzir qualquer pensamento. &ossa (ida, em (ez de ser
uma seqTncia de Zdemonstra%esZ, tornar/se/ o $eliz, harmonioso e natural desdobramento do
bem. &o lugar dos cont+nuos es$oros para atrair o bem, (/lo/emos emanar (isi(elmente a partir
das pro$undezas do nosso pr1prio ser sem es$oro consciente de nossa parte, quer $+sico quer
mental. &o mais dependeremos de pessoas ou circunst;ncias, nem mesmo do nosso es$oro
pessoal. 4 iluminao espiritual nos permite abandonar os es$oros pessoais e con$iar cada (ez mais
na 7i(indade, que se re(ela e desdobra como cada um de n1s.
<-
C 4 P ^ ? K P * > > >
* Cristo
Uma antiga escritura re(ela# Z= di$+cil de se entender# doando nosso po, nos tornamos mais
$ortesW dando nossas roupas aos outros, ganhamos em $ormosuraW $undando moradas de pureza e
(erdade, adquirimos grandes tesourosZ.
4brao, pai dos hebreus, baseou a prosperidade do seu po(o na id"ia do d+zimo ) doar um
d"cimo dos ganhos para prop1sitos espirituais e caritati(os, sem pensar em retorno ou recompensa.
Z4 imortalidade se pode alcanar apenas pela prtica cont+nua de atos de bene(olncia, e a
per$eio se obt"m pela compai'o e pela caridade.Z ,uanto maior o degrau de amor altru+sta que
galgamos, mais nos apro'imamos da compreenso do 0u uni(ersal como nosso ser real.
* sentido pessoal de ZeuZ est ocupado em ter, em obter, em desejar, em conseguir e
acumularW enquanto nosso 0u (erdadeiro est empenhado em dar, conceder, repartir e abenoar.
* sentido pessoal de ZeuZ representa a corpori$icao de todas as nossas e'perincias
humanas, muitas das quais limitadas e indesej(eis. * 0u (erdadeiro corpori$ica as id"ias e
ati(idades in$initas, espirituais, que se mani$estam continuamente, sem limites ou restri%es.
* pequeno ZeuZ preocupa/se basicamente com seus problemas pessoais e seus neg1cios,
dilatando seus limites para incluir neles seus parentes pr1'imos e seus amigos. * sentido pessoal,
muitas (ezes, a(ana al"m, en(ol(endo/se em trabalhos caridosos e de assistncia comunitria, mas
quando analisamos seus moti(os percebemos tratar/se de ao go(ernada pelo pr1prio sentido
pessoal.
* Z0uZ (erdadeiro alimenta sua (ida do centro do seu pr1prio ser, abenoando todos os que
dele se apro'imamW " reconhecido pelo seu altru+smo e desinteresse, por no buscar o
reconhecimento, a recompensa ou qualquer engrandecimento pessoal. &o se trata de uma entidade
sem (igor ou de um boneco que possa ser manipulado pelos mortais ) de $ato no pode nunca ser
(isto nem compreendido pelos mortais.
5ecordo/me de dois belos e'emplos que, em quadros como(entes, re(elam as di$erenas entre
o pequeno eu pessoal e o 0u imortal.
8idharta, que abandonara o lar e a $am+lia em busca da Verdade, recebeu por $im a
iluminao, tornando/se o Euda, o >luminado ou, poder+amos dizer, o Cristo do seu tempo. 8eu pai,
grande rei, sentindo a morte se apro'imar e desejando re(er o $ilho, mandou procur/lo, pedindo
que retornasse. 4o re(er o $ilho, percebeu que o perdera, em sentido pessoal de pai e $ilho, mas
assim mesmo tentou reconquist/lo. 7isse o rei# Z0u te daria meu reino, mas se o $izesse, teria para
ti o mesmo (alor da cinzaZ. Euda respondeu/lhe# Z8ei que o corao do rei transborda de amor...
mas dei'e que os laos do amor que te prendem ao $ilho que perdeste enlacem igualmente todos os
teus sRditosW assim em lugar de 8idharta recebers algo muito maior# recebers o >luminado, o
Mestre da Verdade, o Pregador da 5etido e ainda a Paz de 7eus em teu coraoZ.
* outro e'emplo diz respeito ao grande Mestre. Z0 $alando ainda 9 multido, esta(am $ora sua
me e seus irmos que deseja(am $alar/lhe. 0 disse/lhe algu"m# 0is que esto l $ora tua me e teus
irmos querendo te $alar. Mas ele respondeu 9quele que o chamara# ,uem " minha meJ 0 quem
so meus irmosJ 0 abrindo seus braos, apontando seus disc+pulos, disse# Pois qualquer um que
$aa a (ontade do meu Pai que est no c"u, este " minha me, minha irm e meu irmo.Z
_ medida que nos tornamos espiritualmente iluminados, somos procurados por aqueles que
buscam se libertar de di(ersas $ormas de tre(as materiais ) da doena, do pecado, do medo, da
<A
limitao, da agitao e da ignor;ncia. 0 n1s podemos de$rontar estas necessidades
impersonalizando tanto o bem como o mal, e compreendendo que a harmonia " uma ati(idade e
uma qualidade da 4lma, que se e'pressa uni(ersal e indi(idualmente.
&a meditao, ou comunho, nos tornamos recepti(os 9 Verdade que se desdobra dentro de
n1s ) e a isto n1s chamamos de orao. &osso orar no de(e ter ligao com o chamado paciente.
7e $ato, a orao no " um processo, uma combinao de pala(ras ou pensamentos, de coloca%es,
de declara%es, de a$irma%es ou de nega%es. 4 orao " um estado de conscincia no qual
e'perimentamos a percepo da harmonia, da per$eio, da unidade, da alegria, da paz e do
dom+nio. Com $reqTncia, a meditao ou comunho traz ao indi(+duo alguma (erdade espec+$ica, e
esta (erdade aparece e'ternamente como o $ruto de sua pr1pria conscientizao do ser real.
Coi re(elado, (ezes incont(eis, que o talento, habilidade, educao e a e'perincia de cada
indi(+duo so de $ato a Conscincia que se desdobra em caminhos indi(iduais ) como artista,
mRsico, (endedor, homem de neg1cios ou ator. 8egue/se disso que a Conscincia, que e'pressa a 8i
mesma, nunca est sem oportunidade, reconhecimento e aceitao. 4ssim, no pode ha(er dom sem
reconhecimento, um talento ou habilidade sem e'presso, um es$oro sem recompensa, uma (ez
que todos os es$oros e a%es so Conscincia e'pressando suas in$initas capacidades e
possibilidades. 4 percepo consciente desta (erdade $ar dispersar a iluso de desemprego, a $alta
de recompensa ou de reconhecimento. Contudo, guarde isso muito bem, a repetio destas pala(ras
sem uma parcela de ZsentimentoZ da (erdade que encerram, ser como Znu(ens sem chu(aZ, Z(s
repeti%esZ, nada.
7esta mesma maneira j $oi re(elado que h apenas uma Vida, e que esta Rnica Vida nunca
est sujeita ao perigo de doena, de acidente ou morte. 0sta Vida " a (ida do ser indi(idual. &unca "
necessrio tratar diretamente uma pessoa ou um animal, mas estar sempre alerta para nunca aceitar
a id"ia ou sugesto de qualquer outra presena, poder ou ati(idade que no a Rnica Vida, a Rnica
Pei, a Rnica 4lma. * (i(er constantemente nesta conscincia do bem, da harmonia, dissipar a
iluso dos sentidos, quer se mani$este como pessoa doente ou pecadora. * simples declarar ou
a$irmar constante desta (erdade nos seria de bem pouca (alia, enquanto sua conscientizao ou
sentimento se nos mani$estar como cura, como modi$icao, como reno(ao e at" mesmo como
ressurreio.
5ecentemente, escre(i a um amigo por ocasio de seu ani(ersrio, e creio que ele gostaria que
eu compartilhasse com (ocs as id"ias que me ocorreram no caso#
L,uanto aos (otos de ani(ersrio, eu apenas gostaria que no ti(esse qualquer ani(ersrio, de
modo que se lhe tornasse $amiliar a id"ia de continuidade da e'istncia consciente, sem parada ou
interrupo ) a conscientizao do desen(ol(imento progressi(o.M
&a (erdade, no h interrupo na continuidade da conscincia que desen(ol(e, nem pode a
conscincia dei'ar de estar c!nscia do corpo, assim como (oc jamais perde a conscincia musical
ou art+stica, ou qualquer outro talento que por(entura possua.
4 conscincia se desdobra de dentro para $ora de uma $onte ilimitada, da in$initude do seu ser,
para a percepo indi(idual de si mesma, em in$initas (ariedades, $ormas e e'press%es.
4 morte " a crena de que a conscincia perde a percepo do seu corpo. 4 imortalidade " a
compreenso da (erdade de que a conscincia est eternamente ciente de sua pr1pria identidade,
corpo, $orma ou e'presso.
4 conscincia, c!nscia do seu in$inito ser e corpo eterno, " a imortalidade atingida no aqui e
agora. 4 percepo da conscincia da manuteno de sua pr1pria identidade e $orma " a (ida eterna.
4 percepo da conscincia que se desdobra eternamente nas $ormas indi(iduais da criao ou
mani$estao, " a imortalidade demonstrada aqui e agora. Z0sta conscincia " (oc.Z
4 conscincia espiritual " o abandono do es$oro pessoal na realizao de que a harmonia "
algo que Zj "Z. 0sta conscincia, com a renRncia ao es$oro pessoal, " atingida quando percebemos
<D
o Cristo dentro de n1s como uma realidade presente. * Cristo " a ati(idade da Verdade na
conscincia indi(idual. = mais uma recepti(idade 9 Verdade do que a sua (erbalizao. &a medida
em que conseguimos a quietude interior, tornamo/nos sempre mais recepti(os 9 Verdade que se nos
re(ela, dentro de n1s mesmos. 4 ati(idade desta Verdade na nossa conscincia " o Cristo, a pr1pria
presena de 7eus. 4 Verdade recebida e mantida continuamente em nossa conscincia " a lei da
harmonia em todas as nossas (icissitudes. 0la go(erna, dirige, orienta e suporta todas as nossas
ati(idades da (ida cotidiana. ,uando nos aparecer a id"ia de doena ou carncia, esta Verdade
onipresente ser o nosso curador e nosso recursoW ser mesmo nossa saRde e nosso suprimento.
Para muitos, a pala(ra Cristo continua sendo um termo mais ou menos misterioso, uma
entidade desconhecida, algo raramente ou nunca (i(enciado diretamente. 8e, por"m, quisermos nos
bene$iciar com a re(elao da Presena di(ina ou Poder dentro de n1s, $eita por Cristo Yesus e
outros, teremos de modi$icar este estado de coisas. 7e(emos chegar 9 e'perincia do Cristo como
uma re(elao permanente e cont+nua. ?emos de (i(er com a percepo consciente e cont+nua da
(erdade interior ati(aW mantendo sempre uma atitude recepti(a ) ou(idos atentos ) no demorar
para que tenhamos a e'perincia do despertar interior. 0sta " a ati(idade da Verdade dentro da
conscincia, ou o Cristo que alcanamos.
Kma tal compreenso do Cristo nos esclarecer a respeito da orao. ?odas as de$ini%es do
dicionrio so un;nimes em conceituar a orao com base na crena err!nea de que haja um 7eus,
em algum lugar, a esperar que Phe imploremos de algum modo. 0nto, se pudermos encontrar este
7eus bem disposto, teremos nossas ora%es respondidas $a(ora(elmenteW a menos que, logicamente,
nossos pais ou a(1s, at" a terceira ou quarta gerao tenham pecado e, neste caso, seremos
imput(eis pelos seus pecados e teremos nossas ora%es jogadas na cesta do li'o do c"u.
&1s temos um sentido di$erente do que seja a orao. Percebemos que qualquer bem que nos
acontea " o resultado direto da nossa pr1pria compreenso da natureza do nosso pr1prio ser. &ossa
compreenso da (ida espiritual se desen(ol(e 9 medida da nossa recepti(idade 9 Verdade, no
orando a 7eus, mas dei0ando que 7eus 8e re(ele e 8e mani$este a n1s. 0ste " o mais alto conceito
de oraoW " alcanado quando dedicamos alguns minutos, tanto de dia como de noite, 9 meditao,
a comungar, a escutar. &a quietude, chegamos a um estado de recepti(idade que nos abre o caminho
para sentir ou para perceber a presena real de 7eus. 0sta percepo, ou sentimento, " a ati(idade
de 7eus, a Verdade em nossa conscincia, " o Cristo, nossa 5ealidade.
&ormalmente, (i(emos imersos num mundo sensorial, e nos preocupamos apenas com o
objeto de nossos sentidos. 0 isso nos traz nossa e'perincia de bem e de mal, de dor e de alegria. 8e
n1s, atra("s do estudo e da meditao, nos (oltarmos mais para o lado mental da (ida, (eremos que
nossos pensamentos se tornam mais ele(ados e, com isso, teremos melhores condi%es. 4 medida
que re$inamos nossas qualidades mentais e mani$estamos mais pacincia, mais gentileza, caridade e
perdo, estas qualidades se re$letiro sobre nossa e'perincia humana. Mas no paremos por aqui.
Mais alto que o plano do corpo e da mente est o dom+nio da 4lma, o reino de 7eus. 4qui
encontramos a realidade do nosso ser, nossa natureza di(ina ) no que o corpo e a mente estejam
separados ou a$astados da 4lmaW apenas que a 4lma " o rec!ndito mais pro$undo do nosso ser.
&os dom+nios da 4lma encontramos completa tranqTilidade, paz absoluta, harmonia e
dom+nio. 4qui no encontramos nem bem nem mal, nem dor nem prazer, apenas a alegria de ser.
0stamos no mundo, mas no pertencemos a ele, pois no mais (emos o mundo dos sentidos como
aparenta ser, mas, tendo despertado nosso sentido espiritual, n1s o Z(emos como ele "Z ) (emos a
5ealidade atra("s das aparncias.
4t" aqui, buscamos nossa $elicidade no uni(erso objeti(o, em pessoas, lugares ou coisas.
4gora, por"m, atra("s do sentido espiritual, do sentido da 4lma, o mundo todo tende a nos trazer
seus presentes, embora no mais pela busca direta de pessoas ou coisas, mas ser(indo/se destas
como canais. &o sentido material, pessoas e coisas so os objeti(os ) aquilo que desejamos.
4tra("s do sentido da 4lma, nosso bem se desdobra a partir do nosso interior, embora se apresente
<G
como pessoas e condi%es melhoradas. * sentido da 4lma no nos pri(a dos amigos, da $am+lia e
do con$orto da e'istncia humana, mas nos d isso com maior segurana, num n+(el de conscincia
mais alto, mais belo e duradouro.
Por muitos s"culos, a ateno $oi $ocalizada em Yesus Cristo como o 8al(ador do homem, e ao
longo deste s"culo o sentido espiritual da (ida oscilou entre dois e'tremos, entre a luz e as tre(as.
Km mestre do s"culo SV> escre(eu# ZCristo 2Yesus3 chamou a 8i mesmo de Puz do mundo, mas
completou dizendo que 8eus disc+pulos tamb"m eram a Puz do mundo. ?odo cristo em quem
esteja (i(o o 0sp+rito 8anto, isto ", os (erdadeiros cristos, so um com o Cristo em 7eus e so
como o Cristo 2Yesus3. Portanto, eles tero e'perincias semelhantes, e o que Cristo 2Yesus3 $ez, eles
tamb"m $aroZ.
&ossa tare$a " a descoberta do Cristo na pr1pria conscincia. 5econhecemos com alegria e
amor pro$undo o quanto do Cristo $oi alcanado, no s1 por Yesus, mas por muitos (identes
espirituais e pro$etas de todos os tempos. &osso corao est cheio de gratido pela re(elao do
Cristo para tantos homens e mulheres de nossos dias. 0 olhamos agora para a $rente, para a
realizao do Cristo em nossa pr1pria conscincia. Z* reino de 7eus est em (1s, e aquele que o
procura $ora de si mesmo nunca o encontrar, pois $ora de si mesmo ningu"m pode (er ou achar
7eusW pois aquele que procura 7eus, em (erdade j * tem.Z
?emos de compreender a pala(ra ZconscinciaZ, pois s1 podemos compro(ar aquilo de que
estamos conscientes. Como estamos em termos de conscinciaJ 8omos ainda mortaisJ *u j
renunciamos 9 nossa indi(idualidade material e reconhecemos ser o Cristo a plenitude, a presena
de 7eusJ 4lgum dia teremos de abandonar o es$oro para tudo conseguir e reconhecer a n1s
mesmos como sendo o eterno 7oador em ao. ?emos de alimentar cinco mil pessoas sem ter a
preocupao de onde (ir o alimento. 4 multido pode ser alimentada pela nossa cristicidade. 0
onde estaria, pois, a carncia a no ser na crena de que somos apenas humanosJ ?emos de nos
li(rar desta crena e proclamar nossa (erdadeira identidade.
,uando nos deparamos com pessoas ou circunst;ncias que tm aparncia de mortalidade,
de(emos reconhecer# Z?u "s o Cristo, o Cilho de 7eus (i(oZ, e aquilo que nos aparece como mortal
" iluso, " nada. &o temos de temer nenhuma circunst;ncia mortal ou material, uma (ez que
reconhecemos sua nulidade.
4 Verdade " simples. &o h (erdade meta$+sica pro$unda ou misteriosa. *u " (erdade ou no
" (erdadeW e no pode ha(er (erdade pro$unda ou super$icial nem pode ha(er di(ersos graus de
(erdade. Para a (erdade ser (erdade, de(e ser (erdade absoluta. *cupamo/nos agora com a (erdade
de que n1s indi(idualizamos o poder in$inito. &o de(emos procurar um poder $ora ou separado de
n1s mesmos. &1s indi(idualizamos o poder in$inito na medida de nossa conscientizao da
Verdade.
4 Vida, que " 7eus, " nossa (ida. O apenas uma Vida, e esta " a (ida de todos os seres, de
todos os indi(+duos. &1s indi(idualizamos esta (ida eterna, e no h menos 7eus em alguns seres
do que em outros. 0 esta (ida, em todos, " sem doena e imortal. &ossa conscincia desta (erdade "
a in$luncia curadora dentro de n1s.
0'iste apenas uma Conscincia, 7eus. 0m n1s se indi(idualiza esta Conscincia onipotente e
oniscienteW por isso, nossa conscincia " o socorro sempre presente em qualquer circunst;ncia. Por
esta razo no oramos ou buscamos a um 8er long+nquo, mas percebemos a onipresena da di(ina
Conscincia como nossa conscincia, e dei'amos que o aparente problema se (. 4 percepo desta
(erdade nos con$irma na conscincia da presena da Vida, da Verdade, de 7eus. 4 compreenso da
unidade da Conscincia como a nossa conscincia, da Vida como a nossa (ida, " a Verdade eterna.
* pr1'imo passo no desen(ol(imento " a descoberta de que, como indi(idualizao da
Conscincia, n1s incorporamos em nossa pr1pria conscincia nosso corpo, nossos neg1cios e nosso
lar. Podemos compro(ar nosso dom+nio sobre o tempo, o clima, a renda, a saRde e o corpo apenas
na medida em que sabemos serem id"ias da conscincia que somos. * lar, o trabalho e o corpo so
<H
id"ias nossas, sujeitas 9 nossa compreenso, e a conscientizao desta (erdade nos con$ere o
dom+nio. >sto no nos e'alta como seres humanos nem nos torna di(inos# isto (arre de n1s a
natureza humana e re(ela nossa di(indade.
Podemos medir nosso desen(ol(imento espiritual obser(ando se estamos, ou no, tentando
melhorar uma condio $+sica. ?emos de lembrar que a (ida org;nica do homem, do animal ou da
planta no " a Vida, 7eus, e sim conceitos humanos e limitados da Vida realW assim, qualquer
tentati(a de curar, mudar ou corrigir o uni(erso $+sico " uma e(idncia de que no temos
desen(ol(ido o su$iciente a conscincia espiritual.
4 Cristo/conscincia reconhece que toda a (ida " 7eus ) mas percebe que aquilo que nos
aparece como (iso ou som materiais no " a Vida, mas mera iluso ou um $also sentido de
e'istncia. 4 conscincia espiritual distingue a (ida que " real.
Y que no podemos resol(er um problema em seu pr1prio n+(el, temos de subir al"m das
aparncias para trazer 9s claras a harmonia do ser. 4quilo que recai sob os cinco sentidos no " a
realidade das coisasW assim no podemos julg/las neste n+(el. 7ei'ando de lado as aparncias,
damos as costas ao quadro que se apresenta aos nossos sentidos e comeamos a ter conscincia da
5ealidade ) daquilo que " eterno.
<N
C 4 P ^ ? K P * > V
&ossa (erdadeira
e'istncia
Nossa (erdadeira e'istncia " como o esp+rito, e s1 abandonamos o $also sentido de (ida
material na medida em que percebemos isto. Vemos ento que a (ida $+sica, do homem, do animal e
da planta no passa de um sentido enganoso da e'istnciaW aquilo que geralmente nos preocupa com
as chamadas necessidades da (ida material ", de $ato, desnecessrioW que embora todas as belezas
que contemplamos apontem para uma criao de 7eus, elas no so a criao espiritual e per$eita de
7eusW que as aparncias de doena, de en(elhecimento e morte no $azem absolutamente parte da
(ida real. ,uando atingimos este estado de conscincia, comeamos a ter (islumbres da eterna
e'istncia espiritual, intocada pelas condi%es materiais ou pensamentos mortais. ,uando damos as
costas para o mundo sensorial, que podemos (er, ou(ir, cheirar, saborear e apalpar, temos (is%es
inspiradas que nos mostram a terra como criao de 7eus.
&o trabalho de cura, temos de dar as costas para o mundo $+sico, assim como o (emos. ?emos
de lembrar que no $omos chamados para cur/lo, para mud/lo, para corrigi/lo ou sal(/loW temos
de perceber, antes de mais nada, que ele e'iste s1 como uma iluso, como um sentido da (ida
totalmente $also. 0 deste ponto ele(ado de conscincia, n1s olhamos, atra("s do sentido espiritual,
para a Zcasa que no $oi constru+da com as mos, eterna no c"uZ.
