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DIRECTOR Alipio Gonzlez Hernndez
SECRETARIA Mara Isabel Estfano Rissi
JEFE DE REDACCIN Guillermo A. Arrioja (CNP 206)
COLABORADORES EN LA REVISIN
Ana de Jess Ros de Gonzlez Antonio Boscn Leal
Blanca Flor Gonzlez Medina Chelita Fontaina
Fernando Lora Gmez Marina Navarro
Nakary ez Nelson Li-Fo-Sjoe
Neritza Alvarado Chacn Vilma Pia Guzmn
Vctor Hugo Torres
COLABORADORES
Andr Luiz de Andrade Ruiz Carlos Roberto Campetti
Cludio V. Cardoso Fabin Lazzaro Fabio Villarraga
Geraldo Lemos Neto Germn Tllez Espinosa
Hercio Marcos Cintra Arantes Jos Eurpedes Garca
Juan Flix Algarn Juan Miguel Fernndez Muoz
Neritza Alvarado Chacn Richard Simonetti
Vincius Lousada Walter Barcelos
Wilson Frungilo Jr.
COLABORADORES MEDIMNICOS
Antonio Baduy Filho Carlos A. Baccelli
Divaldo Pereira Franco
In memorian a Francisco Cndido Xavier
PORTADA
Csar Frana de Oliveira
NDICE GENERAL
PRESENTACIN 7
ESTUDIOS DOCTRINARIOS
Cairbar Schutel, Apstol del Espiritismo, Wilson Frungilo Jr. 10
La caridad transformando la casa de piedra en casa de Pedro,
Andr Luiz de Andrade Ruiz 15
Es necesaria la caridad?, Carlos Roberto Campetti 33
El aborto y sus consecuencias, Neritza Alvarado Chacn,
Fernando A. Moreira, Andr Luiz (Espritu), Francisco
Cndido Xavier, Luiz Sergio (Espritu), Irene Pacheco Machado 71
Chico Xavier y la fortaleza moral de la disciplina, Walter Barcelos 85
Jess de Nazaret: El mdium de Dios, Juan Flix Algarn 108
El irresistible llamado del corazn, Richard Simonetti 136
El libro de los mdiuns y sus ciento cincuenta ans, Vincius Lousada 161
La Providencia Divina, Jos Eurpedes Garca 165
La obra de Andr Luiz en la visin de los Espritus, Geraldo Lemos Neto 210
NOTICIARIO
Noticias que merecen ser destacadas 157
Hermanos que regresaron al Plano Espiritual 214
Espiritismo en Marcha 231
HECHOS MEDIMNICOS
Lo posible acontece 223
Anuario Esprita
LITERATURA Y ESPIRITISMO
Manuel Bandeira y los mensajes del Ms All, Claudio V. Cardoso 130
Bienaventurados los que lloran, Fabin Lazzaro 174
Sutilezas de la mediumnidad, Yvonne Amaral Pereira 181
Quien hace las curaciones es Dios, Samuel Hahnemann 208
CINE Y VIDEO
Temas Espirituales en pelculas y en DVD,
Hrcio Marcos Cintra Arantes 201
PALABRAS DEL MS ALL
Pablo y Esteban Emmanuel, Francisco Cndido Xavier 48
La unicacin de los espritas es un trabajo de todos los das,
Bezerra de Menezes 104
Epstola al trovador de Dios, Juana de ngelis,
Divaldo Pereira Franco 125
Ve como vives, Emmanuel , Francisco Cndido Xavier 139
Orientacin espiritual al Crculo Cristiano Espiritista, Mara 141
El modelo ideal, Hilrio Silva, Antnio Baduy Filho 156
Est la cultura materialista banalizando a Dios?, Juana de ngelis,
Divaldo Pereira Franco 170
Unicacin por amor, Bezerra de Menezes, Carlos A. Baccelli 199
2012
ANUARIO ESPRITA 7
PRESENTACIN
Amigo lector, al ofrecerte la edicin del Anuario Esprita 2012,
una intensa emocin nos embarga, pues, una vez ms, logramos nuestro
propsito de llevar a tu corazn generoso este Mensaje Fraternal.
Entre los temas que aqu se trata, destacamos la caridad en sus
dos vertientes: material y moral. Con la primera, ofrecemos alimentos,
ropas, zapatos, etc., es decir, damos cosas a personas necesitadas. Con
la segunda, brindamos dedicacin y entrega al prjimo que precisa
de comprensin y apoyo desinteresado e incondicional, dndonos
nosotros mismos a los que sufren. Ambas formas de caridad se
complementan y representan frutos del Amor en Accin.
Describe Emmanuel, en el libro Pablo y Esteban
1
, que cuando
Jeziel, en graves condiciones, es recibido por los brazos amorosos de
Pedro, en la Casa del Camino, sta acoga ya a otros cuarenta y ocho
enfermos. Y, ms tarde, a Jeziel -ya sanado por Jess-, convertido
ahora en Esteban, lo invitan, en la reunin inicial de la Institucin, a
formar parte de un equipo de siete trabajadores dedicados a servir en
aquel gran hogar de desvalidos. Este es un smbolo que deseamos
destacar: y es que, antes de que aquella primera, sencilla y venerable
institucin cristiana funcionase como Iglesia, ya era una Casa de
Caridad.
En esta misma obra, tambin nos relata Emmanuel que cada
1
Pablo y Esteban, Espritu Emmanuel, psicograado por Francisco Cndido Xavier.
IDE-Mensaje Fraternal.
ANUARIO ESPRITA 8
vez que Pablo fundaba una nueva iglesia, con ella naca igualmente un
refugio para los hambrientos y enfermos.
Pedro y Santiago conduciendo la Iglesia del Camino, como
servidores del Cristo de Dios, ejemplican intensamente su Amor
a los pobres, superando todos los escollos, a pesar de la fuerte
incomprensin reinante.
Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor, deca el
uno. (I Pedro, 4:8).
La religin pura y sin mcula delante de Dios, el Padre, es
sta: Visitar a los hurfanos y a las viudas, ayudndolos a superar sus
tribulaciones y guardarse de la corrupcin del mundo, armaba el
otro. (Santiago, 1:27).
Por su parte, el Maestro Allan Kardec al preguntar a los Espritus
Superiores: Cul es el verdadero sentido de la palabra caridad, tal
y como la entenda Jess?, stos le responden: Benevolencia para
con todos, indulgencia con las imperfecciones ajenas, perdn de
las ofensas. (El libro de los Espritus, Pregunta 886, IDE-Mensaje
Fraternal).
Destacamos estas premisas para que no olvidemos que nuestra
divisa ser siempre: Fuera de la caridad no hay salvacin y la
pongamos en prctica, en sus innitas formas, sobre todo, ahora -que
las penurias aumentan- es cuando ms se hace indispensable que las
Casas Espritas emulen aquellos buenos ejemplos del Cristianismo
Primitivo.
Deseamos que esta modesta obra ayude a cuantos la lean.
Pedimos comprensin para sus errores y limitaciones, suplicando que
oren por nosotros, para que continuemos siempre unidos por la fuerza
del Amor y del Trabajo.
Los Editores.
Caracas, 31 de diciembre de 2011.
ANUARIO ESPRITA 10
CAIRBAR SCHUTEL,
APSTOL DEL
ESPIRITISMO
Wilson Frungilo Jnior
Cairbar Schutel, mi dulce y grande hermano, fuiste de esos
Espritus dignos que se conocen, no por los torrentes de sus bellas palabras,
sino por los gestos y por las acciones que practican en servicio al prjimo,
as escribi Gabriel Gobron, en un artculo en la Revue Spirite Belga, de
mayo de 1938, despus de conocer la noticia de la desencarnacin de su
amigo.
Dotado de gran capacidad intelectual y gigantesca envergadura
moral, lleno de sencillez y determinacin, Cairbar Schutel era conocido
por su buen humor y empata hacia el prjimo, caractersticas de Espritus
elevados. Nacido el 22 de septiembre de 1868, en la ciudad de Ro de
Janeiro, era hijo del comerciante Anthero de Souza Schutel y de doa
Rita Tavares Schutel. Qued hurfano de padre y madre a los nueve aos
de edad. Su abuelo, el Doctor Henrique Schutel, se encarg de su tutela,
matriculndolo en el Colegio Imperial de Pedro II, donde Cairbar estudi
hasta el segundo ao.
Por la rigidez de la escuela, que no seduca al joven Cairbar,
abandon sus estudios y trabaj como aprendiz en una farmacia en la Calle
Primero de Marzo, tornndose, en poco tiempo, un auxiliar de farmacia
respetado. Sin embargo, la vida en la antigua Capital Federal era atractiva
por sus diversiones e intensa vida nocturna, y Cairbar, bohemio como
su padre, padeci de anemia y tuvo dicultades pulmonares. Entonces,
un mdico, orden que abandonase inmediatamente Ro de Janeiro para
cuidar de su salud, ya delicada.
ANUARIO ESPRITA 11
Cairbar no tena idea de hacia dnde poda ir y, observando el mapa
ferroviario en la estacin, eligi su destino al nal de la lnea: Araracuara,
interior de San Pablo, en 1891. Posteriormente, Cairbar j su residencia
en Piracicaba, nuevamente en Araracuara, en 1894, despus en las villas
(hoy municipios) de Itpolis, en 1895, y nalmente en Mato, su destino
nal, en 1896.
En aquella poca, Mato era una aldea con pocas casas, vinculada
al Municipio de Araracuara. Ms tarde, luchando para que la ya pequea
ciudad se emancipase, Cairbar Schutel contribuy de modo decisivo para
que Mato subiese a la categora de Municipio, habiendo sido su primer
Presidente de la Cmara Municipal (1899), cargo equivalente en nuestro
tiempo, a Prefecto.
En la poltica, Cairbar Schutel conquistaba a todos los corazones
con su humildad y fue con sus propios recursos como adquiri un predio
para la instalacin de la Cmara Municipal de Mato.
Pero la vida de Cairbar estara destinada a algo aun mayor.
Mato perdera, ms tarde, al poltico diferente, sin perder al gran
benefactor, para ganar al Apstol, escribi Leopoldo Machado en su
obra Una Gran Vida (1952).
Antes de tornarse esprita, Cairbar Schutel procuraba comprender
los sueos inexplicables que tena con su Pas, hasta que conoci a
Quintiliano Jos Alves y a Calixto Prado, con quienes inici reuniones
manteniendo comunicaciones con Espritus. Un tiempo despus, surgieron
en l diversas mediumnidades, sobresaliendo la de la Psicografa, por
medio de la cual su padre se manifest, probando su supervivencia.
Tard poco tiempo en que Cairbar decidiese profundizar en el
conocimiento doctrinario. Estudiando las obras bsicas de Allan Kardec y
las dems obras vinculadas al Espiritismo, publicadas en portugus, Cairbar
se convertira en uno de los ms fervorosos divulgadores de la doctrina,
siendo conocido por el apodo El Abanderado del Espiritismo.
Mas el conocimiento de la Nueva Doctrina le costara un elevado
precio: perdi amistades y gan perseguidores, que, por intolerancia e
ignorancia de la poca, crean que Cairbar tena un pacto con Satans.
Entonces, convencido sobre la inmortalidad del alma y convertido
al Espiritismo, Cairbar avanz con gran determinacin en su tarea de
ANUARIO ESPRITA 12
realizaciones, deshaciendo prejuicios de la poca. Fund, el 15 de julio
de 1905, el Centro Esprita Amantes de la Pobreza (actual Centro Esprita
O Clarim), el primero de la ciudad y en toda aquella regin del interior
del Estado de San Pablo.
En seguida, el 15 de agosto de 1905, fund un peridico, cuyo
nombre es el de un instrumento de viento hecho de metal, con timbre
claro y estridente. O Clarim (El Clarn), fue creado para defender las
ideas espritas, y lo hizo con mucha propiedad; en 1925, Cairbar Schutel
lanz la Revista Internacional de Espiritismo (RIE), conteniendo artculos
internacionales de personalidades como Arthur Conan Doyle, Charles
Richet, Gabriel Delanne, Gabriel Gobron y muchos otros.
Aparte de ocuparse de la edicin de la Revista, escriba artculos
sustanciosos y actuales para el momento presente, adems de traducciones
de artculos de materias internacionales.
Cairbar saba ser amigo de todos y, siempre feliz en su recetario,
se transform en un autntico Mdico de los Pobres y en Padre de los
Indigentes de Mato, pues recetaba y daba gratuitamente los remedios.
Su residencia se torn en una especie de Casa de los Pobres, saliendo de
all, diariamente, mucha gente con bolsas de vveres, ropas y hasta lea.
El sentimiento de amor al prjimo tuvo en l un modelo digno de ser
imitado. Actos de desprendimiento y de renuncia eran hechos comunes
en su vida.
Se cas, en Itpolis, con D. Mara Elvira da Silva. De esa unin no
hubo hijos, habiendo desencarnado la consorte el 22 de enero de 1940, o
sea, dos aos despus de que Cairbar Schutel haba retornado al Mundo
Espiritual.
Sus acciones se divulgaban por todo el Estado, tanto de forma
oral como escrita, pero sobre todo, con el ejemplo. Cairbar era el roble
ancado en el Interior de San Pablo, el Abanderado que abra caminos
para alcanzar el conocimiento de la Doctrina, el Apstol que llevaba el
Amor de Jess.
Nunca escatim esfuerzos en benecio de la causa que haba
abrazado, antes, lo sacric todo por ella: el tiempo, la fortuna y la salud.
Jos da Costa Filho, que por muchos aos convivi y trabaj a su lado,
recuerda que Cairbar Schutel le dijo cierta vez: Si fuere necesario,
vender todo esto (y nos sealaba con la mano su propiedad) para que la
propaganda de la Doctrina no se detenga.
ANUARIO ESPRITA 13
Promova conferencias en los teatros y plazas de Mato, y en
varias ciudades vecinas, luchando por la libertad de conciencia en pleno
Estado Nuevo (1937), dispuesto siempre a llevar el conocimiento y
a defender la Doctrina, ante la intolerancia y la ignorancia. Cairbar no
ahorraba esfuerzos por la divulgacin y, en los das de nados, la edicin
del Peridico O Clarim llegaba a cuarenta mil ejemplares, que eran
distribuidos, incluso por l mismo, en las puertas de los cementerios de
las ciudades de la regin.
Como periodista, escribi mucho. Mantuvo, regularmente, una
seccin de crnicas y reportajes en el Correo Paulistano y en La Platea.
Cairbar tambin es autor de las siguientes obras literarias:
Espiritismo y Protestantismo; Histeria y fenmenos psquicos; El
Diablo y la Iglesia; Mdiums y mediumnidades; Gnesis del Alma; Los
hechos espritas y las fuerzas X; Parbolas y enseanzas de Jess; El
espritu del Cristianismo; La vida en el otro mundo; Vida y hechos de los
Apstoles; Interpretacin sinttica del Apocalipsis Cartas sin destino;
Espiritismo y materialismo; El Bautismo; Preces Espritas; Espiritismo
para los nios.
Muchas de esas obras continan siendo reeditadas y, por una de
ellas, se ve que Cairbar Schutel fue pionero de la propaganda esprita por
radio, puesto que en 1936/37 realizaba un programa para los oyentes de
la Radio Cultura de Araracuara, en una serie de charlas que ms tarde
public en un volumen de 168 pginas.
