As Igrejas neopentencostais e o metodismo no caldo religioso psmoderno

Bispo Emrito Paulo Ayres Mattos

Nos ltimos dois anos me tenho dedicado ao
estudo da teologia pentecostal. Estou convencido
de que ao longo dos anos no temos no Brasil
levado a srio a teologia pentecostal,
especialmente entre ns pertencentes ao mundo
evanglico tradicional.

Bispo Paulo Ayres Mattos
Tambm conhecemos muito pouco a teologia do movimento de santidade que influenciou bastante
o mundo evanglico brasileiro atravs dos ministrios avivalistas de George Ridout, Edwin Orr e
Stanley Jones com suas cruzadas no Brasil entre os anos 30 e 70, que de uma certa forma abriram as
chamadas igrejas histricas para o movimento de renovao espiritual dos anos 60 e o movimento
carismtico a partir dos anos 70.
Por um lado no h como negar a legitimidade da experincia pentecostal, quer nas igrejas
pentecostais clssicas, quer nos movimentos de renovao e carismtico; por outro lado, no h
como negar a grande confuso teolgica que existe especialmente nos arraiais carismticos e neo-
pentecostais. No limiar do sculo XXI, no contexto posmoderno do nosso capitalismo tardio, creio
que a tendncia a teologia neopentecostal impor sua hegemonia sobre o mundo evanglico
brasileiro. A era do denominacionalismo acabou. Hoje as denominaes brasileiras, evanglicas e
pentecostais clssicas, no passam de estruturas burocrticas, de discutvel poder institucional,
muito longe do crente comum, para quem no faz qualquer sentido ser metodista, batista,
presbiteriano, assembleiano, wesleyano, ou l o que for! Hoje a gente somente evanglico, crente!
Neste caldo religioso posmoderno que crescem as igrejas neopentecostais independentes onde no
prevalece o poder das burocracias eclesisticas mas sim o carisma religioso (e as vezes espiritual)
de seus lderes! E nossos pastores metodistas tm que se ralar para ao mesmo tempo responderem s
demandas de nossa burocracia eclesistica e s demandas espirituais e religiosas das pessoas que
buscam os nosso templos. Kyrie Eleison!
Na busca de melhor entender a experincia e a teologia pentecostais defendi uma dissertao de
mestrado em teologia no Christian Theological Seminary de Indianapolis que teve como ttulo
"Uma Introduo Teologia do Bispo Edir Macedo". O meu orientador foi um historiador
metodista chamado David Bundy, uma das vacas sagradas americanas no campo da histria e
teologia pentecostal, muito respeitado entre os pentecostais americanos, europeus e chilenos. Desde
janeiro deste ano estou matriculado no doutorado de teologia da Drew University, uma universidade
metodista em Nova Jersey, desenvolvendo minhas pesquisas sobre o pentececostalismo na rea de
estudos wesleyanos e metodistas, tendo como orientador outra vaca sagrada do campo de estudos
pentecostais, Donald Dayton, metodismo wesleyano (dos Estados Unidos; nada a ver com a Igreja
Wesleyana do Brasil).
No meu doutorado estou aprofundando os estudos sobre a histria e teologia do movimento
neopentecostal, especialmente no Brasil, com nfase especial na teologia sacrificial do Bispo
Macedo, que considero o maior gnio religioso brasileiro dos ltimos vinte e cinco anos (e olha que
discordo substancialmente da teologia sacrificial do Macedo!).
Um dos temas desenvolvidos em meus estudos a relao entre o espiritualidade pentecostal, desde
sua origem at nossos dias, com espiritualidade africana em sua vertente da frica Ocidental. Me
parece que este tema, que um tabu nos meios evanglicos e pentecostais brasileiros, est sendo
trabalhado de maneira sria e responsvel aqui nos Estados Unidos pelas igrejas pentecostais
negras, das quais no Brasil temos pouco conhecimento e nenhum relacionamento.
