1. 0.

1 Presentacin
El amor no es cosa que se aprenda, pues los hombres estamos naturalmente
inclinados al amor. Por otro lado, sin embargo, no hay nada que sea ms
necesario ensear que el amor. Hay que saber qu es amar; hay que
descubrirlo -que no es lo mismo que inventarlo-, porque con recuencia se
conunde el amor con cualquier tipo de !des-amor!.
" la ve#, hay que vivir el amor$ se aprende a amar amando, como tambin se
dice que se aprende a andar andando. %o hay !ciencia! m&s pr&ctica que la del
amor.
'as caracter(sticas b&sicas del amor son la fidelidad )no hay amores inieles*,
la delicadeza )no amores antip&ticos* y la generosidad )no hay amores
cerrados y ego(stas*. +ada una de estas caracter(sticas da lugar a un curso
distinto de Ingeniera del amor. Precisamente, este curso se reiere en
concreto al amor matrimonial, el m&s arriesgado y emocionante de los todos
los amores.
,l primero de estos tres cursos, El amor es fiel, incluye los siguientes temas$ el
hombre )con cuerpo y principio de vida proyectados para el amor*;
conocimiento y amor; tipos de amor; el amor !matrimonial!; la e-presin se-ual
del amor matrimonial; los !des-amores! que desdicen de la idelidad del amor;
la amilia; los valores; el amor iel y el novia#go.
2. 0.2 Introduccin
,l amor es una inclinacin natural del hombre$ vive de amor y vive para amar.
'a prueba de esto es que el hombre no es eli# cuando est& !entretenido!, sino
cuando ama, cuando est& enamorado y es capa# de mantener el estado de
enamorado.
'a vida nos muestra que hay !amores! que matan$ no todo es amor. 'os hay
que !pactan! el amor a su medida; los hay que !negocian a la ba.a! el amor; los
hay de m&s originales que incluso deciden qu es el amor$ todo eso da mal
resultado y conlleva un precio caro. /0i ni tan slo podemos hacer lo que nos
d la gana, por e.emplo, con un coche )si es que queremos que uncione*,
menos a1n con el amor2
,l amor es algo muy concreto, muy preciso, muy delicado$ es una "ora de
ingeniera", es decir, tiene unos undamentos muy precisos y requiere de una
adecuada tarea de mantenimiento.
,-iste toda una pedagog(a del amor. Este aprendiza!e es urgente. ,stamos
ante un tema muy delicado y, desgraciadamente, se trata de una de las
cuestiones alrededor de la cual se ha generado una conusin espectacular.
3sta es la peor de las conusiones que pod(a surir la persona humana, ya que
aecta de lleno a su intimidad y a su elicidad.
,l amor -como todo en esta vida- tiene sus "reglas de !uego", que las
podemos deducir ra#onablemente a partir de la contemplacin del ser del
hombre. %o se trata, por tanto, de unas reglas cualesquiera$ responden a
aquello que la persona humana necesita no ya para sentirse eli#, sino para ser
feliz )lo cual es notablemente m&s proundo*.
"#on el amor$ precisamente$ no se puede !ugar%
&. 'a naturaleza corporal y espiritual del homre (I)
,l ser humano est& ormado de cuerpo y alma$ el hombre no es ni pura materia
)no es como una piedra*, ni puro pensamiento, ni pura voluntad. ,l cuerpo
humano no puede reducirse a pura materia$ es un cuerpo "espiritualizado",
as( como el esp(ritu est& tan proundamente unido al cuerpo que se puede
deinir como un espritu "corporeizado". 4 ambos aspectos est&n tan unidos
que en el amor humano intervienen tanto el cuerpo como lo que hay de
5interior5 en cada hombre y en cada mu.er.
*.*. 'a actividad m&s noble de la que es capa# el ser humano -en la que se
siente eli#- es el amor. 0i podemos amar es -sobre todo- porque tenemos
voluntad )e inteligencia*, pero quien ama es todo el homre )con su esp(ritu y
con su cuerpo
+. 'a naturaleza corporal y espiritual del homre (II)
*.2. He aqu( un gran reto$ saer amar con el cuerpo. ,l ser humano tiene un
cuerpo !proyectado! para amar, con unas posibilidades que no posee ning1n
otro viviente )e-presin de la mirada, le-ibilidad labial...*. +onviene educar
)!entrenar!* el cuerpo para que sea capa# de e-presar un amor autntico.
0i alta esta !pedagog(a del cuerpo!, el hombre cae en la !se-odependencia!,
es decir, en la !mec&nica se-ual!. 4 sucede que un amor !no hermoso!, o sea,
reducido slo a la satisaccin del placer, hace a las personas esclavas de sus
propias debilidades y caprichos. ,l dbil y caprichoso no puede garanti#ar un
amor autntico y duradero )a prueba de uego*.