Adems de ser un hombre de fe y divulgador de la Doctrina, es a
travs de sus actitudes hacia el prjimo donde encontramos al Apstol del
Espiritismo.
Su propia casa fue transformada en centro para enfermos mentales,
recogiendo all a personas obsesas que eran debidamente tratadas o
remitidas a hospitales adecuados. Con el nmero de enfermos aumentando,
alquil, en 1912, una casa amplia, para poder tratar, con mayor comodidad
y con mayores recursos, a los enfermos que lo procuraban o que le eran
encaminados.
Todos se sentan bien en su compaa. Los enfermos se reanimaban,
los pobres se sentan menos pobres, los desamparados podan contar con
un amigo, los vacilantes armaban sus convicciones.
Lidiando con la farmacia, haca a veces servicios de mdico e iba
ANUARIO ESPRITA 14
all, ya viejo y cansado, por los campos llevando gratuitamente remedios
y alivio a los pacientes. Como bien dijo uno de sus ms allegados
discpulos: en su pecho lata un corazn generoso. Si su inteligencia era
grande, mayor era su corazn.
Los mismos adversarios del Espiritismo no tenan valor para
atacarlo, tan grande era su proyeccin moral. Y la grandeza de su
dedicacin haca que lo estimasen, llenos de respeto.
Cairbar Schutel fue uno de los ms dinmicos trabajadores de la
Mies del Maestro, consiguiendo realizar obras admirables, tal vez porque
El secreto de su dinamismo multiforme, est en que l viva realmente
la Doctrina, no solo la predicaba, escribi el profesor Ismael Gomes
Braga.
Y en enero de 1938, con 69 aos, acometido por una rpida
enfermedad, desencarn Cairbar Schutel, rodeado de la consideracin de
sus familiares y de numerosos espritas. Regresaba a la Patria Espiritual
el amigo y protector de los menos afortunados, cariosamente conocido
como el Padre de los Indigentes.
Es sabido que algunas horas despus de su desencarnacin, durante
el velorio, el Espritu de Cairbar Schutel se comunic a travs de un
mdium.
En esta comunicacin, Cairbar llam a sus amigos ms ntimos y
les trasmiti valiosas orientaciones para la continuidad del trabajo. Una de
ellas era que no quera ningn tipo de homenajes o adornos en su tumba,
indicando que solo se colocase una placa con la siguiente frase: Viv,
vivo y vivir, porque soy inmortal. Y as fue hecho. Atendiendo tambin
a su pedido, Cairbar fue velado en un cajn blanco, y sus amigos vistieron
ropas de colores claros, contrariando la tradicin de utilizar el color negro
como homenaje fnebre, quebrando paradigmas de la poca, despojndose
de las cuestiones materiales, valorando la esencia espiritual.
La memoria y todo el trabajo realizado por Cairbar Schutel, la
Editora O Clarim y el Centro Esprita Amantes de la Pobreza (actual
Centro Esprita O Clarim), continan vivos, actuantes y llenos de fe en
la tarea de la divulgacin, diseminando conocimientos y amor a todos los
corazones.
ANUARIO ESPRITA 15
LA CARIDAD
TRANSFORMANDO LA
CASA DE PIEDRA EN
CASA DE PEDRO
Andr Luiz de Andrade Ruiz
Acostumbramos a quejarnos de las dicultades que el mundo
viene enfrentando, en las relaciones tanto entre los pueblos como entre
las personas y, admirando el inmenso avance de la tecnologa, nos
preguntamos por qu ese mismo progreso no se observa en la disminucin
de los dolores morales, de los conictos afectivos, en la armonizacin
entre los seres humanos.
Esta pregunta bsica, encuentra respuesta en la primera obra
fundamental que Allan Kardec nos ofreci, como cimiento de la Doctrina
Esprita.
Hallamos en El libro de los Espritus la pregunta 785:
Cul es el mayor obstculo al progreso?
El orgullo y el egosmo ().
No bastando realzar que el progreso humano no es mayor ni ms
auspicioso por causa del Orgullo y el Egosmo, encontramos al Egosmo
catalogado por los Espritus Superiores como un verdadero vicio.
Pregunta 913 Entre los vicios cul puede considerarse el
ms radical?
Muchas veces lo hemos dicho: es el egosmo; de l deriva todo
ANUARIO ESPRITA 16
el mal. Estudiad todos los vicios y veris que en el fondo de todos est
el egosmo.
As, las horas difciles que la Humanidad vive en el presente, tanto
en el aspecto colectivo como en el individual, representan una sublime
oportunidad de aprendizaje y entendimiento de la raz de sus desdichas,
analizadas a la luz de la Doctrina Cristiana Esprita, gracias a la cual
podemos encontrar el antdoto para tales males cuando comprendemos el
signicado de algunas recomendaciones de Jess.
En ese sentido, surge la idea de la Caridad como elxir sagrado,
piedra losofal, grial celeste, para promover un nuevo estado de
entendimiento espiritual en el que, realmente, se hiciese uso de ella.
En la Vulgata, en el sentido teolgico, la expresin griega GAPE,
Amor Fraterno, fue usada para traducir Caridad, evitndose as la
connotacin fsica contenida en la palabra latina Eros.
Confundida, entonces, con el propio Amor (gape), la caridad
resalta de las enseanzas evanglicas como la expresin pura del afecto
desinteresado, precioso patrn de conducta fraterna.
Colocado por Jess en el centro de sus enseanzas, el Amor fue
denido por l como el principal y nico mandamiento.
Pues, bien fuese a Dios sobre todas las cosas, o al prjimo como
a s mismo, el Divino Maestro lo estableci como fundamento bsico
del mensaje cristiano, dirigido a una Humanidad que, recin salida de
los niveles del animalismo irracional, se diriga a la etapa siguiente de
la Evolucin Espiritual con la necesidad de romper con las inclinaciones
primitivistas.
Como ya vimos en El libro de los Espritus, el egosmo es el rasgo
del carcter denunciador de la animalidad primitiva que heredamos de
nosotros mismos, a lo largo de millones de aos, pasando por las etapas
de la vida salvaje del irracional, verdadero vicio que, por el uso, acab
incrustado en nuestra propia personalidad.
Evaluando la vida del animal no pensante, observaremos que
la Bondad Divina los dot de una especie de egosmo instintivo, una
herramienta de la naturaleza, a n de que, como ser en crecimiento, fuese
capaz de sobrevivir a las inclemencias exteriores, al desafo de su auto
preservacin y de la multiplicacin de su especie.
Observamos, as, a los animales disputando entre s pedazos de
ANUARIO ESPRITA 17
carroa o desperdicios de carne, demarcando territorios para el ejercicio
de su hegemona, disputando hembras con la ferocidad instintiva del ansia
de predominio, ejercitando el impulso del ms fuerte sobre el ms dbil,
intimidando a los competidores, exaltando su propia hermosura en los
cortejos del pre apareamiento, etc., etc.
Con el ejercicio de ese modus vivendi, los animales consiguen
garantizar su supervivencia.
Encontramos esta explicacin en la referida obra bsica, conforme
nos ensean los Espritus, en la respuesta a la siguiente pregunta:
Pregunta 73 El instinto es independiente de la inteligencia?
No, precisamente, porque es una especie de inteligencia. El
instinto es una inteligencia no racional y por l todos los seres atienden
a sus necesidades.
De esta manera, cuando habitbamos cuerpos pertenecientes a los
reinos animales inferiores, poseamos esta forma de percepcin compa-
rable a la inteligencia no racional que nos garantizaba la supervivencia,
al permitirnos que proveysemos nuestras necesidades.
Entonces, el amigo lector podra argumentar: pero nosotros ya
somos seres humanos racionales, ya dejamos la selva del pasado y hoy
desarrollamos la inteligencia racional, construimos aparatos, poseemos
las ms variadas facultades, diferencindonos de los animales que viven
por el instinto.
S, esto es verdad. No obstante, los propios Espritus nos informan
que no es exacto decir que las facultades instintivas disminuyen a medida
que aumentan las facultades intelectuales.
La respuesta a la pregunta 75 de El libro de los Espritus, deja eso
muy claro:
Es exacto decir que disminuyen las facultades instintivas a
medida que crecen las intelectuales?
No; el instinto existe siempre, pero el hombre lo descuida. ()
Entonces, observamos que, incluso alcanzando el nivel de la ra-
zn, tal hecho no neutraliza el instinto que, en el ser humano, contina
pulsante como instrumento de supervivencia. Ciertamente porque, como
ANUARIO ESPRITA 18
ya aprendimos, no abandonamos la categora de seres animales, apenas
tuvimos activado el raciocinio, diferente de los animales inferiores en el
orden evolutivo.
De esta forma, la postura egocntrica, aquella que coloca la
individualidad en el centro de sus propias preocupaciones, tan adecuada e
indispensable al reino animal inferior, contamina la manera de ser, la forma
de actuar, la preocupacin esencial de aquel que alcanza la condicin de
animal racional, dotado an de los instintos ancestrales.
Heredando los mencionados instintos, no es difcil entender que
carga consigo las inclinaciones antiguas tan enraizadas en su modo de ser,
entre las cuales est aquella que, en el mundo intelectual, se traduce por
la expresin egosmo.
No se puede calicar a un animal de egosta, aunque l se preocupe
en defender su propio territorio, excluyendo a los otros, aunque el macho
mantenga un harn de hembras solo para s mismo, o que en lo alto del
rbol el pichn ms robusto empuje del nido al hermano ms dbil para que
haya ms comida para l, en el ejercicio del instinto de perpetuacin de la
especie. No calicamos de egostas ni siquiera a los animales domsticos
que atacan a su propio dueo cuando ste le toca la vasija de comida. Son
actos feroces, s, pero fundamentados en el instinto que no razona.
No obstante, alcanzado el nivel del razonamiento, el Hombre tiene
condiciones de discernir de forma diferente del bruto. Es entonces que la
reaccin del ego individual en relacin al alter ajeno comienza a ser
un obstculo en la senda evolutiva, pues mantiene al ser humano en las
conductas propias de los animales, lo que es inapropiado para la nueva
etapa evolutiva.
Es por eso, segn la comprensin del nfasis dado por las enseanzas
de los espritus a la cuestin del egosmo considerado como el mayor
vicio que la vivencia de tales inclinaciones, mantendra al hombre en el
nivel de la selva, como estn sus actuales ancestrales y como estuvo l
mismo, en el pasado.
Como el progreso lo encamina a nuevas etapas, el egosmo surge
como peso o lastre inadecuado. Si fue bueno para determinada fase de
la caminata, si dio estabilidad al ser que precisaba caminar con lucidez
sobre el suelo de la evolucin, ahora se torna el peor obstculo para la
misma evolucin cuando impide al hombre el ascenso tan necesario en
direccin hacia los niveles superiores del Espritu.
ANUARIO ESPRITA 19
El egosmo servir muy bien al animal que se encamina hacia el ser
hominal. No obstante, es un obstculo para el Hombre que se encamina
hacia el estado anglico, porque es el resquicio del predominio de la
materia sobre el espritu.
La pregunta 917 esclarece al respecto:
Cul es el medio de destruir el egosmo?
De todas las imperfecciones humanas, la ms difcil de
desarraigar es el egosmo, porque deriva de la inuencia de la materia,
de la cual el hombre, que est muy prximo an a su origen, no ha
podido emanciparse y todo contribuye a sostener esa inuencia. ()
Vemos, entonces, que no hay cmo separar el egosmo de la
animalidad primitiva, fruto del predominio de la materia y del personalismo
sobre los intereses morales en el hombre que lo cultiva.
Una vez llegado a ese entendimiento, aumenta la razn del
esfuerzo de los Espritus Superiores, comandados por Jess, en el sentido
de combatir la raz del mal, la causa del atraso: los resquicios de la selva
en el espritu creado para el Cielo.
Entonces, bebiendo de las mismas enseanzas que la misma
fuente nos ofrece, encontramos el consejo que nos indica el camino
para el combate ecaz del predominio de la naturaleza corporal sobre la
naturaleza espiritual: Practicar la abnegacin de s mismo. (Pregunta
912, de El libro de los Espritus).
La abnegacin de s mismo
Cuando observamos la necesidad de mudar lo que somos en
direccin a la renovacin del contenido inferior, entendemos por qu el
consejo que nos fue dado nos dirige a la abnegacin.
Abnegacin, segn el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua (Vigsima Edicin, Madrid, 1984, Tomo Primero, pgina 5,
tercera columna) es el Sacricio que uno hace de su voluntad, de sus
afectos o de sus intereses en servicio de Dios o para bien del prjimo.
Entonces, cuando aprendemos a sacricarnos, a renunciar a nosotros
mismos, a denegar importancia a nuestros intereses, a nuestros deseos,
a nuestras necesidades, estamos aprendiendo a superar las inclinaciones
salvajes del Egosmo, comenzando a dominar las inclinaciones del
ANUARIO ESPRITA 20
instinto primitivo y caminar, de la selva de la ignorancia a la civilizacin
del Espritu.
Entendemos, as, el importante papel de la Caridad conforme
fue enseada por Jess, en la modicacin del rumbo de aquellos
que, efectivamente, desean ser cada da menos animalizados y ms
humanizados, aproximndose a los objetivos del Creador.
Al explicar con sus actitudes el signicado de la abnegacin de
s mismo, Jess coloca la caridad activa como herramienta que modela
el carcter indmito del ser, aquel mismo que, en el perodo de Cristo,
continuaba impregnado por las contiendas de la supervivencia salvaje,
esclavizado al qu comer, a la defensa de sus bienes, a la ampliacin de
su poder material, al dominio de sus adversarios.
Viviendo en una poca en la cual poco o casi nada se entenda
sobre el altruismo, sobre la importancia del otro, sobre la promocin de
los valores colectivos, Jess se empea en realzar la verdadera direccin
del progreso a hombres cuyo entendimiento estaba jo en las atrasadas
concepciones de la venganza, de la ley del ms fuerte, del orgullo herido,
la supremaca de casta, todas oriundas de un pasado inferior, para las que,
las actitudes de Cristo signicaban una verdadera y peligrosa revolucin
en los valores predominantes.
Decir a seres que luchaban para amontonar bienes que eso sera la
peor conducta posible; a seres que pretendan expoliar a sus semejantes,
a los que se ufanaban en vencer en disputas violentas o por la esperanza
deshonesta que eso era contrario a las Leyes Divinas, era lo mismo que
convencer a los fanticos del futbol que los torneos deportivos son una
prdida de tiempo, o a los perezosos que se hace imprescindible dejar la
inaccin y comenzar a trabajar.
El sentido de la Ley Espiritual, esa que coloca a cada uno en la
tarea de superacin de su propia inferioridad y que fue traducida por la
palabra caridad, traa en s misma el peligroso germen de la discordia, por
herir ciertos intereses de los ms primitivos entre todos, los del inters
personal, los del egosmo.
Cmo? Pensar en los dems antes de pensar en m mismo?
Usted est loco?, ciertamente podramos imaginarnos la reaccin de los
eglatras de aquel tiempo.
ANUARIO ESPRITA 21
Tenemos que matar al infeliz que est predicando estas locuras,
tpica solucin de los egostas amenazados.
Y as lo hicieron, imaginando que sera la solucin ms fcil para
el problema del predominio del egosmo.