?emos o hbito de considerar certas pessoas como bons pro(edores, bons merecedores, bons
(endedores ou curadores. 0ntendamos isso corretamente. &unca " uma pessoa, e sim um estado de
conscincia, que cura, que regenera, que pinta, escre(e ou comp%e. * estado de conscincia se
mani$esta a n1s como pessoa por causa do conceito $inito que temos de 7eus e do homem. Cicamos
com $reqTncia desapontados quando algu"m no corresponde ao quadro que $ormamos dele. 0 isto
porque lhe atribu+mos as boas qualidades de conscinciaW e quando a pessoa no preenche tais
qualidades, que n1s acreditamos erroneamente serem sua personalidade, so$remos.
&a E+blia, nos deparamos com as $iguras de Mois"s, de >sa+as, de Yesus e de Paulo.
Percebemos que Mois"s representa o estado de conscincia che$e, ou lideranaW >sa+as nos apresenta
a pro$eciaW Yesus mostra a conscincia messi;nica, ou a Braa da sal(ao e da curaW e Paulo traz a
conscincia do mensageiro, do pregador ou mestre. Contudo, sempre se trata de um estado de
conscincia espec+$ica que se mani$esta a n1s como homem.
Beorge ]ashington representa certamente a conscincia da integridade nacionalW 4braham
Pincoln, a conscincia da integridade e da igualdade indi(iduais.
Pensando em n1s mesmos, esqueamos nossa natureza humana com suas qualidades humanas
e tentemos compreender o que n1s representamos como conscincia, para ento perceber que esta
conscincia que se e'pressa como n1s " tamb"m o que nos mant"m e $az prosperar nosso empenho.
* $racasso ocorre $reqTentemente por causa da descrena de que n1s somos a e'presso de
7eus, ou da Vida, ou da >nteligncia ou das qualidades di(inas. >sso nunca " (erdade. 7eus, ou a
Conscincia, e'pressa eternamente a 8i mesmo e 8uas qualidades. 4 conscincia, a (ida, o 0sp+rito,
nunca pode $alhar. &ossa tare$a " aprender a rela'ar e dei0ar que nossa 4lma se mani$este. *
ego+smo " a tentati(a de ser ou de $azer algo pelo es$oro pessoal $+sico ou mental. * n3o nos
preocpar " nos pri(ar do pensamento consciente e dei'ar que as id"ias di(inas preencham nossa
conscincia. Kma (ez que somos Conscincia espiritual indi(idual, podemos sempre con$iar que a
Conscincia realize a 8i mesma e 9 8ua misso. 8omos e'pectadores e testemunhas desta di(ina
ati(idade da Vida que realiza e mani$esta a 8i mesma.
F.
Cada (ez mais de(emos nos tornar e'pectadores ou testemunhas. ?emos de ser obser(adores
da Vida e 8ua harmonia. 4 cada manh temos de acordar ansiosos para (er um no(o dia que re(ele
e desdobre, a cada hora, no(as alegrias e (it1rias. 7i(ersas (ezes por dia temos de perceber
conscientemente que estamos testemunhando a re(elao da Vida eterna, o desdobramento da
Conscincia e de 8uas in$initas mani$esta%es, da ati(idade do 0sp+rito e de 8uas grandiosas
$ormas. 0m cada situao do nosso dia/a/dia, aprendamos a $icar por trs de n1s mesmos e (er 7eus
ao trabalho, testemunhar a ao do 4mor nas nossas (icissitudes e esperar que 7eus 8e re(ele em
tudo que nos rodeia.
?emos de perceber, toda noite, que o nosso descanso no nos le(a a uma interrupo da
ati(idade de 7eus sobre nossa (ida, mas que o 4mor " a in$luncia protetora e a subst;ncia do
pr1prio descanso, que a Conscincia nos transmite suas id"ias mesmo durante o sono, que o
Princ+pio " a lei que nos guia durante a noite toda. &ada de e'terno pode penetrar em nossa
conscincia para nos perturbar, e esta (erdade $ica de sentinela ao portal de nossa mente, para
permitir o acesso s1 9 realidade e suas harmonias.
8ejamos obser(adores, testemunhasW (ejamos o des(elar/se do Cristo na nossa conscincia.
O um estado de guerra permanente entre a carne e o 0sp+rito, e isso continuar enquanto
manti(ermos o sentido de identi$icao corp1rea, mesmo pequeno. 4 tentati(a de trazer o 0sp+rito e
suas leis para atuar sobre as concep%es materiais, " o que constitui esta guerra, e a paz s1 poder
ser alcanada quando o sentido material do uni(erso e corporal do homem ti(erem sido superados.
*bser(e com quanta $reqTncia tentamos aplicar alguma (erdade meta$+sica a algum
problema humano, e descobrir os moti(os do con$lito dentro de (oc. &osso (erdadeiro intento "
mais a obteno da harmonia espiritual do que a continuidade do en$oque material da e'istncia,
com mais $acilidades e con$orto.
&os momentos iniciais de nossa busca da Verdade, no t+nhamos pro(a(elmente outra
preocupao que no curar um corpo doente, $azer um pobre mais pr1spero ou trans$ormar um
pecador em algu"m "tico. &o h dR(ida de que, ao nos tornarmos um praticante ou mestre de
conscincia espiritual, parec+amos ter atingido esta $inalidade, e por algum tempo continuamos a
ZusarZ a Verdade, ou 7eus, para direcionar nossa concepo material do homem e do mundo.
Coi s1 com a continuao de nossos estudos e da meditao que nos apercebemos do con$lito
interior. &os regozijamos com momentos de grande ele(aoW n1s ca+mos no (ale da incertezaW
conseguimos (it1rias e amargamos $racassosW oscilamos entre as aparncias de bem e de mal,
sucesso e $racasso, espiritualidade e mortalidade, saRde e doena. 0ste " o con$lito interior que se
e(idencia como uma guerra entre a carne e o 0sp+rito. 0 isso s1 terminar quando abandonarmos o
conceito de mortalidade e a identi$icao corporal para alcanarmos a conscincia da e'istncia
espiritual.
ZMeu reino no " deste mundoZ representa o $undamento da construo de uma no(a e mais
alta conscincia. 4 (ontade e a capacidade de olharmos para al"m do sentido material de pessoa e
coisa, e de perceber o homem e o uni(erso da criao de 7eus, so $atos essenciais.
Banhar mais dinheiro no " suprimento espiritualW poupar mais no signi$ica seguranaW saRde
$+sica no " necessariamente a base de (ida eterna# tudo isso constitui meramente uma crena
humana melhorada.
* estudioso a(anado abandonar aos poucos sua tentati(a de melhorar crenas ou aspectos
humanos, para que a (erdade da e'istncia espiritual possa desabrochar em sua conscincia.
* reino espiritual " a $onte da saRde que ", na (erdade, a eterna harmonia do serW " uma
conscincia de suprimento sem limites, e que " obtido sem es$oro. Pembre/se, contudo, de que no
estamos associando no(amente 7eus, ou o 0sp+rito, com o conceito humano de saRde e suprimento.
0stamos, antes, entrando numa concepo espiritual de saRde e suprimento. 4t" aqui, nossos
es$oros $oram na direo de mani$estar maior harmonia e dom+nio em nossos neg1cios terrenos. =
F1
(erdade que esta conscincia de ser celestial parece resultar num (i(er humano mais harmonioso,
mas estas so Zas coisas dadas de acr"scimoZ, conseqTncia da busca do c"u e de sua justia. 0 ser
(isto como sendo muito di$erente do conceito humano de bondade, e este conceito mais ele(ado " o
que de(emos estar buscando.
ZMeus pensamentos no so os teus pensamentos e os meus caminhos no so os teus
caminhos.Z Por esta razo no tentamos ter mais ou melhores pensamentos humanos, ou tornar
nossos caminhos humanos mais planos. &a (erdade estamos buscando aprender os pensamentos de
7eus e o caminho de 7eus.
&esse estgio de desen(ol(imento, sentimos a necessidade de nos des$azer das preocupa%es
com nossa pessoa e com o nosso bem/estar. 4prendemos que os cuidados com nosso bem/estar so
como construir sobre areia, enquanto uma (ida (oltada para a busca da Verdade " como uma base
de s1lida rocha sobre a qual podemos construir o templo eterno da (ida. 0ncontramos $elicidade e
prosperidade permanentes quando temos um princ+pio ou uma causa a que podemos nos de(otar.
4ssim encontramos menor escala da personalidade em nossa e'istncia, e, por isso mesmo,
dei'amos espao para a re(elao e o desdobramento do nosso di(ino 0u. &esse 0u encontramos
nossa completeza e a in$initude de nosso ser. 4qui tamb"m descobrimos a razo de nossa e'istncia.
7eus criou o mundo e tudo o que nele e'iste. * que n1s obser(amos atra("s dos sentidos no
" o mundo, mas uma imagem $inita e $alsa do mundo que 7eus criou. _ medida que nos ele(amos
em termos de conscincia, comeamos a perceber o uni(erso espiritual e um pouco de sua
$inalidade.
4quele que encontrou seu 0u pro$undo, descobre que " um com todos os homens, animais e
coisas. 0le sabe agora que aquilo que a$eta um, a$eta todos. 4 uni(ersalidade desta (erdade "
encontrada em todas as escrituras, como pode ser (isto nestes e'emplos#
Con8ista o homem a1arento) com m presente.
A caridade rica em recompensas7 a caridade
a maior ri8e"a) pois embora esban5ando) nnca
tra" arrependimento.
08C5>?K54 O>&7K
Deles era a plenitde dos cs e da terra7
8anto mais da1am aos otros) mais poss.am.
08C5>?K54 CO>&084
D> 48ele 8e te parente o 8e lhe de1ido)
e d> tambm aos pobres e aos 1ia5ores.
$ os bens 8e en1ias 4 'rente da ta alma)
reencontrars em Des.
08C5>?K54 ?K5C4
F<
$ mais aben=oado dar 8e receber.
... D>) e te ser dado7 ma medida boa) compacta
e sacdida) transbordante) ser posta no te colo.
Pois com a mesma medida com 8e medes)
t tambm sers medido.
4 E^EP>4
_ medida que percebemos nossa unidade, ou unicidade com toda a criao, nos tornamos
mais am(eis, gentis, pacientes e compreensi(os. 81 ento cumprimos o grande ensinamento Z4ma
teu pr1'imo como a ti mesmoZ e s1 ento temos um (islumbre do reino de 7eus, do templo Zno
constru+do com as mosZ, do homem e do uni(erso criados por 7eus. 0 " a este homem espiritual, o
homem criado por 7eus, que $oi dado o dom+nio sobre toda a terra.
&o h mist"rio algum, re$erente 9 (ida interior, e'ceto o mist"rio da natureza di(ina. ?odos
os que pensam esto preocupados com seu bem/estar, com o bem/estar da $am+lia e da comunidade,
do seu pa+s ou mesmo do mundo. Contudo, a e'perincia logo os con(ence de que no h esperana
para a humanidade nas pessoas ou nos poderes deste mundo. *s homens so por demais ego+stas.
&o geral, esto demais ocupados e preocupados com seus pr1prios interesses para serem totalmente
altru+stas em sua atitude diante do mundo.
*s mais ambiciosos so com $reqTncia aquinhoados com talento $+sico ou mental superiores,
e logo se sentam no trono dos poderosos e o mundo " ento liderado por estes, que carecem de
integridade e de amor. *s pol+ticos raramente se ele(am acima de seu pr1prio ego+smo, e o e(entual
homem estadista perde/se neste quadro.
4qui e acol, pelo mundo a$ora, e'istem homens e mulheres inspirados que anseiam pela
(inda do dia em que os homens se irmanaro. 8eu corao se cond1i pelo constante rid+culo a que
so e'postos os homens de boa (ontade e pelo sucesso dos embriagados pelo poder e dos (idos de
dinheiro, que se repetem a cada gerao. 0stes nobres (isionrios so le(ados de um lado para
outro, entre a sua esperana de progresso da humanidade e a percepo da $utilidade da superao
das $oras malignas que atuam no pensamento humano. ?al(ez a mesma pergunta ocorra a todos#
&o ha(er um poder para p!r um paradeiro a este reino do mal, para sustar as guerras, para e(itar a
$ome e as pragasJ 8er o homem desamparado diante dos quatro ca(aleiros do 4pocalipseJ
4 busca de libertao das pro(as e das atribula%es da (ida humana j $oi iniciada. &a (erdade,
trata/se da busca de 7eus, e ela comea em qualquer condio de conscincia em que o indi(+duo
possa estar. 8e ele ti(er um $orte sentido religioso, com o suporte de uma >greja, pode encontrar o
Poder na $" rec+proca, em algum credo ou dogma ou alguma $orma espec+$ica de adorao. *
intelectual buscar, sem dR(ida, o Poder no campo da $iloso$ia, ou em um dos ensinamentos
religiosos $ilos1$icos. Mais recentemente, a busca pode se orientar para os ensinamentos meta$+sicos
ou para as prticas orientais de \!ga. 8em dR(ida, muitos iro passar de um estgio para outro,
sempre buscando 7eus ou o Poder que possa p!r um basta ao reino da mortalidade.
Mas um dia, no nosso interior, algo acontece. 4 conscincia se e'pande e ( aquilo que antes
era in(is+(el. 8entimos um $lu'o de calor# uma Presena, antes desconhecida, torna/se tang+(el,
muito real. >sto, muitas (ezes, " uma e'perincia $ugaz. Podemos mesmo du(idar que ela tenha
ocorrido. 8ubsiste na mem1ria, mais como um sonho do que como uma realidade, at" que se repita,
e desta (ez com mais clareza, mais de$inio, e, tal(ez, por um tempo maior. 4os poucos se $i'a na
nossa conscincia a percepo de uma Presena constante. 0sta Presena pode ser sentida como que
$urti(a por trs da conscincia ordinria. Por (ezes se torna uma Presena imperiosa, que domina a
situao ou a e'perincia daquele instante.
FF
&esse momento, contudo, o mal se torna menos realW a doena no " to agudaW a tenso
$inanceira e mesmo a necessidade cedem caminho para a su$icinciaW a preocupao consigo mesmo
desaparece, pois as necessidades so satis$eitas sem a$li%es, sem que planejemos, sem que nos
aborreamos ou temamos. 4s pessoas ou os poderes que antes tem+amos, se es(anecem agora da
(ista, ou at" desaparecem da nossa (ida, ou ento so (istas em sua impotncia. *s desejos se
$azem menos pungentes. *s medos se es(aem. 8egurana, con$iana, ateno e entusiasmo se
tornam e(identes, no apenas para n1s mesmos, mas tamb"m para aqueles que encontramos e com
quem lidamos na (ida quotidiana.
4 Presena interior torna/se tamb"m um Poder interior. 7e uma e'perincia $ugaz,
trans$orma/se em conscincia cont+nua. 4 $ora da dor e do prazer na (ida e'terna diminui,
enquanto nos tornamos cientes de um poder interior que " real, e que gera e direciona a (ida e'terna
de modo harmonioso e pro(eitoso. &o h mais o medo do mundo e'terior, nem h o prazer intenso
nas alegrias do mundo e'terior. = poss+(el ter os prazeres do mundo e se alegrar com eles, ou no
t/los e no lhes sentir a $alta. * que passa a e'istir, " uma alegria interior que no precisa de
est+mulos e'ternos.
&esse estado de conscincia, reconhecemos 7eus como sendo a luz interior ou, no m+nimo,
sentimos esta luz como uma emanao de 7eus. 7eus " sentido como uma Presena di(ina, ou uma
>n$luncia interna. 0 " sentido por aqueles que entram em contato com o homem que encontrou seu
0u pro$undo. 5e$lete/se na sua saRde e no seu sucesso. >rradia dele como os raios irradiam do sol.
0ncontrando sua (ida interior, o homem encontra a paz, a alegria, a harmonia e a segurana.
Mesmo em meio a um mundo to decadente, ele permanece indi$erente e intacto ) " a e'ata
presena do 8er imortal.
,uando no mais estamos limitados pelos cinco sentidos materiais e alcanamos, mesmo em
parte, o sentido espiritual, ou a Cristo/conscincia, n1s no mais nos sentimos limitados pelos
termos a8i ou acol, agora ou depois. * que h " um entrar e sair sem qualquer sentido de espao
e de tempo, um desdobrar/se sem gradua%es, uma percepo sem um objeto.
&esse estado de conscincia, desaparece o sentido de $initude, e a (iso se torna sem
$ronteiras. 4 (ida " (ista e compreendida como uma $orma totalmente liberta e de beleza in$inita.
Mesmo a sabedoria milenar ser abarcada em instantes. 4 morte desaparece, e (emos no(amente
aqueles que $oram separados de n1s por esta barreira tida como intranspon+(el. 0sta comunho no
" a comunicao como " entendida nos ensinamentos esp+ritasW " antes uma conscientizao da (ida
eterna, intocada pela morte. = a realidade da imortalidade que " percebida e compreendidaW " uma
(iso da (ida sem comeo nem $im. = a realidade trazida 9 luz. &esse estado, no h barreiras
$+sicas de espao e de tempo. 4 (iso abarca todo o Kni(ersoW $unde o tempo e a eternidadeW inclui
todos os seres.
&essa luz, (emos no com os olhosW ou(imos sem os ou(idosW compreendemos coisas que
desconhec+amos. *nde n1s estamos, 7eus est, pois no h mais separao ou di(iso. 4qui no h
recompensas ou puni%es. O harmonia. 4 (ida no depende de um processoW n1s no (i(emos s1
do po. Temos a sensa=3o de espreitar para o c e 1er o 8e olhos mortais n3o podem 1er.
* sentido espiritual no est ligado a bens humanosW por"m, esta Cristo/conscincia re(ela a
harmonia do ser que se apresenta como nossa e'perincia humana e de $orma utiliz(el em nossas
condi%es atuais. 0mbora o Zmeu reino no " deste mundoZ, Z(osso Pai sabe que precisais destas
coisasZ e 0le supre nossos desejos antes mesmo que lho $aamos.
...e disse para &es disc.plos< @Portanto 1os digo< n3o andeis preocpados com
a 1ossa 1ida) pelo 8e ha1eis de comer7 nem com o 1osso corpo) pelo 8e ha1eis de
1estir.
A 1ida 1ale mais 8e o sstento e o corpo mais 8e as 1estes.
F-
Considerai os cor1os) eles n3o semeiam) n3o cei'am) nem t>m dispensa nem
celeiro7 entretanto) Des os sstenta. Aanto mais 1aieis 19s do 8e elesB
$ 8al de 19s) por mais 8e se preocpe) pode acrescentar m s9 c?1ado 4
dra=3o de sa 1idaB
&e 19s) pois) n3o podeis 'a"er nem as m.nimas coisas) por 8e estais preocpados
com as otrasB
Considerais os l.rios) como crescem7 n3o 'iam nem tecem7 contdo 1os digo< nem
&alom3o) em toda sa gl9ria) 5amais se 1esti como m deles.
&e Des) portanto) 1este assim a er1a 8e ho5e est no campo e amanh3
lan=ada ao 'orno) 8anto mais a 19s) homens de poca 'C
N3o indagais pois o 8e ha1eis de comer o 8e ha1eis de beber7 e n3o andeis
com 13s preocpa=Des.
Por8e os homens do mndo 8e se preocpam com todas estas coisas7 mas
1osso Pai bem sabe 8e precisais de tdo isso.
Escai antes o reino de Des e sa 5sti=a) e todas estas coisas 1os ser3o dadas
por acrscimo.
N3o temas) pe8eno rebanho) por8e 'oi do agrado de 1osso Pai dar(1os o
reino@.
PKC48/1< 2<</F<3
FA
C 4 P ^ ? K P * V
4 alma
A 4lma " a parte do homem pouco conhecida e s1 raramente percebida. Muitas (ezes,
aqueles que esto imersos em pro$unda a$lio rompem a n"(oa do sentido material at" o recesso do
seu ser interior, onde descobrem a 4lma, ou a 5ealidade do ser. ?ornam/se conscientes da 4lma,
encontram no(os (alores, no(os recursos, uma $ora no(a e di$erente e uma maneira de ser de
natureza totalmente di$erente.
0'ercer as $aculdades da 4lma resulta na quebra da iluso dos sentidos. ?oda disc1rdia
humana " o produto do sentido material e " (i(enciada atra("s dos cinco sentidos $+sicos ) isto ",
todas as desarmonias mortais so (istas, ou(idas, sentidas, saboreadas ou cheiradas. Por e'istirem
apenas neste estado material de conscincia, as disc1rdias e as doenas tm o seu ser em $alsas
id"ias, em ilus%es, embora naturalmente paream muito reais aos nossos sentidos.
O muitos meios que nos proporcionam al+(io temporrio para as condi%es $alazes de
suprimento, de saRde ou outras desarmonias que se apresentam na (ida diria. 4 destruio
completa e de$initi(a do erro, por"m, s1 " obtida ao se encontrar e e'ercitar as $aculdades da 4lma.
4 4lma " a parte do homem que jaz enterrada mais pro$undamente dentro dele, e por isso "
raramente percebida. &1s usamos nossas $aculdades matemticas ou musicais porque jazem mais
pr1'imas 9 super$+cie do nosso ser, e, muito mais do que estas, nossas $aculdades habituais de
com"rcio, ou o nosso sentido de orientao, ou mesmo o nosso senso art+sticoW mas os artistas, os
autores e os mRsicos de talento (o mais $undo dentro do seu ser, e de l trazem 9 luz as grandes
harmonias da boa mRsica, a boa literatura, pintura, escultura ou arquitetura.
0scondida ainda mais pro$undamente, embora ao alcance de nossa conscincia, jaz a 4lma
com suas $aculdades. ,uando tocamos tais poderes da 4lma, estes emanam do nosso interior e
atingem todos os caminhos da nossa (ida quotidiana, trazendo inspirao, beleza, paz, alegria e
harmonia para cada instante da nossa e'istncia, e re(estem todos os acontecimentos da (ida com
amor, compreenso e sucesso.