*.&. ,l hecho de que el hombre sea lire no quiere decir que su esp(ritu -que
es de donde le viene la libertad- pueda disponer de cualquier manera de su
cuerpo. 'a libertad no es la simple posibilidad de poder hacer cualquier cosa,
sino la capacidad de reali#arse como persona por propia voluntad.
Hay a quien cree encontrar la libertad en el !no compromiso! )6no me caso
porque quiero ser libre7, por e.emplo*. ,s la libertad de la mariposa, que no
tiene compromiso con ninguna lor en particular$ puede volar adonde quiera,
pero al precio de no poder amar. 0er& siempre mariposa y vivir& siempre sola.
Puede ir a todas las lores, sin embargo -en realidad- en su vida no hay
ninguna !lor!.
8. 'os grados de vida del alma )9*
2. 'os grados de ,ida del alma. ,n la naturale#a encontramos tres niveles de
vida, unos m&s perectos que otros$ la vida vegetal, la sensorial o animal y,
inalmente, la vida del esp(ritu. :odos ellos est&n presentes en la vida humana.
Por esto, nuestra alma )no olvidemos que no somos una piedra$ tenemos un
!algo! que nos da vida* nos capacita para reali#ar operaciones de tipo muy
diverso y, sin duda, de distinta importancia$ desde crecer (sicamente )accin
propia de la vida vegetativa* hasta pensar )accin de la vida espiritual*; desde
despla#arnos )accin sensorial-animal*, hasta amar )accin espiritual*, etc. 'a
vida del hombre es unitaria, pero incluyendo una di,ersidad operati,a$ es por
esto que hablamos de "grados" de vida dentro de una misma vida.
;na persona madura es aquella que sabe integrar coherentemente todos estos
grados de vida en uncin de su destino m&s elevado$ el amor
-. 'os grados de ,ida del alma (II)
2.*. ,n uncin de una ordenacin que va de menor a mayor categor(a de
actividad, podemos distinguir tres grados de vida, siguiendo una clasiicacin
que ya es cl&sica en iloso(a$
./0123 1E
4I10
0lgunos tipos de acti,idades
<9="
<,>,:":9<
"
5 %utricin
5 +recimiento
5 ?eproduccin
<9="
0,%09:9<"
5 "utomovimiento )despla#amiento*
5 +onocimiento sensorial )vista, o(do,
olato, gusto y tacto*
5 :endencias y deseos org&nicos )tener
hambre, etc.*
<9="
,0P9?9:;"'
5 +onocimiento espiritual$ pensamiento
5 :endencias de orden espiritual$ amor
2.2. Hay que integrar )armoni#ar* las acti,idades ineriores en coherencia con
los ob.etivos de las acciones de orden superior, manteniendo una unidad de
vida .erarqui#ada. 'as unciones vitales m&s b&sicas )nutricin, reproduccin,
tendencias sensibles, etc.* deben ser e.ercidas sin per.udicar los ob.etivos
superiores de la vida humana. ,s m&s, solamente el hombre tiene la capacidad
de proundi#ar en el amor a travs de las unciones vitales m&s b&sicas$ por
e.emplo, el acto de nutricin puede ser ocasin para estrechar v(nculos
amiliares y sociales; la capacidad de automovimiento abre la posibilidad de
organi#ar competiciones )un tipo de maniestacin cultural*, etc.
;na aplicacin particularmente importante de todo ello es que para el hombre
la actividad se-ual no tiene un simple signiicado !reproductivo!, sino -y sobre
todo- un alcance comunicativo, amoroso y !pro-creativo@ )crear nuevas vidas
humanas a travs del amor*.
6. 'as operaciones o acciones espirituales (I)
&. 'as operaciones o acciones espirituales. 'a e-periencia tambin nos
muestra que los hombres somos capaces de reali#ar dos tipos de acciones
)entender y amar* con las que superamos los l(mites de la materia y que no
podr(amos reali#ar si nuestra naturale#a uera pura y solamente material.
Aaniestaciones de espiritualidad son, por e.emplo, la rele-in )el hombre es el
1nico viviente capa# de rele-ionar y de decir algo sobre s( mismo*; la
capacidad de ormar ideas )un perro puede reconocer a su dueBo, pero nunca
tendr& al idea de !dueBo!*; la posibilidad de amar el dolor )sacriicio, renuncia*
por un bien que .u#gamos superior, etc.
&.*. 9ntuitivamente podemos comprender que entender consiste en !traer! un
ob.eto desde el e-terior hacia mi interior. "s(, el entendimiento ha sido deinido
como la posesin inmaterial del o!eto conocido. +onocer a una persona, por
e.emplo, es ya una cierta manera de poseerla, es decir, de tenerla en mi interior
)no (sicamente, pero s( !intencionalmente!*.