Pero eso no sucedi. Multiplicado de forma sorprendente, el
Cristianismo impregn el carcter de las criaturas humanas y pareci
amenazar el dominio que la selva continuaba manteniendo sobre sus
hijos. Proseguan las matanzas y aumentaba cada vez ms el campo y la
inuencia del Cristianismo.
Entonces, la poderosa idea de un amor caritativo, de una caridad
desinteresada, de una fuerza imperturbable incluso para enfrentar a la
muerte, comenz a ser atacada de manera ms sutil y soez.
En vez de ser combatida de frente, el Egosmo pas a desarrollar
una ingeniosa estrategia, aquella de confundir, en la mente de las personas,
el concepto que era tan peligroso para ellos impregnndolo con otras ideas
o nociones superciales de conducta.
Y cmo actu la astucia, a favor del mantenimiento de los
conceptos salvajes en la supremaca de sus intereses egostas?
En su esencia etimolgica, la palabra CARIDAD es una deriva-
cin del radical latino CARITAS (afecto, estimacin, gratuidad) prove-
niente de la palabra latina CARUS que signica querido, apreciado,
valioso.
De esta manera, caridad, en la visin originaria, signicaba
afectividad, estimar de manera desinteresada, gratuita, considerando
la necesidad ajena como la propia. Tanto es que, en la parbola en la
que el Maestro esclarece quin es nuestro prjimo, se observa que el
ejemplo usado por Jess contrapone el sacerdocio formal, el levita
indiferente ambos pertenecientes a clases respetadas en la sociedad de
las apariencias, al repudiado y maldecido samaritano que, practicando
la abnegacin de s mismo, auxili al que estaba cado, cuid de sus
heridas, lo llev a una hospedera, lo abrig y, antes de partir, remuner
al propietario del albergue con suciente dinero para que no le faltase al
infeliz ninguna atencin.
En todos los pasajes que indican el Camino de la Salvacin, est
all la abnegacin de s mismo como punto fundamental que modica el
destino de quien la vive.
ANUARIO ESPRITA 22
No es solo el dar cosas pura y simplemente. Adems, el dar cosas
materiales no resuelve la problemtica de la evolucin, a no ser que
tal gesto de desprendimiento vaya acompaado de la abnegacin de s
mismo.
Los ricos que depositaban grandes sumas en el gazolacio, no lo
hacan con alguna abnegacin de s mismos. Ejercitaban el acto como
una forma de realzarse ms a la vista de los dems, demostrando su
superioridad.
No obstante, la gran fortuna que fue depositada all aquella noche
fue la de la pobre viuda que, con dos insignicantes monedas, daba todo
lo que tena, no reservando nada ms para su propio sustento. All estaba
entonces la abnegacin de s misma.
Pero, cun ofensivo es este concepto para aquellos que cultivan las
apariencias! Compartir exactamente aquello que los hace envidiados a los
ojos ajenos, superiores en las concepciones de la sociedad mezquina,
ah! Eso es peor que la misma muerte.
Recordamos:
La caridad se fundamenta en la gentileza, en el afecto, en la
estimacin, en la gratuidad, tanto que, como sustantivo, se hermana a la
palabra CARIO, ambas derivadas del mismo radical CARUS.
Entonces, olvidados de que las enseanzas de Jess colocaban
la caridad como un medio para tornar a los hombres menos animales,
menos egostas, justamente por el desarrollo de la sensibilidad moral,
de la compasin y misericordia, debido al contacto con el sufrimiento,
ciertos hombres y algunas religiones hicieron de la caridad un n en s
misma, liberando a las personas de tornarse caritativas por su ejercicio
amoroso y personal.
As, en la actualidad, se mezclan en la mente de algunos ingenuos
la idea de la caridad con la de solo dar objetos, haciendo que se perdiese
su primitivo y original concepto, aquel de la caridad como un medio de
volver al ser humano carioso, gentil, dcil al dolor de su semejante, y
por lo tanto, menos egosta.
Se observa, pues, que la caridad no est en deshacerse de objetos
sino, por encima de todo, en cmo hacerlo.
ANUARIO ESPRITA 23
Aquel que piensa en la caridad solo como donacin de cosas,
acostumbra a donar lo que no sirve, se libra de su basura, transformndola
en supuesta caridad a otros infelices, incluso, esperando de ellos la
gratitud por verse transformados en receptores de cosas inservibles,
como ropas sucias, juguetes daados. Piensa consigo mismo que, si
gastase dinero para arreglar la cocina o la nevera, los zapatos desgastados
o la ropa rasgada, podra usarlos por algn tiempo ms, antes de donarlos
a indigentes.
ste es un tpico egosta que solo se considera a s mismo.
Aquel que piensa en la caridad como afecto, estimacin, procurar
darse en las cosas, reparar los bienes, los zapatos, las ropas, arreglndolos
para que aqul que los reciba perciba el cario del que fue objeto.
Si son egostas los que hacen sopa en una institucin, actan como
quien se libera de un pesado deber, indiferentes con el hambre ajena, poco
atentos al sabor de los condimentos, a la sustancia del caldo, al sabor del
plato. Es difcil encontrar un egosta que no vea en el infeliz que llega
para matar el hambre a un estorbo que le viene a dar trabajo, el peso a ser
soportado para conquistar los requisitos para entrar en el paraso.
Si el individuo verdaderamente caritativo trabaja en el servicio de
la sopa, amar a cada hambriento tratndolo como un regalo de Dios,
enviado por la Misericordia Divina para encontrarse con la Esperanza.
En cada olla colocar el mejor contenido que los recursos disponibles le
permitan, empeado en hacer no solo un caldo para el estmago, sino
un alimento de calidad que demuestre ese afecto en las mnimas cosas, a
benecio del individuo infeliz. Pondr mucho cario en cada sonrisa, en
la alegra de limpiar el local, de lavar los platos, de picar los alios, de
conversar con los que llegan, de interesarse por sus desdichas, dando lo
mejor de s mismo en cada cosa que haga.
As, cuando Simn Pedro inaugur, en la modesta vivienda de
Jerusaln, la Casa del Camino, aquella que albergaba a los desdichados
e infelices, construy la primera posada donde el ejercicio del Amor en
Accin, en la forma de verdadera caridad, se torn en la ejemplicacin
del contenido moral enseado por Jess, verdadero antdoto contra la
sociedad individualista e indiferente, eglatra, orgullosa y salvaje de
entonces.
La modesta vivienda, desprovista de grandes comodidades, posea
la afectividad que faltaba en los valles infectados, donde los leprosos eran
ANUARIO ESPRITA 24
enviados por la crueldad y dureza de corazn de sus propios parientes,
indiferentes al desdichado enfermo aunque se tratase de su propio
progenitor.
En los embates diarios contra la miseria y el dolor, desarrollaban
los discpulos el sentimiento de la caridad como atencin, respeto y
consideracin por su semejante. En aquel tiempo, tal opcin corresponda
a una verdadera revolucin, tanto que en el dilogo entre Gamaliel y un
viejo amigo, Samonio, otrora adinerado israelita residente en Cesrea,
narrado en el libro Pablo y Esteban por el Espritu Emmanuel, recibido
por Francisco Cndido Xavier, observamos la descripcin hecha por el
anciano abandonado, sobre lo que representaba aquella Casa y aquellos
hombres generosos para todos los infelices que se acogan en ella:
Entabladas las conversaciones, el sabio rabino (Gamaliel)
entr en la casa pobre de los galileos, que lo recibieron con innita
alegra. Simn Pedro, profundamente respetuoso, le explic las
nalidades de la institucin, lo esclareci en relacin a los hechos
vericados y habl del consuelo dispensado a los que se encontraban
abandonados. Cariosamente, le ofreci una copia, en pergamino, de
todas las anotaciones de Mateo sobre la personalidad de Cristo y sus
gloriosas enseanzas. Gamaliel agradeca, amable, al ex pescador,
tratndolo, igualmente, con deferencia y consideracin, dando a
entender que deseaba exponer a su respetable apreciacin todos los
programas de la humilde Iglesia. Simn condujo al viejo doctor de
la Ley a todas las dependencias. Llegado a la larga enfermera en
la que se aglomeraban los ms diversos dolientes, el gran rabino de
Jerusaln no pudo ocultar la mxima impresin, conmovido hasta las
lgrimas con el cuadro que se deparaba ante sus ojos asombrados.
En lechos acogedores vea ancianos de cabellos nevados por los
inviernos de la vida, y nios esculidos cuyas miradas agradecidas
acompaaban la gura de Pedro, como si estuviesen en presencia
de un padre. Aun no haba dado diez pasos en torno a los muebles
sencillos y limpios, cuando se detuvo frente a un viejito de miserable
aspecto. Inmovilizado por la enfermedad que lo haba postrado, el
pobre enfermo pareci reconocerlo igualmente:
Y el dilogo se trab sin prembulos:
Samonio, t, aqu? interrog Gamaliel admirado. Ser
posible que hayas abandonado Cesrea?
ANUARIO ESPRITA 25
Ah, sois vos, seor!, respondi el interpelado con una lgrima
en el canto de los ojos. Qu bueno que uno de mis compatricios y
amigos lleg a observar mi gran miseria.
El llanto le embarg la voz, impidindole continuar.
Pero, y tus hijos? Y los parientes? Quin dispone de tus
propiedades en Samaria? preguntaba el viejo maestro perplejo. No
llores, Dios tiene siempre mucho para darnos.
Transcurrida una larga pausa en la que Samonio pareci
coordinar las ideas para explicarse, consigui limpiar las lgrimas y
proseguir:
Ah, seor!, al igual que Job, vi como mi cuerpo se pudra
entre las comodidades de mi casa; Jehov en su sabidura me
reservaba largas pruebas. Denunciado como leproso, en vano solicit
el socorro de los hijos que el Creador me concedi en la juventud.
Todos me abandonaron. Los familiares se dieron prisa en partir,
dejndome solo. Los amigos que festejaban conmigo, en Cesrea,
huyeron sin que los pudiese ver. Me qued solo y desamparado. Un
da, para suprema desesperacin de mi desdicha, los ejecutores de
la justicia me procuraron para noticar la sentencia cruel. Mis hijos
acordaron, entre todos, en un consejo de iniquidad, destituirme de
todos mis bienes, apoderndose de mis posesiones y de los ttulos en
dinero, que representaban mi esperanza de una vejez honesta. Por n
y para cmulo de sufrimientos, me condujeron al valle de los leprosos,
donde me abandonaron como si fuera un criminal sentenciado a
muerte. Sent tanto abandono y tanta hambre, experiment grandes
necesidades, tal vez por mi vida pasada en el trabajo y en el confort,
que entonces hu del valle de los leprosos, haciendo una larga jornada
a pie, esperanzado de encontrar en Jerusaln las valiosas amistades
de antao.
Oyendo el doloroso relato, el viejo maestro tena los ojos
anegados en lgrimas. Haba conocido a Samonio en los das ms
felices de su vida. Homenajeado en su residencia, de paso por Cesrea,
se asombraba ahora de aquella angustiosa indigencia.
Despus de una pequea pausa, en la que el aquejado procuraba
enjugar el sudor y las lgrimas, con voz pausada continu:
Emprend el viaje, pero todo conspir contra m. En breve,
ANUARIO ESPRITA 26
con los pies cubiertos de llagas, no poda caminar. Me arrastraba
como poda, lleno de cansancio y sed, cuando un carrocero humilde,
conmovido, me recogi y trajo a esta casa, donde el dolor encuentra
un consuelo fraternal.
Gamaliel no saba cmo exteriorizar su sorpresa, tal era la
emocin que vibraba en lo ms ntimo de su ser. Pedro, igualmente,
estaba sensibilizado. Acostumbrndose a la prctica del bien sin
cogitar jams en los antecedentes del socorrido, vea en el caso una
confortadora revelacin del amoroso poder del Cristo.
El gran rabino estaba atnito ante lo que vea y oa all. Con
la sinceridad que le era peculiar, no poda disimular su amistad
agradecida al pobre enfermo; pero, sin recursos para retirarlo
de aquel pobre albergue, se vea en la contingencia de extender su
reconocimiento a Simn Pedro y dems compaeros del ex pescador
de Cafarnan. Solo ahora reconoca que el judasmo no haba pensado
en esas posadas de amor. Encontrando all al amigo leproso, dese
sinceramente ampararlo. Pero, cmo? Por primera vez, pens en la
dolorosa eventualidad de enviar a un ser amado al valle de los leprosos.
l que haba aconsejado este recurso a tanta gente, all estaba ahora,
considerando la situacin de un amigo querido. El episodio lo sacuda
profundamente. Procurando evitar raciocinios loscos, para no
caer en conclusiones apresuradas, habl con dulzura:
S, tienes razn para agradecer el esfuerzo de tus benefacto-
res.
Y tambin la misericordia de Cristo arm el enfermo con
una lgrima. Creo, ahora, que el generoso profeta de Nazaret, con el
Testimonio de Amor que nos trajo, es el Mesas prometido.
El gran doctor comprendi el xito de la Nueva Doctrina. Aquel
Jess desconocido, ignorado por la sociedad ms culta de Jerusaln,
triunfaba en el corazn de los infelices, por la contribucin de amor
desinteresado que trajo a los ms desheredados de la suerte. Com-
prendi, al mismo tiempo, la discrecin que se le impona en aquel
medio humilde, teniendo en cuenta sus responsabilidades en la vida
pblica. Precisando proseguir en la conversacin, para dar testimo-
nio de su altruismo y piedad, advirti con una sonrisa:
Creo que Jess de Nazaret, de hecho, fue un modelo de
ANUARIO ESPRITA 27
renuncia, en favor de ideas que, hasta hoy, no pude investigar o
comprender; pero de ah a considerarlo el propio Mesas
Esas palabras reticentes, daban a comprender el escrpulo de
su corazn delicado, entre la Ley Antigua y las Nuevas Revelaciones
del Evangelio. Simn Pedro lo entendi as y, en balde, buscaba un
medio para desviar la conversacin hacia otro rumbo. Pero, el propio
Samonio, como tutelado del Maestro, fue en auxilio del Apstol,
arguyendo ante Gamaliel con observaciones ponderadas y justas:
Si yo estuviese sano, plenamente identicado con la familia y
en el gozo de los bienes que conquist con esfuerzo y trabajo, tal vez
dudase tambin de esa realidad consoladora. Pero estoy postrado,
olvidado de todos y s quin me dio una mano amiga. Como israelitas,
amantes de la Ley de Moiss, hemos esperado un Salvador en la
persona mortal de un prncipe del mundo; pero esa creencia solo es
vlida para una situacin pasajera. Son ilusorios los prejuicios, esos
que nos llevan a inducir una dominacin de fuerzas perecederas. No
obstante, la enfermedad es una consejera cariosa y esclarecida. De
qu nos valdra un profeta que salvase al mundo para desaparecer
despus entre las miserias annimas de un cuerpo putrefacto?
(Captulo VII de la Primera Parte, Primeras persecuciones).
Y cuando se efectu la prisin de Pedro, comandada por el
propio Saulo de Tarso, encontraremos la altivez de ese mismo Samonio,
enfrentando al verdugo, con valenta:
En ese instante, surgi la gura de Saulo, que regresaba.
Contemplando la multitud de minusvlidos, ciegos, leprosos y nios
que llenaban la sala, exclam irritado:
Aprtense, abran paso!