4queles, contudo, que esti(erem demais en(ol(idos com as dores e os prazeres dos sentidos
no chegaro, com certeza, at" o reino da 4lma. 4o longo da hist1ria, este con(ite para se
dessedentar na $onte de guas (i(as $oi estendido a toda a humanidade, e todas as gera%es tm
produzido muitos homens e mulheres que encontraram a eterna paz e ju(entude dentro se si
mesmos. 0 assim sempre surge aquele que bebeu mais pro$undamente na $onte da 4lma, e todos
estes (identes sempre deram not+cias do reino interior e da (ida que pode ser (i(ida pela Braa,
uma (ez atingida esta conscincia. Por outro lado, muitos respondem que tm grandes encargos
humanos que lhes ocupam todo o tempoW outros despendem tempo demais no prazer dos sentidos,
passatempos e recrea%esW outros ainda esto ocupados em realizar e adquirir.
Cada (ez mais, as pessoas comeam a perceber que a libertao do medo, da insegurana, da
necessidade, e da pouca saRde no se encontra no reino da mat"ria. 4s guerras no acabam com a
guerraW as aplica%es no garantem segurana contra a $alta. 4 medicina ali(ia as dores, mas no
traz uma saRde (erdadeira. 7e(emos e'trair um poder maior daquele que " encontrado no corpo ou
nos pensamentos humanos, que nos d a $elicidade, a harmonia e a paz que so direitos nossos de
nascena. ?al poder est dispon+(el para todos, pois ele j $az parte do nosso ser ) na (erdade, " a
parte maior do nosso ser. Como um iceberg, que mostra apenas uma parte de si $ora da gua, assim
os poderes humanos do corpo e da mente no representam seno uma parcela de nossos poderes e
$aculdades.
FD
4s $oras da 4lma so mais reais e tang+(eis do que qualquer poder material da natureza ou
da capacidade in(enti(a. 0las trabalham num n+(el mais ele(ado de conscincia, mas se tornam
(is+(eis nas coisas chamadas de humanas.
4s $oras da 4lma agem sobre o corpo humano para produzir e manter a saRde e a harmonia.
Permeiam todos os caminhos da (ida quotidiana com in$luncias protetoras e so a $onte de
suprimento in$inito.
4s pessoas deste mundo que so conscientes de sua 4lma (i(em uma (ida interior de paz, de
contentamento e dom+nio, e uma (ida e'terior em completa harmonia consigo mesmas e com o
resto do mundo dos homens, dos animais e das coisas. 0sto sintonizadas com seus poderes da
4lma, e isto constitui sua uni$icao com toda a criao.
?odos podemos ter acesso 9 4lma. 0la jaz nas pro$undezas +ntimas do nosso pr1prio ser. *
desejo de realiza%es mais ele(adas da (ida " o primeiro requisito, e, a partir da+, de(e/se manter
uma constante orientao para o pr1prio interior at" que a meta tenha sido alcanada.
Km bom comeo pode ser a percepo da (erdade que h muito mais na e'istncia humana
do que saRde $+sica e suprimento material. ,uando temos o (islumbre do $ato de que mais dinheiro,
mais casas ou autom1(eis no constituem o suprimento, que mais (iagens no so recreao, que a
ausncia de doena no signi$ica necessariamente saRde ) em outras pala(ras, que Zmeu reino no
" deste mundoZ ), estamos na direo correta para descobrir o reino da 4lma.
?odos sabemos como empregar a $ora $+sica, como quando usamos o es$oro muscular para
erguer algum peso, ou $azemos $ora com os braos ou as pernasW e sabemos tamb"m como e'ercer
presso mental, como em pro$unda meditao ou pela (ontade pessoal.
8abemos que h um poder da 4lma, mas saber que este poder pode $azer muito mais por n1s
do que os poderes materiais e mentais juntos, isto poucos sabem. ?al(ez uma razo pela $alta de
interesse por parte do mundo neste tema to (asto seja o $ato de que este imenso reser(at1rio de
poder que est em n1s no possa ser utilizado para $ins ego+stas. Pensemos na grandeza disso ) um
grande e mara(ilhoso poder 9 mo, mas que jamais pode ser usado para satis$azer a $ins ego+stas.
&isto est o segredo do porqu to poucos atingirem a conscincia da 4lma. 81 podemos perceber a
presena da 4lma ap1s nos termos libertado dos desejos ego+stas, e termos indi(idualizado este
poder in$inito dentro de n1s mesmos na medida do nosso desejo de ser(ir aos interesses da
humanidade.
= justo, natural e normal que (i(amos uma (ida plena, pr1spera e $eliz, mas n1s podemos
(i(er isto sem nos preocuparmos conosco, com nosso suprimento e mesmo com nossa saRde. ?odo
o bem necessrio ao nosso bem/estar nos ser $ornecido em grande abund;ncia quando pudermos
aceitar que temos de abandonar nossos es$oros e desejos de ter, de conseguir ou realizar, e nos
apro$undarmos no desejo de cumprirmos apenas nosso destino sobre a terra. 0stamos aqui como
parte de um plano di(ino. 8omos Conscincia, que realiza e e'pressa a si mesma de $orma
indi(idualW e se aprendermos a desprender o nosso pensamento de n1s mesmos, ou da preocupao
com nosso lugar, nosso suprimento ou saRde, e a dei'ar que 7eus cumpra seus des+gnios atra("s de
n1s ou como cada um de n1s, acharemos de $ato que todas as coisas nos sero acrescentadas.
4 E+blia " literalmente (er+dica quando a$irma# Z7o 8enhor " a terra, e tudo o que nela se
cont"mZ e ZCilho... tudo que " meu " teuZ. &o h, pois, necessidade de ter qualquer ansiedade
quanto ao nosso bem/estar. 0squecendo de n1s mesmos e aprendendo a manter um estado de
recepti(idade, perceberemos estar pleni$icados pelo poder da 4lma, da conscincia e recursos da
4lma, e nossa (ida ser aquinhoada com a companhia de outros homens e mulheres que partilharo
conosco a alegria de sua descoberta.
4 mente que esta(a em Yesus Cristo no " algo a$astado, tampouco " ela a mente de uns
poucos l+deres religiosos# a mente que esta(a em Cristo Yesus " a sua, e est pronta para se
mani$estar em (oc na medida em que se esquea do seu ego e se torne recepti(o 9 di(ina sabedoria
FG
que est em seu +ntimo. *s recursos da 4lma esto 9 porta de nossa conscincia, prontos a se
derramar em n1s, mais do que possamos receber, mas no para satis$azer algum desejo pessoal ou
ego+sta. ?ais $alsos desejos so as pedras de tropeo do nosso desen(ol(imento espiritual, e no
de(emos pensar em usar nossos poderes espirituais para $ins pessoais ou ego+stas. 4 cano da
4lma " liberdade, alegria e eterna $elicidadeW a cano da 4lma " amor para toda a humanidadeW a
cano da 4lma " (oc.
Por que demoramos tanto para obter a libertao da doena, da disc1rdia e de outras mazelas
do mundo materialJ >nteiramente por causa de nossa incapacidade de apanhar a grande re(elao )
no h realidade no erro.
Pusemos tanta ateno na $" em 7eus como nosso ben$eitor, ou na $" em algum curador ou
mestre que passamos por cima da grande (erdade# o erro no " real ) no e'iste mat"ria, pois a
subst;ncia da mat"ria " de $ato mental.
4prendemos com os cientistas $+sicos, e tamb"m com os meta$+sicos, que aquilo que tem sido
chamado de mat"ria " uma interpretao equi(ocada da mente. 4 mente " um instrumento de 7eus,
e 7eus " 0sp+ritoW assim, tudo o que e'iste " subst;ncia espiritual, apesar do nome ou da natureza
que lhe tenha sido atribu+do pelos sentidos $initos.
7eus " a conscincia do indi(+duoW assim tudo o que se nos depara como pessoa, coisa ou
condio, nos (em como conscincia, na conscincia e atra("s da conscinciaW e 7eus, a
Conscincia, " a 4lma de todo indi(+duoW 7eus, o Princ+pio, " a lei de toda aoW 7eus, o 0sp+rito, "
a 8ubst;ncia de tudo de que temos conscincia.
Pela educao equi(ocada, que estrutura nossos sentidos $initos, chegamos a temer certos
indi(+duos, coisas ou condi%es, sem perceber que estas coisas nos chegam pelo caminho da
conscincia, e que so todas 8eres de 7eus, Conscincia que se nos re(ela, consubstanciadas de
0sp+rito. 4 conscincia material " o sentido $inito e enganador que considera o homem e o Kni(erso
limitados, como bons e maus. 4 conscincia espiritual " a percepo do indi(+duo como um ser de
7eus, que tem apenas a mente de 7eus e o corpo do 0sp+rito. 5econhece o Kni(erso todo como
mani$estao da mente e go(ernado pelo Princ+pio di(ino. 4 conscincia espiritual " a capacidade
de (er a realidade al"m das aparncias, perceber e reconhecer que, como 7eus " a nossa mente, tudo
o que se nos apresenta est em e (em de 7eus, nossa Rnica conscincia.
4 conscincia espiritual no supera nem destr1i a mat"ria ou as condi%es materiais# apenas
sabe que tais condi%es no e'istem, pelo menos da $orma com que nos so mostradas pelos
sentidos $initos. 0la traduz para n1s as aparncias, re(elando/nos a (erdadeira natureza das coisas
que esto presentes.
* poder espiritual pro("m da 4lma ) da sua 4lma, da minha 4lma. = impessoal e imparcial.
?odos podemos abrir as janelas da 4lma e contemplar as gl1rias in$initas de um mundo bem acima
do uni(erso dos sentidos. * mundo da 4lma " muito maior que tudo que possamos ter (isto ou
ou(ido, " o mundo que " obser(ado atra("s do sentido espiritual. 8abemos que o pensamento no
iluminado ( o Kni(erso como algo material, enquanto a conscincia iluminada, ou sentido da
4lma, ( e compreende o Kni(erso como algo espiritual.
&o desen(ol(imento de nosso sentido espiritual, ou poder da 4lma, nada h de s1 te1rico, no
aplic(el 9 prtica. 0sta conscincia ele(ada capacitou Mois"s para liderar seu po(o em sua
libertao da escra(ido, atra("s do Mar Vermelho, rumo 9 conscientizao da abund;ncia. 4tra("s
de Yesus ela curou muitos dos males que a$ligiam aquela gente, alimentou multid%es com alimento
real e ressuscitou os mortos. 4tra("s de Paulo, ergueu uma parte da humanidade acima dos
pro$undos pesares e persecu%es, para a Cristo/conscincia e a liberdade espiritual.
4 conscincia espiritual nos ele(a para acima de toda $orma humana de limitao e nos permite
um sentido mais amplo da (ida, da saRde e da liberdade. *nde hou(er esta conscincia espiritual, no
ha(er escra(ido a pessoas, lugares ou coisas, e no ha(er limita%es para nossas realiza%es.
FH
4t" onde se saiba, Yesus nunca dei'ou uma pala(ra escrita e, contudo, seus ensinamentos so
os $undamentos morais e "ticos de boa parte da humanidade. Muitos outros (identes dei'aram
apenas as pala(ras ditas a seus seguidores, embora, pelo seu poder intr+nseco, tais mensagens
tenham se tornado guas (i(as durante "pocas sem conta. 4 sabedoria dos tempos, propalada por
homens e mulheres espiritualmente iluminados, que nunca sonharam que seus pensamentos
corressem em (olta da terra e in$luenciassem a (ida e a conduta das pessoas, no est con$inada no
tempo e no espao. * pensamento cr+stico
1
, que preenche sua conscincia, dela irradia como
c+rculos na gua atingida por uma pedra, criando c+rculos cada (ez maiores, at" atingir toda a
humanidade. 8im, a conscincia espiritual tem aplicao prtica. &osso desejo de abund;ncia,
contudo, de(e ser o desejo de abund;ncia para outros, antes que possamos ter a e'perincia da
graa, que " o presente de 7eus.
4 meditao " a porta para o mundo da 4lma, e a inspirao " o seu caminho. ,uando
aprendemos a $icar cinco ou dez minutos cada manh, tarde e noite, sentados em silncio com os
ou(idos Zde ou(irZW quando nos (oltamos para dentro de n1s mesmos e aprendemos a esperar pela
Zpequena (oz silenciosaZ, adquirimos o hbito da meditao e desen(ol(emos a habilidade nesta
t"cnica, at" que sejamos possu+dos pela inspirao e que ela nos le(e para o c"u de nossa 4lma. 0ste
" o princ+pio de nosso no(o nascimento, e aqui aprendemos a no(a linguagem do 0sp+rito. 0 a (ida
comea a ter um no(o signi$icado.
FN
1
4dotamos o neologismo ZCr+sticoZ e seus deri(ados dos escritos do Pro$. Ouberto 5ohden. 2&. do ?.3
C 4 P ^ ? K P * V >
4 meditao
Meditar signi$ica# Z$i'ar a mente emZW Zpensar em algo ininterruptamenteZW ZcontemplarZW
Zen(ol(er/se em re$le'o cont+nua e contemplati(aZW Zdei'ar/se $icar mentalmente em alguma
coisaZW ZremoerZW ZcogitarZ.
0m linguagem espiritual, meditao " orao. 4 orao (erdadeira, ou meditao, no "
pensamento (oltado para n1s mesmos ou para nossos problemasW " antes a contemplao de 7eus e
de 8uas obras, da natureza de 7eus e do mundo que 7eus criou.
?odo mundo de(eria reser(ar algum tempo, diariamente, para se recolher a um canto quieto e
meditar. 7urante este per+odo de(eria (oltar seu pensamento para 7eus, ponderar a sua
compreenso de 7eus e buscar uma compreenso mais pro$unda da natureza do 0sp+rito e de 8uas
$ormas. 7e(eria tomar o cuidado de no le(ar para o estado meditati(o problemas seus ou de
outros. 0ste " um momento especial, 9 parte, dedicado e consagrado 9 re$le'o sobre 7eus e 8eu
uni(erso.
7eus " a 4lma e a Mente de todos os indi(+duos e, por isso, " poss+(el a todos n1s
sintonizarmos com o reino de 7eus, receber as di(inas mensagens e promessas e os bene$+cios do
4mor in$inito. 4 Braa de 7eus que recebemos nestes momentos de meditao ou orao se nos
torna tang+(el na $orma de preenchimento das chamadas necessidades humanas. 8e, por"m, n1s no
abrirmos a nossa conscincia para recebermos a compreenso espiritual, no teremos de $icar
surpresos se no e'perimentarmos nenhum bem espiritual na (ida cotidiana. 0 no h outro
caminho para abrirmos nossa conscincia para o reino da 4lma a no ser pela meditao ou orao,
atra("s da contemplao das coisas de 7eus. Z?u manters em per$eita paz aquele cuja mente est
$i'ada em ti.Z
7urante o dia todo, nossos pensamentos esto (oltados para as ati(idades da (i(ncia
humana, nos cuidados e de(eres para com a $am+lia, nos ganhos necessrios ao sustento, nos
neg1cios sociais e comunitrios e, por (ezes, at" nos grandes neg1cios de 0stado. &o " pois natural
que durante o dia ou ao anoitecer nos disponhamos a nos retirar por um tempinho para as
pro$undezas de nossa conscincia, que " o ?emplo de 7eus, e aqui nos en(ol(ermos com as coisas
de 7eusJ 0, acima de tudo, temos de desen(ol(er o sentido de recepti(idade, de modo a nos
tornarmos sempre mais cientes da presena real de 7eus em 8eu templo sagrado, que " a nossa
conscincia. &o lugar secreto do 4lt+ssimo, do 8anto dos 8antos, que " a nossa pr1pria conscincia
pro$unda, n1s recebemos a iluminao, a direo, a sabedoria e o poder espiritual. Z&a con$iana e
na quietude estar (ossa $ora.Z
,uando aprendemos a ou(ir a Zpequena (oz silenciosaZ, o 0sp+rito de 7eus abre nossa
conscincia para o reconhecimento imediato do bem espiritual. 8omos ento preenchidos com as
di(inas energias do 0sp+rito, iluminados pela luz da 4lmaW recebemos o re$rig"rio das guas da Vida
e alimentados pelo po que no perece. 0ste alimento espiritual nunca " negado 9queles que
aprendem a encontrar 7eus no templo de seu ser.
Para recebermos a Braa de 7eus, de(emos nos retirar do mundo dos sentidos, aprender a
silenciar os sentidos materiais e nos encontrarmos com 7eus. 7eus de(e se tornar, para n1s, uma
realidade (i(a, uma di(ina presena, o 0sp+rito 8anto em nosso serW e tudo isso s1 pode nos
acontecer quando ti(ermos aprendido a meditar, a orar e a contemplar 7eus.
Pela meditao, nos tornamos conscientes da presena do Cristo, e esta percepo permanece
conosco durante todo o dia e a noite toda, mesmo que estejamos lidando com as coisas de nossa
e'istncia humana. 0sta percepo permeia toda nossa e'perincia e $az prosperar todos nossos
-.
empenhos. 0sta conscincia do Cristo " a luz para os nossos passos e uma estrela guia para nossas
aspira%es. = a Presena que caminha 9 nossa $rente e aplana nossos caminhos. = uma qualidade em
n1s que nos torna compreendidos e apreciados pelos nossos semelhantes.
4o acordar pela manh, e de pre$erncia antes de sair da cama, (olte seus pensamentos 9
conscientizao de que Z0u e o Pai somos um... Cilho... tudo que tenho " teu... * lugar onde ests "
solo sagradoZW e dei'e ento que o signi$icado disso se desdobre de dentro de sua pr1pria
conscincia. 4lcance a con(ico de sua unidade com o Pai, com a Vida uni(ersal, com a
Conscincia uni(ersal. 8inta a in$initude do bem dentro de (oc, que " a e(idncia da sua unidade
com a in$inita Conte de seu pr1prio ser.
?o logo sinta uma emoo, um estado de paz pro$unda ou uma onda de Vida di(ina, le(ante/
se e $aa os preparati(os $+sicos para o seu dia. 4ntes de sair de casa, sente e pondere sobre sua
unidade com 7eus.
4 onda " uma com o oceano, indi(is+(el e insepar(el do oceano como um todo. ?udo o que o
oceano ", a onda "W e todo o poder, a energia, toda a $ora, toda a (ida e subst;ncia do oceano esto
e'pressas em cada onda. 4 onda atinge tudo o que est sob si mesma, pois que a onda " de $ato o
oceano, assim como o oceano " a onda, uno, insepar(el, indi(is+(el. &otemos aqui um ponto
importante# no h um lugar onde uma onda termine e outra onda comece, de modo que a unidade
da onda com o oceano subentende a unidade de uma onda com a outra.
7o mesmo modo que a onda " una com o mar, assim somos um com 7eus. &ossa unidade
com a Vida uni(ersal constitui nossa unidade com cada e'presso indi(idual desta VidaW a unidade
com a di(ina Conscincia " a unidade com cada concepo desta Conscincia. 4ssim como a
in$initude de 7eus brota atra("s de (oc para abenoar todos aqueles com quem se relaciona,
lembre/se de que tamb"m transborda de todos os outros indi(+duos sobre (oc. &ingu"m
compartilha com (oc qualquer coisa que seja seu mesmo, pois tudo o que tem " do PaiW assim
tamb"m tudo o que (oc tem " do Pai, e (oc o compartilha com o mundo. Voc " um com o Pai,
com a Conscincia uni(ersal, e " tamb"m um com cada id"ia espiritual abarcada por esta
Conscincia.
8e pudermos apanh/la, esta " uma id"ia poderosa. 8igni$ica que o que " do seu interesse o "
tamb"m para todos os indi(+duos do mundoW signi$ica que aquilo que " interesse dos outros o "
tamb"m para (ocW signi$ica que no temos interesses separados uns dos outros e mesmo que no
temos interesses separados dos de 7eusW signi$ica de $ato que tudo o que o Pai tem " tamb"m nosso
e tudo o que n1s temos " para o bene$+cio de todos, e o que os outros tm " tamb"m para nosso
bene$+cio, " tudo isso para a gl1ria de 7eus.
0sta id"ia de(e desdobrar/se dentro de n1s de maneira pr1pria. 7e(e, aos poucos, dia ap1s
dia, assumir $ormas di$erentes, e sempre com signi$icados maior por causa da in$initude da
Conscincia. Pode obser(ar como uma r(ore tem muitos ramos, e como cada ramo " um com o
tronco e, por isso, " um com a raiz, e a raiz da r(ore " uma com a terra, e retira dela tudo o que a
terra tem a o$erecer, e, al"m disso, que cada ramo no s1 " um com a r(ore toda, mas tamb"m com
cada outro ramo, como partes interligadas do todo.
4o ponderarmos esta id"ia de nossa unidade com 7eus e com cada conceito indi(idual do
esp+rito, surgiro em n1s no(as id"ias, no(as imagens e s+mbolos originais. ?erminando esta
meditao matinal, acharemos que sentimos realmente a presena de 7eus dentro de n1sW
sentiremos de $ato a di(ina energia do 0sp+ritoW sentiremos surgir uma (ida no(a dentro de n1sW e
isso nos le(ar ainda a outros pensamentos.
8empre que (amos de um lugar para outro, como quando dei'amos nossa casa para ir ao
trabalho, ou do trabalho para ir 9 >greja, ou desta para (oltar para casa, paremos por uns momentos
para perceber que a Presena andou 9 nossa $rente para preparar o caminho, e que esta mesma
Presena di(ina $icou atrs de n1s como uma bno para todos que passam pelo mesmo caminho.
&o in+cio, poderemos esquecer de $azer isso di(ersas (ezes ao dia, mas, e'ercitando nossa mem1ria,
-1
isso se tornar pro(a(elmente uma ati(idade habitual em nossa conscincia, e ento no mais
caminharemos sem sentir a di(ina Presena sobre e atrs de n1s, e assim n1s seremos a luz do
mundo.
Km dos assuntos que mais nos preocupa nestes Rltimos anos " a paz, embora tenhamos bem
pouca esperana numa paz duradoura baseada em qualquer documento ou organizao humanos.
5ealmente, estes tm um prop1sito e so uma etapa necessria para os seres humanos, assim como
os 7ez Mandamentos $oram uma etapa necessria at" que $ossem substitu+dos pelo 8ermo da
Montanha com sua (iso superior. &1s no precisamos dos 7ez Mandamentos, pois n1s no
precisamos de e'orta%es para no roubar, mentir ou $raudar, nem precisamos de ameaas de
punio para nos mantermos honestos, limpos e purosW no entanto, os 7ez Mandamentos so
necessrios para aqueles que ainda no aprenderam a justia como $im a si mesma.
