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OBSTCULOS TEOLOGIA DA GRAA

ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta segunda unidade, vamos estudar a graa como um componente de toda a teologia
crist, relacionada diretamente como criao e redeno. Alm disso, analisaremos alguns
obstculos que foram sendo construdos para a compreenso de graa.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos o segundo frum e a primeira atividade
parcial. No se esquea de dialogar com as respostas diferentes, interagindo com os/as
colegas!
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ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos voc ter uma srie de recursos disponveis
para o seu aprendizado, organize o seu tempo levando em conta todas as
possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo;
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Atividade parcial 1, fazer at 11 de Maio;
Frum de discusso da unidade, participar at 11 de Maio;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc aproveite ao
mximo os seus estudos. Em caso de dvidas, voc pode utilizar o
"Frum de Dvidas e Sugestes da Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
MRITO OU GRAA?
Voc j conhece o livro de J no Antigo
Testamento? Inicie a leitura e tente
perceber como J, que tinha tudo, era
temente a Deus, perdeu tudo e at
amaldioou o dia em que nasceu.
Olhe o texto bblico, (na Bblia de Jerusalm
ou na Bblia de Estudos Almeida), analisando
que graa no combina com mrito
humano. Ento, trazendo a lgica de J -
Deus est alm das vontades e desejos
humanos, ento porque compreendemos
Deus conforme o que ganhamos ou
perdemos na vida?
Assista ao vdeo:
Vdeo 1
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GRAA: CHAVE DE INTERPRETAO TEOLGICA
Leitura Fundamental
Clique no cone
A teologia da graa no pode ser pensada separadamente
da teologia como um todo. No h como compreender graa,
sem perceber e destacar a criao, a redeno, a libertao. O
grande desafio , enquanto seres humanos perceber
corretamente a ao de Deus, como no aprisionar a palavra de
Deus s palavras humanas. Assim, graa sempre maior do
que as capacidades estipuladas de perceb-la.
[...] a palavra de Deus no uma
palavra sobre Deus, mas uma palavra
proveniente dele e, por isso, uma
palavra atravs da qual ele se revela
a ns. Visto que representa a histria, a
palavra de Deus no pode ser
separada das aes de Deus. [...] A
encarnao da palavra de Deus em Jesus
Cristo nos abre o acesso pleno a Deus.
(SCHWARZ; JENSON, 1995, p. 263)
Assista ao vdeo:
Vdeo 2
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Assista ao vdeo:
Vdeo 3
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Quando nos vem a imagem de um
oleiro dando forma argila,
quebrando-a e voltando a criar um outro
objeto com esta mesma argila, fica fcil
entender por que a tradio bblica usou
esta figura para falar de Deus atuando
em nossas vidas. Podemos associar este
dar forma na argila ao criadora
e criativa de Deus. (CALOVI, 2011, p.
25)
As mos do oleiro percorrem, afundam
na argila e lhe do forma, inventando-lhe
um formato, caractersticas, traos.
Tambm o oleiro, ao perceber que a
obra precisa de reparos, atinge-a,
desfaz o que havia feito,
recomea sua atividade criadora,
transformando a pea, dando-lhe novos
contornos, nova aparncia. A mo
divina que cria e refaz a obra
cuidadosa, amorosa, graciosa.
Pode--se ver, desde esta imagem, a
ntima relao que h entre a Teologia da
Criao, a Teologia da Redeno e
Teologia da graa [...]. (CALOVI, 2011,
p. 25)
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OBSTCULOS GRAA
Contudo, no a imagem do Oleiro que est no nosso dia
a dia. H muitas formas de compreender a ao de Deus e
muitas formas de se vivenciar a f. Em todos os textos bblicos,
h muitas aes e caractersticas de Deus. O problema
quando se isola uma caracterstica de um contexto especfico e
se aplica vivncia da f, ignorando principalmente, a ao de
Jesus.