Algunos retrocedieron, despavoridos, viendo a los soldados
que se aproximaban, mientras que los ms resueltos no cedan el
paso. Un leproso, que casi no poda ponerse en pie, se adelant. El
viejo Samonio, acordndose de los tiempos en que poda mandar y
ser obedecido, se aproxim decididamente a Saulo.
Nosotros necesitamos saber para dnde van estos prisioneros
dijo con gravedad.
Para atrs!, exclam el joven tartense, esbozando un gesto
ANUARIO ESPRITA 28
de repugnancia. Ser posible que un hombre de la Ley tenga que
dar explicaciones a un viejo inmundo?
Los guardias armados intentaron adelantarse, para castigar al
atrevido; no obstante, la lepra defenda a Samonio de sus ataques.
Valindose de la situacin, el antiguo propietario de Cesrea respondi
con rmeza:
El hombre de la Ley no precisa prestar cuentas sino a Dios,
cuando practica el exacto cumplimiento de sus deberes; pero, en esta
casa, hablan los cdigos de humanidad. Para vos yo soy un inmundo,
pero para Simn Pedro soy un hermano. Prendis a los buenos y
liberis a los malos! Dnde est vuestra justicia? Creis solamente
en el Dios de los ejrcitos? Es indispensable que sepis que el Eterno
es el factor supremo, y que el Evangelio nos ensea a buscar en su
providencia el cario de un Padre.
Oyendo aquella voz digna, que ua de la miseria y del
sufrimiento como un grito de desesperacin, Saulo qued admirado.
Mientras tanto, despus de una larga pausa, el mendigo prosegua
con resolucin.
Dnde estn vuestras casas de auxilio para los oprimidos
de la suerte? Cundo os acordasteis de fundar un asilo para los ms
infelices? Os engais si suponis inercia en nuestra actitud. Los
fariseos llevaron a Jess al Calvario de la crucixin, privando a los
necesitados de su inefable bondad. Ahora, el Sanedrn detiene a los
Apstoles del Camino, retribuyendo su bondad con la oscuridad
del calabozo. Pero estis equivocados. Nosotros, los miserables
de Jerusaln, habremos de luchar con vosotros. De Simn Pedro,
nosotros disputaremos hasta su propia sombra. Si os negis a
atender nuestras splicas, importa recordar que somos leprosos.
Envenenaremos vuestros pozos. Pagaris la perversidad con la salud
y con la vida.
En ese nterin, no pudo continuar.
Ante la expectacin angustiosa de todos, Saulo de Tarso
sentenci con rispidez:
Cllate miserable! Dnde estoy que te tuve que or hasta
ahora? Ni una palabra ms.
Y designando a uno de los soldados, murmur con desprecio:
ANUARIO ESPRITA 29
Sinesio, dale diez bastonazos. Es indispensable castigar su
lengua insolente y viperina.
All mismo, a la vista de todos los compaeros que se retraan
amedrentados, Samonio recibi el castigo sin balbucear una queja.
Pedro y Juan tenan los ojos nublados de lgrimas. Los dems
enfermos se encogan aterrorizados.
La caridad y la institucin esprita
Entendida de esa forma, cada persona en la Tierra est viviendo sus
experiencias evolutivas para dejar la animalidad rumbo a la espiritualizacin
y, por tanto, es indispensable la renovacin de la afectividad que Jess
consider el fundamento para ingresar en la Casa del Padre.
As, sea en la vida personal o en la vida social, la caridad representa
una oportunidad de transformacin, por el cultivo de la generosidad, de la
simpata, del cario, de la gentileza y de la buena voluntad.
Apartada de la idea vulgar de solo DAR COSAS, el comportamiento
caritativo puede ser ejercitado durante las 24 horas del da, por la palabra,
por la actitud, por el pensamiento y por el sentimiento.
Ya no est dependiendo de recursos materiales ni de oportunidades
que favorezcan o faciliten tal accin.
Alguien puede justicarse diciendo: No hago ms caridad porque
no hay pobres cerca de mi casa. No obstante, se olvida que la caridad
se practica de todas las formas, inclusive por la palabra elogiosa o
estimuladora con la cual, por ejemplo, podra estimular al vecino que
acab de limpiar la calzada de su casa.
La caridad por excelencia, es el recurso de la elevacin del
espritu.
Y en la Casa Esprita, ms aun.
Participantes de un movimiento libertador de la ignorancia y con
acceso a tantas explicaciones sobre la realidad de las leyes espirituales,
los trabajadores y frecuentadores del Espiritismo son como alumnos
matriculados en el curso superior de la facultad de la vida.
De esta forma, es indispensable entender el trabajo en la casa
esprita como el camino para moldear el carcter humano, en la expresin
ANUARIO ESPRITA 30
de la afectividad noble y limpia, atenuadora del egosmo y del salvajismo
primitivos.
Herederos del Consolador prometido, del Cristianismo Puro, los
espritas pudieron beber en la sencillez y pureza evanglicas la nocin de
la caridad sin mcula.
Por eso, las instituciones espritas son ncleos donde sus miembros
deben ser estimulados a la prctica de la gentileza, de la afectividad
fraterna, de la preciosidad de las relaciones humanas, expresiones de la
nobleza del Espritu.
Son lugares donde se da comida, ropa, remedios, abrigo, pero
donde el cario pasa lejos de las actitudes.
Eso desnaturaliza la esencia del mensaje de Jess a sus seguidores,
por cuanto all se puede practicar un tipo de caridad (la caridad material),
pero las personas que lo hacen estn lejos de tornarse, efectivamente,
caritativas.
Es por tales motivos que las nobles entidades que dirigen la
institucin que nos acoge, imprimen en cada tarea que se realiza all, el
sello de la afectividad sincera, buscando en todo revivir el ncleo humilde
de Pedro en Jerusaln.
Para tal n, nosotros hemos implementado un sistema con el cual
nos ejercitamos en la atencin a los enfermos, en el tratamiento de sus
heridas fsicas, cuyas llagas son objeto de los cuidados personales de los
trabajadores que, de esa forma, ejercitan la humildad y el desprendimiento
al contacto con la purulencia, el mal olor, la repugnancia de la carne
podrida, por amor al hermano que sufre y para que l se sienta amado.
Muchos de los heridos se sienten avergonzados ante su propio
estado fsico, pero el cario de los que les sirven disminuye su vergenza,
porque la atencin viene envuelta en gentileza, en el afecto fraterno, en el
inters espontneo.
Mdicos voluntarios cuidan de cada uno como si fuese de su propio
hijo, atendiendo a cada enfermo con igual o mayor esmero que el de aquel
galeno dedicado a la clientela de su consultorio particular.
Operarios de la caridad desarrollan su propio espritu de fraternidad,
ejercitando la comprensin de las dicultades ajenas, en sus limitaciones
y exigencias, encaminando a cada uno al servicio del pase, a la recepcin
ANUARIO ESPRITA 31
de la medicacin gratuita, de la cesta de alimentos, del material escolar,
a la evangelizacin infantil, a la ciruga espiritual, a la orientacin
fraterna, siempre con la palabra de amor, la sonrisa y la buena voluntad,
con las cuales cada uno procura olvidarse, en la superacin de su propio
egosmo.
Todo eso es as porque la orientadora de la Institucin, el noble
espritu Mara Ribeiro, no se cansa de ensear que cada uno de nosotros
precisa ms del centro esprita de lo que el centro esprita precisa de
nosotros.
Por lo tanto, all somos enseados a no colocarnos como prncipes
en busca de realce personal sino, al contrario, como siervos, como
esclavos por Amor, para que otros, los pobres, los aigidos, los Samonios
del mundo, sean los verdaderos prncipes.
Entonces, la Casa Esprita funciona como un ncleo motivador,
centro de aprendizaje, laboratorio para las experiencias de la afectividad,
en el cual todos aprenden los unos con los otros, mejorando la convivencia
y extrayendo de las relaciones humanas la savia de la bondad que,
lentamente, va comenzando a uir en lo ntimo de cada trabajador,
empeado en el servicio fraterno.
Y en un mundo en el cual existe cada vez menos tiempo o
voluntad de los hombres de dejar sus comodidades y su seguridad para
dirigirse a los ambientes inhspitos, peligrosos y desagradables donde
el dolor y la miseria se instalan, la institucin esprita que acoge a los
aigidos representa el punto donde aquellos que tienen la tendencia de
sentirse en el centro del mundo por los bienes que ya adquirieron, por las
condiciones favorables que consiguieron conquistar muchas veces por
el ejercicio de su propio egosmo social se encuentran con los aigidos,
los desfavorecidos de la suerte, los hermanos desdichados y, con eso,
pueden abrir los ojos para la verdadera realidad, quebrando la redoma de
cristal en la cual los eglatras se aslan y despertando para el verdadero
sentido del Evangelio.
Ciertamente que es por inconvenientes de tal descubrimiento que
algunos de los cristianos espritas, generalmente los egostas, preeren el
cristianismo terico, el Espiritismo intelectual, haciendo del Consolador
Prometido un mueco, verdadero espantajo sin alma pero que les sirve
perfectamente a los intereses de juzgarse cristianos por el hablar o por
ANUARIO ESPRITA 32
dar cosas en vez de, efectivamente, realizar esfuerzos y renuncias para
tornarse caritativos por la prctica de la abnegacin de s mismos.
Recordemos que, en el entendimiento de El libro de los Espritus,
Jess consideraba la caridad por el prisma efectivo del cario y no del dar
cosas secamente.
Basta que se entienda en profundidad el tenor de la respuesta a la
pregunta 886:
Cul es el verdadero sentido de la palabra caridad, tal y
como la entenda Jess?
Benevolencia para con todos, indulgencia con las imperfecciones
ajenas, perdn de las ofensas.
Todo cuanto signique dar cosas debe estar incluido en el
contexto de la Buena Voluntad para con TODOS, de la Indulgencia
(tolerancia, paciencia, comprensin) para con las fallas de los
semejantes y del Perdn (olvido) de las ofensas.
Si cada uno de nosotros nos preocupramos por hacer de la
caridad un medio para la transformacin de lo que somos, llegaremos
a entender que Dios nos desea caritativos, amorosos, cariosos y,
entonces, seremos capaces de ayudar a Jess a edicar menos casas
de piedra y ms Casas de Pedro, por todo el mundo, comenzando por
nuestra propia casa.
Piense en eso.
Brille vuestra luz.
Mucha paz!!
ANUARIO ESPRITA 33
ES NECESARIA
LA CARIDAD?
Carlos Roberto Campetti
Los seres humanos somos gregarios, o sea, tendemos de forma
natural a vivir en grupo, donde la anidad funciona como elemento de
atraccin y unin entre las personas, para la formacin de las sociedades.
La convivencia genera la oportunidad de la solidaridad, de la cual cada
miembro del grupo depende para su supervivencia y bienestar. No obstante,
no siempre este proceso funciona de forma ideal. Adems, en la mayor
parte de las agrupaciones humanas, los intereses personales determinan
disputas y conictos que alteran la normalidad de la coexistencia.
El egosmo y el orgullo
Para un observador imparcial, es evidente la carencia de solidaridad
en las relaciones entre las criaturas humanas, lo cual establece una
paradoja de difcil solucin, pues, dependientes unas de las otras, las
personas, incluso en medio de la multitud, viven egocntricamente, en
defensa de sus propios intereses que juzgan amenazados por los otros.
De esa forma, el egosmo recrudece y acenta su accin, dicultando
la identicacin de la verdadera vocacin del ser que est a favor de la
accin solidaria y productiva en benecio del prjimo.
En nuestra sociedad, el egosmo es el comportamiento ms
caracterstico en las relaciones humanas, el generador de los desequilibrios
personales y sociales que, presente en la intimidad de las personas, inuye
en las familias y en la educacin, esparcindose por las instituciones, que,
aun cuando fueron creadas con objetivos nobles, terminan defendiendo
intereses de grupos (polticos, sociales, econmicos, etc.), los cuales se
juzgan en la necesidad y en el derecho de protegerse de otras instituciones
ANUARIO ESPRITA 34
encaminadas a propsitos semejantes. La presencia y la inuencia del
egosmo son muy acentuadas, pudindose identicar, en las orientaciones
de los grandes reveladores de la Humanidad y de los lsofos, desde la
ms remota antigedad, la preocupacin de esclarecer sobre la accin
deletrea del egosmo y orientar sobre los caminos y posibilidades que
tienen las personas y las sociedades de enfrentar esa problemtica.
Allan Kardec, educador atento, comienza El libro de los Espritus
esclareciendo sobre la Divinidad, la persona, el origen del ser, sobre
la existencia del Mundo Espiritual, la relacin de los espritus con los
encarnados, la solidaridad entre los dos mundos (el material y el espiritual)
y, al tratar sobre las leyes morales que rigen el destino de los seres,
hace una pregunta que dene la realidad de los habitantes encarnados y
desencarnados del Planeta:
913. Entre los vicios, cul puede considerarse como radical?
Como no se trata de una novedad, los Espritus Superiores
responden:
Muchas veces lo hemos dicho: el egosmo; de l deriva todo
el mal. ()
1
.
A pesar de ser una enseanza repetida a lo largo del tiempo, la
mayor parte de los habitantes de la Tierra no es consciente de este asunto
y no se preocupa por l, siendo vctima de su accin deletrea en el campo
ntimo y con profundas consecuencias externas.
Parece un contrasentido que sigamos cultivando el egosmo cuando
sentimos en nosotros mismos las consecuencias de ese comportamiento.
Mas el vicio, una vez radicado en la personalidad, dependiendo del grado
de su enraizamiento, puede tardar mucho tiempo en ser combatido y
debelado, por la dependencia establecida y a la cual la persona se somete
en repetidas experiencias a lo largo del tiempo. Especialmente si el
dependiente someti su voluntad al vicio corrosivo. En esa condicin,
a cada oportunidad, el Espritu repite la experiencia, ms o menos, en el
mismo patrn, aumentando sus compromisos con el prjimo por falta de
conanza en Dios, en s mismo y en la solidaridad de los dems. Es la
necesidad de defender sus propios intereses por juzgar que nadie lo har.
Ese comportamiento se traduce en el apego a los bienes materiales;
1
Kardec, Allan. En El libro de los Espritus. IDE-Mensaje Fraternal, Tercera Parte,
Captulo XII, pregunta 913. Del egosmo.
ANUARIO ESPRITA 35
las posiciones sociales a cualquier costo, no importando a cuntos dejar
lastimados por el camino; la exaltacin de la personalidad, que se juzga
con derechos y se hace dependiente de la adoracin ajena para mantenerse
en la ilusin de que todo est muy bien, cuando, en su fuero ntimo, el
volcn del resentimiento est en plena erupcin, manifestndose en
comportamientos comprometedores del equilibrio personal y del grupo
social acomodado a esa inuencia deletrea, que se revela en ejemplos
excntricos, henchidos de orgullo devastador.
Son los hroes de fachada que el egosmo produce y el orgullo
mantiene, como en el caso de los artistas y jugadores famosos, adorados
por los fanticos que no saben aprovechar su tiempo en cosas ms
tiles; representantes del pueblo, que se hacen todopoderosos por los
conniventes polticos en defensa de los intereses de sus respectivos
grupos; magistrados corruptos, que se tornan los primeros en traicionar
las leyes que representan, ignorando que existe una Ley Mayor que rige
los destinos de todos; grandes administradores de patrimonios materiales
que tienen como objetivo primordial el lucro por el lucro. Se anexa en el
nal de esa lista, un grande et coetera,(etc.) que incluye la inmensa gama
del pueblo desorientado en busca de la defensa del inters personal y, en
la extensin ms comn, de los intereses de la familia consangunea. Aun
aqu, el egosmo y el deseo de gozar ms que los otros, constituyen la
caracterstica bsica de relacin, que amenaza la propia convivencia en el
grupo familiar, en todas las sociedades.