7o mesmo modo, o mundo est grandemente necessitado de algum tipo de organizao ou
documento humanos para manter alguma $orma ou alguma medida de paz no mundo. Mas a paz
(erdadeira, de$initi(a, s1 (ir como (eio para cada um de n1s indi(idualmente, pela percepo de
que no precisamos de qualquer coisa que outros tenham e, por isso, no h moti(os para guerrear.
?udo o que o Pai tem " nosso. ,ue mais poder+amos querer al"m dissoJ 7e $ato, como co/herdeiros
de 7eus com Cristo, poder+amos alimentar cinco mil a cada dia, sem sequer nos preocuparmos de
onde o alimento (iria.
,uando toda a humanidade atingir esta conscincia de sua (erdadeira identidade, no mais
ha(er guerras, competio, con$litos. Banhando a plena conscincia de nossa (erdadeira
identidade, o demonstraremos por um maior senso de harmonia, de saRde e sucesso, e atrairemos a
n1s, um a um, os que buscam o mesmo caminho. 7esse modo, todos os homens sero por $im
conduzidos ao reino dos c"us.
-<
C 4 P ^ ? K P * V > >
4 orao
0Vos pedis, e nada recebeis, pois pedis malZ, disse o 4p1stolo Yaime. Y se deram conta de
que, por algum tempo, oraram e no obti(eram resposta 9s suas ora%esJ ZPedis errado.Z 0sta " a
razo.
4 orao, baseada na crena de que h uma necessidade ou um desejo insatis$eitos, nunca ser
consoante com a (erdadeira orao cient+$ica. Kma orao para que 7eus $aa alguma coisa, mande
ou $ornea algo, ou cure algu"m, no tem nenhum poder. Cremos, por (ezes, que 7eus precise de
um canal atra("s do qual (enha a satis$azer nossos pedidos, e isso nos le(a a procurar as respostas
$ora de n1s mesmos. Podemos pensar que o suprimento possa (ir at" n1s e, por isso, $icarmos
aguardando por uma pessoa ou por uma condio atra("s da qual isso aconteaW ou podemos
depender de um curador, ou de um mestre, como canal de cura. ZPedis mal.Z
,ualquer id"ia de que aquilo que buscamos esteja em algum lugar que no dentro de n1s,
dentro de nossa pr1pria conscincia, " a barreira que nos separa de nossa harmonia.
4 orao (erdadeira nunca " dirigida a um 8er $ora de n1s mesmos, e tampouco espera por
algo (indo de $ora do nosso ser. Z* reino de 7eus est dentro de (1sZ, e todo o bem de(e ser
procurado ali. 8e reconhecemos que 7eus " a realidade do nosso ser, entendemos que todo o bem "
inerente a esse 8er, o seu e o meu ser. 7eus " a subst;ncia do nosso ser e, por isso, n1s somos
eternos e harmoniosos. 7eus " a Vida, e esta Vida " auto/sustentada. 0le " nossa 4lma, e n1s somos
puros e imortais. 7eus " a conscincia do indi(+duo, e isto constitui a inteligncia do nosso ser.
Para sermos precisos, no h 7eus e (oc, embora 7eus sempre se mani$este como (oc, e
esta " a unidade que nos assegura o bem in$inito. 7eus " a (ida, a mente, o corpo e a subst;ncia do
ser indi(idualW por isso, nada pode ser acrescentado ao indi(+duo, e a orao (erdadeira " o
reconhecimento constante desta (erdade.
4 conscientizao do nosso (erdadeiro ser ) da natureza e carter in$initos do nosso pr1prio
ser ) tamb"m " orao. &esse estado de conscincia, em (ez de buscar, pedir e esperar algo da
prece, (oltamos nosso pensamento para dentro e ou(imos a Zpequena (oz silenciosaZ que nos
asse(era de que, mesmo antes que ped+ssemos, nosso Pai conhecia e preenchia nossa necessidade. 0
a+ est o grande segredo da orao# 7eus " a ?otalidade e " sempre mani$esto. &o h pois um bem
ou 7eus imani$estos. * que cogitamos estar buscando, est sempre presente dentro de n1s, j
mani$esto, e n1s temos de ter em mente esta (erdade. ?odo o bem j ", e " para sempre mani$esto. *
reconhecimento desta 1erdade a ora=3o atendida.
&ossa saRde, prosperidade, emprego, lar e harmonia no so pois dependentes de algum 7eus
long+nquoW nunca dependem de um canal, pessoa ou lugar, mas esto continuamente 9 mo,
onipresentes, dentro de nossa pr1pria conscinciaW e o reconhecimento deste $ato " a orao
atendida. Z0u e o Pai somos umZ, e isto " causa de per$eio do ser indi(idual.
Para sermos precisos, no h 7eus e tu. = imposs+(el orar corretamente sem ter compreendido
esta (erdadeW e sem conhecermos nossa relao com a 7i(indade, nossa orao seria apenas uma $"
cega ou crena, e no compreenso. = a nossa conscientizao da unidade do 8er ) a unidade da
Vida, da Verdade e do 4mor ) que redunda em orao atendida. = o reconhecimento constante de
nossa (ida, nossa mente, nossa subst;ncia e ao como mani$esta%es do 8er di(ino que constitui a
(erdadeira orao. >denti$icando este 8er di(ino como Rnica realidade de nosso ser indi(idual,
podemos compreender a n1s mesmos como uma realizao de 7eus, como arremate e per$eio do
ser que tudo abrange, di(ino e imortal. * reconhecimento da di(indade de nosso ser indi(idual " a
(erdadeira prece, que " sempre ou(ida. 4 reti$icao da $alsa crena que sejamos separados e
-F
distantes do nosso bem " a essncia da prece (erdadeira. A8ilo 8e e bsco) e so. ,ualquer#
bem que eu possa ter acreditado ser separado de mim, " de $ato uma parte constituinte do meu ser.
0u incluo, personi$ico e en(ol(o dentro da minha pr1pria conscincia pro$unda a realidade de
7eus, que constitui a in$initude da saRde, da prosperidade e da harmonia do meu ser. 4
conscientizao desta (erdade " a (erdadeira prece.
4pesar desta totalidade de 7eus, e'pressa como seres indi(iduais per$eitos, aparecem
constantemente na (ida humana aqueles males que solicitam nossa compreenso da prece. ,ual " a
natureza do erro, do pecado, da doenaJ Como pode ha(er tais coisas, sendo 7eus a totalidadeJ ?ais
coisas no podem ser, e de $ato no so, apesar das aparncias de dor, de disc1rdia e de so$rimento.
4 E+blia nos re(ela a (erdade bsica do ser, ou seja, que Z7eus (iu tudo o que tinha $eito, e
(iu que era muito bomZ. &esta per$eio que 7eus criou, no h Zpro$anaoZ ou algo que seja
mentiraW e no h outro Princ+pio criador. ?orna/se assim claro que aquilo que tem a aparncia de
erro, de pecado, doena, dor e disc1rdia no passa de iluso, de miragem, nada. Pembremos ento,
na nossa prece, que 7eus criou tudo o que $oi $eito, e neste uni(erso de 7eus e'iste apenas a
Presena ?otal, o Poder ?otal de 7eus, o 4mor di(ino e, por isso, aquilo que agora nos parece erro "
uma $alsa representao da realidade.
* tempo (ir, em nossa (ida, em que a inspirao espiritual re(ele 9 conscincia indi(idual
um estado de ser li(re das crenas e condi%es mortais. &o mais ento (i(eremos uma e'istncia
baseada em a$irma%es ou nega%es mentais e, no lugar disso, receberemos de nossa Conscincia
um constante desdobramento da (erdade. Por (ezes isso nos (em do canal de nosso pr1prio
pensamento. Pode nos (ir atra("s de um li(ro, uma leitura ou um ser(io solicitado pela di(ina
Conscincia. 0 apesar de parecer que isto nos possa (ir por um canal, " a di(ina Conscincia que se
re(ela 9 conscincia indi(idual.
&a medida em que nos tornamos mais e mais conscientes de nossa unidade com o Kni(erso,
com o Cristo c1smico, qualquer desejo ou necessidade que se nos apresente traz consigo o seu
preenchimento de pensamentos e desejos justos. 0 no est pois claro que nossa unidade com a
Conscincia, tendo sido estabelecida desde o ZcomeoZ pela eterna relao entre 7eus e 8eu ser
mani$esto, no custou nenhum es$oro consciente para e'istir e ser mantidaJ 4 percepo desta
(erdade " o elo que nos liga 9 di(ina Conscincia.
Para muitos, orar signi$ica pedir e suplicar a um 7eus que mora em um lugar chamado c"u. *
$ato por"m deste tipo de orao resultar em $racasso uni(ersal na obteno de seus $ins, pro(a que
isto no " uma prece (erdadeira, e que o 7eus a quem suplicam no est l para ou(ir. 4 re$le'o
dos homens percebeu e(entualmente a $alta de resposta para tais ora%es, e se (oltou para a busca
do 7eus (erdadeiro e da id"ia correta de prece. >sto le(ou 9 re(elao da (erdade como praticada e
compreendida por Cristo Yesus e muitos re(eladores antigos.
&este ponto entendemos que Zo reino de 7eus est dentro de (1sZ e, por isso, a prece de(e ser
dirigida para dentro, para o ponto da conscincia em que a Vida uni(ersal, 7eus, se indi(idualizou
como (oc e eu. 4prendemos que 7eus criou 2originou3 o mundo no princ+pio e que isto Zera bomZ.
8endo ZbomZ, o Kni(erso de(e ser ine(ita(elmente completo, harmonioso e per$eitoW assim,
nossa prece, no lugar de suplicar por algum bem, se torna a percepo da onipresena do bem, e
este conceito mais ele(ado $az da orao a a$irmao do bem e a negao da e'istncia do erro
como realidade.
,uando a prece, mesmo a$irmati(a, resulta do uso de $1rmulas, h a tendncia a (oltar para o
(elho modelo de reza de $", e com isso a prece perde sua $ora. ,uando, contudo, a prece consiste
de uma sincera e espont;nea a$irmao da in$initude de 7eus, e da harmonia e per$eio de 8ua
mani$estao, est de $ato pr1'ima da orao absoluta, que " a comunho com 7eus.
--
4ntes que recebssemos o claro da (erdade, or(amos por coisas ou pessoasW em outras
pala(ras, lut(amos por atingir algum $im pessoal. 0m sua grande (iso, 0merson escre(eu# Z4
orao que anseia por uma (antagem particular, algo menor que o bem total, " (iciosaZ. 0, ento,
este homem sbio dei'a/nos a de$inio# Z4 orao " a contemplao das coisas da (ida do mais
alto ponto de (ista. = o solil1quio da alma contemplati(a e jubilosa. = o 0sp+rito de 7eus
proclamando alto 8eu trabalho... ?o logo o homem seja um com 7eus, ele nada pedirZ. 4 prece
no de(e ser entendida como um (oltar/se para 7eus para alguma coisa, pois, como completa
0merson Z4 prece como meio de atingir $ins particulares " sem signi$icado, " um rouboZ.
4gora sabemos o que a prece no ", e ti(emos um (islumbre de que a prece " a unio do
nosso 0u, da 4lma indi(idual, com 7eus, a 4lma uni(ersal. &a (erdade, a 4lma indi(idual e a 4lma
uni(ersal no so duas, mas uma s1, e a conscientizao desta (erdade constitui a unio ou unidade,
que " a (erdadeira prece.
Yesus disse ZMeu reino no " deste mundoZ, e temos de lembrar disso quando oramos.
Voltarmo/nos para 7eus le(ando algum pedido ou desejo deste mundo, ser in$rut+$ero. ,uando
adentramos no nosso santurio do 0sp+rito, temos de dei'ar de $ora todos os desejos, as
necessidades e carncias terrenas. ?emos de dei'ar Zeste mundoZ e nos encaminhar para 7eus com
apenas uma id"ia ) a comunho com 7eus, a unio, a unidade com 7eus. &o de(emos orar para
obter qualquer coisa, ou para mudar ou corrigir algo.
4 orao, que " unio consciente com 7eus, sempre redunda em harmonia, paz,
contentamento e sucesso. 0stas so as coisas Zdadas de acr"scimoZ. &o " que o 0sp+rito produza,
corrija ou cure a mat"ria ou o uni(erso $+sico, mas ocorre que n1s nos ele(amos para um grau de
conscincia mais alto, onde h menos mat"ria e, por isso, menos disc1rdia, menos desarmonia,
doena ou carncia.
4 comunho com 7eus " a (erdadeira orao. = o desen(ol(imento, na conscincia
indi(idual, de 8ua presena e poder, e isto nos torna Ztodos completosZ. 4 comunho com 7eus " na
realidade ou(ir a Zpequena (oz silenciosaZ. &esta comunho, ou orao, no pro$erimos pala(ras
para 7eus, mas a conscientizao da presena de 7eus " uma comunicao da (erdade e do amor
que (em de 7eus at" n1s. = um estado de ser abenoado, que jamais nos dei'a no ponto em que nos
encontrou.
-A
C 4 P ^ ? K P * V > > >
4 cura meta$+sica
As curas sempre ocorrem na medida de nossa compreenso da (erdade sobre 7eus, sobre o
homem, a id"ia e o corpo. 4 cura nada tem a (er com algu"m Ze'ternoZ chamado de paciente.
,uando algu"m pede uma ajuda ou cura espiritual, termina a+ o papel que desempenha(a, at" que
nos alerte de sua chamada ZcuraZ. &1s no nos preocupamos com o assim chamado ZpacienteZ, com
sua solicitao, com a causa da doena ou com sua natureza, nem com seus pecados ou medos.
0stamos apenas interessados na (erdade do ser ) a (erdade de 7eus, do homem, da id"ia e do
corpo. 4 ati(idade desta (erdade em nossa conscincia " o Cristo, o 8al(ador, ou a in$luncia
curadora.
* $racasso na cura resulta de grande $alta de compreenso da (erdade sobre 7eus, o homem, a
id"ia e o corpo, e estas no%es erradas tm sua origem principalmente nas crenas religiosas
ortodo'as, ainda arraigadas em nosso pensamento. 81 poucos se apercebem de quanto $oram cegos
pela ortodo'ia supersticiosa.
81 h uma resposta 9 pergunta crucial Z,ue " 7eusJZ, e a resposta "# Z0K 8*KZ. 7eus " a
mente e a (ida do indi(+duo. ,ualquer de$esa mental ou reser(a +ntima do indi(+duo resultar
certamente em $racasso. 0'iste apenas um 0K uni(ersal, quer seja dito por Yesus Cristo ou por um
Yoo qualquer.
,uando Yesus disse Z4quele que ( a mim, ( 4quele que me en(iouZ, re(elou uma (erdade
ou princ+pio uni(ersal. 0 isto " inso$ism(el. *u entendemos esta (erdade ou no a entendemos )
e se (oc no a entendeu, no precisa nem procurar outras raz%es para o $racasso na cura. 4
re(elao de Yesus Cristo " clara. Z0u sou o caminho, a (erdade e a (ida.Z 8e (oc no puder aceitar
isso como um princ+pio e, por isso, como a (erdade sobre (oc mesmo e sobre os demais
indi(+duos, no ter o alicerce sobre o qual se apoiar. 4 (erdade " que 7eus " a mente e a (ida do
indi(+duo. 7eus " o Rnico 0K.
4 seguir surge a questo, Z,ue " o homemJZ, e a resposta " que o homem " id"ia, corpo,
mani$estao. Meu corpo " id"ia, ou mani$estao. 0 assim tamb"m meu neg1cio, meu lar e minhas
posses, e'istem como id"ia, como mani$estao ou e'presso. Por essa, e no por outra razo, meu
corpo " a e'ata imagem e semelhana de minha conscincia e re$lete, ou e'prime, as qualidades, o
carter e a natureza de minha pr1pria conscincia de ser.
Chegados pois a este ponto, entendemos que 0u sou 7eus, que 7eus " a mente e a (ida do
indi(+duo, que o corpo e'iste como id"ia de 7eus. 7eus, ou o 0K 8*K, " uni(ersal, in$inito,
onipotente e onipresenteW por isso, a id"ia de corpo " igualmente indestrut+(el, imperec+(el e eterna.
&unca nasceu e nunca morrer. &unca serei pri(ado da percepo consciente de meu corpo e, por
isso, nunca estarei sem meu corpo.
,uando olhamos para o mundo com nossos olhos, no (emos nosso corpo, no (emos esta
id"ia di(ina e in$inita chamada corpo# o que (emos " um conceito, mais ou menos uni(ersal, desta
id"ia. ,uando (emos um corpo saud(el, uma bela $lor ou r(ore, estamos (endo um conceito bom
da id"ia de corpo, r(ore ou $lor. ,uando (emos um corpo en(elhecido e adoentado, uma $lor
murcha ou uma r(ore seca, estamos (endo um conceito err!neo da id"ia di(ina. ,uando
melhoramos nosso conceito de id"ia, de corpo ou mani$estao, chamamos esta concepo
melhorada de cura. &a realidade, nada aconteceu ao tal paciente, ou ao seu corpo ) a mudana
ocorreu apenas na conscincia do indi(+duo, e se tornou (is+(el como crena melhorada, ou cura.
Por esta razo, apenas o curador de(e aceitar sozinho a responsabilidade da cura e nunca tentar
repassar a culpa do $racasso para a pessoa que lhe pediu ajuda. Pois todo indi(+duo " 0K 8*K,
-D
Vida, Verdade e 4mor, e seu corpo e'iste como id"ia eterna, espiritual e harmoniosa, sujeita apenas
9s leis do Princ+pio, da 4lma, do 0sp+rito, e " nosso pri(il"gio, de(er e responsabilidade conhecer
esta (erdade, e a (erdade libertar todos aqueles que se (oltam para n1s.
Como conscincia indi(idual, espiritual e in$inita, eu corpori$ico meu uni(erso, corpori$ico ou
incluo a id"ia de corpo, de casa, de ati(idade, de rendimento, saRde, riqueza e amizade, e estas esto
sujeitas apenas 9s leis espirituais e 9 (ida. * corpo no age sozinho# ele " go(ernado
harmoniosamente pelo poder espiritual. ,uando o corpo parecer discordante, inati(o, superati(o,
inst(el ou a$lito por dores, sempre h a id"ia subjacente a isso de que ele possa agir sozinho, que
tenha o poder, por si, de se mo(er ou no, de so$rer, de doer, de adoecer ou de morrer. 0 isto no "
(erdade. 0le no disp%e de ati(idade ou inteligncia pr1prias. ?oda ao " espiritual, portanto, ao
boa e onipotente. ,uando reconhecemos esta (erdade, o corpo responde ao conhecimento ou
compreenso da (erdade. &enhuma mudana ocorre no corpo, pois o erro nunca este(e nele. * que
muda completamente " o conceito de (erdade que ", que $oi e que sempre ser. Pembremos aqui de
que no h nenhum Zpaciente e'ternoZ, nenhum corpo $ora daqui a ser curado, melhorado ou
corrigido. ?rata/se sempre de uma $alsa id"ia ou crena no pensamento do indi(+duo que de(e ser
corrigida.
,uando comeamos a compreender que o corpo no age sozinho, que ele apenas responde aos
est+mulos da mente, podemos desconsiderar as chamadas condi%es $+sicas desarm!nicas e nos $i'ar
apenas na (erdade de que a Vida sempre se e'pressa harmoniosamente, per$eitamente e eternamente
como a di(ina id"ia de corpo.
4 compreenso de que 0K 8*K conscincia espiritual, indi(idual e in$inita, que corpori$ica
toda id"ia correta e a go(erna com harmonia, nos trar saRde, harmonia, lar, emprego,
reconhecimento, paz, alegria e dom+nio. Compreender que isto " (erdade para todos os indi(+duos,
des$az a iluso de 1dio, inimizade e hostilidade. 0 isto tamb"m $az de (oc um praticante, um
curador ou um mestre, mesmo que no $aa desse trabalho uma pro$isso.
Passemos agora a encarar nossas supersti%es ortodo'as, para delas nos li(rarmos. Yesus $oi
en(iado ao mundo para li(r/lo do pecado, da doena ou da escra(idoJ &o, 7eus, o Princ+pio
in$inito, a Vida, a Verdade e o 4mor no conhece o erro, o mal, o pecado nem o pecador. Yesus (iu
to claramente esta (erdade que tal (iso $ez d[0le o 8al(ador, o curador, o mestreW e o mesmo
poder ocorrer conosco. A a=3o da :erdade na consci>ncia indi1idal o Fnico Cristo. * Cristo
nunca " uma pessoa. 4 ao da Verdade na conscincia indi(idual constitui o Rnico Cristo, sempre
presente, aquele que era Zantes de 4braoZ. 0sta ati(idade da Verdade dentro de (oc " o seu Cristo.
4 ao da Verdade na conscincia de Euda re(elou a natureza do pecado, da doena e da morte
como sendo ilus%es ou miragem. 0sta mesma ao de (erdade na conscincia de Yesus Cristo
re(elou a nulidade da mat"riaW desdobrou/se como conscincia curadora, diante da qual
desapareciam o pecado e a doena, e a pr1pria morte era (encida. ?odo conceito err!neo, quer do
corpo, do neg1cio, da saRde ou da igreja, de(e desaparecer na medida em que a id"ia correta sobre
isso se instala na conscincia indi(idual e coleti(a.
0 que dizer da imaculada concepo, ou nascimento espiritualJ 4 imaculada concepo ou
nascimento espiritual " o al(orecer da ao da Verdade na conscincia indi(idual, ou a Cristo/>d"ia.
4pareceu em Yesus como a re(elao de que Z0u sou o caminho, a (erdade e a (ida... eu sou a
ressurreio e a (ida... 4quele que me (, ( 4quele que me en(iouZ. 4 ao da Verdade na minha
conscincia, o Cristo de meu ser, est re(elando que eu sou conscincia espiritual indi(idual,
in$inita, que corpori$ica meu uni(erso, incluindo meu corpo, minha saRde, prosperidade, meu lar,
minhas amizades, a eternidade e a imortalidade.
7ei'emos que a ao da Verdade em nossa conscincia seja o primeiro e Rnico objeti(o, e
nosso Cristo se nos re(elar, em seu modo indi(idualizado.