Em outras palavras, a graa no de fato compreendida e
banalizada, pois muito mais fcil tentar colocar Deus dentro
das medidas humanas, dentro dos desejos humanos. Assim,
vamos estudar algumas "imagens/compreenses de
Deus" e como estas influenciam na forma de fazer e viver
teologia.
Figura 2
"O Deus da cobrana"
O primeiro obstculo que precisamos questionar e
desconstruir a imagem do "Deus da cobrana".
Quando a situao est difcil para algum, sobretudo caso esteja
sofrendo muito, comum a pessoa se queixar assim: O que eu fiz
para merecer esse castigo? Que pecado to grande esse que
cometi para ter de pagar com tanto sofrimento?. Se algum foi
prejudicado e v quem o prejudicou se dando bem na vida, impune,
logo desabafa: A justia de Deus tarda, mas no falha. (SOARES,
2004, p. 18)
Figura 3
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Figura 4
Comumente dizemos Deus lhe pague a algum que nos fez
um favor, mas quando se esperava um favor e a pessoa no
o fez, alguns costumam dizer com ironia: Deus lhe d a
paga. H quem acredite que aqui se faz, aqui se paga
[...] est colhendo o que plantou
Todas essas afirmaes tm como ponto de partida uma
imagem de Deus como cobrador. Ele cobra de ns o que
devemos, cedo ou tarde, e quem deve vai ter de paga.
[...] A imagem do Deus da cobrana pode ser comparada
de um patro que quer ver produo, nmeros e cobra
mais trabalho a seus empregados. (SOARES, 2004, p. 18;
19)
"O Deus do pagamento por servios prestados"
Semelhante compreenso do Deus da cobrana, a imagem
do Deus do pagamento por servios prestados precisa ser
questionada e desconstruida.
[...] muitas pessoas para cumprir certos atos religiosos, [...] fazem
essas coisas no esprito de cumprir obrigao, como quem
executa ordens. Sentem-se como empregados que tm de
trabalhar, produzir, fazer alguma coisa que lhes foi determinada. Tm
de mostrar servio. Naturalmente, essas pessoas esperam
receber de Deus o pagamento pelo servio prestado. Tal
pagamento pode ser feito tanto na forma de sucesso na vida como
ir para o cu aps a morte [...]. (SOARES, 2004, p. 20)
Figura 5
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Essa imagem de Deus se aproxima muito daquela do patro que paga ao empregado
o salrio combinado, inclusive as horas extras, e pode, de vez em quando, dar
uma gratificao a mais quando o empregado mais dedicado. (SOARES, 2004, p. 20)
"O Deus da troca de favores"
Figura 6
Pessoas comumente realizam promessas e votos e esperam
que Deus faa o que elas querem. Agrada-se a Deus, muitas
vezes, com sacrifcios e atos de piedade, caridade, na
expectativa de ser agradado, de ser agradada.
uma espcie de troca de favores: eu fao algo para agradar a
Deus, e ele faz para mim o que eu preciso. claro que as
promessas pressupem que as pessoas podem tocar o corao de
Deus e arrancar dele a graa necessitada, sem negar a liberdade de
ele conceder ou no o pedido, se for de sua vontade. Mas muitas
vezes, as promessas so formuladas em termos de barganha
com Deus: [...] Ser que Deus se deixa levar por esse tipo de
barganha? Com Deus toma l, d c? (SOARES, 2004, p.
19-20)
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"O Deus do mrito pessoal"
Outra imagem que precisa ser desconstruda, a imagem do
"Deus do mrito pessoal".
muito comum ouvir que cada um recebe de Deus aquilo que
merece. Acredita-se, portanto, que o sucesso ou o insucesso das
pessoas depende do seu mrito. A imagem de Deus que emerge
a pode ser comparada aos patrocinadores das competies,
de um lado, e dos diretores de penitencirias, de outro. Nas
competies [...], como nas Olimpadas, patrocinadores oferecem
prmios que sero entregues a quem se esforou mais, preparou-se
mais e conseguiu demonstrar mais habilidade. [...] (SOARES, 2004,
p. 21)
Figura 7
H, inclusive, as medalhas de honra
ao mrito. Assim, Deus daria um
prmio a cada um segundo o seu mrito,
podendo ser aqui nesta vida ou mesmo o
prmio eterno. J nas penitencirias o
diretor costuma beneficiar com
certas regalias os presos que tm um
bom comportamento, afrouxando o
tratamento, enquanto torna mais duras
as condies dos presos que se
comportam mal [...] (SOARES, 2004, p.