Justamente con el egosmo, el orgullo es la fuente de nuestros
males, la catarata que obtura la visin, haciendo sobrevalorar lo que brilla
a los ojos, ignorando y despreciando a los pequeos. Pero la leccin es
clara:
2
cuando el orgullo alcanza los ltimos lmites, es indicio de una
cada prxima, cabiendo la pregunta: Hombres, por qu os quejis de
las calamidades que vosotros mismos habis amontonado sobre vuestras
cabezas?
Opinin supercial
Ante ese cuadro de la realidad, incluso entre aquellos que estn
comprometidos con la tarea de esclarecer y orientar a sus hermanos en el
camino de la superacin de esa problemtica, tambin bajo la inuencia
del egosmo y del orgullo, en distintos grados, hay quien arma que la
2
Kardec, Allan. El Evangelio segn el Espiritismo. IDE-Mensaje Fraternal. Captulo
VII, punto 11 y 12. El orgullo y la humildad.
ANUARIO ESPRITA 36
caridad no es necesaria como segn su entendimiento dicen algunos
espiritistas. Arman que, para esos espiritistas, la caridad habra tomado
la condicin de piedra losofal capaz de transformarlo todo en Salvacin.
Los espiritistas amantes de la Iglesia seran los beatos de la caridad, sin
dar importancia al verdadero conocimiento del Espiritismo, esa ciencia
y, cuando mucho, losofa cientca maravillosa que se bastara con el
conocimiento intelectual. Incluso, evitando el asunto, para no revelar sus
intenciones, en su entendimiento estara dispensada de la necesidad de la
transformacin moral del ser humano
Parece interesante y seductora la idea de que alguien pueda estar
bien consigo mismo por la simple dedicacin al estudio de algunos
conceptos que no llevaran a ningn lugar, ni siquiera a la transformacin
moral, pues eso no sera necesario.
Leemos a Allan Kardec, estudiamos sus escritos, examinamos su
obra y, sinceramente, todava no encontramos dnde l o los Espritus
Superiores que orientaron su trabajo hayan dicho que basta el conocimiento
cientco o losco del Espiritismo para que una persona sea esprita y
tenga su conciencia justicada ante la Divinidad. Lo que s encontramos
es la denicin de que el verdadero esprita es aquel que se transforma
moralmente y se esfuerza para combatir sus malas inclinaciones.
3
Lo que
tambin identicamos es que la caridad es, no una, sino la nica condicin
para la Salvacin.
4
Cmo podra un verdadero esprita, que en el decir
de Kardec es lo mismo que el verdadero cristiano,
5
entender y querer
convencer a los dems de que la caridad no es tan necesaria como dicen
algunos? A n de cuentas, qu ser, para ellos, la caridad? Su posicin
evidencia supercialidad en el anlisis y desconsideracin de aspectos
fundamentales en el estudio del tema.
La lantropa y la caridad
Nadie, en sana conciencia, podr pensar que la caridad se restrinja
a las ofrendas transitorias, ms bien relacionadas con la lantropa.
3
dem, ibdem. Captulo XVII, punto 4. Los buenos espritas
4
dem, ibdem. Captulo XV, punto 5. El mayor mandamiento.
5
dem, El libro de los mdiums. IDE-Mensaje Fraternal. Primera Parte, Captulo III,
Punto 28
6
Franco, Divaldo Pereira, Estudios Espritas, Espritu Juana de ngelis. FEB. Pginas
111 y 112, Caridad.
ANUARIO ESPRITA 37
Juana de ngelis
6
, recuerda que sta, incluso siendo un acto de Amor
Fraterno, est bastante relacionada con la donacin de grandes sumas por
lntropos emritos a cuya contribucin la Humanidad debe servicios
de inapreciable calidad, que se convirtieron en lenitivo para multitudes,
explayando dadivosas oportunidades para pases y pueblos de diversas
regiones de la Tierra.
No obstante, la caridad no depende de bienes materiales, pues
sus apstoles, a lo largo del tiempo, incluso, sin poseer nada entre los
valores transitorios del dinero o del poder, ofrecieron tesoros de amor y
fecundaron, en millones de vidas, el polen de la esperanza, de la salud,
de la alegra de vivir, dejando rutilantes y ejemplares lecciones con las
cuales convocaron a multitud de Espritus para que prosiguiesen en su
ministerio que ni siquiera la muerte consigui interrumpir
Para Juana, mientras la caridad es humilde y se apaga, ocultando
el bien que produce con convencimiento de que no produjo tanto como
debera, la lantropa puede recibir el premio de la gratitud y el aplauso, del
elogio y del homenaje transitorio que se muestra de mil formas distintas.
Siendo innegable que es mejor que el individuo haga algo antes
que permanecer indiferente al dolor y a las necesidades ajenas, lo ideal
sera que la lantropa culminase en la caridad que transforma al donador
como algunos lo han logrado.
Menos evidente y de resultado material menos efectivo, ms al
alcance de las personas comunes sin muchos recursos econmicos, est
la limosna, muy criticada por algunas personas.
La limosna y la caridad
Observemos la situacin descrita, a continuacin. Un dueo de una
panadera es incomodado por un nio sucio y mal vestido que, de repente,
se pega en la vitrina de su negocio, literalmente babendose ante la visin
de los panes y dulces expuestos. Lleno de furia, el hombre va hasta la
puerta y expulsa al muchacho con amenazas. Temeroso, l atraviesa la
calle y se sienta en un banco de la plaza de enfrente y permanece all por
algn tiempo. Movido por el hambre, poco despus vuelve a aproximarse,
llevando al dueo del establecimiento a considerar: -Pero esta peste va
a espantar a todos los clientes! No coloqu mis exquisiteces ms bonitas
en la vitrina para atraer a esa clase de gente! En seguida toma la escoba y,
cuando va llegando a la puerta, tiene un momento de inspiracin y piensa:
Ser ms barato si le diera un pan viejo de ayer y mandar a esa peste
ANUARIO ESPRITA 38
fuera. Le hace una seal al infante para que d la vuelta y, en el fondo, le
da algunos panes fros. El nio exulta de alegra y se va. El crtico citado
anteriormente podr decir: -Pero l va a regresar. Si recibi hoy, maana
va a querer ms. Y si contina recibiendo, puede contar con que otros
vendrn Es posible que sea verdad y vamos a suponer que regrese.
Qu pone en evidencia esta situacin? Que dar pan viejo amaneci-
do del da anterior, que puede atenuar ciertas circunstancias, puede que no
sea la solucin para todos los problemas que, a veces, exigen una accin
ms profunda que el simple acto de dar para librarse del necesitado. -Qu
es lo que usted est sugiriendo? Alto, ah! El menesteroso, sucio, no es hijo
del panadero quien, adems, tiene todo el derecho al lucro para educar a su
prole. Quin podr negar este hecho, cuya prctica est tan generalizada
en la sociedad? Pero, quin es el paria que viene a incomodar en la entrada
del negocio? Puede ser que alguien no considere pertinente la pregunta,
pues, seguramente, aquel nio no es responsabilidad del panadero. Puede
ser que desde el punto de vista social, de las leyes constituidas para regular
las relaciones en la sociedad, eso sea verdad. No obstante, basta agrandar un
poco el horizonte para concluir que, por alguna razn, la vida llev al nio a
incomodar al propietario. Si somos espritas, cmo evitar la conclusin de
que esa es una oportunidad que el capitalista est teniendo de auxiliar a un
miserable a ser ms digno de s mismo? De qu tiene necesidad real aquel
nio? Educacin? Una mejor estructura familiar? Alguien que confe en
l y en su capacidad de desarrollar potencialidades nobles que le den una
condicin de vida ms digna?
Envolvernos y ejercitar el auto desprendimiento es lo que
normalmente tememos y, por lo general, necesitamos. Nos juzgamos
dignos. Pero si eso es verdad, necesitamos multiplicar la dignidad. Eso es
de lo que trata el Captulo XVI de El Evangelio segn el Espiritismo. Ya
veo la reaccin del crtico citado anteriormente: -Es lgico, seguramente,
va a citar de nuevo ese libro! Tengo dudas de que Kardec realmente lo
haya escrito. Realmente, l Codic. Reuni una serie de enseanzas
de Jess, comentarios muy pertinentes a cada tema analizado, mensajes,
con profundos conceptos morales, trasmitidos por los Espritus superiores
y ofreci ese tratado de reforma ntima que esclarece y consuela a todo
lector de buena voluntad.
Se comprende que El Evangelio segn el Espiritismo sufra
resistencia por parte de algunas personas. A n de cuentas, l propone
la reforma moral de la criatura humana, ese objetivo tan difcil de ser
ANUARIO ESPRITA 39
alcanzado y que algunos no lo consideran necesario. Respetamos ese
punto de vista, pero pensamos que la interpretacin opuesta tambin
debe ser respetada. Por eso, citamos el libro que es un desarrollo natural
de la enseanza trasmitida por los Espritus Superiores y publicados en
la Tercera Parte de El libro de los Espritus, donde la caridad tiene una
denicin basada en la enseanza de Jess. Basta leer la pregunta 886:
Cul es el verdadero sentido de la palabra caridad tal como la
entenda Jess?
-Benevolencia para con todos, indulgencia con las imperfecciones
ajenas, perdn de las ofensas.
7
Podemos armar que esa denicin abarca tambin a la limosna?
Puede ser que alguien juzgue remota la posibilidad de vincular a la
caridad con la limosna. No obstante, la orientacin es de Jess: Da al
que te pide.
8
En el campo individual, Jess destac la importancia de dar
incluso cuando nos haga falta, rerindonos el ejemplo de la mujer, que,
en el Templo deposit en el gazolacio los recursos que dispona para su
supervivencia. He ah la diferencia entre la donacin de uno que se priva
y de otro que es rico y por lo cual poco le cuesta su ddiva, en trminos
de renuncia personal.
Hay circunstancias en la vida en las que es necesario auxiliar en
una emergencia, cuando no hay posibilidad de una mayor asistencia. Nos
recordamos de una amiga que, viajando con un grupo de espritas que
coordinaran las actividades en un curso de preparacin de orientadores de
la infancia, tuvo la oportunidad de orlos por un extenso trecho del viaje,
discutiendo si sera vlido o no dar limosnas. Fortuitamente, al descender
del autobs, un nio se aproxim y pidi ayuda. Todos se miraron
constreidos sin saber qu hacer, mientras ella retiraba algn dinero para
ponerlo en las manos del nio, visiblemente hambriento. Como sinti el
clima de reprobacin de algunos, coment que, por lo menos le ofreca
un paliativo para el hambre. Pues eso era lo que le dictaba la conciencia
en aquel momento.
Ms meritorio aun es descubrir y atender a los infortunios ocultos.
Caminando con un amigo por las calles de una gran ciudad, vimos a un seor
7
Kardec, Allan. El libro de los Espritus. IDE-Mensaje Fraternal. Tercera Parte. Captulo
XI. Pregunta 886. Caridad y amor al prjimo.
8
Mateo, 5:42.
ANUARIO ESPRITA 40
parado en una calzada. Mi amigo lo mir y seguimos adelante. Hicimos
una entrevista en una televisin para la divulgacin del Espiritismo. Al
salir de nuevo para tomar el metro, all segua el hombre en la calle, de la
misma forma. Mi amigo fue hasta l, le dijo algunas palabras que no pude
or y le puso algn dinero en sus manos. Solo entonces el hombre sali
andando, como si esperase por una ayuda que tena vergenza en pedir,
aunque fuese extrema su necesidad. Era el infortunio oculto, referido en
El Evangelio segn el Espiritismo,
9
que corresponde al verdadero esprita
mitigar. Cmo negarle a alguien el derecho de ofrecer lo que tenga a su
disposicin para quien est necesitado? Cmo armar que eso no es una
accin caritativa?
Es lgico que lo ideal fuera prevenir la miseria, transformar la
limosna en salario, conforme orienta Fnelon,
10
en una magistral pgina
donde se puede leer:
( ) El mal uso [de los bienes terrenales] consiste en hacerlos servir
solo para su satisfaccin personal; al contrario, el uso es bueno siempre que
resulte un bien cualquiera para otro; el mrito es proporcional al sacricio
que se impone. ( ) A todos aquellos que pueden dar poco o mucho, les
dir, pues: dad limosna cuando sea necesario, pero tanto como sea posible,
convertidla en salario, a n del que la reciba no se avergence.
Hace algunos aos, el gobierno del Distrito Federal promovi
una campaa en Brasilia, capital de Brasil, por medio de pancartas que
armaban: No d limosna. D ciudadana, con el propsito de evitar
que los indigentes fuesen incentivados a permanecer junto a las seales de
trnsito, pidiendo dinero a los conductores. Muy digno y bastante conforme
con la propuesta del Evangelio citada hace poco, a pesar de que la autoridad
referida no indicaba cual era el medio de darles dignidad a las personas.
Existen lugares en nuestro Planeta donde la pobreza todava
predomina. Es interesante observar que, normalmente, en esos lugares,
el costo de la vida acostumbra a ser muy bajo, es comn que la poblacin
disponga de ms recursos para la adquisicin de los bienes materiales que
necesita para su supervivencia.
Tuvimos la oportunidad de vivir en una ciudad en la cual las
9
Kardec, Allan. El Evangelio segn el Espiritismo. IDE-Mensaje Fraternal. Captulo
XIII. Punto 4. Los infortunios ocultos.
10
dem, ibdem, Captulo XVI, Punto 13. Empleo de la fortuna.
ANUARIO ESPRITA 41
personas, al salir a la calle en automvil, eran invariablemente abordadas
por un gran grupo de nios que, en los semforos, pedan dinero y llegaban
a rayar los vehculos de los conductores que no atendan a sus pedidos,
o, en situaciones de descuido, robaban objetos dejados en los asientos
de atrs o en la maletero de los autos. La situacin era preocupante y
se perciba un sentimiento de frustracin en algunas personas por la
imposibilidad de actuar de forma que se resolviese denitivamente la
situacin. Esas personas, pidiendo ayuda a la espiritualidad, sintieron la
inspiracin de preparar emparedados o pequeos envases de comida para
entregar a los nios. La disputa era grande porque no siempre era posible
atender a todos los necesitados. La ansiedad con la que abran los envases
o coman la comida ofrecida evidenciaba la extrema necesidad.
La caridad paliativa era lo que estaba al alcance de aquellas
personas en aquel momento. No obstante, otras acciones ms efectivas
seran necesarias. De hecho, lo que establece la diferencia es la promocin
del ser humano. Por eso, las casas espritas que se estructuran para realizar
un trabajo ms profundo en el campo de la caridad, hacen un censo de sus
asistidos, para que sus condiciones sociales, culturales, educacionales,
econmicas, mejoren a lo largo de cierto perodo de tiempo, de modo que
dejen de ser dependientes.