&o e'iste o mal. Por isso, paremos de resistir a uma disc1rdia espec+$ica, ou a uma
desarmonia da e'istncia humana que se nos depara agora. ?al aparente disc1rdia desaparecer
-G
assim que $ormos capazes de abandonar a resistncia contra ela. 0 nossa capacidade de $azer isso
est na proporo de nossa percepo da natureza espiritual do Kni(erso. 0 uma (ez que isso "
(erdade, " e(idente que nem o c"u nem a terra podem conter o erro de qualquer naturezaW assim, o
pensamento humano no iluminado ( o erro bem ali onde 7eus brilha, a disc1rdia ali onde h
harmonia, o 1dio onde transborda amor e o medo onde de $ato est a con$iana.
* trabalho em que nos en(ol(emos " a conscientizao de que somos conscincia espiritual,
in$inita e indi(idual, que incorpora dentro de n1s mesmos todo o bem. 0ste " o c;ntico que
cantamos, o sermo que pregamos, a lio que ensinamos e, at" que nos (enha a realizao, ser
nosso tema, nosso leitmoti1. = o $io prateado da (erdade que une todas as mensagens.
&ada pode (ir de $ora de n1sW nada pode nos ser acrescentado. Y somos o (ertedouro da
conscincia de onde jorra o >n$inito. 4quilo que recebe o nome de humano em n1s de(e ser
aquietado, para se tornar uma clara transparncia atra("s da qual nosso in$inito 8er indi(idual possa
aparecer, se e'pressar ou re(elar.
,uando olhamos as cataratas do &igara, podemos at" imaginar que, com tanta gua a correr
continuamente, (enha a secarW mas, se olharmos para al"m do quadro pr1'imo, (eremos o Pago 0rie
e perceberemos que se trata de $ato no de cataratas de &igara, mas que este " o nome dado ao
Pago 0rie no lugar onde se derrama no precip+cio $ormando a cascata. 4 inesgotabilidade da cascata
de &igara " garantida pelo $ato de que sua origem, aquilo que constitui o &igara, " na realidade o
Pago 0rie.
0 assim " conosco. &1s somos o ponto onde 7eus se torna (is+(el. &1s somos 7eus/sendo o
Verbo $eito carne. &ossa $onte, aquilo que nos constitui, " 7eus ) o 8er di(ino e in$inito. &1s
somos 7eus/sendo, 7eus/aparecendo, 7eus/se mani$estando.
Conta a hist1ria que Marconi, quando ainda bem jo(em, esta(a seguro que seria aquele que
daria ao mundo a comunicao sem $io, e no os muitos cientistas mais (elhos que o (inham
tentando ha(ia anos. 4p1s cumprir sua promessa, $oi/lhe perguntado porque tinha tanta certeza de
que seria bem/sucedido. 0le respondeu que os demais cientistas esta(am buscando primeiramente
um meio de (encer a resistncia do ar 9s mensagens en(iadas atra("s dele, enquanto ele j ha(ia
descoberto que no ha(ia resistncia alguma.
* mundo combate uma $ora do mal, por"m n1s descobrimos que no h tal $ora. 0nquanto
a matria medica busca (encer ou curar as doenas e a teologia luta para superar o pecado, n1s
aprendemos que no h realidade na doena e no pecado, e as nossas assim chamadas curas se
e$etuam por causa desta compreenso.
8abemos que e'istem estas aparncias humanas chamadas pecado e doena, mas tamb"m
sabemos que por causa da natureza espiritual in$inita do nosso ser, pecado e doena no so
realidadesW no so o poder do malW elas no tm um princ+pio de sustentaoW por isso, elas e'istem
apenas como irrealidades aceitas por reais, ilus%es aceitas como $atos, a interpretao err!nea
daquilo que de $ato ".
&1s nos amarramos com a crena de que haja um poder $ora de n1s mesmos ) o poder do
bem e do mal. ?odo o poder $oi dado a n1s. 0 este poder " sempre bom, por causa da Conte in$inita
de onde emana. * reconhecimento deste grande $ato nos traz uma paz e uma alegria indiz+(eis, mas
sentidas por todos aqueles que entram na es$era de nosso pensamento. >sto nos torna amados. ?raz o
reconhecimento e a recompensa. Barante/nos um lugar no corao dos homens e se torna a base de
in$ind(el boa (ontade.
8empre que se de$rontar com um problema, independentemente de sua natureza, busque a
soluo dentro de sua pr1pria conscincia. 0m (ez de correr de um lado para outro, de buscar uma
resposta com esta ou aquela pessoa, em (ez de buscar a soluo $ora de si mesmo, (olte/se para
dentro. &a quietude e no silncio de sua pr1pria mente, dei'e que a resposta para o problema brote
por si mesma. 8e $racassar uma, duas ou trs (ezes, tendo se (oltado para a paz de seu reino
-H
interior, em perceber a resposta como um todo, tente de no(o. &unca ser tarde demais, nem a
soluo aparecer tarde demais. ,uando aprendemos a nos tornar dependentes deste meio para lidar
com nossos problemas e nossas e'perincias, nos tornamos cada (ez mais hbeis em reconhecer
rapidamente a re(elao da harmonia por parte de nossa mente.
Por tempo demais buscamos nossa saRde, nossa paz e prosperidade $ora de n1s mesmos.
Voltemo/nos agora para dentro e aprendamos que aqui, no reino de nossa conscincia, nunca h
$racasso ou desapontamentoW nem tampouco nos depararemos com delongas ou trai%es, sempre
que encontrarmos a calma de nossa pr1pria 4lma e a presena do Princ+pio que guia, que protege e
go(erna, e ampara cada passo de nossa jornada.
&o nos surpreendamos, pois, quando se nos re(elar a grande (erdade de que nossa
conscincia " todo/poderosa e " o Rnico poder que atua nos nossos neg1cios, que controla e mant"m
nossa saRde, que nos d a percepo e a orientao necessrias ao nosso sucesso em todos os
caminhos da (ida. >sso o espantaJ &o " de admirar6 4t" agora acredit(amos que hou(esse,
algures, um Poder de+$ico, uma Presena suprema que, se pudesse ser encontrada, nos ajudaria, e at"
curaria nossos corpos de seus males.
?orna/se agora claro para n1s que a 7eus/conscincia " a pr1pria conscincia do indi(+duoW "
a onipotncia e onipresena que nunca nos dei'ar e nunca nos abandonar, mais pr1'ima que
nosso pr1prio alento. &o precisamos dirigir/lhe preces, $azer/lhe pedidos ou buscar de algum modo
o seu $a(or# basta/nos este reconhecimento, que le(a 9 completa percepo desta (erdade. 4 partir
de agora, podemos rela'ar e sentir a segurana desta presena constante e o poder desta conscincia
iluminada. 4gora podemos dizer# Z&o temerei aquilo que um homem possa me $azerZ. &o mais
recearemos condi%es ou circunst;ncias aparentemente e'ternas ou $ora do nosso controle. 8abemos
agora que tudo o que possa se tornar conhecido em nossa (ida, ocorre de $ato dentro de nossa
conscincia e, por isso, sujeito a sua direo e controle.
?ampouco esqueceremos a pro$undidade do sentimento que acompanha esta re(elao dentro
de n1s, assim como o sentido de con$iana e coragem que imediatamente lhe (em a seguir. 4 (ida j
no " uma seqTncia de e(entos problemticos, mas uma jubilosa sucesso de $atos agrad(eis. *
$racasso " (isto como o resultado da crena uni(ersal em um poder e'terno a n1s mesmosW enquanto
o sucesso seria a conseqTncia natural de nossa percepo do in$inito poder interior.
* al+(io do medo, das preocupa%es, da dR(ida, dei'a/nos li(res para atuarmos normalmente,
de modo saud(el e con$iante. * corpo reage imediatamente ao est+mulo (indo do interior. Kma
no(a (italidade, resistncia e harmonia $+sica se seguem to naturalmente como o repouso segue ao
sono. Eem pouco sabemos da (astido de nossa riqueza interior at" conhecermos o reino de nossa
pr1pria conscincia, o reino da 4lma.
,uando, em silncio, nos adentramos ao templo de nosso ser para obter resposta a alguma
pergunta importante ou a soluo de um problema (ital, ser melhor no $ormularmos nenhuma
id"ia por n1s mesmos, no traarmos nenhum projeto nem permitir que nossa (ontade sobre o
assunto gere nossos pensamentos. &o lugar disso, aquietemos o mais poss+(el nossa mente
ZtagarelaZ e adotemos uma atitude de escuta. &o ser nossa mente pessoal ou mente consciente que
nos dar uma resposta, nem a mente educada e $ormada pelo nosso meio ambiente e nossa (i(ncia,
e sim a Mente de 7eus, a nossa 5ealidade, a Conscincia criati(a. 0 esta " melhor ou(ida quando os
sentidos e a mente intelectual esto calados.
0sta di(ina Conscincia no s1 nos mostra a soluo de todo e qualquer problema e a direo
correta a seguir em qualquer situao mas, sendo in$inita, " a conscincia de todo indi(+duo e $az
con(ergir todas as pessoas e circunst;ncias para o bem de todos.
*b(iamente no podemos esperar que esta conscincia uni(ersal atue em nosso $a(or e
pro(oque perdas ou destruio para outros. * que " conseguido dentro e atra("s do reino de nossa
mente " sempre construti(o, quer indi(idual, como coleti(amente. Por isso nunca pode ser um meio
de preju+zo, perda ou injRria para os outros. 0 n1s nem dirigimos nosso pensamento para os outros,
-N
ou projetamo/lo para $ora de n1s em qualquer direo. * que nossa mente esti(er desdobrando para
n1s, estar, ao mesmo tempo, operando como conscincia de todos os en(ol(idos na ocasio. &1s
nunca precisamos nos preocupar em ZencontrarZ alguma outra mente ou in$luenciar alguma pessoa.
Pembremos de que a ati(idade da Conscincia da qual somos uma mani$estao e'erce sua
in$luncia sobre todos aqueles que podem estar a$etados ou en(ol(idos na situao ou no problema.
&o h problemas sem soluo na Conscincia, e esta mesma Conscincia, que " nossa
conscincia indi(idual, " o Rnico poder necessrio para estabelecer e manter a harmonia de tudo o
que nos diz respeito. = o nosso (oltar para dentro que traz 9 luz as respostas que j e'istem. &ossa
atitude de escuta nos torna recepti(os 9 presena e ao poder dentro de n1s. &ossos per+odos de
silente contemplao re(elam a $ora in$inita e a energia construti(a, a direo inteligente que
sempre habita em n1s. 7escobrimos, pois, em nosso reino mental, nossa P;mpada de 4ladim. 0m
(ez de es$reg/la e e'primir um desejo, nos (oltamos para nosso interior em silncio e ou(imos ) e
tudo o que $or necessrio para o sucesso e a harmonia da (ida, $lui em abund;nciaW n1s aprendemos
a (i(er com alegria, saRde e sucesso ), no em $uno de qualquer pessoa ou circunst;ncia
e'terna, mas por causa da in$luncia e da graa internas de nosso ser.
Y no h necessidade de tentar dominar nossos s1cios ou membros de nossa $am+lia. 4 lei
interior mant"m nossos direitos e pri(il"gios. ?odo desejo bom de nosso corao " agora satis$eito
sem con$litos, sem medos ou dR(ida. ,uanto mais aprendermos a rela'ar e obser(ar ligeiramente
nossos desejos, mais rapidamente e $acilmente sero satis$eitos. &o nos " solicitado que andemos
so$rendo pela (ida ou que lutemos sem descanso por algum bem desejado ) embora tenhamos
$alhado em perceber a presena de uma lei interior capaz de determinar e manter nosso bem/estar
material.
7e in+cio, pode nos parecer estranho perceber que leis interiores go(ernem e(entos materiais
) e pode parecer di$+cil, de in+cio, alcanar o estado de conscincia em que tais leis do nosso ser
pro$undo se tornam e'press%es tang+(eis. &1s o alcanamos, contudo, na medida de nossa
habilidade para rela'ar mentalmente, para atingir uma paz e uma calma interiores, e a partir disso
contemplar silenciosamente as re(ela%es que nos (m do nosso +ntimo. 4 quietude e a con$iana
logo nos trazem 9 presena da realidade e das (erdadeiras leis que nos go(ernam.
Para que no surja em seu corao a pergunta de como uma lei atuante em sua conscincia,
sem es$oro (oliti(o ou direo, possa a$etar pessoas e circunst;ncias e'ternas, peo/lhe que
obser(e o resultado do reconhecimento das leis interiores e que (eri$ique isto pela obser(ao.
4inda teremos clara a percepo do $ato de que abarcamos nosso mundo dentro de n1s
mesmosW que tudo o que e'iste, pessoas, lugares e coisas, (i(e apenas dentro de nossa pr1pria
conscincia. &unca poder+amos ter conscincia de algo $ora do reino de nossa pr1pria mente. 0 tudo
o que est dentro do nosso reino mental " alegre e harmoniosamente regido e mantido pelas leis
interiores. &1s no dirigimos ou $oramos estas leis# elas operam eternamente dentro de n1s e
go(ernam o mundo e'terior.
4 paz interior se torna harmonia e'terior. 4ssim que nosso pensamento assumir a natureza da
liberdade interior, perder o sentimento de medo, de dR(ida e de desencorajamento. ,uando a
percepo de nosso dom+nio se $i'a no pensamento, tornam/se e(identes uma certeza maior, uma
grande con$iana e $irmeza. ?ornamo/nos um no(o ser, e o mundo re$lete para n1s este no(o e mais
alto conceito que temos dele. 4os poucos, desen(ol(e/se dentro de n1s uma no(a compreenso de
nossos companheiros de jornada e de seus problemas, e brota de n1s mais amor, mais toler;ncia,
mais cooperao, mais ajuda e compai'o. &otamos que o mundo responde a este no(o conceito
que temos dele, e ento todo o Kni(erso (em a n1s e deposita seus tesouros em nossas mos.
Muitos tratados e con(nios alentadores tm sido $irmados entre homens e na%es, e quase
todos $alharam, pois que nenhum documento pode ser mais (alioso que o carter de quem o assina.
,uando esti(ermos en(oltos pelo $ogo de nosso ser interior, no precisaremos mais de contratos e
acordos escritos, pois $ar parte de nossa natureza bsica o ser honesto, justo, inteligente e gentil )
A.
e estas qualidades so encontradas em todos que (m compartilhar nossa e'perincia no lar, no
escrit1rio, nas lojas e em todos os caminhos da (ida. * bem mani$esto em nossa conscincia (olta a
n1s numa Zmedida sacudida, cheia e transbordanteZ.
&esse no(o estado de conscincia, somos menos aborrecidos com as a%es dos outros, menos
impacientes com suas insu$icincias, menos incomodados com seus erros. 7o mesmo modo, em (ez
de sermos impedidos e limitados por condi%es e'ternas, n1s no as de$rontamos, mas passamos
por elas com quase nenhuma preocupao. Percebemos que algo dentro de n1s rege nosso uni(ersoW
uma Presena interior mant"m a harmonia e'terior. 4 paz e a quietude de nossa 4lma so a lei da
harmonia e do sucesso do nosso dia/a/dia.
?udo o que nos ocorreu antes disso ser uma nulidade, se no percebermos que, acima de todo
conhecimento da (erdade, de(emos estar 9 sombra do Cristo.
,uando o Cristo penetra na conscincia do indi(+duo, o sentido pessoal de ZeuZ perde (igor. *
Cristo se torna nosso ser (erdadeiro. &o temos desejos, (ontades ou poderes por n1s mesmos. *
Cristo estende sua sombra sobre nossa indi(idualidade. Por (ezes, ainda percebemos em nossa
bagagem este sentido de $initude que tenta se rea$irmar e mesmo dominar uma situao. ZPois o
bem que quero, no $aoW e o mal que no quero, este eu $aoZ, disse Paulo.
7ei'emos, pois, claro que o ZeuZ pessoal no pode curar, ensinar ou dirigir com harmonia. 0le
de(e ser mantido sob controle para que o Cristo possa ter o completo dom+nio sobre nossa
conscincia.
* trabalho que " $eito com a Zletra da (erdadeZ, com declara%es e os chamados tratamentos,
" insigni$icante se comparado com aquele conseguido quando rendemos nossa (ontade e nosso agir
ao Cristo.
* Cristo se torna mais claro 9 nossa conscincia naqueles momentos em que nos deparamos
com problemas para os quais no temos resposta, e no temos poder para super/losW percebemos a+
que Zeu, por mim mesmo, nada posso $azerZ. &esses momentos de auto/anulao, o Cristo
docemente estende sua sombra sobre n1s, permeia nossa conscincia e traz a Zpaz, s quietoZ, 1
mente atribulada.
&o Cristo encontramos o repouso, a paz, o con$orto e a cura. * poder natural do sentido
espiritual nos in(ade, e a disc1rdia e a desarmonia se es(aem, como a escurido desaparece com a
chegada da luz. 7e $ato, isto s1 " compar(el com o al(orecerW o in$lu'o gradual de Puz di(ina
clareia e d cor 9 cena em nossa mente, e des$az uma a uma as ilus%es dos sentidos, os recantos
mais escuros do pensamento humano.
4 $aina do dia/a/dia quer nos subtrair este grande 0sp+rito, at" que tenhamos o cuidado de nos
recolher com $reqTncia ao santurio do nosso ser interior, e ali dei'ar que o Cristo seja nosso
h1spede de honra.
&unca permita que conceitos (os ou crena em poder pessoal o a$aste desta e'perincia
sagrada. 0steja pronto. Cique recepti(o. 4quiete/se.
A1
C 4 P ^ ? K P * > S
* suprimento
Parte >
* segredo do suprimento encontra/se no cap+tulo d"cimo segundo de Pucas#
$ ele disse aos ses disc.plos< @Portanto e 1os digo) n3o 1os preocpeis com a 1ossa 1ida)
com o 8e ha1eis de comer7 nem com o 1osso corpo) com o 8e o cobrireis.
A 1ida mais 8e o alimento) e o corpo mais 8e a 1estimenta.
Considerai os cor1os< eles n3o semeiam nem colhem7 eles n3o t>m dispensa nem celeiro7 e
Des os alimenta< 8anto mais 1aieis 19s 8e as a1esB
$ 8al de 1oc>s) com toda solicitde) pode acrescentar m cFbito 4 sa estatraB
$ se) pois) n3o sois capa"es de 'a"er estas pe8enas coisas) por 8e 1os preocpais com as
otrasB
Considerai os l.rios) como eles crescem< eles n3o 'iam nem tecem7 e na 1erdade 1os digo 8e
nem &alom3o) em toda sa gl9ria) 5amais se 1esti como m deles.
$ se Des 1este assim a er1a 8e ho5e est no campo e amanh3 lan=ada ao 'orno) 8anto
mais 1estir a 19s) homens de poca 'B
N3o pergnteis pois o 8e ha1eis de comer) o o 8e ha1eis de beber) nem andeis na dF1ida.
Pois todas as gentes das na=Des do mndo bscam estas coisas< e 1osso Pai sabe 8e delas
ha1eis mister.
Escai antes o reino de Des) e todas estas coisas 1os ser3o dadas de acrscimo.
N3o temais) pe8eno rebanho) pois do agrado do 1osso Pai dar(1os o reino.2
8urge agora a questo# Como " poss+(el Zno nos preocuparZ com o dinheiro quando as
prementes obriga%es de(em ser satis$eitasJ Como podemos con$iar em 7eus se ano ap1s ano tais
problemas $inanceiros nos a$ligem, geralmente no por $alha nossaJ Vimos na passagem de Pucas
que o modo de resol(er nossas di$iculdades est em no nos preocuparmos com o suprimento, quer
seja dinheiro, alimento, roupa ou qualquer outra $orma. 0 o moti(o pelo qual no precisamos estar
ansiosos quanto a isso " que Z" do agrado do (osso Pai dar/(os o reinoZ, uma (ez que 0le Zsabe que
delas ha(eis misterZ.
Para podermos entrar completamente no esp+rito de con$iana desta passagem inspirada das
0scrituras, temos de compreender que dinheiro no " suprimento, e sim o resultado ou e$eito do
suprimento. &o e'iste tal coisa como suprimento de dinheiro, de roupas, de casa, de autom1(el ou
alimento. ?udo isso constitui o e$eito do suprimento, e se este suprimento in$inito no esti(esse
presente dentro de n1s, nunca ha(eria as Zcoisas dadas de acr"scimoZ em nossa (ida. 4s coisas de
acr"scimo, naturalmente, so estas coisas prticas como dinheiro, alimento e roupas, que so to
necessrias neste estgio da e'istncia.
0 se dinheiro no " suprimento, que " este entoJ Caamos uma pequena di(agao e
obser(emos uma laranjeira carregada de $rutos. 8abemos que as laranjas no constituem o
suprimento, pois quando estas ti(erem sido comidas, (endidas ou dadas, uma no(a sa$ra comear a
brotar. 4s laranjas se $oram, mas o suprimento continua, pois dentro da laranjeira e'iste uma lei em
operao. Chame/a de lei de 7eus, ou lei da natureza ) o nome no " to importante, mas o que
importa " o reconhecimento da lei que atua na, atra("s e como laranjeira. 0 esta lei opera
internamente ) atra("s das ra+zes (m os elementos minerais, nutrientes, gua, elementos do arW e
A<
mais a luz solar, que so ento trans$ormados em sei(a. 0sta, por sua (ez, caminha tronco acima, "
distribu+da pelos ramos e $inalmente toma e'presso como $lor. 4 seu tempo, esta lei trans$orma as
$lores em bolotas (erdes e estas se tornam laranjas maduras. 4s laranjas so pois o resultado, ou o
e$eito da ao da lei na, atra("s e como laranjeira. 0nquanto esta lei esti(er presente, teremos
laranjas. 4 laranja, por si, no pode produzir outra laranja. 0 assim compreendemos que a lei " o
suprimento e as laranjas seus $rutos, os resultados, os e$eitos da lei.
7entro de mim e de (oc h tamb"m uma lei em operao ) a lei da (ida ) e a
conscientizao da presena desta lei " o nosso suprimento. * dinheiro e as coisas necessrias 9
(ida diria so os e$eitos da conscientizao da ati(idade da lei interior. 0sta compreenso nos
permite desligar o pensamento do mundo e'terior para habitarmos na conscincia da lei.