&.2. El amor, en cambio, implica un movimiento contrario al del entendimiento$
consiste en !salir! de la propia interioridad para tender hacia lo amado,
buscando la pro-imidad y la adhesin con lo que se ama.
7. 'as operaciones o acciones espirituales (II)
&.&. 'as dos operaciones espirituales )entendimiento y amor* se
complementan entre s, ormando una especie de c(rculo completo$ del
conocimiento se deriva el deseo y el amor )nadie se enamora de alguien a
quien no conoce en absoluto*; el amor impulsa a conocer m&s lo amado para
identiicarse m&s con ello.
&.+. "mar implica una relacin dinmica de conocimiento8amor que siempre
puede y dee crecer. 'o material tiene l(mites )se puede medir* y se agota,
pero todo aquello que es del mundo espiritual se caracteri#a por la ilimitacin
)que no debe conundirse con la ininidad*.
'a e9periencia conirma esta ilimitacin de la inteligencia y de la voluntad$
quien estudia no solamente adquiere m&s conocimientos, sino que tambin
desarrolla una mayor capacidad de estudiar )se autoperecciona y adquiere
mayor acilidad para !atar cabos!*. 9gualmente, quien ama me.ora su capacidad
de amar para amar m&s.
&.:. ,l esp(ritu hay que !llenarlo! con bienes que le sean proporcionados, es
decir, con bienes espirituales. =e ah( el riesgo de practicar la se-ualidad al
margen del amor$ es un !.uego! que no llena la voluntad y que cada ve# pide
m&s y m&s est(mulos sensoriales, hasta el punto de aburrir y deraudar. ,n este
!.uego! se desconoce a la otra persona, que no es tratada como un !ob.eto de
amor! sino !mal-tratada! como un ob.eto de placer )intercambiable por
cualquier otra que ore#ca m&s placer*.
;. #oncepto general de amor y tipos de amor (I)
+. #oncepto general de "amor" y tipos de amor. Podemos deinir el amor
como la 6identificacin del amante con la persona amada, respetando su
personal manera se ser y buscando su perfeccin7.
,s &cil entender el sentido de esta e-presin$ quien se enamora busca la
pro-imidad con la persona que le enamora, y no solamente la simple
pro-imidad, sino la identificacin con ella, hasta el punto de querer hacer y ser
todo aquello que ella hace y es.
,l reino del amor es el reino de la liertad. ,l amor no se puede imponer. 0in
respetar la personalidad de quien se quiere amar no hay un autntico amor. ,l
amor es respeto e-quisito ante el otro. ,l amor no se puede comparar con la
!yu-taposicin! de dos metales, sino con la "fusin" de dos metales dando
lugar a una nueva realidad. Por respeto al amado, el amante se !unde!.
+.*. +omo se ve, el amor implica un mo,imiento de salida y de apertura del
amante hacia su e-terior. Por eso, se dice que el amor es "auto8donacin"
)total en el matrimonio*, entrega )incondicional entre casados*, "ol,ido de
uno mismo", hasta el punto de que <o el amor mata el yo$ o el yo mata el
amor=.
*0. #oncepto general de amor y de tipos de amor (II)
+.2. ,-isten distintos tipos de amor. ,n nuestras relaciones sociales,
proesionales, amiliares, etc., si no queremos instrumentali#ar aquellas
personas con las que tratamos, hemos de acceder a ellas con amor$ /siempre2
"hora bien, para las distintas personas )amigo, compaBero de traba.o,
cnyuge, etc.* no puede tratarse del mismo tipo de amor. 0in duda, en los
distintos casos cambiar& radicalmente la tonalidad y la cualidad aectiva de
este amor.
+.&. 0iguiendo un esquema cl&sico en iloso(a, los dierentes tipos de amor
podemos clasiicarlos en una u otra de las siguientes categor(as$
*) 0mor de "complacencia"> es el sentido m&s b&sico de estima y consiste en
de.arse atraer o consentir la atraccin.
2) 0mor de "deseo"> se trata ya de una orma de amor espiritual, y es el deseo
del bien para m( o una tendencia hacia aquello que es mi bien. ,s algo siempre
presente en el amor humano, porque el hombre no es autosuiciente y, necesita
5para l5 las cosas y las personas que le rodean.
&) 0mor de "ene,olencia" (o de "amistad")> es la estima y la airmacin del
bien del otro. ,s en este nivel donde se veriica la comunin )!com1n-unin!*
de personas, que presupone la eleccin voluntaria de la persona amada y el
establecimiento de un compromiso con ella.
C.C. ,n todo caso, el amor es como una "ora de ingeniera"> es algo muy
preciso )no cualquier tipo de sentimiento o placer* y muy e-acto, ya que la
medida de la donacin, de la entrega y del olvido t(picos del amor es una
medida tambin muy concreta$ la totalidad, ni m&s ni menos.