Una vez, visitando un centro esprita en San Pablo, donde Divaldo
Pereira Franco iba a dictar una conferencia, tuvimos la oportunidad de
llegar algn tiempo antes y acompaar una visita por las dependencias de
la Institucin. En un determinado local, la persona que diriga el recorrido
explic que all eran atendidas familias necesitadas que, debidamente
censadas, reciban auxilio por algn tiempo, algunas veces renovado por
ms tiempo, dirigidas por un equipo especializado que orientaba a todo
el grupo familiar en todos los aspectos en los cuales las necesidades eran
identicadas. Eran ofrecidas orientaciones en el campo profesional a
los miembros de la familia que ya tenan condiciones para trabajar, eran
hechos compromisos en el sentido de dejar la bebida, si fuese el caso, o
de reformar la casa, o de construir un cuarto de bao, etc. Divaldo elogi
el procedimiento, diciendo que, en otro lugar visitado por l, alguien le
present a una joven asistida, armando que era nieta de una seora que
haca aos reciba ayuda del grupo. Esa ya era la tercera generacin de
asistidos de la misma familia, comentaba la persona a cargo con cierto
orgullo. Divaldo dijo que resisti y cuando se dio cuenta ya haba
comentado: -As, pues, mi hermano, perpetuando la miseria ajena.
ANUARIO ESPRITA 42
Conoceris la verdad
No corresponde asumir una posicin acomodaticia. La limosna
es necesaria, pero, tanto como sea posible, es importante y oportuno
priorizar la promocin del ser humano y el cultivo de su dignidad. Ese
es el verdadero aspecto de la caridad, que no se limita tan solo al campo
de las necesidades materiales. La caridad tiene una accin elstica y
abarcadora. Juana de ngelis
11
arma que:
( ) Aunque se establezca la necesidad de que el hombre promueva
y practique la caridad material, necesaria y de elevada signicacin,
propugna el Espiritismo, muy especialmente, tambin, la caridad moral,
la que exige mejores condiciones al Espritu, por lo tanto, ms importante,
cuando impele a aquel que la practica a su propia elevacin con la que se
sublimiza y edica interiormente.
En el mismo estudio
12
, esclarece ese Espritu iluminado, al
examinar la Oda a la Caridad ofrecida por Pablo a los Corintios, que
el Apstol determin algunos entre los diversos aspectos: el predicar y
ensear la verdad cristiana caridad de la enseanza; la del auxilio a los
pobres y enfermos la caridad del socorro; la de curar caridad para con
la salud
En el rea de la enseanza, que se concretiza no solo por las palabras
sino principalmente por los ejemplos, las problemticas morales, causantes
de los infortunios y desequilibrios que se maniestan en el campo fsico,
precisan ser el principal blanco de la accin caritativa. Es fundamental
ofrecer al ser humano la oportunidad de conocer su propia realidad espiritual,
lo que es, de dnde viene, para dnde va, por qu est aqu; de comprender
el por qu de su sufrimiento, los motivos de sus dolores, para que l decida,
en accin transformadora, eliminar las causas de sus repetidos pesares y
sufrimientos. He aqu el relevante papel del conocimiento esprita, que
todo espiritista sincero tiene el deber de divulgar, especialmente por los
ejemplos de transformacin personal ante los desafos de la vida. Es la
accin de la buena voluntad canalizada para alcanzar objetivos nobles que
lleva al individuo a la autosuperacin y a la integracin en los trabajos
individuales que objetivan el benecio del prjimo, por medio de la unin
de la caridad material con la caridad moral.
11
Franco, Divaldo Pereira. Estudios Espritas. Espritu Juana de ngelis. FEB. Pgina
115. Caridad y Espiritismo.
12
dem, ibdem, Pgina 114. Desarrollo.
ANUARIO ESPRITA 43
Veamos lo que recomiendan Aniceto y Narcisa sobre el asunto:
13
( ) Toda competencia y especializacin en el mundo, en los
sectores de servicio, constituye el desarrollo de la buena voluntad. Bastan
el sincero propsito de cooperacin y la nocin de responsabilidad para
que seamos iniciados, con xito, en cualquier trabajo nuevo.
( ) En cuanto sea posible, nunca te niegues a auxiliar a los que
sufren. Al pie de los enfermos, no olvides que el mejor remedio es la
renovacin de la esperanza, si encuentras a los fracasados y los derrotados
de la suerte, hblales de la divina oportunidad que nos ofrece el futuro;
si fueses buscado, algn da, por los espritus desviados y criminales, no
proeras palabras de maldicin. Anima, eleva, educa, despierta, sin herir
a los que todava duermen. Dios opera maravillas a travs del trabajo de
buena voluntad!
El desarrollo del conocimiento, de la capacidad, de la competencia,
de la especializacin en los diversos sectores de servicio, tiene su inicio
en la buena voluntad, mas para darle continuidad con provecho, es
importante la bsqueda del perfeccionamiento, de la ampliacin de la
capacidad de servir. La necesidad del conocimiento aplicado en la vivencia
se ejemplica en la parbola de los talentos
14
, donde a aquel que tiene ms
le ser dado. Normalmente lo que tiene es entendido como alguien que
posee riquezas, bienes y sabe multiplicarlos. No obstante, entendemos
que la parbola simboliza los tipos de siervos que saben o no administrar
sus posibilidades, conforme a los conocimientos que han adquirido y que
estn conquistando en la experiencia. En ese sentido, el que recibi cinco
talentos y los multiplic, acab por recibir la responsabilidad, simbolizada
por la entrega del talento del otro a l, de ensear administracin al que
solo recibi un talento y no supo utilizarlo para benecio propio ni de
los dems. ste tiene la tarea de aprender a duras penas para superar
las tinieblas de su ignorancia, llorando por la oportunidad perdida en
esfuerzos ingentes de auto superacin, mas con el amparo y orientacin
de quien sabe ms que l.
Ese tema es recurrente en el Evangelio, pues Jess se reri a
l en diversas oportunidades. Juan registra la armacin del Maestro:
13
Xavier, Francisco Cndido. Los Mensajeros. Por el Espritu Andr Luiz. IDE-Mensaje
Fraternal. Captulo 44, Pginas 229-230. Asistencia.
14
Mateo, 25:14-30.
ANUARIO ESPRITA 44
conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
15
Allan Kardec,
examinando el asunto,
16
equipara el Fuera de la verdad no hay salvacin
con el Fuera de la Iglesia no hay salvacin, estableciendo sabiamente
que la verdad absoluta es patrimonio de los Espritus ms elevados,
siendo que la Humanidad no podra pretender poseerla, pues solamente
puede aspirar a una verdad relativa, proporcional a su evolucin moral-
intelectual.
Cmo conciliar la propuesta de Kardec con la enseanza de Jess?
Habra aqu alguna contradiccin? Absolutamente no. La gran dicultad
est identicada: es nuestra relativa capacidad de entendimiento la que
nos diculta comprender que no hay contradiccin en la enseanza, que
en realidad es la misma.
Los Espritus superiores esclarecen que la verdad es absoluta,
siendo relativa nuestra capacidad de comprenderla, y progresiva a su
revelacin.
Es evidente que nuestra relativa evolucin no nos permite abarcar
la verdad en su acepcin absoluta, que solamente est al alcance de
los Espritus puros. Mas, algo de fundamental en cuanto al tema ya lo
podemos aprender y vivir para escalar los peldaos de la evolucin: el
principio de la conquista moral-intelectual, destacada por el Codicador
como caracterstica fundamental de los Espritus evolucionados, que
envuelve el conocimiento y sabidura, traducindose en una propuesta
de adquisicin cognitiva y en las experiencias de vidas realizadas y
superadas, plenamente integradas en la Ley de Dios.
17
En qu se resume
esa ley?
Si la Humanidad, ms temprano o ms tarde, no pudiese comprender
el mensaje de Jess, por qu vendra l? Jess arma a Pilatos
18
que vino
para dar testimonio de la Verdad. Si la Verdad no fuese fundamental para
la salvacin, por qu l insistira tanto en ese punto en su manifestacin
junto a los Judos, sus discpulos y al propio Pilatos, conforme al registro
de Juan?
15
Juan, 8:32.
16
Kardec, Allan. El Evangelio segn el Espiritismo. IDE-Mensaje Fraternal. Captulo
XV. Puntos 8 y 9. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Fuera de la verdad no hay salvacin.
17
Pastorino, Carlos Torres. Sabidura del Evangelio. Volumen 5. Publicacin de la
revista mensual Sabidura. La gnosis de la verdad.
18
Juan, 18:37.
ANUARIO ESPRITA 45
Interesante es el dilogo que l establece con los Doctores de la
Ley,
19
que se armaban hijos de Abraham y que Jess deca que eran
hijos del adversario, muchas veces traducido como diablo, o sea, de la
revuelta contra la Ley Divina, del egosmo, orgullo, envidia, presuncin.
En la interpretacin de Carlos Torres Pastorino
20
, el adversario es
la materia y sus intereses en detrimento del Espritu. Qu genera ese
apego a la materia sino el inters personal, fuente del egosmo, padre de
todos los vicios? Qu se exige como condicin para la salvacin sino el
extremo desinters personal para la entrega a la Verdad que ya podemos
comprender?
En El Consolador
21
, Emmanuel esclarece que, hasta el momento,
la Humanidad de la era cristiana recibi la Gran Revelacin en tres
aspectos esenciales: Moiss trajo la misin de la Justicia; el Evangelio,
la revelacin insuperable del Amor, y el Espiritismo, en su condicin de
Cristianismo redivivo, trae, por su parte, la sublime tarea de la Verdad.
Jess puso en evidencia lo que es la Verdad, en los lmites de
nuestra posibilidad de comprensin, y Allan Kardec, bajo la inspiracin
del Espritu de Verdad, capt esa enseanza sublime relacionndola con
la Revelacin, conforme a lo que se registra en La gnesis
22
.
La caracterstica esencial de cualquier revelacin tiene que ser la
verdad. Revelar un secreto es dar a conocer un hecho; si es falso, ya no
es un hecho y, como consecuencia, no existe revelacin. Toda revelacin
desmentida por los hechos deja de serlo, si fuere atribuida a Dios. No
pudiendo Dios mentir, ni engaarse, ella no puede emanar de l: debe ser
considerada producto de una concepcin humana.
En el discurso dirigido a los espritas de Bordeaux, en 1862, Kardec
ofrece la llave para el entendimiento del asunto: () puesto que la divisa
del Espiritismo es Amor y Caridad, reconoceris la Verdad por la prctica
de esta mxima ( ).
Para evidenciar y grabar las enseanzas en los corazones de
19
Juan, 8:31 47.
20
dem 16
21
Xavier, Francisco Cndido. El Consolador. Por el Espritu Emmanuel. FEB. Punto
271. Revelacin.
22
Kardec, Allan. La Gnesis. IDE-Mensaje Fraternal. Captulo I. Punto III. Carcter de
la revelacin esprita.
ANUARIO ESPRITA 46
los discpulos, el Maestro ejemplic la Verdad en los momentos que
antecedan a su partida. En el corto perodo de tiempo del que dispona,
era crucial armar el verdadero carcter de la Revelacin Mesinica. En
la accin de lavar los pies a sus discpulos
23
, Jess evidenci la Verdad
que libera. El seor se hizo servidor no para dar un ejemplo vaco, sino
para armar un concepto y una prctica cruciales para los destinos de sus
seguidores, a lo largo de los tiempos. No todos consiguieron entender de
inmediato lo que Jess pretenda, Pedro, entre ellos, pues al principio se
neg a admitir que Jess podra lavar sus pies, mas, al comprender hasta
dnde quera llegar el Maestro, le dijo que lavase tambin sus manos y
su cabeza para renovar sus disposiciones de actuar de conformidad con el
entendimiento ms profundo del mensaje renovador: el mayor es el que
voluntariamente se hace el menor.
La humildad
El concepto ms vigente en la actualidad, es que la humildad
es sinnimo de cobarda y omisin. Pero los diccionarios denen a la
humildad como virtud. Y podemos entenderla por los ejemplos conocidos,
cuya virtud es profundamente activa y transformadora. Citando apenas
algunos: Jess, Gandhi, Madre Teresa de Calcuta, la Hermana Dulce,
Francisco Cndido Xavier. La omisin podra implicar connivencia
y complicidad con el engao y el mal, lo cual es incompatible con la
verdadera humildad que es generosa, buena y consciente, en cuanto a la
diferencia entre lo que est bien o mal.
Ser humilde no representa despreocuparse del perfeccionamiento;
signica aceptacin de nuestra propia condicin sin sentimiento de auto-
piedad, de inferioridad o lamentacin, en lucha constante por su propia
mejora y perfeccionamiento, con el coraje de soportar las humillaciones
sin reaccionar, consciente de que todo aquel que quiera ser el primero,
sea el ltimo y servidor de todos.
25
La humildad es una condicin esencial
para la felicidad a ser conquistada.
La autoridad de Jess era fruto de la sabidura adquirida y
esa autoridad no podra ser daada por la prctica de la humildad. Al
23
Juan, 13:5 17.
24
Lucas, 14:11.
25
Marcos, 9:35
ANUARIO ESPRITA 47
contrario, se fortaleca. El acto de lavar los pies de los discpulos fue una
gran leccin de humildad.
Qu es la verdad que ya podemos entender, sino ese servicio
humilde que Allan Kardec, bajo la inspiracin de los Espritus Superiores,
tradujo como caridad, fuera de la cual no hay salvacin? Se torn
ostensible y fortaleci, as, el mensaje de Pablo, el apostol,
26
en el cual se
destac que ( ) en la mxima: Fuera de la caridad no hay salvacin, estn
implantados los destinos de los hombres, en la Tierra y en el Cielo.
Esa es la Verdad que Jess y Kardec anuncian como condicin para
la liberacin de nosotros mismos por la entrega del verdadero propsito
de la vida que es servir incondicionalmente.
El egosmo y el orgullo todava predominan en nuestras sociedades,
pero el instinto gregario cumple el papel de mantenernos juntos, en las
relaciones que generan las oportunidades del perfeccionamiento y de la
superacin de las limitaciones que todava nos prenden a los peldaos
inferiores de la evolucin, ms prximos de la animalidad que del
estado anglico. En la convivencia, vamos descubriendo el camino de
la solidaridad y sus ventajas para cada uno y para todos. Conforme la
madurez se va manifestando en las criaturas y en la sociedad, ms
efectiva se hace la concientizacin de que no podemos ser felices sin
mutua benevolencia, destacndose como fundamental el hecho de que la
verdadera caridad anda siempre de manos con la humildad.
27
Si el inters personal es la seal ms caracterstica de la
imperfeccin, la caridad desinteresada, que exige la renuncia de s mismo,
es la mayor y la ms meritoria de las virtudes.
28
Es el amor en accin, tan
fundamental que Pablo tuvo el valor de armar: Si no tuviere caridad,
nada soy.
29
Entonces, cmo podra armar alguien que la caridad no es
tan necesaria?
26
Kardec, Allan. El Evangelio segn el Espiritismo. IDE-Mensaje Fraternal. Captulo
XV. Punto 10. Fuera de la caridad no hay salvacin.
27
dem, ibdem. Captulo VII, Punto 12. El orgullo y la humildad.
28
Kardec, Allan. El libro de los Espritus. Tercera Parte. Captulo XII. Preguntas 893 y
895. Las virtudes y los vicios.
29
Pablo. Primera Epstola a los Corintios, 13: 1 a 7 y 13.