Como voc pode perceber, h pano pra manga a valer neste campo que procuro abrir. Por um lado,
estou certo de que ao desenvolver estes estudos teolgicos sobre a espiritualidade pentecostal busco
alcanar dois objetivos: reconhecer com honestidade o inestimvel valor e contribuio do
movimento pentecostal para a espiritualidade e a teologia crist em geral, e resgatar a enorme dvida
teolgica que as chamadas igrejas evanglicas histricas brasileiras tm com o movimento
pentecostal ao no reconhecerem sistematicamente a legitimidade e a validade do modo pentecostal
de fazer teologia. Com isto acabamos por nos prejudicar a ns mesmos, pois diante da crescente
pentecostalizao do mundo evanglico brasileiro, nossa teologia no capaz de dar conta das
questes teolgicas que a experincia pentecostal coloca aos pentecostais e a ns. No final, quem
sofre o povo evanglico em geral, pentecostais e no-pentecostais!
Por outro lado, h evidncias crescentes de que surge uma nova gerao de pentecostais
extremamente vidos por maior formao teolgica acadmica sem prejuzo da experincia
pentecostal em si; muito pelo contrrio, que, afirmando a validade e a legitimidade da experincia
pentecostal, querem dar maior consistncia e criticalidade experincia e teologia pentecostais.
Quero pedir licena para fazer ainda alguns comentrios perifricos sobre o tema de sua tese
de doutorado "Avivamento e Compromisso Social no metodismo do sculo XVIII na Inglaterra.
Subsdios para o avivamento metodista brasileiro". Como voc j a terminou, tenho a ousadia
de colocar um pouco de pimenta no seu vatap. Acho que voc deve conhecer a histria que passo a
contar, mas, s para relembrar, nela que em minha opinio reside parte importante dos impasses
do movimento pentecostal no Brasil e as respectivas repercusses sobre os avivamentos no meio
metodista brasileiro.

Wesley e o Clube Santo
Creio que voc est certo quanto ao problema da dicotomia entre atos de piedade e atos de
misericrdia (works of piety and works of mercy), que em Wesley estiveram sempre
inseparavelmente juntas, como tambm em Finney, apesar das matizes calvinistas do mestre
avivalista do Oberlin College. Porm, o surgimento do problema reside exatamente no que vai
acontecer no interior do movimento de santidade aps o grande avivamento de 1857, onde a leiga
metodista Phoebe Palmer jogou um grande papel com sua teologia do altar e santificao
instantnea. Desde o final da guerra civil norte-americana uma corrente vai se projetar no interior
do movimento de santidade onde acabam por se ressaltar posies doutrinrias no wesleyanas, que
terminam por se cristalizar especialmente nas pregaes de Moody e do movimento de Keswick nos
Estados Unidos (A.B. Simpson e A.J. Gordon).
O processo de ruptura dentro do movimento de santidade que vai se acentuar no ltimo quadrante
do sculo XIX, que acaba por produzir o avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, desaguou,
segundo alguns estudiosos, numa corrente wesleyana e numa corrente reformada. Essas duas
correntes no conseguem conviver juntas por muito tempo e j em 1910 comea a rachar o recem
movimento pentecostal. A figura central do conflito William Durham, que em 1907 recebeu o
batismo do Esprito Santo na misso da Rua Azusa sob a liderana de Seymour. Durham foi por
certo tempo pastor da North Church, em Chicago, a Meca nmero dois do pentecostalismo
americano, onde Franciscone, Berger e Vigren receberam o batismo do Esprito Santo, e depois em
Los Angeles at sua prematura morte em 1912.
Aps seu batismo com o Esprito Santo, Durham desenvolveu a teologia da Obra Completa do
Calvrio (The Finished Work of Calvary), que desqualifica totalmente a doutrina da santificao
segundo Wesley, afirmando que nossa santificao est necessria e inseparavelmente j realizada
na obra do Calvrio. Em 1910 Durham publicamente proclama somente duas obras da graa (two
works of grace) - salvao (que inclui santificao) e batismo do Esprito Santo, diferentemente dos
pentecostais de origem wesleyana que aceitavam trs obras da graa (the three works of grace) -
salvao, santificao e batismo do Esprito Santo. O racha vai envolver principalmente Durham,
Seymour, Parham, e, por tabela, Bartleman, quatro dos mais importantes lderes do movimento
pentecostal em sua origem. Mesmo com a morte prematura de Durham, sua tese vai acabar por
prevalecer nos crculos pentecostais que deram origem no Brasil Assemblia de Deus e
Congregao Crist do Brasil, corrente pentecostal que at o surgimento do neopentecostalismo se
tornou hegemnica no Brasil (inclusive prevalecente na Igreja Quadrangular, na Igreja O Brasil
para Cristo, e em outras menos votadas como a Wesleyana). Ora a rejeio pelo
pentecostalismo clssico da trplice obra da graa (usando uma alegoria tirada do mundo dos
esportes - Paulo, o apstlo, a usou em suas cartas!), vai chutar para fora de campo a doutrina da
santificao wesleyana que se desdobra em atos de piedade e atos de misericrdia, e abre espao
para o legalismo e o moralismo reinantes no pentecostalismo brasileiro do qual o maior
representante na atualidade o missionrio David Miranda.