21-22)
Figura 7
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A questo do mrito na vida religiosa cria problemas teolgicos difceis. O mrito
vem daquilo que a pessoa fez, portanto tem sua origem no ser humano que causa,
assim, a ao de Deus: o caso positivo recompensado e o caso negativo, punido.
Nessa viso, Deus recompensa [...] manda bno ou castigo, prosperidade ou
infortnio, favor ou desgraa a quem merece uma ou outra coisa. Assim se manifestaria
a justia de Deus: retribuindo a cada um segundo as suas obras. Essa viso a partir
do mrito pessoal impe limites ao divina, deixando Deus refm do
comportamento humano. (SOARES, 2004, p. 22)
"O Deus da sorte"
Para explicar as condies de
misria, pobreza ou de
riqueza, comum na
linguagem do dia a dia,
escutar que a pessoa recebeu
um favor, que a pessoa foi
favorecida pela sorte. Figura 9
Para essa imagem distorcida
de Deus, muitso afirmam que
"[...] Deus concede mais
favores aos ricos e menos aos
pobres. Em outras palavras,
Deus faz com que alguns
sejam ricos e outros sejam
pobres". (SOARES, 2004, p.
23)
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Figura 10
Haveria uma explicao para esse modo de agir de Deus? A
explicao vem do prprio termo sorte: aleatoriamente
ele determina que este ou aquele vai ser rico ou pobre, e
pronto. No se pode discutir com Deus. [...] Ainda que Deus
possa mudar a sorte de algum, o normal pensar que
as coisas so e sero sempre assim porque tudo foi
decidido l no cu [...]. Aqui subjaz uma imagem de Deus
como um simples jogador de dados, abandonado ao
acaso, que brinca com o destino dos humanos. Jogo
jogo: no cabe reclamar da sorte. (SOARES, 2004, p. 23)
"Deus do destino"
Semelhante ideia de sorte, h o Deus do
destino.
Muitos esto convictos de que o destino de
cada um j est traado por Deus desde a
eternidade. Pau que nasce torto, morre torto,
gua sempre corre par baixo, a corda sempre
arrebenta do lado mais fraco, [...] Deus quis
assim, era necessrio que..., est escrito,
[...] so expresses que revelam tal maneira
de ver os acontecimentos da vida e da
histria. (SOARES, 2004, p. 24)
A ideia de destino distorcida para a
teologia porque
[...] pressupe que tudo j est
demarcado por Deus e irreversvel. J
est decidido desde sempre no s quem vai
se dar bem e quem vai se dar mal nesta vida,
como tambm quem vai ser salvo e quem vai
ser condenado. (SOARES, 2004, p. 24)
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A vida vista, assim, como um jogo de cartas marcadas.
Deus j sabe tudo, pois ele v as cartas de cada um e vai
apenas fazendo com que o jogo se desenvolva. Nesta viso
no existe liberdade humana: seu destino imutvel.
Cai-se no fatalismo, pois no se acredita nem que Deus
pode mudar o nosso destino. [...] Esse pensamento leva
tambm ao comodismo, que a passividade diante dos
desafios da vida, dos problemas [...]. O ser humano ,
praticamente, um rob, uma mquina ou computador
pr-programado, uma marionete nas mos de Deus. [...]
Mas tampouco existe liberdade para Deus: ele apenas
faz com que cada coisa v cumprindo o seu destino.
(SOARES, 2004, p. 25)
Figura 11
"O Deus da prosperidade"
A imagem de Deus como prosperidade, restringe Deus a uma
viso apenas de sucesso.