ANUARIO ESPRITA 48
PABLO Y ESTEBAN
Emmanuel
Amigo lector:
Te ofrecemos el Prlogo y el Captulo I de la Primera Parte de
la obra Pablo y Esteban, recibida por el mdium Francisco Cndido
Xavier (1910 -2002), cuya referencia inicial de publicacin data del
8 de julio de 1941, editada en idioma Portugus por la Federacin
Esprita Brasilea y traducida por Alipio Gonzlez Hernndez, del
24 de mayo al 10 de agosto de 2011, respetando literalmente el con-
tenido del texto original del libro de 553 pginas.
Contando con la anuencia y beneplcito de la Federacin Es-
prita Brasilea, que ha dado su autorizacin para esta nueva versin
al idioma Espaol, pretendemos difundir su contenido por todos los
medios posibles, por ello la iremos ofreciendo por entregas en el
Anuario Esprita, para que llegue a los numerosos lectores de esta
publicacin.
Agradecemos a la Federacin Esprita Brasilea, poseedora
de los derechos de Autor, por la valiosa colaboracin, totalmente
desinteresada y gratuita, que viene prestando a las instituciones IDE
y Mensaje Fraternal en la Campaa de Distribucin, de sta y otras,
de las mejores Obras recibidas por Francisco Cndido Xavier.
Los Editores.
ANUARIO ESPRITA 49
Breves Noticias
Son muchos los trabajos que circulan por el mundo sobre la glo-
riosa tarea del Apstol de los Gentiles. Entonces, es justo que esperemos
algunas interrogaciones. Por qu un nuevo libro sobre Pablo de Tarso?
Ser un homenaje al gran trabajador del Evangelio o acaso trae infor-
maciones ms detalladas de su vida?
En cuanto a la hiptesis inicial, somos de los primeros en reco-
nocer que el convertido de Damasco no necesita de nuestros mezqui-
nos homenajes; en cuanto a la segunda, responderemos armativamente
pues esa es la nalidad que nos hemos propuesto alcanzar, al transferir
al papel humano, con los recursos disponibles, algunos aspectos de las
tradiciones del plano espiritual acerca de los trabajos conados al gran
amigo de los gentiles.
Nuestro objetivo esencial no podra ser, tan solo, rememorar pasa-
jes sublimes de los tiempos apostlicos, sino presentar, ante todo, la gu-
ra del cooperador el, en su legtima condicin de hombre transformado
por Jesucristo y atento a su Divino Ministerio. Pero, aclaramos que no es
nuestro propsito realizar nicamente una biografa novelada. El mundo
est repleto de esas chas educativas, con referencia a sus personajes
ms notables. Nuestro mejor y ms sincero deseo es recordar las luchas
acerbas y los speros testimonios de un corazn extraordinario, que se
levant de las luchas humanas para seguir los pasos del Maestro, en un
esfuerzo incesante.
Las iglesias displicentes de la actualidad y los falsos deseos de los
creyentes en los diversos sectores del Cristianismo, justican nuestras
intenciones.
Por todas partes, existen tendencias a la ociosidad del espritu
y manifestaciones del menor esfuerzo. Muchos discpulos disputan las
prerrogativas del Estado, mientras otros, distanciados voluntariamente
del trabajo justo, suplican la proteccin sobrenatural del Cielo. Templos
y devotos se entregan, gustosamente, a situaciones acomodaticias, pre-
riendo el predominio y los regalos de orden material.
Observando ese panorama sentimental, es til recordar la gura
inolvidable del generoso Apstol.
Muchos han comentado la vida de Pablo; pero, cuando no le atri-
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buyeron ciertos ttulos de favor, gratuitos del Cielo, lo han presentado
como un fantico de corazn reseco. Para unos, l fue un santo por pre-
destinacin, a quien Jess se apareci, en una operacin mecnica de
la gracia; para otros, fue un espritu arbitrario, absorbente y austero,
inclinado a combatir a los compaeros, con vanidad casi cruel.
No nos detendremos en esa posicin extremista.
Queremos recordar que Pablo recibi la ddiva santa, de la visin
gloriosa del Maestro, a las puertas de Damasco, pero no podemos olvi-
dar la declaracin de Jess relativa al sufrimiento que le aguardaba, por
amor a su nombre.
Es cierto que el inolvidable tejedor traa su Ministerio Divino;
pero, quin estar en el mundo sin un ministerio de Dios? Mucha gente
dir que desconoce su propia tarea, que es inconsciente al respecto, pero
nosotros podemos responder que, aparte de la ignorancia, hay desaten-
cin y muchos prejuicios perniciosos. Los ms exigentes, advertirn que
Pablo recibi un llamado directo; pero, en verdad, todos los hombres
poco rudos tienen su convocatoria personal al servicio del Cristo. Las
formas pueden variar, pero la esencia del llamamiento es siempre la mis-
ma. La invitacin al ministerio llega, a veces, de manera sutil, inespe-
radamente; pero, la mayora, resiste a la generosa invitacin del Seor.
Ahora, Jess no es un maestro de violencias y si la gura de Pablo se
engrandece mucho ante nuestros ojos, es que l oy, se neg a s mismo,
se arrepinti, tom su cruz y sigui a Cristo hasta el n de sus tareas
materiales, a pesar de las persecuciones, enfermedades, apodos, burlas,
desilusiones, deserciones, pedradas, azotes y encarcelamientos. Pablo de
Tarso fue un hombre intrpido y sincero, caminando entre las sombras
del mundo, al encuentro del Maestro que se hizo or en las encrucijadas
de su vida. Fue mucho ms que un predestinado, fue un realizador que
trabaj diariamente, fomentando la luz.
El Maestro lo llama, desde su esfera de claridades inmortales.
Pablo tantea en las sombras de las experiencias humanas y responde:
Seor, qu quieres que yo haga?
Entre l y Jess haba un abismo, que el Apstol supo atravesar en
decenios de luchas redentoras y constantes.
Nuestro objetivo es demostrar con claridad cunto nos compete
trabajar, para ir al encuentro de Jess.
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Otra nalidad de este humilde esfuerzo es reconocer que el Apstol
no podra llegar a esa posibilidad, en una accin aislada en el mundo.
Sin Esteban, no tendramos a Pablo de Tarso. El gran mrtir del
Cristianismo naciente alcanz una inuencia mucho mayor en la expe-
riencia paulina, de lo que podramos imaginar, tan solo compulsando
los textos conocidos en los estudios terrestres. La vida de ambos est
entrelazada con misteriosa belleza. La contribucin de Esteban y de otros
personajes de esta historia real, viene a conrmar la necesidad y la uni-
versalidad de la ley de cooperacin. Y, para vericar la amplitud de ese
concepto, recordemos que Jess, cuya misericordia y poder lo abarcaban
todo, procur la compaa de doce auxiliares, con la nalidad de em-
prender la renovacin del mundo.
Adems, sin cooperacin, no podra existir amor; y el amor es la
fuerza de Dios que equilibra el Universo.
Desde ya, veo a los crticos consultando textos y combinando ver-
sculos para ir demarcando los errores de nuestro sencillo emprendimien-
to. A los bien intencionados les agradecemos sinceramente, por conocer
nuestra expresin de criatura falible, declarando que este modesto libro
fue escrito por un Espritu para los que vivan en espritu; y ante el pedan-
tismo dogmtico, o literario, de todos los tiempos, recurrimos al propio
Evangelio para repetir que, si la letra mata, el espritu vivica.
As, al ofrecer este humilde trabajo a nuestros hermanos de la Tie-
rra, formulamos votos para que el ejemplo del Gran Convertido se haga
ms claro en nuestros corazones, para que cada discpulo pueda enten-
der cunto le compete trabajar y sufrir, por amor a Jesucristo.
Corazones agelados
La maana se adornaba de mucha alegra y de sol, pero las calles
centrales de Corinto estaban casi desiertas.
En el aire jugaban las mismas brisas perfumadas, que soplaban
de lejos; sin embargo, no se observaba en el suntuoso aspecto de las vas
pblicas, la sonrisa despreocupada de sus nios ni el movimiento tan ha-
bitual de las literas de lujo, que resaltaban por su andar acostumbrado.
La ciudad reedicada por Julio Csar, era la ms bella joya de la
vieja Acaya, sirviendo de capital a la hermosa provincia. No se poda
encontrar, en su intimidad, el espritu helnico en su pureza antigua, in-
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cluso porque, despus de un siglo de lamentable abandono, despus de la
destruccin operada por Lucio Mumio, restaurndola, el gran Emperador
transform Corinto en una colonia importante de romanos, a donde acu-
dieron gran nmero de libertos ansiosos de trabajo remunerado, o propie-
tarios de promisorias fortunas. A stos, se asoci una enorme corriente
de israelitas y un considerable porcentaje de hijos de otras razas que se
aglomeraban all, transformando la ciudad en un ncleo de convergencia
de todos los aventureros de Oriente y de Occidente. Su cultura estaba muy
distante de las realizaciones intelectuales del gusto griego ms eminente,
mezclndose, en sus plazas, los ms diversos templos. Tal vez, obede-
ciendo a esa heterogeneidad de sentimientos, Corinto se torn famoso por
las tradiciones de libertinaje de la gran mayora de sus habitantes.
Los romanos encontraron all un campo propicio para sus pasio-
nes, entregndose, con desvaro, al venenoso perfume de ese jardn de o-
res exticas. Al lado de los aspectos soberbios y de las pedreras rutilan-
tes, el pantano de las miserias morales exhalaba un nauseabundo olor. La
tragedia fue siempre el precio doloroso de los placeres fciles. De cuando
en cuando, los grandes escndalos reclamaban las grandes represiones.
En el ao 34, toda la ciudad fue atormentada por una violenta re-
vuelta de los esclavos oprimidos.
Se perpetraron tenebrosos crmenes en la sombra, requiriendo se-
veras represalias. El Procnsul no vacil, ante la gravedad de la situacin.
Expidiendo mensajeros ociales, solicit de Roma los recursos precisos.
Y los recursos no tardaron. En breve, la galera de las guilas dominado-
ras, ayudada por vientos favorables, traa a bordo a las autoridades de la
misin punitiva, cuya accin deba esclarecer los acontecimientos.
He ah el por qu, en esa maana radiante y alegre, los edicios
residenciales y las tiendas del comercio se presentaban envueltos en pro-
fundo silencio, semi cerrados y tristes. Los transentes eran pocos, con
la excepcin de varios pelotones de soldados, que cruzaban las esquinas
despreocupados y satisfechos, como quien se entregaba, de buen grado,
al sabor de las novedades.
Haca ya algunos das, un jefe romano, cuyo nombre se haca
acompaar de sombras tradiciones, haba sido recibido por la Corte Pro-
vincial, desempeando all las elevadas funciones de legado de Csar,
rodeado de gran nmero de agentes polticos y militares, estableciendo
el terror entre todas las clases, con sus procesos infamantes. Licinio Mi-
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nucio lleg al poder, movilizando todos los recursos de la intriga y la
calumnia. Consiguiendo volver a Corinto, donde estuvo aos antes, sin
mayor autoridad, todo lo osaba ahora, para aumentar sus caudales, fruto
de la avaricia insaciable y sin escrpulos. Pretenda radicarse, ms tarde,
en aquellos sitios, donde sus propiedades particulares alcanzaban grandes
proporciones, esperando ah la noche de la decrepitud. As, con el deseo
de consumar sus criminales designios, inici un gran movimiento de arbi-
trarias expropiaciones, con el pretexto de garantizar el orden pblico, en
benecio del poderoso Imperio, que su autoridad representaba.
Numerosas familias de origen judo fueron escogidas como vcti-
mas preferenciales de la nefasta extorsin.
Por todas partes comenzaban a llorar los oprimidos; mientras tanto,
quin osara valerse del recurso de las reclamaciones pblicas y ociales,
ante el atropello? La esclavitud esperaba siempre a los que se entregasen a
cualquier impulso de libertad contra las expresiones de la tirana romana. Y
no slo era la gura despreciable del odioso funcionario lo que constitua
para la ciudad una angustiosa y permanente amenaza. Sus secuaces estaban
apostados en varios puntos de las vas pblicas, provocando escenas inso-
portables, caractersticas de una perversidad inconsciente.
La maana haba avanzado, cuando un hombre de edad, dando a
entender que buscaba el mercado, por el cesto que le penda de las manos,
atravesaba con lentitud una plaza asoleada y extensa.
Un grupo de tribunos lo sealaban con dicterios deprimentes, entre
irnicas carcajadas.
El anciano, que denunciaba por sus rasgos sonmicos la lnea is-
raelita, demostraba percibir el ridculo del que vena siendo objeto; pero,
distancindose de los militares patricios, como deseoso de resguardarse,
camin con mayor timidez y humildad, desvindose en silencio.
Fue en ese instante, cuando uno de los tribunos, en cuya mirada
autoritaria se notaba acentuada malicia, se acerc a l, interrogndolo s-
peramente.
T, judo despreciable, cmo osas pasar sin saludar a tus seo-
res?
El interpelado se par, plido y trmulo. Sus ojos revelaban la ex-
traa angustia que resuma en su elocuencia silenciosa, todos los innitos
martirios que agelaban a su raza. Las manos arrugadas le temblaban
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ligeramente, mientras el busto se arqueaba reverente, comprimiendo la
larga y encanecida barba.
Tu nombre? exclam el ocial, en actitud irrespetuosa e irnica.
Jochedeb, hijo de Jared respondi tmidamente.
Y por qu no saludaste a los tribunos imperiales?
Seor, yo no quise ofenderos! explic, casi llorando.
No quisiste ofendernos? pregunt el ocial con profunda as-
pereza.
Y, antes que el interpelado consiguiera una nueva oportunidad para
darle ms amplias disculpas, el mandatario imperial le asest unos pueta-
zos en el rostro venerable, siguiendo con sucesivas y crueles bofetadas.
Toma! Toma! exclamaba con rudeza, al estridor de las carca-
jadas de los compaeros presentes en la escena, agregando en tono fes-
tivo:
Guarda bien este recuerdo! Perro asqueroso, para que aprendas
a ser educado y agradecido!...
El anciano se tambale, pero no reaccion. Se perciba su sordo
resentimiento ntimo, a travs de la llameante e indignada mirada que lan-
z al agresor con una serenidad terrible. En un movimiento espontneo,
observ, sus brazos desvalidos por la lucha y el sufrimiento, reconocien-
do la inutilidad de cualquier respuesta. Entonces, el verdugo inesperado,
observando su silenciosa calma, pareci medir la extensin de su propia
cobarda y, poniendo sus manos en la complicada armadura del cinturn,
volvi a decir con profundo desdn:
Ahora que recibiste la leccin, puedes ir al mercado, judo inso-
lente!
La vctima le dirigi, entonces, una mirada de ansiosa amargura, en
la cual se denotaban las dolorosas angustias de toda una larga existencia.
Envuelto en la sencilla tnica y en la venerable vejez, aureolada por cabe-
llos blanqueados en las ms penosas experiencias de la vida, la mirada del
ofendido se asemejaba a un dardo invisible que penetrara, para siempre,
en la conciencia del agresor irrespetuoso y malo. No obstante, aquella
dignidad herida no se demor mucho en la actitud de reprobacin, intra-
ducible en palabras. En poco tiempo, soportando los insultos de la burla
generalizada, prosigui con el objetivo que lo llev a salir a la calle.
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El anciano Jochedeb experimentaba ahora extraas y amargas re-
exiones. Dos lgrimas calientes y adoloridas surcaban las arrugas de su
rostro macilento, perdindose en los hilos grisceos de la venerada barba.