**. El amor en el matrimonio (I)
:. El amor en el matrimonio. 4a hemos dicho que e-isten distintos tipos de
amor. 'a orma m&s alta de amor consiste en la autodonacin de la propia
persona )regalar mi vida al otro*. ,l matrimonio es uno de los caminos en que
es posible reali#ar la entrega de uno mismo, ya que es la institucin del
compromiso total entre un hombre y una mu.er para hacer eectiva la mutua
entrega total, lo cual implica un para siempre y un solo t?. ,l amor es
!totali#ante!$ o todo o nada. 'as condiciones y las restricciones son para el
comercio. 3ste es el sentido del amor esponsalicio hablando estrictamente. %o
hay alternativa.
4 el sentido de la celeracin propiamente dicha del matrimonio )tanto a nivel
civil como cannico* es el de otorgar p?licamente este mutuo compromiso
ante la sociedad )no es lgico que este compromiso permane#ca escondido* y
ante el +reador )ya que no nos hemos dado a e-istencia a nosotros mismos, ni
tampoco hemos !inventado! nosotros el amor*. ,s m&s, no hay fiesta nupcial
sin acto .ur(dico, en el que el hombre y la mu.er se entregan y aceptan
mutuamente. 4 es que tanto el =erecho como la Diesta son realidades sociales.
@adie es capaz de celerar una fiesta por s solo$ prescindiendo de los
dems.
*2. El amor en el matrimonio (II)
:.*. <eamos con detalle las caracter(sticas del amor matrimonial. 'a totalidad
degenera en parcialidad -y de.a de ser amor- si se pretende una conyugalidad
con m&s de una persona o si interponemos un l(mite temporal. ,l amor
conyugal no se puede compaginar con la temporalidad ni con la mediocridad.
%o es posible una declaracin plenamente amorosa en la que entre
e-pl(citamente una limitacin, ya sea en cuanto a la intensidad, ya sea en
cuanto a la duracin temporal.
:.2. "lguien ha dicho que 6casarse es entregarse para siempre. ,n este
sentido, es algo tan deinitivo como tirarse sin paracadas$ una ve# que he
saltado, no hay marcha atr&s. ,n cambio, casarse con la posibilidad legal del
divorcio es como tirarse con paraca(das$ no me abandono plenamente en el
otro. %o me (o de l, no pongo mi vida totalmente en sus manos7.
:.&. ,l lengua!e maniiesta el talante del amor matrimonial$ cuando alguien
dice !te amo! se entiende que es para siempre, ya que a nadie se le ocurre
decir 6te amo, pero mientras me seas 1til7, o 6te amo mientras no encuentre
otro)a* me.or que t17, o 6te amo hasta que me canse7, etc. El amor$ en s
mismo$ tiene ,ocacin de perennidad$ los enamorados saben que hay
eternidad.
*&. 'a dimensin se9ual (I)
-. 'a dimensin se9ual. ,s evidente que no habr(a dierenciacin se-ual en la
humanidad si no uera por la necesidad de tener hi.os. Easta con notar que las
dierencias que comporta la se-ualidad en la especie humana son dierencias
que capacitan a la mu.er para ser madre y al hombre para ser padre$ la
distincin se-ual apunta a la di,ersidad madre8padre. ,n el resto de unciones
vitales )nutritiva, automocin, conocimiento sensorial, entendimiento espiritual,
voluntad, etc.* mu.eres y hombres somos undamentalmente iguales.
Por lo que respecta a la reproduccin, el hombre ha de reali#ar esta uncin
dirigindola con la inteligencia y la voluntad$ tenemos hi.os para que ellos
participen tambin de la vocacin al amor, ya que ste es el destino natural del
hombre. ,s as( como la !reproduccin! llega a ser !pro-creacin! )generacin
rodeada de amor*; es as( como la ,ida se9ual llega a ser tamiAn medio de
amor.
*+. 'a dimensin se9ual (II)
-.*. ,l amor es la superacin de las diferencias hasta llegar a la identiicacin$
.ustamente la unin se-ual de un hombre y de una mu.er ha de aspirar a ser la
superacin )ruto de una entrega total* de la diversidad se-ual, con el in de
ormar una misma y 1nica vida )desde la !comunin de los cuerpos! hay que
alcan#ar la !comunin de los esp(ritus!*. ,s decir, la di,ersidad se9ual orece a
la humanidad un camino de e-presin de amor proundo, total, (ntimo y tierno
)cf. curso Ingeniera del 0mor II*.
-.2. ;n amor tal se maniiesta congruentemente cuando la pare.a vive el
compromiso de una entrega total y mutua de sus propias vidas, tanto a nivel
espiritual como tambin corporal. 'a e-presin de este compromiso a nivel
corporal pasa por la entrega se9ual.