Segundo essa imagem, Deus d ao ser humano s o que bom
na vida. Tudo o que ruim vem do demnio. Assim, se uma famlia
enfrenta problemas, como dificuldades financeiras, desemprego,
carncias, doenas, alcoolismo, drogas, desentendimentos etc.,
porque no est com deus, no o teme nem anda na sua Lei. [...] A
graa de Deus se resume em fazer prosperar o seu fiel
servidor. (SOARES, 2004, p. 25)
Figura 12
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H uma distoro, nessa imagem de prosperidade, pois no so denunciadas as injustias
humanas, as coisas ruins so atribudas a algum externo ao ser humano,
negando-se responsabilidade humana frente aos problemas. De outro lado, a pobreza e o
sofrimento no so resultados de mrito, ou porque as pessoas merecem tal situao. Deus
no pode ser sinnimo de posses materiais, nem sua justia posta nos limites do
sucesso humano.
"O Deus do cofre"
Figura 13
[...] a imagem do 'Deus do cofre', que aquela a qual as pessoas
pensam agradar oferecendo dinheiro ou outras ofertas
materiais. Elas no se envolvem com nada, apenas contribuem
financeiramente, com a Igreja ou com alguma instituio filantrpica
ou de caridade. Algumas com muita regularidade, outras de vez em
quando, principalmente nos momentos em que querem que Deus
lhes proteja, [...]. Outras por simples desencargo de
conscincia, aproveitando alguma poca do ano como o natal, a
Pscoa, [...] ou campanhas para as vtimas do infortnio. A relao
com esse Deus estritamente comercial: so negcios, em
que se investe um valor esperando obter algum lucro [...].
(SOARES, 2004, p. 57)
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Essa viso pressupe que Deus gosta de receber donativos, seja em dinheiro, seja em
vveres, alimentos, ou outros bens de consumo, como eram os sacrifcios antigos de
touros, bodes e ovelhas e dos frutos das colheitas. Pressupe tambm que, fazendo isso,
o fiel j est quites com Deus, no precisando fazer mais nada, nem mesmo se
preocupar com a justia, solidariedade muito menos com a libertao do oprimido, com a
mudana da sociedade. Uma vez que paga, o fiel pode cobrar de Deus o que ele
quer [...]. A no h espao para nada de graa: tudo devidamente pago e at o
troco cobrado. (SOARES, 2004, p. 27-28)
"O Deus da retribuio"
"O Deus da retribuio"
no combina com a
imagem do Oleiro.
A vontade de quem est
em jogo quando se fala
em retibuio?
No Brasil, todos queremos ver a justia punindo
exemplarmente os que cometem crimes, acabando com a
impunidade e a morosidade dos processos tribunais. [...]
Quando achamos que Deus, como a justia humana,
castiga os maus, os pecadores, os que erram, e que, como
nas competies, premia ou recompensa os bons, os
justos, os que agem corretamente, e, sobretudo quando
julgamos que Deus tem de agir assim mesmo, que este o
modo certo de ele se mostrar justo, estamos assumindo a
viso de Deus que conhecida como 'teologia da
retribuio'. Ela , de certa forma, o resultado da
superposio de todas as imagens distorcidas de Deus
apresentadas at aqui. (SOARES, 2004, p. 29)
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Mas o que fica bem mais claro na
'teologia da prosperidade' a relao
castigo-pecado e boas obras-
recompensa. Assim, o sofrimento nesta
vida sinal de que Deus est 'de mal'
com a pessoa. Quem est doente ou
portador de deficincia fsica est
pagando pecados. Ser pobre ou estar
doente ou ser deficiente carregar uma
maldio de Deus [...]. Essa 'teologia da
retribuio' est presente em muitos
livros da Bblia. (SOARES, 2004, p. 29)
Contudo, em muitos relatos nos quais os
textos bblicos apresentam essa teologia da
retribuio, Deus age e desmota essa
lgica. Esse o caso do livro de J ou,
ento, todos os relatos de Jesus em
conlito com os fariseus e sacerdotes da
poca.