Qu haba hecho para merecer tan pesados castigos? La ciudad haba
sido azuzada por los movimientos de rebelda de numerosos esclavos,
pero su pequeo hogar prosegua con la misma paz de los que trabajan
con dedicacin y obediencia a Dios.
La humillacin sufrida lo haca retrotraerse, por la imaginacin,
a los perodos ms difciles de la historia de su raza. Por qu motivo y
hasta cundo sufriran los israelitas la persecucin de los elementos ms
poderosos del mundo? Cul sera la razn de ser siempre estigmatiza-
dos, como indignos y miserables, en todos los rincones de la Tierra? No
obstante, amaban sinceramente a aquel Padre de Justicia y Amor, que
velaba desde los Cielos por la grandeza de su fe y por la eternidad de sus
destinos. Mientras los dems pueblos se entregaban al relajamiento de las
fuerzas espirituales, transformando esperanzas sagradas en expresiones
de egosmo e idolatra, Israel sustentaba la Ley del Dios nico, esfor-
zndose, en todas las circunstancias, por conservar intacto su patrimonio
religioso, aunque con el sacricio de su independencia poltica.
Apesadumbrado, el pobre anciano meditaba sobre su propia suerte.
Esposo dedicado, haba enviudado cuando aquel mismo Licinio
Minucio, cuestor del Imperio, aos antes, instaur nefastos procesos en
Corinto, a n de castigar a algunos elementos de su poblacin descontenta
y rebelada. Su gran fortuna personal haba sido extremadamente reducida
y tuvo que soportar una prisin injusta, resultante de falsas acusaciones,
que le valieron pesados sinsabores y terribles conscaciones. Su mujer no
haba resistido los sucesivos golpes que hirieron fatalmente su sensible
corazn, sumergindola en la muerte, atormentada por acerbos disgustos
y dejndole los dos hijos que constituan la corona de esperanza de su
laboriosa existencia.
Jeziel y Abigail, se desarrollaban bajo el cario de sus afectuosos
brazos y, por ellos, en la carga de los sagrados deberes del hogar, senta
que la nieve de la senda humana le haba blanqueado precozmente los
cabellos, consagrando a Dios sus ms santas experiencias. A la mente le
vino entonces, ms viva, la silueta graciosa de los hijos. Era un lenitivo
conocer el sabor agradable de las experiencias del mundo, para benecio
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de ellos. El tesoro lial lo compensaba de las agelaciones en cada acci-
dente del camino. La evocacin del hogar, donde el amor carioso de los
hijos alimentaba las esperanzas paternas, suaviz sus amarguras.
Qu importaba la brutalidad del romano conquistador, cuando su
vejez se aureolaba con los ms santos afectos del corazn? Experimen-
tando un resignado consuelo, lleg al mercado, donde se abasteci de lo
que necesitaba.
El movimiento no era intenso en los puestos de venta habituales,
como en los das ms comunes; pero haba cierta concurrencia de com-
pradores, principalmente de libertos y pequeos propietarios, que auan
de los caminos de Cencria.
Estaba por terminar la compra de pescado y legumbres, cuando
una lujosa litera par en el centro de la plaza y de ella salt un ocial pa-
tricio, desdoblando un extenso pergamino. A la seal de silencio, que hizo
enmudecer todas las voces, la palabra del extrao personaje vibr fuerte
en la lectura el del decreto que traa:
Licinio Minucio, Cuestor del Imperio y legado de Csar, encar-
gado de abrir en esta provincia la necesaria informacin para el restable-
cimiento del orden en toda Acaya, invita a todos los habitantes de Corinto
que se consideren perjudicados en sus intereses personales, o que se en-
cuentren necesitados de amparo legal, a comparecer maana, al medio
da, en el Palacio Provincial, junto al templo de Venus Pandemo, para que
expongan sus quejas y reclamaciones, que sern plenamente atendidas
por las autoridades competentes.
Ledo el aviso, el mensajero volvi a tomar el elegante transporte,
que sustentado por hercleos brazos esclavos, desapareci en la primera
esquina, envuelta en una nube de polvo, levantada en remolino por el
viento de la maana.
Entre los circunstantes, surgieron enseguida opiniones y comen-
tarios.
Los afectados no se podan contar. El legado y sus prepuestos en-
seguida, desde el comienzo, se posesionaron de pequeos patrimonios
territoriales de la mayora de las familias ms humildes, cuyos recursos
nancieros no daban para costear procesos en el foro provincial. De ah,
la ola de esperanzas que dominaba el corazn de muchos y la opinin
pesimista de otros, que no vean en el edicto sino una nueva celada, para
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obligar a los reclamantes a pagar muy caro por sus legtimas reivindi-
caciones.
Jochedeb oy la comunicacin ocial, colocndose inmediatamente
entre los que se juzgaban con derecho a esperar una legtima indemniza-
cin por los perjuicios sufridos en otros tiempos. Animado por las mejores
esperanzas, regres a casa, escogiendo un camino ms largo, para evitar un
nuevo encuentro con los que le haban humillado con tanta rudeza.
No haba caminado mucho, cuando surgieron frente a l nuevos
grupos de militares romanos, en conversaciones ruidosas, que transbor-
daban entusiastas en las claridades de la maana.
Al enfrentar al primer grupo de tribunos, sintindose el blanco de
comentarios deprimentes que se transparentaban en risas irnicas, el an-
ciano israelita consider:
Deber saludarlos, o pasar mudo y reverente, como trat de
hacer en la venida? Preocupado en cmo evitar un nuevo pugilato que
agravase las humillaciones de aquel da, se inclin profundamente, cual
msero esclavo y murmur, tmidamente:
Salve, valerosos tribunos de Csar!
Mal haba terminado de decirlo, cuando un ocial de sonoma
dura e impasible se acerc, exclamando colrico:
Qu es esto? Un judo dirigindose impunemente a los patri-
cios? Lleg a tanto la condenable tolerancia de la autoridad provincial?
Hagamos justicia por nuestras propias manos.
Y nuevas bofetadas estallaron en el rostro adolorido del infeliz,
que necesitaba encontrar todas las energas en la voluntad para no lan-
zarse, de cualquier modo, a una reaccin desesperada. Sin una palabra de
justicacin, el hijo de Jared se someti al castigo cruel. Su corazn, pre-
cipitado, pareca reventar de angustia en el pecho envejecido; sin embar-
go, la mirada reejaba el intenso rencor que dominaba su alma oprimida.
Imposibilitado de coordinar ideas en vista de la agresin inesperada, en
su actitud humilde observ que, en esta ocasin, la sangre chorreaba de la
nariz, tiendo su barba blanca y el lino sencillo de sus vestiduras. Pero eso
no lleg a sensibilizar al agresor, que, por n, le solt el ltimo puetazo
en la frente arrugada, murmurando:
Zfate, insolente!
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Sosteniendo con dicultad el cesto que le penda de los brazos tr-
mulos, Jochedeb avanz tambaleante, sofocando la explosin de su ex-
trema desesperacin. Ah! Ser viejo! pensaba. Simultneamente, los
smbolos de la fe modicaban sus disposiciones espirituales, y senta en
lo ms ntimo la palabra antigua de la Ley: No matars. No obstante,
las enseanzas divinas, a su modo de ver, en la voz de los profetas, acon-
sejaban la venganza ojo por ojo, diente por diente. Su espritu guarda-
ba la intencin de la represalia como remedio a las reparaciones a las que
se juzgaba con derecho; pero sus fuerzas fsicas ya no eran compatibles
con los requisitos de la reaccin.
Profundamente humillado y presa de angustiosos pensamientos,
busc recogerse en el hogar, donde tomara consejo de los hijos muy ama-
dos, en cuyo afecto encontrara, seguro, la necesaria inspiracin.
Su modesta vivienda no quedaba muy lejos, y aun a distancia, ago-
biado, divis el sencillo y pequeo techo del cual hizo el nicho de su amor.
Presto, tom la vereda que terminaba en la reja tosca, casi ahogada por
los rosedales de Abigail, que exhalaban un fuerte y delicioso perfume. Los
rboles verdes y exuberantes, esparcan frescor y sombra, que atenuaban el
rigor del sol. Una voz clara y amiga, llegaba de lejos a sus odos. El corazn
paternal adivinaba. A aquella hora, Jeziel, conforme al programa trazado
por l mismo, araba la tierra, preparndola para las primeras siembras. La
voz del hijo, pareca casarse con la alegra del sol. La vieja cancin hebrai-
ca, que sala de sus clidos labios de joven, era un himno de exaltacin al
trabajo y a la Naturaleza. Los versos armoniosos hablaban del amor a la tie-
rra y de la proteccin constante de Dios. El generoso padre ahogaba con di-
cultad las lgrimas del corazn. La meloda popular le sugera un mundo
de reexiones. No haba trabajado durante toda la existencia? No se pre-
suma de ser un hombre honesto en los ms mnimos actos de la vida, para
jams perder el ttulo de justo? Sin embargo, la sangre de la persecucin
cruel, estaba all escurrindole de la venerada barba sobre la tnica blanca e
indemne de cualquier mcula que pudiese atormentar su conciencia.
An no haba traspasado el cercado rstico de la vivienda humilde,
cuando una voz cariosa le gritaba asustadiza y vehemente:
Padre! Padre! Qu sangre es esa?
Una joven de notable hermosura corra a abrazarlo con inmensa
ternura, al mismo tiempo que le arrancaba el cesto de las manos trmulas
y adoloridas.
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Abigail, en la candidez de sus dieciocho aos, era un gracioso es-
pcimen de todos los encantos de las mujeres de su raza. Los cabellos se-
dosos le caan en caprichosas ondulaciones sobre los hombros, enmarcando
su rostro atrayente en un conjunto armonioso de simpata y belleza. No
obstante, lo que ms impresionaba, en su talle esbelto de nia y joven, eran
sus ojos profundamente negros, en los cuales una intensa vibracin interior
pareca hablar de los ms elevados misterios del amor y de la vida.
Hijita, mi querida hija! murmur l, acogindose en sus brazos
cariosos.
En breve, daba cuenta de todo lo ocurrido. Y, mientras el anciano
progenitor baaba el rostro herido, con la infusin balsmica que la hija
prepar cuidadosamente, Jeziel era llamado a enterarse de lo acontecido.
El joven acudi solcito y presuroso. Abrazando al padre, oy su
amargo desahogo, palabra por palabra. En el vigor de la juventud, no se
le podra dar ms de veinticinco aos; pero la mesura de los gestos y la
gravedad con la que se expresaba, dejaban entrever un espritu noble,
ponderado y servido por una conciencia cristalina.
Valor, padre!, exclam despus de or la dolorosa exposicin,
poniendo en las expresiones de rmeza un acentuado cuo de ternura
nuestro Dios es de justicia y sabidura. Conemos en su proteccin!
Jochedeb contempl al hijo de arriba a abajo, jndose en su mira-
da bondadosa y calmada, donde deseara percibir, en aquel momento, la
indignacin que le pareca natural y justa, dominado como estaba por el
deseo de represalias. Era verdad que haba criado a Jeziel para las alegras
puras del deber, en obediencia a la leal ejecucin de la Ley; pero, nada lo
compela a abandonar sus ideas de venganza, para cobrarse de los ultrajes
recibidos.
Hijo consider despus de meditar por largo tiempo, Jehov
est lleno de justicia, pero los hijos de Israel, como escogidos, precisan
igualmente ejercerla. Podramos ser justos, olvidando afrentas? No po-
dr descansar, sin el reposo de la conciencia por la obligacin cumplida.
Tengo necesidad de sealar los abusos de los que fui vctima, en el pre-
sente y en el pasado, y maana ir al legado a ajustar mis cuentas.
El joven hebreo hizo un movimiento de asombro y agreg:
Acaso, iris ante el cuestor Licinio, esperando reivindicaciones
legales? Y los antecedentes, padre? No fue ese mismo patricio quien os
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despoj de un gran patrimonio territorial, llevndoos a la crcel? No veis
que l tiene en las manos las fuerzas de la iniquidad? No sern de temer
nuevas embestidas, con el n de despojarnos de lo poco que nos resta?
Jochedeb escrut en la mirada del hijo, mirada que la nobleza del
corazn rociaba de lgrimas emotivas, pero en su rigidez de carcter,
acostumbrado a ejecutar sus propios designios hasta el n, exclam casi
secamente:
Como sabes, tengo viejas cuentas que arreglar, y, maana, de con-
formidad con el edicto, aprovechar la ocasin que el Gobierno provin-
cial nos faculta.
Padre, os suplico advirti el joven, entre respetuoso y carioso
no echis mano de esos recursos!
Y las persecuciones? Exclam el anciano enrgicamente. Y
ese torbellino incesante de ignominias en torno a los hombres de nuestra
raza? No tiene que haber un trmino en ese camino de innitas angus-
tias? Asistiremos, inermes, al atropello de todo lo que poseemos de ms
sagrado? Tengo el corazn indignado con esos crmenes odiosos, que nos
alcanzan impunemente
La voz se le volvi arrastrada y melanclica, dejando percibir un
extremo desnimo; no obstante, sin turbarse con las objeciones paternas,
Jeziel prosigui:
Pero, esas torturas no son nuevas. Hace muchos siglos, los fa-
raones de Egipto llevaron tan lejos la crueldad para con nuestros ascen-
dientes, que los nios de nuestra raza eran asesinados desde que nacan.
Antioco Epifanes, en Siria, mand a degollar a mujeres y nios, en lo re-
cndito de nuestros hogares. En Roma, de tiempo en tiempo, todos los is-
raelitas sufren vejaciones y conscaciones, persecuciones y muerte. Pero,
ciertamente, padre mo, Dios permite que acontezca as para que Israel
reconozca, en los sufrimientos ms atroces, su Misin Divina.
El anciano israelita pareca meditar en las ponderaciones del hijo;
con todo, aadi resuelto:
S, todo eso es verdad, pero la justicia recta debe ser cumplida,
centavo por centavo, y nada podr cambiar mi forma de pensar.
Entonces, iris a reclamar maana ante el legado?
S!
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En ese momento, la mirada del joven se dirigi hacia la vieja mesa
donde reposaba la coleccin de los Escritos Sagrados de la familia. Ani-
mado por una sbita inspiracin, Jeziel record humildemente:
Padre, no tengo el derecho de exhortaros, pero veamos lo que
nos suscita la palabra de Dios al respecto de lo que pensis en este mo-
mento.
Y abriendo los textos al azar, conforme a la costumbre de la poca,
con la nalidad de conocer la sugestin que les pudiesen facultar las sa-
gradas letras, ley en la parte de los Proverbios:
Hijo mo, no rechaces la correccin del Seor, ni te enojes de su
reprensin; porque Dios reprende a aquel que ama, as como el padre al
hijo a quien quiere bien. (1)
El anciano israelita abri los ojos asombrados, revelando la estupe-
faccin que el mensaje indirecto le causaba; y como Jeziel lo miraba lar-
gamente, demostrando un ansioso inters por conocer su actitud ntima,
en vista de la sugestin de los pergaminos sagrados, arm:
Recibo la advertencia de los Escritos, hijo mo, pero no me con-
formo con la injusticia y, segn he resuelto, llevar mi queja a las autori-
dades competentes.
El joven suspir y dijo resignado:
Que Dios nos proteja!