'a donacin se-ual no es como cualquier otro tipo de entrega$ es .ustamente el
regalo de mi propio "yo" y de mi intimidad corporal m&s prounda )recurdese
que el cuerpo es parte de mi yo y que no es un simple instrumento al servicio
caprichoso de mi libertad*. ,sto nos permite airmar que la entrega se-ual tiene
plenitud de sentido cuando se reali#a como confirmacin corporal de la total
donacin espiritual al cnyuge.
-.&. 'a uncin se-ual tiene un algo que le es del todo peculiar y que hace que
pueda ser e-presin de amor, pero de una manera muy distinta a todas las
dem&s maniestaciones amorosas. ,n concreto, la entrega se-ual supone un
dar la intimidad corporal sin reser,a, y lo lgico es que tenga lugar dentro de un
&mbito de donacin sin reser,a )la institucin matrimonial*$ dar el cuerpo sin
haer dado la ,ida entera sera un "fraude"$ ser(a dar mi !yo! )corporal* sin
dar mi !yo! )espiritual*.
*:. Batrimonio y se9ualidad (I)
6. Batrimonio y se9ualidad. 'as caracter(sticas de compromiso de
6e-clusividad7 )de uno con una* y de 6totalidad7 )para siempre*, que deinen al
matrimonio, hacen de esta institucin el ?nico mito en que es posible
reali#ar plenamente el bien que le es propio a la se-ualidad humana. 'a
se9ualidad no es algo puramente biolgico, sino que mira a la ve# al n?cleo
ntimo de la persona. ,l uso de la se-ualidad como donacin (sica tiene su
verdad y alcan#a su pleno signiicado cuando es e-presin de la donacin
personal del hombre y de la mu.er hasta la muerte.
=e lo dicho, podemos deducir que en la especie humana la se-ualidad incluye
una doble bondad )o un doble bien*$
6.*. Crimero$ la se-ualidad es medio de (ntima comunicacin interpersonal
)!aspecto unitivo!*, elemento que se hace posible por la e9clusi,idad que es
propia de la entrega se-ual.
6.2. 3egundo$ la se-ualidad es el medio para poner las condiciones necesarias
para la venida de una nueva vida )!aspecto procreativo!* y la posterior
educacin de esta vida nueva, cuyo buen trmino y continuidad slo se
garanti#an gracias al !para siempre!.
*-. Batrimonio y se9ualidad (II)
6.&. ,sta doble bondad de la se-ualidad humana )unin y procreacin* slo es
acogida totalmente cuando su e.ercicio se reali#a dentro del matrimonio. 4 esto
por dos motivos.
Por un lado, porque -como se ha dicho- el e.ercicio de la se-ualidad mira de
manera natural a la procreacin de los hi!os, y esta uncin va seguida de un
largo proceso de educacin en el amor, lo cual e-ige un amiente de amor, es
decir, un ambiente de entrega total y e-clusiva, lleno de aecto y conian#a. ,n
deinitiva, la se-ualidad pide un !para siempre!.
Por otro lado, tambin hemos seBalado que dar el cuerpo en el e.ercicio de la
se-ualidad es para el hombre darlo todo )no es como dar de comer o hacer
re(r a los otros*, ya que la se-ualidad implica -aecta- proundamente a la
totalidad de la persona )la se-ualidad no es una simple cuestin mec&nica,
tcnica o uncional*. Entregarse se9ualmente es entregar todo el yo$ (sica,
psicolgica y e-istencialmente. ,n deinitiva, la se-ualidad tambin e-ige una
e-clusividad.
,l "para siempre" y la "e9clusi,idad" son .ustamente las caracter(sticas
propias del matrimonio
*6. 'a familia
7. 'a familia. :cnicamente, la vida matrimonial se puede describir como una
<ntima comunidad estale de ,ida y de amor=. 0i el amor es la superacin
de las dierencias para llegar a ormar una unidad, entonces hay que decir que
los esposos -mediante su entrega total, ruto del compromiso matrimonial- han
de llegar a ormar una unidad, tal como es la familia. 'a unin )amiliar* es
e-presin de amor autntico, y esta unin ha de ser uerte hasta el punto de
llegar a constituirse como un !su.eto!.
Por tanto, el v(nculo matrimonial ha de dar lugar a una unidad tal que la amilia
devenga un "su!eto comunitario". 4 ste es .ustamente el &mbito -o el
entorno- que es necesario orecer a los hi.os para que puedan ser educados en
el amor )la vocacin y destino de todo hombre*. ,l matrimonio no es la 1nica
v(a de estimacin y de entrega )la virginidad, por e.emplo, es otro &mbito que
posibilita la entrega total*, pero para procrear hi.os para el amor s( que se hace
necesaria la institucin matrimonial, no hay otro camino.
*7. 'os Ddes8amoresD que desdicen de la fidelidad (I)
;. 'os "des8amores" que desdicen de la fidelidad. 0e diga lo que se diga, hay
acciones que no son coherentes con lo que entendemos por amor. ;na accin
es un !des-amor! si lesiona cualquiera de las dimensiones b&sicas del amor$ la
idelidad, la delicade#a y la ecundidad.