,ue " esta lei, que " nosso suprimentoJ 4 Conscincia di(ina ou uni(ersal, a sua conscincia
indi(idual ) isto " a lei. 0 ela " de $ato a nossa conscincia. 4ssim, nossa conscincia se torna a lei
do suprimento para n1s, produzindo a sua imagem e semelhana na $orma de coisas necessrias ao
nosso bem/estar. 0 assim como no h limites para a nossa conscincia, tampouco h limites para a
percepo consciente da ao da lei e, por isso, no h limites para o nosso suprimento em todas as
suas $ormas.
4 Conscincia di(ina ou uni(ersal, nossa conscincia indi(idual, " espiritual. 4 ati(idade
desta lei interior " tamb"m espiritual e, por isso, nosso suprimento, em todas as suas $ormas, "
espiritual, in$inito, sempre presente. 4quilo que (emos como dinheiro, alimento, (estimenta, carros
ou casas representa a nossa interpretao dessa id"ia. &ossos conceitos so to in$initos como nossa
mente.
Con(enhamos que, assim como no precisamos nos preocupar com as laranjas, enquanto
ti(ermos a $onte ou suprimento que produz continuamente os $rutos para n1s, tamb"m no
precisamos mais nos preocupar com o dinheiro. 4prendamos a olhar para o dinheiro como olhamos
para as $olhas ou para as laranjas, como um resultado natural e ine(it(el da lei que age
interiormente. &o h, de $ato, razo para nos preocuparmos, mesmo quando a r(ore nos parea
des$olhada, enquanto manti(ermos a conscincia da (erdade de que a lei continua assim operando
internamente, para nos dar os $rutos de sua pr1pria esp"cie. >ndependentemente do estado de nossas
$inanas em dado momento, no $iquemos preocupados ou aborrecidos, pois agora sabemos que a
lei atua dentro de n1s, atra("s e como nossa conscincia e trabalha, quer estejamos dormindo ou
despertos, para nos pro(er das coisas Zde acr"scimoZ.
4prendamos a olhar para os l+rios e a nos regozijar com a pro(a da presena do amor de 7eus
por 8ua criao. *bser(emos as andorinhas, quo completamente con$iam na lei.
5egozijemo/nos ao (er as $lores na prima(era e no (ero, que nos con$irmam a di(ina
Presena. 4ssim como aprendemos a nos alegrar com as belezas e generosidade da natureza sem o
desejo de nos apoderar de qualquer coisa, sem o medo de que seu suprimento no seja in$inito,
assim tamb"m aprendamos a nos alegrar com o des$rute de nosso suprimento in$inito ) resultado
do in$inito reposit1rio em nosso interior ) sem nenhum medo de que alguma carncia (enha a nos
perturbar.
Bozemos dessas coisas do mundo e'terior sem, contudo, consider/las como suprimento.
&ossa conscientizao da presena e da ati(idade da lei " nossa conscincia de suprimento, e as
coisas e'teriores so as $ormas sob as quais nossa conscincia se e'pressa. * suprimento interno se
mani$esta como as coisas e'ternas de que necessitamos.
AF
Parte >>
&um certo instante dizemos que no de(emos nos preocupar quanto ao nosso suprimento ou a
nossa saRde e, no momento seguinte, dizemos que precisamos Zorar sem cessarZ e Zconhecereis a
(erdade e a (erdade/(os libertarZ. 0mbora isso parea contradit1rio, ambas as a$irma%es esto
corretas, mas elas tm de ser compreendidas.
O sempre uma crena de Zbem humanoZ em operao ) uma lei de estat+sticas, e dela n1s
e'tra+mos nosso bene$+cio material. &as (endas de porta em porta, h geralmente uma m"dia de
uma (enda a cada (inte (isitasW nas propagandas de mala/direta, h um retorno m"dio de dois por
centoW no dirigir (e+culos, " dito que a regra estipula uma certa porcentagem de acidentesW as
companhias de seguro de (ida possuem uma tabela de e'pectati(a de (ida, e, baseando/se nessas
m"dias, elas podem lhe in$ormar a cada instante quantos anos de (ida ainda lhe restam.
Vi(er humanamente, isto ", seguir ao longo do dia/a/dia permitindo que estas m"dias nos
a$etem, permitindo que crenas humanas operem sobre n1s, no " um modo de (ida cient+$ico. >sso
tudo $az parte da crena em e'istncia humana, e, a menos que $aamos algo especi$icamente a esse
respeito, $icaremos e'postos a estas chamadas leis de saRde ou econ!micas.
0stas sugest%es, que realmente no passam de crenas, so to uni(ersais que agem de modo
hipn1tico, e tendem a produzir e$eito sobre os menos a(isados, trazendo/lhes limita%es.
* que n1s podemos $azer para nos manter li(res de tais sugest%es e (i(ermos acima delasJ
0m primeiro lugar temos de (i(er em um plano de conscincia mais ele(ado. ?anto quanto poss+(el,
temos de nos e'ercitar no conhecimento de que qualquer coisa que e'ista no campo do e$eito, no "
uma causa, no " criati(o, e no tem poder sobre n1s. 0 isso nos le(a ao importante ponto da
sabedoria espiritual# eu sou a lei, eu sou a (erdade, eu sou a (ida eterna. *ra, uma (ez que eu sou
conscincia in$inita e a lei, nada do mundo e'terior pode agir sobre mim e se tornar uma lei para
mim. &o h nada que nos possa in$ligir so$rimento, a no ser a aceitao da iluso como realidade.
4s coisas chamadas pecado e a doena no so coisas pelas quais temos de so$rer# so $ormas
assumidas pelo erro. >ndependentemente do nome que lhe dermos, elas so s1 hipnotismo,
sugest%es, ilus%es se apresentando como pessoas, lugares ou coisas ) se mostrando como pecado,
doena, necessidade ou limitao.
&o de(emos (i(er como se $!ssemos Ze$eitoZ, com alguma coisa operando sobre n1s.
Pembremos de (i(er como a Pei, como o Princ+pio do nosso ser. Podemos assumir os nossos
neg1cios s1 na medida de nossa percepo consciente de que estes so e$eitos de nossa pr1pria
conscincia, a imagem e semelhana de nosso pr1prio ser, a mani$estao ou e'presso do nosso 0u
di(ino ) e s1 ento seremos a lei que os go(erna.
?emos de comear nosso dia com uma re$le'o sobre nossa (erdadeira identidade. ?emos de
nos identi$icar como 0sp+rito, como Princ+pio, como a Pei que atua em nossas coisas. = coisa muito
necessria relembrar que no temos necessidades# somos conscincia espiritual, indi(idual, mas
in$inita, corpori$icando dentro de n1s mesmos a in$initude do bemW por isso, somos o centro, o
ponto da Conscincia di(ina que pode alimentar cinco mil pessoas a cada dia, no usando nossa
conta bancria, e sim a in$initude do bem que jorra atra("s de n1s, assim como o $azia atra("s de
Yesus.
&o (amos de encontro 9s pessoas pensando no que podemos delas obter ou no que elas
possam $azer por n1s ) apenas (amos para a (ida como para a presena de 7eus.
4o longo do dia, quer estejamos $azendo trabalho dom"stico, dirigindo o carro, comprando ou
(endendo, temos sempre de nos conscientizar que n1s somos a lei do nosso uni(erso, o que
signi$ica sermos a lei do amor para com todos que $azem contato conosco. 7e(emos lembrar
conscientemente de que todos os que entram na es$era de nosso pensamento e ati(idade de(em ser
abenoados por este contato, pois n1s somos a lei do amorW somos a luz do mundo. Pembremos de
A-
que no precisamos de coisa nenhuma, pois que somos a lei do suprimento em ao ) podemos
alimentar Zcinco milZ daqueles que ainda no sabem de sua (erdadeira identidade.
0'iste a crena da separao entre n1s e 7eus ) nosso bem ) e n1s a corrigimos quando
reconhecemos que Z0u e o Pai somos umW tudo o que o Pai tem " meuW o lugar onde eu estou " terra
santaZ. &o reconhecimento da in$initude do nosso ser, percebemos as (erdades da E+blia,
percebemos a (erdade de suas promessas. Y no se trata de cita%es, mas de a$irma%es de $atos, e
isto nos traz at" a linha demarcat1ria entre Zconhecer a (erdadeZ e Zno nos preocuparZ.
Percebemos agora a (erdade como algo assentado em nossa pr1pria conscincia ) a
realidade do nosso ser. &o nos preocupamos em atrair algum bemW no estamos nos dando algum
tratamento para que nos acontea algo, mas percebemos a (erdade, a realidade de nossa identidade,
de nossa unidade com o >n$inito, com nossas in$initas possibilidades. 4 razo para perceber e
conhecermos esta (erdade " que atra("s dos tempos sempre nos reconhecemos apenas como
homens ) como algo di$erente de ser di(ino ) e a menos que, diria e conscientemente,
lembremos da (erdadeira natureza do nosso ser, recairemos sob a crena geral de que somos algo
separado e longe de 7eus.
0'iste uma crena de que estamos separados das pessoas, que na realidade so parte de nosso
ser como um todoW ou a id"ia de que sejamos separados e distantes de certas id"ias espirituais
necessrias 9 nossa auto/realizao, id"ias que se apresentam como pessoas, te'tos, lar, amizades ou
oportunidades. 0sta crena de separao n1s corrigimos com a percepo de que nossa unidade com
7eus constitui nossa unidade com cada uma das id"ias. ?emos um bom e'emplo com o tele$one.
4tra("s do meu tele$one eu posso $azer contato com qualquer outro tele$one ou lugar do mundo,
mas no posso $alar nem ao meu (izinho pelo tele$one sem que a ligao passe pela central. 8e
ento eu estabelecer meu contato com a central, serei um com todos os tele$ones. Pelo
conhecimento de nossa unidade com 7eus, o Princ+pio in$inito, o 4mor, encontramos e
mani$estamos nossa unidade com todas as id"ias necessrias 9 e'panso de nossa ZcompletezaZ.
&unca esqueamos de que no podemos (i(er cienti$icamente como homens ou como id"ia,
mas que de(emos perceber que somos Vida, Verdade e 4mor. 7e(emos aceitar a re(elao de Yesus
sobre o Z0u souZ at" que se torne realizada em n1s.
Paremos de tentar aplicar a Verdade# tal tentati(a de aplicar a Verdade nada mais " que uma
ao do pensamento humano. 4 Verdade " in$inita e, por isso, no h nada a que possamos aplic/la.
0la " a realidade do ser, e no h nada e'terior ou interior sobre o que ela possa agir# a Verdade age
e trabalha por si pr1pria, ou seja, " auto/operante.
0stamos todos en(ol(idos em ati(idades que aparentemente $azem o suprimento (ir at" n1s.
>ndependentemente de se tratar de um neg1cio, uma pro$isso ou uma arte, o que est em ati(idade
" Conscincia. Vista desse modo, nossa ati(idade " amorosa e inteligentemente dirigida e amparada.
0 mesmo mais do que isso# como uma emanao da Conscincia, " a Conscincia em 8i mesma
mani$estando indi(idualmente o pr1prio ser, natureza e carter. 4 direo est a 8eu cargo, e s1 a
Conscincia " respons(el. 4prendemos a no nos en(ol(er e a dei'ar que 7eus, a Conscincia,
assuma 8uas responsabilidades.
Pemos na E+blia sobre os es$oros e atribula%es de 0lias. 8e o acompanharmos pelo cap+tulo
dezoito de > 5eis, compreenderemos que apenas a conscincia da presena de 7eus, do 0sp+rito
dentro dele, poderia ter $eito aquelas grandes coisas. &enhum poder humano poderia t/lo
conseguido.
&o cap+tulo dezeno(e encontramos o des;nimo despontar naquilo que aparece como o
$racasso do minist"rio de 0lias. &a realidade, esta $oi uma oportunidade dada a 0lias para que
compro(asse que o poder no era de um ser humano, mas que era de $ato o poder de 7eus se
mani$estando como em homem, 7eus se mostrando como ser indi(idual.
AA
* alimento preparado para 0lias sob o zimbro, era sua pr1pria percepo da presena de 7eus
se mostrando em $orma tang+(el.
&este cap+tulo dezeno(e de > 5eis, chegamos 9 grande mensagem do (ers+culo dezoito#
Z?amb"m conser(ei em >srael sete mil# todos os joelhos que no se dobraram diante de Eaal, e
toda boca que o no beijou.Z
&ote aqui que 7eus no sal(ou sete mil para 0lias, mas para 8i mesmo ) para 7eus na
aparncia de 0lias.
,ualquer que seja a nossa ati(idade ) neg1cios, pro$isso ou arte ) 7eus, a Conscincia do
indi(+duo, sempre ter guardado os sete mil 2leia completeza3 para si pr1prio, e quando
aprendermos a ou(ir a Zpequena (oz silenciosaZ que $alou para 0lias, n1s, tamb"m, seremos le(ados
para o reconhecimento e a compensao pelo nosso trabalho. 0'istimos como Conscincia
indi(idualW por isso, tudo o que se $az necessrio 9 nossa auto/realizao est contido na
Conscincia in$inita que n1s somos.
7eus se e'pressa, de modo indi(idual, como sendo (oc, e a sua habilidade " de $ato a
habilidade de 7eusW sua ati(idade " de $ato a ati(idade da Conscincia, da VidaW por isso, a
responsabilidade por (oc " responsabilidade de 7eus. *btenha esta conscincia da presena de
7eus e ter todo o segredo do sucesso em todo o curso da (ida.
Como conscincia espiritual indi(idual, temos preparado para n1s os sete mil 2completeza3,
isto ", 7eus, a Conscincia do ser indi(idual, a sua Conscincia, tem lhe dado suas habilidades e
capacidades indi(iduais e, desse modo, tem lhe proporcionado as oportunidades e as recompensas.
0 estas aparecem para preencher cada situao.
Pembremos sempre de que 7eus, nossa Conscincia indi(idual, preparou para n1s tudo o que
" necessrio para a realizao de nossa e'perincia pessoal. &unca estamos $ora da harmonia do ser
de 7eus. Culti(emos, a qualquer momento, a percepo da presena de 7eus.
= a nossa unio consciente com 7eus que nos capacita a (i(er sem preocupa%es e torna
poss+(el uma (ida de abund;ncia ) pela graa.
O um liame in(is+(el entre todos n1s. &o estamos na terra para trocar coisas, mas para
compartilhar os tesouros espirituais que so de 7eus. &osso interesse em cada outro ser humano ",
na (erdade, puramente espiritual. &ossa $inalidade de (ida " o desdobramento do 0sp+rito em nosso
+ntimo.
*lhando da altura do ponto de (ista espiritual, n1s no (emos os outros como homens ou
mulheres, como ricos ou pobres, grandes ou humildes. ?odos os (alores humanos $icam submersos
no nosso interesse comum em buscar e encontrar o 5eino interior. Vemos aos outros como (iajores
na senda da PuzW di(idimos nosso desen(ol(imento, nossas e'perincias e nossos recursos
espirituais. &unca esconder+amos tudo isso dos outros.
4ssim no h in(eja ou ciRmes daquilo que os outros alcanam espiritualmente. ,ue $ique
bem claro que qualquer coisa que tenhamos em termos de suprimento, posio, prest+gio ou poder,
saRde, beleza ou riqueza " presente de 7eus e, por isso, igualmente dispon+(el a todos na medida de
sua abertura de conscincia ) e compreendemos agora como podemos derramar nosso amor
impessoal sobre o mundo dos homens.
Clareemos a (iso# qualquer coisa que os outros possuam, mesmo aquilo que parece um bem
material, " apenas a e'presso do seu estado de conscincia, e seria imposs+(el in(ejar as posses
alheias ou mesmo desej/las. * primeiro passo para (i(er pela Braa, na paz uni(ersal, de(e
comear com a compreenso de que tudo que algu"m possa ter pertence ao Pai, isto ", tudo o que
algu"m possui e tudo que algu"m possa (ir a possuir " o jorrar de sua pr1pria conscincia in$inita.
AD
8omos todos Zco/herdeiros com o CristoZ em 7eusW por isso, todos n1s sacamos dos recursos
de nossa pr1pria conscincia e de nossa 4lma, e no precisamos de trabalhosa luta para isso, que j
" di(inamente nosso. 0 tudo que algu"m possua, a qualquer momento, mesmo aquilo que parea ter
algum (alor humano, " o desdobramento de seu pr1prio estado de conscincia e, por isso, pertence
apenas a ele. 4quilo que temos " o resultado da $ruti$icao do nosso pr1prio estado de conscinciaW
e aquilo que ainda no conseguimos representa nossa $alta de unio consciente com 7eus, nossa
Conscincia in$inita.
Podemos ter o quanto desejarmos de qualquer coisa dilatando os limites da nossa
compreenso e percepo. &ada do que podemos obter dos outros ser realmente nosso, mesmo que
o tenhamos obtido legalmenteW ainda pertenceria 9quele cuja conscincia o gerou. * que " nosso "
nosso pela eternidade, mas nosso apenas por ser o nosso estado de conscincia em e'presso.
?udo o que o Pai tem, minha pr1pria Conscincia in$inita, " meu.
4 percepo desta (erdade daria a todos os homens a possibilidade de (i(er juntos em um
mundo de harmonia, de alegria e de sucesso ) sem medo uns dos outros, sem in(eja ou cobia.
0star+amos de (olta ao Yardim do =den. Vi(er+amos sem preocupa%es, ou seja, pela Braa. 0ste
mundo constitui o reconhecimento da (ida como presente de 7eus ) como o li(re $lu'o da nossa
conscincia. 5e(elaria o in(is+(el lao espiritual que nos une na eterna $raternidade de 4mor.
5esol(eria para sempre o problema do suprimento, e portanto estabeleceria o reino da paz sobre a
terra.
AG
C 4 P > ? K P * S
8abedorias do
caminho in$inito
Comece a sua (ida espiritual por compreender que todos os con$litos de(em ser
apaziguados dentro da sua conscincia.
X X X
&unca e'iste um con$lito com uma pessoa ou condio, e sim com o $also conceito
mentalmente mantido acerca de uma pessoa, coisa, circunst;ncia ou condio. Por isso, $aa a
correo dentro de (oc mesmo, no lugar de tentar mudar algu"m ou algo e'terno.
X X X
5econhea a 7eus como subst;ncia, lei, causa e ati(idade de tudo o que ", e dei'e, logo a
seguir, de se imiscuir $+sica ou psiquicamente com o mundo e'terno. Volte/se para dentro de si
mesmo, e resol(a a+ todas as aparncias.
X X X
,uando (i(emos a partir do centro do nosso 8er, os pensamentos, as opini%es, as leis " as
teorias do mundo no nos a$etam. &ada nos atinge, pois n1s no reagimos ao mundo das aparncias.
X X X
&a (ida espiritual, no colocamos r1tulos sobre o mundo. &o julgamos como bom ou mau,
doente ou sadio, rico ou pobre. 0nquanto as aparncias possam mostrar harmonia ou disc1rdia, pelo
no julgamento, meramente reconhecemos, dei'ando que o que G (erdadeiramente de$ina a si
mesmo.
X X X
Vi(er espiritualmente " saber que tudo GW no d nomes, r1tulos, de$ini%es, nem julgue
aquilo que ". Contente/se em saber que G, e dei0e que aquilo que G lhe re(ele seu 8er, sua natureza
e carter.
X X X
4 orao " a (iso interior da harmonia. 0sta (iso " obtida pela renRncia ao desejo de mudar
ou de melhorar algu"m ou alguma coisa.
X X X
&unca busque na orao alguma coisa ou situao. 7ei'e que a harmonia se de$ina e se re(ele
por si. ,ue tua orao seja um dei'ar o que G se re(elar.
X X X
AH
4 orao " uma percepo daquilo que G, apenas Z1endo(oZ como ", e no $azendo/o ser.
X X X
*rar " conscienti"ar a harmonia sem es$oro mental de nossa parte.
X X X
*rar " ausncia de desejos no reconhecimento do que G.
X X X
4 sabedoria espiritual re(ela a nascente pro$unda, $resca e clara do contentamento dentro de
n1s, atra("s do nosso reconhecimento daquilo que G.
X X X
?enha certeza de que sua orao no seja uma tentati(a de in$luenciar 7eus.
X X X
?enha certeza de que sua orao no seja um desejo de melhorar o uni(erso de 7eus.
X X X
0steja em paz# 7eus G.
X X X
5epouse na $onte clara e pro$unda de contentamento dentro de (oc. 4 Paz j G.
X X X
&o alimente desejos no mundo. 7ei'e que a Braa de 7eus lhe baste.
X X X
&o h nenhum poder do mal e'terno a n1s. 4s disc1rdias no tm e'istncia e'terna,
objeti(a. 5esol(a isso dentro de sua pr1pria conscincia. ZPor que gritam os pagos, e as pessoas
imaginam coisas (sJZ
X X X
O no homem uma (iso espiritual que tudo ( atra("s das aparncias. 0steja em paz.
X X X
4 (iso de 7aniel re(elou quatro reinos temporais destru+dos por uma pedra Zarrancada da
montanha sem au'+lio das mosZ. ,uando Z(irZ esta pedra sendo retirada da montanha Zsem as
mosZ, poder obser(ar que ela " a Pala(ra. 4 Conscincia, a percepo daquilo que G, " a ZpedraZ,
que tudo (ence, sem poder ou $ora, mas pela graa que G. 0steja em paz.
AN
X X X
4penas o que = (ence o mundo.
X X X
4 gua $resca e clara da $onte interior do contentamento nos re$resca com a certeza de que a
alegria j =. ZPaz, s quieto.Z
X X X
Pe(e as disc1rdias para a $onte do contentamentoW la(e/as e obser(e ) a graa de 7eus6 Z0u
(os dou a minha paz.Z
X X X
&o temas# Z8ou 0KZ.
X X X
&o h limites e'ternos ao teu ser. 8 li(re.
X X X
0steja satis$eito com aquilo que ".
X X X
7emora/te na pro$unda $onte do contentamento. 0K 8*K. =.
X X X
8e puderes descobrir alguma $orma de orao, de meditao ou de pensamento que cure, que
enriquea ou abenoe, ters $eito com que um e'eito se torne 7eus. >mposs+(el6 81 7eus " 7eus6
X X X
8e puderes encontrar algo ou um pensamento ao qual se apegar ) mesmo assim um e'eito
seria 7eus. >mposs+(elZ
X X X
= imposs+(el conscientizar 7eus enquanto ti(ermos em mente um Zprop1sitoZ ou umZobjetoZ
outro que no o pr1prio 7eus.