Por outro lado, os setores liberais de igrejas brasileiras com a metodista vo ser profundamente
influenciados pelo movimento do Evangelho Social, que, ao lado do movimento de santidade, o
outro filho dos avivamentos americanos da primeira parte do sculo XIX desenvolvidos sob a
inspirao do ensino wesleyano sobre santificao enquanto atos de piedade e misericrdia,
inclusive Charles Finney. O problema que aps a guerra civil dos Estados Unidos os dois irmos
acabam por se rejeitar mutuamente: atos de piedade so a prioridade quase que nica do movimento
de santidade, enquanto atos de misericrdia passam a ser a preocupao maior do movimento do
Evangelho Social.
Para complicar o quadro temos de lembrar que o metodismo sulista norte-americano, ramo do qual
procede o metodismo brasileiro, no Conclio Geral de 1894 excomungou o movimento de
santidade, excomunho que levou ao aparecimento das igrejas que posteriormente vo ser o bero
do pentecostalismo wesleyano, especialmente entre os negros norte-americanos da parte sudeste dos
Estados Unidos. Estes pentecostais wesleyanos so praticamente desconhecidos no Brasil. Alis, a
maior igreja pentecostal americana uma igreja negra da vertente pentecostal wesleyana, a Church
of God in Christ, que tem mais de seis milhes de membros s aqui nos Estados Unidos. bom
lembrar que a Assemblia de Deus americana tem dois milhes e meio de membros, sendo que mais
de quinhentos mil so hispanos, o nico setor que est crescendo dentro da Assemblia americana!
Espero tambm que seu trabalho, agora ou mais frente, possa lanar maiores luzes sobre os
detalhes histricos e teolgicos da participao de metodistas na formao da Igreja do Avivamento
Bblico, da Igreja Quadrangular, da Igreja O Brasil para Cristo, participao esta que at hoje no
foi tratada com seriedade, e as questes no esclarecidas que motivaram a formao da Wesleyana.
Tenho a intuio que Ridout, Orr e Jones tm muito a ver com a questo ( importante que os
trs mencionados avivalistas de maneira geral aceitavam o batismo do Esprito Santo mas
rechaavam as lnguas como evidncia externa do batismo; creio que entre os metodistas brasileiros
Epaminondas Moura e Benedito Natal Quintanilha foram alguns de seus seguidores; Antonio Elias,
entre os presbiterianos).
nessa corrente de encontros e desencontros teolgicos, no quanto a experincia pentecostal em si
mas quanto teologia da experincia pentecostal, que ns metodistas brasileiros acabamos nos
achando engolfados porque rachamos em cima de uma teologia que na sua origem j havia rachado
com a corrente wesleyana do pentecostalismo nascente. Na minha opinio, o resultado dessa partida
j estava decidido antes do jogo comear. Como j assinalei acima, a situao se complicou mais
ainda com o surgimento e crescimento espantoso do neopentecostalismo brasileiro onde h pouco
lugar para o ensino wesleyano sobre santificao entendida como atos de piedade e misericrdia, e
agora no mais o jogo mas o campeonato que diferente!
Tudo isto me faz perguntar se vale pena a gente continuar apelando para Wesley, ou no ser que
estamos diante de uma situao to nova que exige de todos ns o mesmo rigor e compromisso
espiritual, intelectual e pastoral que Wesley teve em seus dias e, assim como o grande gnio
wesleyano, descobrirmos novos caminhos teolgicos para respaldar a prtica de uma espiritualidade
que nos capacite a enfrentar com deciso e destemor a crise espiritual e teolgica que vivemos em
nossos dias?
___________
Obs: Este artigo pode ser reproduzido desde que seja citada a fonte: www.metodismo.cjb.net