,n este momento, nos ocuparemos slo en tres tipos de !des-amores! que
chocan con la idelidad esencial de todo autntico amor$ el divorcio, el llamado
!amor libre! y el adulterio.
;.*. El di,orcio pretende la destruccin )!deuncin!* de un amor matrimonial
que, por deinicin, es indestructible )inmortal y eterno*. El amor dura siempre$
mientras duran las personas )y las personas -seres capaces de acciones
espirituales- somos inmortales*. ,s totalmente imposible que un amor necesite
ser roto$ en realidad, ya no hab(a amor desde el principio o, sencillamente, se
ha !de.ado! de amar )cosa at(pica del amor, ya que si se fundamenta
correctamente$ se tiende a amar cada ,ez ms*.
'a entrega de la persona e-ige, por su naturale#a, que sea duradera e
irre,ocale. 'a indisolubilidad del matrimonio deriva primariamente de la
esencia de esa entrega$ entrega de la persona a la persona. ,n este
entregarse rec(proco se maniiesta el car&cter esponsal del amor.
*;. 'os Ddes8amoresD que desdicen de la fidelidad (II)
;.2. ,l mal llamado "amor lire", sencillamente, no es amor. ,s una especie
de !prostitucin! encubierta, ya que implica la utili#acin de la propia intimidad
como ob.eto de cambio$ es un dar el cuerpo )/sin haber entregado la vida2*, a
cambio de un !algo!, /a pesar de que este !algo! pueda ser un enamoramiento2
,n realidad, con esta desaortunada e-presin se hace reerencia a aquellos
empare!amientos sin compromiso de fidelidad )no hay un !para siempre!*. ,s
un decir 6estemos unidos hasta que nos cansemos o hasta que ya no nos
convenga7. Por lo tanto, no se veriica la entrega total y, en consecuencia, no
hay un amor autntico.
,l amor libre es tanto m&s peligroso porque es presentado recuentemente
como ruto de un sentimiento !verdadero!, mientras que, de hecho$ destruye el
amor. /+u&ntas amilias se han disgregado precisamente por el !amor libre!2,
que e-plota las debilidades humanas d&ndoles un cierto !marco! de noble#a
con la ayuda de la seduccin y con el apoyo de la opinin p1blica.
;.&. El adulterio rompe la 5comunin )el consorcio* de personas5 que es ruto
del amor y lesiona la totalidad que caracteri#a al amor$ o todo )entrega en
e-clusiva y para siempre* o nada. ,l amor esponsalicio )matrimonial* no puede
ser a !tiempo compartido!$ cualquier tipo de parcialidad mata la totalidad.
,n realidad, quien est enamorado est celoso y cauti,ado por su amor.
+uando no importa el intercambio de personas )/una especie de comercio2* es
cuando ya no hay amor. =e hecho, <quien no ,i,e entregado totalmente$
usca entretenimientos continuamente= )cambios de pare.a, nuevas
e-periencias, etc.*.
20. 'os ,alores (I)
*0. 'os ,alores. ,l amor humano, normalmente, brota como ruto de una
atraccin (sica y del consecuente enamoramiento. Pero tanto lo uno como lo
otro tienen mucho m&s de espont&neo que de racional )uno no decide
s1bitamente enamorarse, sino que es algo que llega...*.
,l amor humano genuino -porque es amor y no simple atraccin- alcan#a lo
hasta lo m&s proundo e interno de la persona amada. 'a elleza de lo interno
descansa en los ,alores interiores y espirituales.
*0.*. 0i el amor no remontara hasta los valores )/y valores de verdad2* ese
amor restar(a simplemente como un "amor epidArmico", es decir, un !amor! a
nivel de piel$ ser(a un !amor! e-puesto a los cuatro vientos, con el riesgo de
sucumbir tan pronto como a uno u otro de los amantes se les comen#ara a
arrugar la piel.
*0.2. 5Fu es lo que puede haber en el interior de la persona que pueda
causar atraccin al otro y aportar solide# y proundidad al amor de ambosG 'os
,alores, que cuanto m&s proundos y autnticos sean tanto m&s contribuir&n a
enriquecer el di&logo de la pare.a y tanto m&s ser&n un slido substrato sobre
el que se asentar& un amor a pruea de oma.
2*. 'os ,alores (II)
*0.&. 'a agradabilidad, el enamoramiento y el amor sustentados
principalmente )aunque, por supuesto, no 1nicamente* en los ,alores
interiores contribuye a la progresiva espiritualizacin del amor. ,n s( mismo,
el amor es una realidad m&s espiritual que corporal$ podemos amar no por el
hecho de tener cuerpo )que tambin lo tienen los animales irracionales*, sino
porque tenemos inteligencia y voluntad.