Outras imagens distorcidas
Outras imagens que possuem
distores teolgicas:
- Deus policial - que vigia os atos
das pessoas
- Deus juiz, o condenador e
absolvidor
- Deus distante - aquele que no
se envolve
Cada imagem pode ter
sim uma caracterstica
que pode ser dita sobre
Deus em alguns
momentos, porm o que
precisa ser
desconstrudo o ato
de "[...] transformar
essas particularidades
em definio do ser de
Deus, [...] quando os
detalhes so
distorcidos, a imagem
se torna caricata".
(SOARES, 2004, p. 30)
- Deus relojoeiro - deu corda no
mundo e 'se mandou'
Deus carrasco - puxa a cordinha
da guilhotina
- Deus da ira - est para
descarreg-la sobre o mundo
- O Deus da pacincia - s manda
esperar
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FRUM
Clique no cone para acessar o frum
PRAZO: 11/05/2014
ATIVIDADE PARCIAL 1
Clique no cone para acessar a atividade
PRAZO: 11/05/2014
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CONSIDERAES FINAIS
Nessa unidade, estudamos que graa
precisa ser uma chave hermeneutica para
toda a teologia, isto , graa componente
para o fazer e o viver teolgico em todas as
suas dimenses. Assim, no h como isolar a
graa de Deus dos demais aspectos
teolgicos, principalmente, criao e
redeno.
Assista ao vdeo:
Vdeo 3
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Assista ao vdeo:
Vdeo 1
Clique no cone para assistir em tela inteira.
Num segundo momento, perpassamos por
vrios modelos / vrias imagens
teolgicas que so vividas no dia a dia
que so obstculos graa. O "Deus da
retribuio" absolutizado, tornando a
forma mais comum de se viver teologia.
Nesse sentido, resgatar outras formas de
se compreender a graa fundamental.
Para isso, nas prsximas unidades vamos
aprofundar as dimenses bblicas sobre a
graa.
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Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1904> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 2 Sculpture. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1912> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 3 Money. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1913> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 4 Cash. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1914> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 5 Truck. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1917> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 6 Bovespa. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1919> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 7 Star. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1921> . Acesso em: Jan. de
2014.
REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final da unidade de estudos. Antes de
seguir para a prxima unidade, interessante revisar se voc aproveitou
todos os recursos disponveis que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo?
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos?
Realizou a atividade avaliativa?
Debateu com os colegas no frum de discusso da unidade?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados voc
pode ainda retomar os contedos principais e aprofund-los, enquanto
aguarda o incio da prxima unidade.
Em frente!
Figura 8
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
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Figura 7 Star. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1921> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 8 Prison. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1922> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 9 Clover. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1924> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 10 Risk. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1925> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 11 Poker. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1928> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 12 Trophy. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1933> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 13 Lock. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1934> . Acesso em: Jan. de
2014.
Vdeo 1 J 3 - Cid Moreira - (Bblia em udio) . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1918> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 2 NTG09 - Graa, Criao, Redeno . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1905> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 3 NTG12 - Sntese da Unidade 2 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1943> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 4 CTG03 - Teologia da Graa Unidade 2 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1946> . Acesso em: Jan. de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
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REFERNCIAS
CALOVI, Marcos. Teologia da Graa [recurso eletrnico]. [S.l. : s.n.], 2011.
SOARES, Paulo Srgio. Iniciativa de Deus e co-responsabilidade humana: Teologia da
graa. So Paulo: Paulinas, 2004. (Teologia Bblica; 3)
CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de
Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
Coordenador do Curso: Dr. Hildo Conte
Coordenadora
CNEC EAD: Dra. Joyce M. Pernigotti
Designer Instrucional: Lic. Willian R. O. Ferreira
Audiovisual: Vinicius Edson Rosa
Coord. Materiais: Esp. Paula Fogaa Marques
Analista de Sistemas: Henrique Weiand
Para referenciar este material utilize:
OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Teologia da Graa [Recurso Eletrnico]. Osrio: CNEC EAD, 2014.
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