X X X
= imposs+(el alcanar qualquer coisa atra("s de 7eus enquanto ti(ermos o desejo de
encontr/la. Des m Des cimento.
X X X
D.
&o procures 7eus no reino do pensamento ou das coisas.
X X X
?udo o que pode ser conhecido " e$eito ) nunca 7eus. Pare de tentar.
X X X
* homem, julgando pelos padr%es humanos, se quei'a de que a prece no " atendida. Para se
bene$iciar da prece precisa se des$azer de todos os conceitos pessoais de bem. &o tente acomodar a
orao atendida aos moldes dos desejos humanos.
X X X
4 (erdade " in$initaW por isso no pode ser conhecida por termos $initos.
X X X
Vai a 7eus como um (aso (azio, desejando preenchimento segundo as medidas e maneiras de
7eus.
X X X
7eus no est no cenrio humano. 8e (oc esti(er c!nscio do signi$icado desta a$irmao,
poder dar a pr1pria (ida e ressuscit/la 9 (ontade.
X X X
4 (ida no est na dependncia da mat"ria.
X X X
7eus no " poder. ,uando alcanamos o centro da Conscincia, encontramos uma completa
tranqTilidade ) uma $onte pro$unda do 8ilncio. &o " poder, pois no h nada contra que ser
posto 9 pro(a ou a superar# $le simplesmente G.
X X X
4 conscientizao de 7eus no prod" harmonia. A presen=a de Des a harmonia.
X X X
* Rnico erro " o sentimento da ausncia de 7eus. 4 conscientizao de 7eus no des$az o
erro ) 7eus mesmo " a Rnica harmonia.
X X X
&ingu"m pode re(elar 7eus a outrem, mas re(elando a natureza da prece, colocamos o outro
na condio de ter a e'perincia de 7eus, e esta s1 pode ocorrer pela correta compreenso da
orao, que " o ponto de contato com 7eusW a orao " o caminho para a re(elao de 7eus, " a
preparao da conscincia para a e'perincia de 7eus.
D1
X X X
Euscar a orientao de 7eus neste estgio do nosso desen(ol(imento de$iniria um sentido de
separao de 7eus# daria a id"ia de 7eus e algm necessitado de ajuda, direo e sabedoria. &a
realidade, precisamos dei'ar que 7eus seja nossa (ida ) e ento 0le (i(e, desempenha e age, e G
nosso pr9prio ser.
X X X
&os dias iniciais de nossas medita%es, contemplamos e ponderamos sobre 7eus, sobre as
qualidades e a natureza de 7eus como n1s * compreend+amos. _ medida que ele(amos nossa
conscincia, aprendemos que qualquer id"ia que pud"ssemos ter de 7eus no era 7eus. 0ntramos,
ento, na quietude mental que conduz ao pro$undo silncio da Minha Pa" ) e e0perienciamos
7eus.
X X X
0m nossos dias de estudantes, busc(amos 7eus, ou a Verdade, como um meio de obter a
cura, a paz, a segurana e a harmonia. Ooje sabemos que tudo isso no pode ser encontrado $ora
d[0le, e que a e'perincia de 7eus " nosso Rnico desejo. 4tualmente estamos acima do desejo de
saRde e dos demais, sal(o apenas o d[0le. ?odos temos de estar acima do desejo de saRde, paz,
alegria e abund;ncia. ZPois que a (ida eterna " esta# que eles possam conhecer a ?i como o Rnico e
(erdadeiro 7eus.Z
X X X
Perseguir as coisas boas, tais como os prazeres, coisas e lugares, para deles nos regozijarmos,
" a barreira ao desen(ol(imento espiritual. 4 busca Rnica pela realizao de 7eus $az com que o
prazer, coisas e lugares de regozijo (enham naturalmente at" n1s. 0nto, nosso prazer se torna
maior pela conscientizao da Conte de tudo.
X X X
&a orao, pala(ras e pensamentos so Rteis enquanto nos le(am a uma atmos$era de
(erdadeira comunho, que ", por"m, sem pala(ras ou pensamentos. ,uando a orao se constitui
apenas de pala(ras e pensamentos, estes se tornam uma barreira 9 obteno da conscientizao de
7eus.
X X X
&o se dei'e enganar, eis o segredo# preencha sua conscincia com a pala(ra de 7eusW oua/aW
leia/aW pondere e medite sobre ela. >sto amadurece e enriquece a conscincia, e esta, agora mais
pro$unda e mais pura, se trans$orma em causa, lei, subst;ncia e ao de nossa (ida. 0sta conscincia
enobrecida, que e(ol(eu pelo estudo, pela prtica e meditao, alcana a comunho consciente com
7eus e o pro$undo silncio da Minha Pa". 8omos ento ele(ados ao reino de uma atmos$era que
transcende pala(ras e pensamentos.
D<
X X X
4 mera leitura da (erdade " simplesmente a aquisio de conhecimento intelectual, e no um
enriquecimento e apro$undamento da conscincia. G o apro'ndamento e o enri8ecimento da
consci>ncia 8e o Cristo em nossa e0peri>ncia.
X X X
&o (i(emos no plano mortal de conscincia onde o mal pode acontecer.
X X X
7eus no est ao alcance ou no reino da mente e do pensamento. 7e(emos transcender a
mente e o pensamento para alcanar 7eus.
X X X
,ualquer resposta em um n+(el in$erior ao da pura conscincia, se origina do nosso ego
humano e no do nosso 0u.
X X X
*h disc+pulos6 &o buscai e nem lutai por riquezas celestiais na conscincia humana. 0sperai6
0sperai6 Escai m n.1el de consci>ncia mais alto< 4li, os tesouros do Pai so abundantes como o
ar.
X X X
= um erro acreditar que as ora%es e o desejo humano possam colocar 7eus a nosso $a(or.
7e(e ha(er uma ele(ao de conscincia at" que seja alcanada 8ua presena ) e ali
descansarmos. 4li na (erdade est o perene repouso dos cuidados, preocupa%es, dR(idas e medos.
X X X
*s estudantes esto muitas (ezes preocupados que sua $elicidade, paz e harmonia no sejam
completas, e que eles podem trazer mais bene$+cios aos outros do que a si mesmos. >sso traz a eles,
com $reqTncia, dR(idas e temores# dR(ida de que 7eus esteja mesmo com eles e medo de que uma
sensao de separao de 7eus possa prend/los permanentemente. $stas coisas acontecem apenas
para 8e o estdante nnca se5a tentado a glori'icar a si mesmo) o 8e tenha orglho de se
entendimento.
X X X
0u sou persistente.
X X X
= imposs+(el manter um estado de conscincia n3o alcan=ado.
X X X
DF
4ssumir um estado de conscincia n3o alcan=ado " coisa mundana.
X X X
4 Conscincia (i(e por si mesma. &1s no a (i(emos.
X X X
4$asta/te da conscincia pessoal to rpido quanto possas. 7ei'e o ZegoZ morrer.
X X X
Mesmo na meta$+sica e na prtica espiritual, o en$oque tem sido Zmais e maiores pei'es na
redeZ, em (ez de Zdei'e suas redes e siga/MeZ.
X X X
&o h tal coisa como Zminha harmoniaZ, Zminha saRdeZ, ou Zmeu suprimentoZ. &a pa"
ultrapassa todo entendimento. &a gra=a " su$iciente.
X X X
Celicidade ou in$elicidade na humana e'istncia ) que import;ncia temJ Felicidade algo
do conhecimento do $sp.rito.
X X X
Oumanamente, paz ou no paz ) que import;ncia temJ Pa" algo do conhecimento da
alma.
X X X
8aRde corporal ou $alta dela ) que import;ncia temJ ) A saFde algo do conhecimento de
Des.
X X X
5iqueza ou pobreza ) que import;ncia temJ A ri8e"a de1e ser prodto do amor e algo do
conhecimento do amor.
X X X
7as pro$undezas do desespero quanto 9s coisas do mundo, aprendamos isto# busca o teu bem
em 7eus.
X X X
?enho lhe dito o 1erdadeiro segredo da (ida# 7eus no est com os mortais. ?ome isto como
princ+pio.
X X X
D-
,uando o castelo de cartas do estudante espiritual cai, ele j est perto de Zuma casa no $eita
por mos, eterna nos c"usZ.
X X X
0studante espiritual6 5egozija/te com o ruir do edi$+cio e'terior, pois o ?emplo interior te ser
re(elado.
X X X
4 mente do indi(+duo que busca ajuda " a Cristo/mente ) esperando ser reconhecida.
X X X
* homem que tem o seu ser Zno CristoZ encontra sua capacidade e habilidade na 4lma ) no
no c"rebro, no corpo ou nos mRsculos.
X X X
?oda ati(idade org;nica e toda $uno do corpo so ati(idades da 4lma, aparecendo como
ao corporal.
X X X
?oda habilidade, todo talento ou capacidade da mente so de $ato a%es da 4lma que se $az
tang+(el.
X X X
Vi(emos n[0le. 81 n[0le encontramos nossa completeza e per$eio. 8eparados d[0le somos
como r(ores arrancadas do solo ) como ondas separadas do mar.
X X X
* suprimento no pode ser limitado, pois a 4lma " sua origem e in$initude.
X X X
4 4lma " a subst;ncia, a natureza, ao e lei de todas as 'ormas) e nnca est separada da
'orma.
X X X
Z&em a circunciso nem a no circunciso so RteisZ 2Baiatas A#</-W D#1A3. 0sta " a 8enda do
Meio do Caminho do >n$inito.
X X X
Kma (ez que a impecabilidade " o oposto do pecado, ela no " este. Kma (ez que a saRde " o
oposto da doena, esta no " aquela. 0 isto tamb"m " a 8enda do Meio.
DA
X X X
4lcanamos a cruci$icao do ego quando nada resta que se possa pedir na prece.
X X X
&a (ida daquele que se desen(ol(e no caminho espiritual surgem e'perincias con$litantes da
(ida humana at" que seja conseguida por completo a transio Zdeste mundoZ. * dese5o seria e(itar
ou escapar destas desarmonias da mente, do corpo ou dos neg1cios, mas isto no pode ser $eito, pois
tais disc1rdias resultam apenas da luta entre o 0sp+rito e Za carneZ, isto ", entre a conscincia
espiritual e o sentido material.
X X X
Para os que esto no caminho, a harmonia nas coisas humanas " muitas (ezes uma $alta de
despertar espiritualW e, portanto, quando a luta pela superao Zdeste mundoZ est em curso, o
iniciado de(e $icar o mais quieto poss+(el nas circunst;ncias ad(ersas, cuidando de abster/se da luta
contra condi%es de erro e, tanto quanto poss+(el, Zdei'arZ que a guerra se (, at" que chegue o
momento da transio.
X X X
,uando a tua busca espiritual " sincera, a ruptura do teu mundo material ) a desero dos
amigos, dos disc+pulos ou da $am+lia, uma mudana na saRde ou outra ao e'terior ) so com
$reqTncia coisas que le(am 9 transio espiritual, ou ao renascimento. Com isso ters conseguido o
que busca(as.
X X X
*corre um tremendo mo(imento quando o iniciado discerne a di$erena entre a harmonia
$+sica e a completao espiritual.
X X X
5ecolhe/te com $reqTncia ao centro do teu 8er, meu Cilho. 7ei'e que o di(ino 4mor te
en(ol(aW esteja em paz, na ZMinha pa"Z.
X X X
4qui chegaste 9 grande e'perincia# a compreenso e a obteno da Minha paz, do Me
1inho, do Me p3o ) a 8ubst;ncia in(is+(el e in$inita, Pei e Causa.
X X X
` minha criana6 a bno que lhe pertence como a Minha paz desce sobre (oc, te en(ol(e e
te sustenta6
X X X
DD
8abemos agora o signi$icado das pala(ras Z&unca te dei'arei, nem te abandonareiZ. 8abemos
agora que o repouso " encontrado no 0sp+rito ) e repouso que as harmonias Zdeste mundoZ so
incapazes de nos dar. ZPaz, paz, esteja tranqTilo.Z
X X X
Papai &oel 7eus6 * moti(o de todo desejo ser pecado " que o desejo se $unda no conceito de
um 7eus que d ou ret"m. * desejo tamb"m se baseia na aceitao da id"ia de que algo, algu"m ou
algum lugar possa no ser 7eus.
X X X
Kma (ez que s1 7eus G, e " onipresena, a orao, a (erdadeira prece, " um estado de
conscincia, uma comunho consciente em unio.
X X X
0sti(e imerso em desgosto ) to pro$undo que por dentro me senti despedaado ) e,
estupe$ato, perguntei# ZPor que, 8enhor, por quJZ. 7a pro$undeza de minha dor (eio/me a resposta#
" a incapacidade do mundo de receber e seguir o CristoW " 8ua rejeio por parte daqueles que
esper(amos ti(essem o dom da (isoW " a escurido e a crassa ignor;ncia do pensamento humano.
0 tudo isso ) esta rejeio e esta opacidade ) recai sobre mim. 7ai/me a Braa de ele(ar/me
acima deste so$rimento.
X X X
4 Puz brilha. 4 Pala(ra re(ela que, quando as pedras de tropeo j no so necessrias, elas
so remo(idas. N9s no precisamos remo(/las, mud/las ou empurr/las ) elas sero remo(idas
quando no $orem mais necessrias.
X X X
*brigado, Pai, pelo 4mor.
X X X
4 (erdade, como " entendida e descrita, no " a Verdade, e'ceto Zem DesZ. ,uando
alcanamos a conscienti"a=3o da (ida em 7eus, a+ somos de $ato di(inos, espirituais e go(ernados
por 7eus.
X X X
4 (erdade espiritual no " (lida para o que " humano, mas para o 0sp+rito e para seu
uni(erso. * estado humano " como uma hipnose, e s9 8ando esta ils3o se des'a" " que temos a
(ida em Des.
X X X
81 podemos alcanar a compreenso da per$eio, da totalidade, e da unidade Zem DesZ.
DG
X X X
81 atingimos nosso al(o quando abandonamos todos os conceitos de Verdade, e isso s1 se d
com a Braa.
X X X
7espindo todos os conceitos sobre Vida, Verdade e 4mor, estaremos Zem DesZ.
X X X
4 (ida al"m do tRmulo no tem relao alguma com a imortalidadeW seria apenas a
sobre(i(ncia da personalidade. 0 esta personalidade morre ) ela de(e morrer, quer deste como do
outro lado do tRmulo ) para que a imortalidade possa ser atingida. * 0u imortal " sempre presente,
mesmo que esteja re(estido pela personalidade, e " re(elado e (i(ido s1 na proporo em que a
personalidade, ou o ego humano, desaparece.
&1s continuamos preocupados com o nosso bem pessoal ) segurana, saRde ou paz de
esp+rito ) e isso " o que de(e Zmorrer todos os diasZ, para que possamos Zrenascer pelo 0sp+ritoZ,
com a conscientizao da imortalidade aqui e agora.
X X X
4 prece no " uma ati(idade da mente humana.
X X X
?odas as tentati(as de contatar 7eus atra("s da mente ou do intelecto $alharam, e sempre
$alharo. 7eus s1 pode ser conhecido pela 4lma, atra("s das $aculdades da 4lma.
X X X
4 orao que brota do intelecto s1 pode dar $rutos na medida de nossa crena naquele tipo de
prece.
X X X
4 $" em um Z7eus desconhecidoZ s1 traz a harmonia de uma crena cega. 7eus de(e ser
conhecido e compreendido atra("s da 4lma.
X X X
Para um estudante adiantado# Z?u j chegaste ao lugar de onde se conhece toda a (erdade que
pode ser conhecida, compreendida ou humanamente aceita. 7e(es agora atingir um ponto mais alto
para que a Verdade te se re(ele pelos meios espirituais ) sem os meios de comunicao humanosZ.
X X X
Por que 4lmas a(anadas, e mesmo praticantes e mestres, e'perimentam ainda doenas e
outros problemasJ 4 conscincia mortal ou material que ainda reste neles, em qualquer n+(el, se
mani$esta. &o h conscincia sem e'presso, e mesmo o menor resqu+cio de conscincia humana
DH
que restar se e'pressar como a humana dicotomia de bem e mal. 0sta " a lei. 4mbos ali $icam, lado
a lado, e, 9 medida que se desen(ol(e a conscincia espiritual, cada (ez mais " desarraigado o
sentido material. Mesmo a 5essurreio nos traz um sentido material do corpo, com todas as marcas
do erro humano. 4 pura espiritualidade " re(elada na 4scenso.
X X X
Pelo caminho espiritual, muitos chegam a lugares ridos ) desertos, in1spitos ) e crem que
$oram abandonados por 7eus. 0, com $reqTncia, parece mesmo que o Cristo os abandonou. 0 "
nesse momento que o buscador espiritual de(e se lembrar daquilo que ainda no alcanou, que
aquilo que pensa(a ser a plena realizao da Verdade, o Cristo ou 7eus, no era ainda a plenitude
do 0sp+rito. 0sta e'perincia de deserto re(ela que ele de(e continuar no seu es$oro, pois que a
Puz, quando se mostrar em sua plenitude, lhe dir Znunca te dei'arei, nem te abandonareiZ.
Pembremos de que tais disc1rdias e desarmonias so aparentes, s1 tm sentido humano. 4 (iso
espiritual ( atra("s ) ( a 5ealidade.
X X X
4 $" no diz respeito ao passado ou ao $uturo. 4 $" " uma ati(idade que ocorre no presente )
agora, s1 agora6
X X X
4 $" " uma ati(idade da conscincia, assim como a integridade. 4 $" est sempre presente em
n1s, mesmo que, como a integridade, possa estar adormecida. * conhecimento e a aceitao da
onipresena da $" como ati(idade da conscincia indi(idual, permite o in+cio de seu $lu'o rumo aos
e$eitos (is+(eis.
X X X
4 $" " uma qualidade de 7eus, no do homemW mas, como qualidade di(ina, est presente em
toda sua plenitude.
X X X
&o espere que o poder de 7eus atue no sonho, mas, antes, que des'a=a o sonho.
X X X
&o busque o contato com 7eus para que 0le ajuste, mude ou sane o sonho. 4
conscientizao ou compreenso de 7eus des$az o sonho.
X X X
Perceber que estamos agindo em sonho " o comeo do despertar.
X X X
4 1erdadeira n3o resist>ncia " a capacidade de no esperar que 7eus atue no sonho. >sto no
signi$ica que de(amos (i(er sem 7eus mas, ao contrrio, que tenhamos nossa (ida eternamente em
Des.
DN
X X X
8e abster de procurar a a5da de 7eus " (i(er na realidade.
X X X
&o mais buscar a 7eus, nem mais procurar 8ua ajuda " acordar do sonho para a realidade.
X X X
8empre que hou(er um sentido de necessidade de 7eus, estaremos agindo em sonho.
X X X
7eus no " um poder no sentido de poder sobre o mal, sobre o pecado, a doena e a morte.
7eus no " poder em qualquer sentido que en(ol(a luta, isto ", superao e destruio.
X X X
7eus " (ida. 7eus " amor. 7eus G. &ada, $ora disso, ". &9 Des G.
X X X
&o esteja preocupado com seu relacionamento com as pessoas. Mantenha, conscientemente,
sua relao com 7eus, e isso cuidar de tudo o mais.
X X X
Mantenha a percepo de sua relao com 7eus sagrada e secreta. 0sta relao, mantida no
segredo e no silncio, aparece e'ternamente como relacionamentos humanos harmoniosos.
X X X
7eus " a ligao entre (oc e seus irmos e irms das $am+lias humana, animal, (egetal e
mineral.
X X X
,uando o pensamento di(aga sobre pessoas, lugares ou coisas, estamos agindo em sonho.
X X X
,uando nosso pensamento con(erge para a contemplao espiritual, cada pessoa, lugar ou
coisa se torna deleite espiritual.
X X X
*s dois grandes Mandamentos so lei c1smica# no ters outro 7eus ou outro PoderW amars o
teu pr1'imo como a ti mesmo. Pana o te po 9s guas.
X X X
G.
ZPois pela $ora homem nenhum pre(alecer... * 8enhor se (ingar de seus ad(ersrios.Z
X X X
4s coisas que percebemos com os cinco sentidos so objetos da mente, no tm relao com a
Verdade.
X X X
?odas as aparncias so objeto dos sentidos ) no de 7eus, ou da Verdade.
X X X
?udo o que " testemunhado objeti(amente de(e ser entendido como imagem mental ou como
projeo da mente ) nunca como realidade espiritual.
X X X
4 realidade " imanente 9 $ormao de id"ias pelos sentidos, mas s1 " percebida pela
conscincia espiritual.
X X X
* mundo dos sentidos ) a e'perincia humana ) ocorre no tempo e no espao, e isso em si
j e'clui que seja de natureza espiritual.
X X X
* uni(erso do 0sp+rito, da Verdade, de 7eus, " uma ati(idade na eternidade. 4ssim entendido,
nascimento, doena, ou morte nunca ocorreram. 0m qualquer caso, quando de$rontados com
aparncias de (ida humana ) mesmo bons seres humanos ou condi%es ), lembremos de que isto
no " a (erdade, mas uma imagem mental no pensamento, sem realidade, lei, subst;ncia, causa ou
e$eito. Z*lhemosZ, pois, mais pro$undamente dentro da conscincia e obser(emos aquilo que " )
eternidade ), mesmo naquilo que se mostra como passado, presente ou $uturo.
X X X
8e algo ocorre no tempo e no espao, no o aceite pelo (alor da aparncia, mas busque mais
pro$undamente no reino da 4lma.
G1
C 4 P > ? K P * S >
* no(o horizonte
O sentido que nos apresenta quadros de disc1rdia, desarmonia, doenas ou morte " o sono
hipn1tico uni(ersal que gera todo o sonho da e'istncia humana. ?emos de entender que no h
mais realidade numa e'istncia humana harmoniosa do que em condi%es desarm!nicas. 7e(emos
entender que todo o cenrio humano no passa de sugesto hipn1tica, e n1s temos de nos colocar
acima dos desejos, mesmo de boas condi%es humanas. Compreendamos por completo que a
sugesto, a crena ou a hipnose so a subst;ncia ou o tecido de todo o uni(erso mortal e que as
condi%es humanas, quer boas quer ms, so quadros de sonho, sem qualquer realidade ou
permanncia. 0stejamos prontos a aceitar que as condi%es, harmoniosas ou no, da e'istncia
mortal desapaream de nossa (ida, para que a 5ealidade possa ser conhecida, usu$ru+da e (i(ida.