*0.+. %o debe identiicarse directamente lo !espiritual! con lo !religioso!,
aunque son dos aspectos que se relacionan. +uando nos reerimos a lo
espiritual estamos aludiendo a aquello que est& m&s all& del cuerpo, es decir,
en lo interior y profundo del ser humano. ,n la inteligencia y en la voluntad
radican lo espiritual e interior de la persona.
*0.:. "h(, en esas dos instancias espirituales, es donde el amor puede discurrir
durante toda una vida sin llegar nunca del todo al inal del camino. 'a a,entura
del amor humano$ arraigado en ,alores autAnticos$ no termina nunca y
siempre sae a nue,o.
22. 'os ,alores interiores (I)
**. 'os ,alores religiosos. ;na cosa es !lo espiritual! )la vida humana
prounda, !m&s adentro! de lo material* y otra !lo religioso! )la vida de relacin
con un 0er trascendente y el con el m&s all& de esta vida*.
0in embargo, lo religioso es el aspecto que -por esencia- aporta la perspectiva
m&s prounda y los hori#ontes m&s dilatados de la vida humana. +iertamente,
uno puede prescindir de tal perspectiva y de tales hori#ontes, como quien
prescinde de la ormacin cultural y de otras cosas de esta vida. 0in embargo,
una y otra actitud no de.an de ser un posicionamiento religioso y cultural )por
cierto, del todo lamentables*.
'os valores arraigados en una adecuada perspectiva religiosa )con la genuina
moti,acin Atico8moral* constituyen la base m&s slida para un amor que, por
ser ilimitado, tiene una vocacin y una proyeccin eterna, m&s all& del tiempo.
**.*. 'os amantes necesitan buscar y cultivar ,alores comunes que les
reasen y que contribuyan a ampliar en la le!ana sus horizontes de pare!a.
Poseer unas creencias sobre-naturales )m&s all& de lo meramente natural* es
la me.or manera de establecer y conservar una relacin amorosa estable y
duradera.
**.2. 9ncluso decir !duradera!, entre enamorados, es decir poco y sabe a muy
poco$ los enamorados saen que hay eternidad. %o solamente intuyen que
hay eternidad, sino que la necesitan$ no hay amor sin eternidad, porque el amor
-considerado en s( mismo- no tiene l(mites. "Eidelidad sin eternidad" /aro y
difcil.
2&. 'os ,alores interiores (II)
**.&. El enamoramiento espiritual )interior y proundo, arraigado en una
determinada perspectiva religiosa* ale!a el riesgo de la rutina o del cansancio.
,l ser humano es limitado y, sin embargo, e-perimenta ansias ilimitadas de
dar o reciir amor. Pero es de sentido com1n darse cuenta de que el amado
no siempre podr& estar en condiciones de recibir o dar ese aecto$ conviene
que el amor de la pare.a arraigue y se estable#ca dentro de un marco amoroso
mucho ms amplio$ el amor al "mor.
**.+. 'a vida es larga y, a veces, se hace dura. ,l sentido com1n tambin nos
hace sospechar que la confianza en 1ios y su ayuda )con los au-ilios
sobrenaturales a disposicin del creyente cristiano* permiten superar m&s
&cilmente los obst&culos que, sin duda, aparecer&n. "mar d&ndose en
matrimonio genuino es una !locura!$ no es recomendale incurrir en
seme!ante "locura" prescindiendo de 1ios.
**.:. 0obre la perspectiva religiosa y trascendente de la vida se apoya otro
aspecto absolutamente b&sico del amor$ en la medida que 6amor es
identiicacin7, la actitud de respeto ante el amado es del todo irrenunciable.
@o hay amor sin respeto e9quisito.
,n esta l(nea, tanto prescindir como negar el respeto debido al "utor de la
naturale#a son posicionamientos que pueden &cilmente escorar a la persona
hacia la vereda de la incomprensin, alta de tolerancia e incluso prepotencia
rente al )a los* otro)s*.
:eor(as a parte, nos remitimos a las estad(sticas sobre violencia domstica. ,n
in, con palabras de una vo# autori#ada que suri en el siglo pasado las
inclemencias tempestuosas del sistema social ateo$ <3i 1ios no e9iste$ todo
est permitido=.
2+. El amor fiel y el no,iazgo
*2. El amor fiel y el no,iazgo. :al como resulte ser un novia#go, eso mismo
)con un estilo parecido* ser& despus el matrimonio que le siga$ /un buen
principio prepara un buen uturo2 "l respecto, las e-periencias y las estad(sticas
no engaBan.
=ado que se aprende a amar amando, el novia#go es el tiempo propicio para
aprender y prepararse para la idelidad, la delicade#a y la generosidad del
amor. ,s el momento de arraigar h&bitos y costumbres propios del amor.
=espus, una ve# casados, la convivencia puede tener momentos de mucha
e-igencia y es necesario estar bien !entrenados!$ hay aspectos de la vida que
no se pueden improvisar.
,l dicho 6yo ya ser serio cuando me case7 supone una notable ingenuidad$
cuando uno se casa sigue haciendo lo mismo que hac(a antes, por el sencillo
hecho de que los hitos nos marcan.
" continuacin -sin pretensin de ser e-haustivos- seBalamos algunas !tareas!
y medidas de las cuales hay que tener cuidado durante el novia#go, con el in
de proundi#ar en la idelidad del amor.
*:.*. /elacionarse con personas "normales". ,s decir, tratar a personas que
estudien, que traba.en, que tengan una .erarqu(a de valores, etc. Puede
parecer un conse.o de lo m&s simple$ no es as(, puesto que la e-periencia
enseBa que con el paso del tiempo se descubren cosas raras que "matan" el
matrimonio; cosas que, sin embargo, despus se comprueba que ya estaban
presentes antes de casarse.
2:. El amor fiel y el no,iazgo (II)
*2.2. #omenzar la mutua armonizacin. +onocerse y comprobar la
coincidencia en aquello que es b&sico$ por lo menos hay que compartir el
mismo concepto de amor y el mismo proyecto de vida. 0in eso, es di(cil
compartir m&s cosas. +onviene hacer planes$ haciendo cosas es como cada
uno act1a tal como es, y as( se ponen al descubierto la eminidad y la
masculinidad. =e ese modo van apareciendo las dierencias y puede darse
comien#o al proceso de superarlas$ las diferencias 8en s8 no son un
impedimento para el amor$ sino la ocasin para manifestar amor.
'a vida es "argumental", es decir, es siempre -y por esencia- uturo,
anticipacin, proyecto, pretensin, ilusin de porvenir, a&n de empeBos y
propsitos. +onviene, pues, que los novios vayan te.iendo un !argumento! en
su vida, integrado b&sicamente por amor, traba.o y cultura.
*2.&. ,stos ob.etivos -mutua armoni#acin y !argumentar! la vida de la pare.a-
pasan por la comunicacin. ,n primer lugar, comunicacin cultural, ya que es
importante que ambos tengan niveles parecidos. 4, en segundo lugar,
comunicacin espiritual, que consiste en cosechar y compartir valores y
hori#ontes proundos )incluso la e-periencia de la oracin*, de modo que el
amor no quede a nivel de simple atraccin o de mero mutuo aprecio. ,s en lo
proundo donde se puede armar un proyecto de vida.
*2.+. 0aber a,anzar algunos aspectos de la futura <con8,i,encia=
matrimonial$ e-cepto las relaciones se-uales, a los novios les conviene
empe#ar a compartir )de una manera gradual* tantas cosas de la vida. Hay
quienes se sonr(en al o(r hablar del !e-cepto...!$ pues bien, resulta que muchos
y muchas han mantenido relaciones (ntimas tanto como han querido, y ellas
todav(a no saben qu es un chico, y ellos todav(a no han descubierto el talante
de una chica. =espus pasa lo que pasa$ ni se conocen, ni saben superar las
dierencias.
2-. El amor fiel y el no,iazgo (III)
*2.:. Crofundizar en el amor mediante el enamoramiento y la admiracin
respecto de los valores interiores. ,ste ob.etivo tambin pasa por la
comunicacin )en este caso, la comunicacin psicolgica, en la que se ponen
en .uego la vida emocional y la manera de ser de cada uno*.
+uando una chica y un chico se aman de verdad, cada ve# que uno de ellos
dice !te amo! suena como si lo di.era por primera ve#. ,n este caso, cualquier
pequeBo detalle de delicade#a causa emocin. 'os bienes espirituales no se
agotan y causan siempre una alegr(a nueva. 4 la pure#a )o !ecolog(a!, si se
preiere* de cora#n y de costumbres da esta sensiilidad para emocionarse
espiritualmente sin necesidad de !descargas! de sensualidad. ,n cambio, el
trato corporal desvinculado del amor espiritual causa cada ve# mayor ansiedad,
pide m&s est(mulo y aburre )la solucin inal acostumbra a ser el cambio
continuado de pare.a para probar cosas nuevas, y quien entra en esta din&mica
queda inhabilitado para el amor matrimonial*.
*2.-. 0prender a renunciar> ceder ante los gustos del otro y aprender a amar
las dierencias. ,s necesario desarrollar una gran capacidad de sacriicio, ya
que sta es la condicin para poder hacer renuncias y, sin esta condicin, uno
no puede identiicarse con la persona que dice amar. ;n buen camino para
concretar todo esto es el h&bito adquirido de tener detalles con la persona
amada y, as(, poder !construir! el amor d(a tras d(a$ las oras de ingeniera no
se impro,isan$ y menos a?n las de amor.