4cima desta (ida dos sentidos, h o Kni(erso do 0sp+rito go(ernado pelo 4mor, po(oado
pelos $ilhos de 7eus que (i(em na casa ou no templo da Verdade. 0ste mundo " real e permanenteW
sua subst;ncia " a eterna Conscincia. &ele no se percebe desarmonia nem bens e$meros e
materiais.
* primeiro lampejo da 5ealidade ) do 5eino da 4lma ) nos chega com a percepo e o
reconhecimento do $ato de que todas as condi%es e e'perincias temporais so produto de auto/
hipnose. Com a conscientizao de que todo o cenrio humano ) quer seja o bem, quer seja o mal
) " ilus1rio, temos a primeira (iso do mundo da criao de 7eus e dos $ilhos de 7eus que
habitam o reino espiritual.
4gora, neste momento de ele(ao de conscincia, conseguimos (er, embora di$usamente, a
n1s mesmos li(res das leis mortais, materiais, humanas e legais. Vmo/nos separados e a$astados da
escra(ido dos sentidos, e (islumbramos em parte as ilimitadas $ronteiras da Vida eterna e da
in$inita Conscincia. *s grilh%es da e'istncia $inita comeam a cairW os r1tulos comeam a
desaparecer.
&osso pensamento no mais se delonga na $elicidade ou na prosperidade humanas, nem resta
qualquer preocupao quanto 9 saRde ou 9 moradia. 4 maior e mais ampla 1is3o est agora em
$oco. 4 liberdade do ser di(ino tornou/se agora (is+(el.
4 e'perincia, no in+cio, " como se obser(ssemos o mundo desaparecer no horizonte e
des(anecer diante de n1s. &o h apego para com este mundo, no h desejo de nele nos manter )
pro(a(elmente de(ido em grande parte ao $ato de que tal e'perincia no ocorre at" que tenha sido
superado o desejo pelas Zcoisas deste mundoZ. O um sentimento do tipo Z&o me toquesW eu ainda
no [subi para meu pai[ ) estou ainda entre dois mundosW no me toques nem me $aa $alar sobre
isso, pois isso poderia me arrastar para trs. 7ei'e/me li(re para a ascensoW quando ento esti(er
completamente li(re da hipnose e de suas miragens, eu contarei muitas coisas que os olhos nunca
(iram e os ou(idos nunca ou(iramZ.
Kma iluso uni(ersal ata/nos 9 terra, 9s condi%es temporais. Perceba, compreenda isso, pois
apenas atra("s dessa compreenso podemos comear a soltar de n1s suas amarras. ,uanto mais
$ascinados esti(ermos com as boas condi%es humanas e quanto maior $or o nosso desejo das coisas
boas da ZcarneZ, mais intensa " a iluso. _ medida que nosso pensamento se $ocaliza em 7eus, nas
coisas do 0sp+rito, maior " a liberdade que obtemos das limita%es. &o pensemos nem nas
disc1rdias nem nas harmonias deste mundo. &o temamos o mal nem amemos o bem da e'istncia
humana. &a medida em que conseguimos isso, diminui a in$luncia mesm"rica sobre nossa (ida.
Comeam a se des$azer os laos terrenosW as cadeias da limitao caemW as condi%es de erro cedem
lugar 9 harmonia espiritualW a morte d lugar 9 (ida eterna.
G<
4 primeira (iso do c"u do aqui e agora " o comeo de nossa ascenso. 0sta ascenso " agora
entendida como um subir para al"m das condi%es e e'perincias Zdeste mundoZ, e n1s
contemplamos as Zmuitas moradasZ preparadas para n1s na Conscincia espiritual ) na
conscientizao da 5ealidade.
Y no estamos presos 9 e(idncia dos sentidos $+sicos nem limitados ao suprimento (is+(elW
no estamos circunscritos a (+nculos ou pris%esW no estamos atados por laos (is+(eis de tempo e
espao. &osso bem $lui do reino in(is+(el e in$inito do 0sp+rito, da 4lma, para nossa imediata
compreenso. &o julguemos nosso bem pela chamada e(idncia dos sentidos. 4 compreenso
instant;nea de tudo o que podemos usar para ter uma (ida abundante, surge dos inesgot(eis
recursos de nossa 4lma. &enhuma das coisas boas nos " negada quando olhamos acima das
e(idncias $+sicas, para o grande >n(is+(el. *lhe para o alto, para o alto6 * reino dos c"us est
pr1'imo6
0u destruo em ti o sentido de limitao como uma e(idncia de Minha presena e de Minha
in$luncia sobre tua (ida. $ ) o teu $ ) estou bem no meio de ti e re(elo a harmonia e
in$initude da e'istncia espiritual. $ ) o teu $ ) nunca um sentido pessoal de eu ) nunca uma
pessoa, mas o teu 0u ) estou sempre contigo. 0rgue os olhos6
GF
C 4 P ^ ? K P * S > >
4 no(a Yerusal"m
0As primeiras coisas passaramZ adiante e Ztodas as coisas se tornaram no(as... e embora eu
$osse cego, agora eu (ejoZ, e no Zatra("s de um (idro embaadoZ, mas Z$ace a $aceZ. 8im, mesmo
em meu corpo de carne, eu (i 7eus. 4s montanhas se a$astaram, e j no h horizonte pois a luz do
c"u torna claras todas as coisas.
Por longo tempo te procurei, oh Yerusal"m, mas s1 agora meus p"s de peregrino tocaram o
cho do para+so. &o h mais lugares desertos. 7iante de mim esto terras $"rteis, como jamais eu
sonhei. *h6 &a (erdade Zl nunca ha(er noiteZ. 8ua gl1ria brilha como o sol do meio/dia, e l no
precisa de luz, pois o pr1prio 7eus " a luz.
8ento para descansar. _ sombra das r(ores eu descanso, e encontro a minha paz em ?i. &a
?ua graa est a paz, 1 8enhor6 0u anda(a e'austo pelo mundo ) em ?i encontrei o repouso.
0u esta(a perdido na densa $loresta das pala(rasW na letra da (erdade ha(ia cansao e medo, e
s1 no ?eu 0sp+rito h sombra, gua e repouso.
,uo longe esti(e (agando do ?eu 0sp+rito, 1 ?erno e 5eal, quo longe, quo longe6 Como
esti(e pro$undamente perdido no emaranhado de pala(ras, pala(ras, pala(ras6 Mas agora (oltei, e
em ?eu 0sp+rito encontrarei minha (ida, minha paz, meu (igor. ?eu 0sp+rito " o po da (ida, e
encontrando/o, nunca mais terei $ome. ?eu 0sp+rito " uma nascente de gua, e dela bebendo, nunca
mais terei sede.
Como um (iajor cansado procurei por ?i, e agora meu cansao se $oi. ?eu 0sp+rito montou
uma tenda para mim, e em sua $resca sombra me dei'o $icarW a paz enche minha 4lma. ?ua presena
me encheu de paz. ?eu amor colocou diante de mim um banquete de 0sp+rito. 8im, ?eu 0sp+rito "
meu repouso, um osis no deserto das pala(ras da (erdade.
0m ?i quero me re$ugiar do ru+do do mundo dos argumentosW em ?ua conscincia encontrar
sossego da l+ngua maligna dos homens. 0les repartem a ?ua (estimenta, 1 8enhor da Paz, eles se
engal$inham por ?ua Pala(ra ) sim, at" que se tornem apenas pala(ras, e no mais a Pala(ra.
Como mendigo busquei o no(o c"u e a no(a terra, e ?u me $izestes herdeiro de tudo.
Como poderia eu estar diante de ?i, seno em silncioJ Como poderia eu ?e honrar, seno na
meditao do meu coraoJ
Braas e elogios no ?e aprazem, mas recebes um corao compreensi(o.
,uero $icar em silncio diante de ?i. Minha 4lma, meu 0sp+rito e meu silncio sero a ?ua
morada. ?eu 0sp+rito preenche minha meditao, me edi$ica e me preser(a por inteiro. ` ?u, ?erno
e Verdadeiro, meu lar est em ?i.
G-
Po%56cio do editor
A 0ditora Martin Claret sente/se pro$issionalmente realizada em poder o$erecer ao seu leitor
mais esta preciosa obra do curador espiritual norte/americano Yoel 8. Boldsmith.
0m 1NG< j ha(+amos publicado, de sua autoria, A Arte de Crar pelo $sp.rito, na traduo de
nosso principal editando, o $il1so$o e educador brasileiro, pro$essor Ouberto 5ohden. 4lis, 5ohden
" o introdutor de Boldsmith no Erasil. A Arte de Crar pelo $sp.rito, publicada agora nesta coleo,
est j na 11a edio. Pro'imamente iremos incluir na mesma coleo outra obra de Boldsmith ) %
Tro1e5ar do &il>ncio ), tamb"m publicada por n1s em outro $ormato.
X X X
,uem era Yoel 8. BoldsmithJ Km instrutor de religioJ Km curador espiritualJ Km guru dos
tempos modernosJ 0le era tudo isso e muito mais. Boldsmith era um iluminado. Km mensageiro
espiritual. Por mais de quarenta anos, curou espiritualmente milhares de pessoas doentes da alma e
do corpo.
Yoel 8. Boldsmith era americano, de origem judaica. 4t" a metade de sua (ida $oi um comum
homem de neg1cios 2ele morreu em 1ND-3. Por muitos anos, $oi um instrutor/praticante do
mo(imento religioso Cincia Crist. Boldsmith no possu+a nenhuma cultura $ilos1$ica, nem $izera
estudos superiores de esp"cie alguma. 0ra guiado por sua pro$unda intuio e (ocao de pro$essor
espiritual. Percorreu o mundo, a pedido de seus pacientes, realizando curas espirituais.
&os Rltimos anos de sua (ida, (i(eu em Oonolulu, capital do Oa(a+. Produziu mais de trinta
li(ros, a maioria traduzida para outras l+nguas.
Boldsmith (ai al"m de ?eilhard de Chardin, o qual, como te1logo, no te(e a coragem de
a$irmar 1..V a imanncia de 7eus em todas as coisas.
% Caminho /n'inito " o Rnico li(ro propriamente escrito pelo curador americanoW suas outras
obras, cerca de trinta li(ros, eram Ze'tra+dasZ de suas palestras, con$erncias e das cartas que ele
en(ia(a mensalmente a milhares de pessoas.
* $il1so$o e educador brasileiro, Ouberto 5ohden, primeiro tradutor de Boldsmith para nossa
l+ngua, ao conceituar o trabalho do autor diz as seguintes pala(ras# Z* segredo da mensagem de
Boldsmith est em conscientizar a presena de 7eus em n1sZ.
% Caminho /n'inito trata (erticalmente deste assunto. 8o pala(ras do autor# Z8omos um
uni(erso unido sem limites $+sicos, rendemos ser(ios a 7eus, sem cerimonial nem credo. *s
iluminados caminham sem medo ) pela BraaZ.
X X X
&a condio de legatrio da obra literria de Ouberto 5ohden e editor de trs li(ros de Yoel 8.
Boldsmith, ao pos$aciar esta obra do $amoso curador, sinto/me altamente moti(ado a transcre(er )
a t+tulo do (erdadeiro pos$cio ) o te'to de autoria de 5ohden# Z0'perincia de 7eus ) e nada
mais6Z
0sta mensagem de 5ohden " a essncia da mensagem de Boldsmith# a busca da iluminao
espiritual.
GA
0'perincia de 7eus ) e nada mais6X
&ada h no mundo que possa libertar o homem e a humanidade da insegurana do seu destino
e dar/lhe uma s1lida razo de ser. &em o mais (erdadeiro e mais alto conceito de 7eus ) oriental
ou ocidental, cristo ou pago, judeu, cat1lico, protestante ou muulmano ), nada pode libertar o
homem da permanente insegurana e incerteza do seu destino, nada, e'ceto uma coisa s1 ) a
e0peri>ncia direta de Des. 0sta, sim, p%e termo a todas as incertezas e angRstias, a todas as
dR(idas e in$elicidades. 0nquanto no hou(er no mundo nRmero su$iciente de homens que tenham a
e'perincia de 7eus, nenhuma mudana ponder(el ser poss+(el no seio da humanidade.
O milhares de anos que h religi%es no mundo, centenas e centenas, mas nenhuma religio,
antiga ou moderna, conseguiu dar paz e $elicidade 9 Oumanidade como tal, embora alguns homens
indi(iduais tenham alcanado essa $elicidade.
4 e'perincia de 7eus " um $en!meno essencialmente indi1idal, m+stico, nunca socialW no
e'iste nenhuma religio organizada que possa dar ao homem essa e'perincia. * pr1prio
cristianismo, assim como $icou conhecido no curso da hist1ria, no pode dar ao homem essa
e'perincia. * Cristo no $undou o Cristianismo por n1s conhecidoW no organizou nenhuma >greja
no sentido social ) mostrou o caminho indi(idual por onde cada ser humano pode adquirir a
e'perincia +ntima de que Zeu e o Pai somos um... eu estou no Pai, e o Pai est em mimZ. $HHles.a
2em latim ecclesia, em portugus igreja3 " um termo no de massa, mas de elite. 4 (erdadeira
$HHles.a 2de eH(Halo, e(ocar3 consta de pequena escola ou elite dos que $oram Ze(ocadosZ,
selecionados da grande massa an!nima dos pro$anosW os que $oram indi(idualmente e(ocados ou
chamados pela graa para um contato especial com a 7i(indadeW so os Ziniciados nos mist"rios do
reino de 7eusZ.
4s religi%es sociais, organizadas, so necessrias para reprimir, na medida do poss+(el, o
ego+smo humano desencadeado pelo despertar do ego $+sico/mental/emocional, pela persona do
ego. Mas o papel da religio social no " dar ao homem a e'perincia de 7eus, que " um $en!meno
essencialmente indi(idual, m+stico, inacess+(el a qualquer organizao.
4s religi%es organizadas, "tico/sociais, tm dado 9 humanidade muitas coisas boas )
moralidade, caridade, assistncia social, literatura, mRsica, pintura, arte em geral ), mas nenhuma
religio deu, nem jamais dar ao homem aquilo de que ele mais necessita, a ZRnica coisa
necessriaZ, a e'perincia de 7eus. ,uando o homem tem essa e'perincia, pode dispensar todas as
outras coisas como sup"r$luas ou secundriasW se no tem essa e'perincia, nenhuma dessas outras
coisas resol(e o problema central de sua e'istncia.
* problema central da e'istncia humana " ser 'eli". Mas essa $elicidade no de(e depender
de algo que no dependa deleW no de(e ser criada por circunst;ncias e'ternas, e sim de(e brotar da
pro$undeza interna do pr1prio homem. Celicidade, ou pseudo$elicidade, criada por circunst;ncias
e'ternas, pode ser tamb"m destru+da por essas circunst;nciasW " precria e incerta, e por isso no "
(erdadeira e duradoura $elicidade.
8er $eliz (em de ser bom.
Mas h dois modos de ser bom# pode o homem ser sacri'icialmente bom ) e pode ser
5bilosamente bom. 8omente esse segundo tipo de ser bom " que resol(e, de$initi(amente, o
problema central da $elicidade humana. 0nquanto o ser bom ainda $or di$+cil, amargo, sacri$icial,
est o homem a caminho da $elicidade, mas ainda no " solidamente $eliz. 0nquanto o homem da
terra no $izer a (ontade de 7eus assim como o $azem os homens dos cs ) isto ", espont;nea e
jubilosamente ) no est garantida a $elicidade do homem.
Mas esse cumprimento da (ontade de 7eus, assim na terra como nos c"us, " imposs+(el ao
homem que no tenha e'perincia +ntima e direta de 7eus ) porque essa e'perincia de 7eus
GD
X Conte# % Caminho da Felicidade, Ouberto 5ohden, 0ditora Martin Claret, 8o Paulo, 8P, 1NN<
coincide com a e'perincia do (erdadeiro 0u do pr1prio homem. 8e " (erdade que esse 0u central
do homem " Zo esp+rito de 7eus que habita no homemZ, no dizer de 8o Paulo, ou Zo reino de 7eus
dentro do homemZ, ento a e'perincia do nosso di(ino 0u " a e'perincia do pr1prio 7eus. * 7eus
imanente ao homem " o 7eus transcendente do ;ni1erso.
* homem que chega a essa e'perincia (ital chegou ao conhecimento da (erdade ) da
(erdade libertadora.
0 s1 esse homem " s1lida e irre(oga(elmente $eliz.
8em essa e'perincia o homem " in$eliz, no meio de todos os seus gozos.
Com essa e'perincia o homem " $eliz, mesmo no meio de so$rimentos.
Celicidade ou in$elicidade so estados do 0u central, so algo que o homem ", e no algo que
ele apenas tenha.
4 per$eita harmonia do 0u humano com a 5ealidade di(ina " a $elicidade.
8omente o homem, indi(idualmente, pode/se $azer $eliz ou in$eliz.
GG
^ & 7 > C 0
Pre$cio.................................................................................................................................... -
7edicat1ria............................................................................................................................... H
Pre$cio.................................................................................................................................... N
Pala(ras de um colaborador..................................................................................................... 11
>ntroduo.............................................................................................................................. 1<
Pre$cio do autor..................................................................................................................... 1A
Cap. ># 4ssumindo a imortalidade........................................................................................1G
Cap. >># >luminao espiritual............................................................................................... <1
Cap. >>># * Cristo................................................................................................................. <A
Cap. >V# &ossa (erdadeira e'istncia..................................................................................... F.
Cap. V# 4 alma.................................................................................................................... FD
Cap. V># 4 meditao............................................................................................................ -.
Cap. V>># 4 orao................................................................................................................. -F
Cap. V>>># 4 cura meta$+sica..................................................................................................... -D
Cap. >S# * suprimento.......................................................................................................... A<
Cap. S# 8abedorias do caminho in$inito................................................................................AH
Cap. S># * no(o horizonte.................................................................................................... G<
Cap. S>># 4 no(a Yerusal"m.................................................................................................... G-
Pos$cio do editor................................................................................................................... GA
GH
89:;COMPLEMENTO DE LEITURA
07>?*54 M45?>& CP450?
5. 4legrete, D< / Eairro 8umar" / 8o Paulo /8P
Cep# .1<A-/.1. / ?el.# 2113 FDG</H1-- / Ca'.# 2113 FDGF/G1-D
bbb.martinclaret.com.br
&ome
8"rie Brau Pro$essor
0scola
E%c'arecime*to%:
0ste instrumento de trabalho tem por principal objeti(o e'plorar a leitura, trazendo ao leitor a
oportunidade de re$letir e de con$rontar/se com o te'to. 4o nos depararmos com uma obra literria,
no podemos desconsiderar o uni(erso conte'tual do autor e o tipo de reproduo que ele realiza.
Passado e presente, estilos indi(iduais, de "poca, conceitos e preconceitos, tudo de(e ser
con$rontado e analisado para entrarmos em contato pro$undo com uma obra. Por mais que a arte
queira sobre(i(er por si pr1pria, ela se tornar (azia e sem sentido se no trou'er marcas de
humanidade. 4 0ditora Martin Claret tem como lema Zpensar " causarZ, e lhe con(ida a trilhar os
horizontes pedag1gicos que a+ esto para $az/lo Zser maisZ e ZcausarZ ) e isso quer dizer, operar
trans$orma%es pessoais e sociais.
GN
Sobre o autor e a obra
Z&ingu"m possui uma mensagem pessoal. &o e'iste o que chamar+amos de mensageiro de
7eus. 7eus " 8eu pr1prio mensageiro e aparece 9 conscincia humana no e'ato instante da
demonstraoZ. &essas pala(ras de Boldsmith, que $alam por si, podemos sentir sua obra e os
caminhos que a ela seguem. *s pontos bsicos dessa obra de Boldsmith so a natureza de 7eus, a
natureza do ser indi(idual e a natureza da iluso. 0mbora suas mensagens sejam $ruto de re(ela%es
espirituais, o autor nunca particularizou/as, procurando demonstrar ao leitor que a re$le'o o le(aria
ao (erdadeiro conhecimento de 7eus. 4 leitura dessa obra nos re(ela que a cura para nossos males
est dentro de n1s mesmosW ao encontrar nosso esp+rito podemos conseguir o al+(io para as dores
que atormentam nossa alma. % Caminho /n'inito " o in+cio de uma caminhada que poder le(/lo
al"m dos horizontes, al"m do que os olhos podem (er e bem perto da (erdade de nossa alma. Per "
trans$ormar/se. Peia mais para ser mais. Eoa leitura.
Re5'e<=e%:
9& Por que razo o autor a$irma que a teoria de $azermos parte da e'istncia de dois mundos
consiste em um de nossos principais erros para a compreenso da questo da imortalidadeJ
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8& ,ual o (erdadeiro signi$icado da e'presso# Zreceber a pala(ra no coraoZ, to conhecida
pelos leitores da E+bliaJ
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>& ,uando nos aparece, pela primeira (ez, o caminho para a e(oluo espiritualJ
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H.
?& * que signi$icam para (oc essas pala(ras# Z= di$+cil de se entender# doando nosso po,
nos tornamos mais $ortesW dando nossas roupas aos outros, ganhamos em $ormosuraW $undando
moradas de pureza e (erdade, adquirimos grandes tesourosZ.
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@& 4rgumente, segundo a (iso do autor, a seguinte a$irmao sobre a imortalidade# Z4 morte
" a crena de que a conscincia perde a percepo do seu corpo. 4 imortalidade " a compreenso da
(erdade de que a conscincia est eternamente ciente de sua pr1pria identidade, corpo, $orma ou
e'presso.Z.
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A& Como de(emos, segundo Boldsmith, entender a pala(ra conscinciaJ
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B& ,ual a nossa (erdadeira e'istnciaJ
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H1
C& ,uando realmente compreendemos# Z4ma teu pr1'imo como a ti mesmo.ZJ
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D& ,ual o (erdadeiro poder da oraoJ
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9:& 7e acordo com a obra, como podemos entender a $rase# [* reino de 7eus est dentro de
n1sZJ
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99& Caa uma bre(e re$le'o sobre a imortalidade, tomando como base seus pr1prios
conceitos, e argumente os conceitos trabalhados pelo autor nesta obra.
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