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TEOLOGIA NA IDADE MDIA E REFORMA

ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta terceira unidade, vamos estudar as transformaes no perodo de transio para a
era medieval. Vamos trazer caractersticas gerais da teologia medieval, como a escolstica
que a principal forma de reflexo, num perodo repleto de misticismo. Depois, a Reforma
ser apresentada sinteticamente, percebendo suas distines teolgicas.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos um frum e a terceira atividade
avaliativa. No se esquea de dialogar com as respostas diferentes, interagindo com os/as
colegas!
Frum - Prazo 16/03/2014 Avaliao Parcial 3 - Prazo 16/03/2014
ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos voc ter uma srie de recursos
disponveis para o seu aprendizado. Organize o seu tempo
levando em conta todas as possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo (60 pginas);
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Avaliao Parcial 3; Frum de discusso da unidade;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc
aproveite ao mximo os seus estudos. Em caso de dvidas,
voc pode utilizar o "Frum de Dvidas e Sugestes da
Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
QUANDO A RELIGIO SE TORNA MEDO?
A religio pode construir muitos significados para a vida
humana, demandando compromissos e envolvimento.
Todavia, h momentos em que a religio vira negcio, religio
vira chantagem, religio vira medo e castigo. Isso no significa
que a teologia ignore - como diria o telogo Kierkegaard, o
temor e tremor que a f crist possui, porm no pelo
castigo, no pelo medo que a f crist surge.
Entretanto, na histria, podemos encontrar vrios momentos
em que a religio sinnimo do medo e do castigo. Assista o
pequeno filme e reflita: como no reduzir a teologia crist
ao medo e ao castigo?
Assista ao vdeo "Meu
medo"
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assistir em tela inteira
TEOLOGIA MEDIEVAL
A Idade Mdia um longo perodo, cerca de mil anos, iniciada com a queda do Imprio
Romano e encerrada por volta de 1500. Geralmente, "o fim" desse perodo compreendido
com a tomada da cidade de Constantinopla e as Reformas protestantes.
Quando discutimos esse perodo, com olhares atuais, indagamos: por que contar a
histria do mundo como histria da Europa? Por que no conseguimos estudar e
compreender que o mundo muito maior do que foi produzido, pensado e vivido pelo
contexto europeu? No esquecendo dessas perguntas, vamos percorrer o desenvolvimento
teolgico nessa poca e desse contexto, no esquecendo que em outros continentes
tambm existia vida, embora o acesso a textos escritos de outras culturas mais difcil.

Teologicamente, a Idade Mdia teve uma produo bem especfica, em boa parte
condicionada pelos acontecimentos polticos dados com as invases germnicas e com a
construo de um novo Estado.
A produo teolgica da Igreja Antiga pode ser resumida aos dogmas trinitrios e
cristolgico. Os dois dogmas esto determinados pelo pensamento dos Pais da Igreja
grega. Ao formularem os dois dogmas, os telogos da Igreja grega tambm formularam um
conceito de Deus, sua cristologia, sua cosmoviso e sua antropologia. O Ocidente latino
pouco participou dessas formulaes, na maioria das vezes, apenas manifestou sua
concordncia com as formulaes do Oriente. Exceo era Agostinho com sua doutrina da
Trindade. [...]
Com o desaparecimento da Antiguidade no Ocidente, a Igreja no se viu somente s voltas
com a preservao da tradio dogmtica, [...] mas tambm com a preservao do esprito
latino, ao qual estava ligada a tradio eclesistica [estruturas, organizao da Igreja].
Assim, na Idade Mdia, a Igreja tambm se tornou sustentculo de tradies. Foi
especialmente nos conventos que os documentos do mundo antigo foam
preservados e legados ao mundo romano-germnico. (DREHER, 2002b, p. 10-11 )
J ouvimos falar que a Idade Mdia
denominada de "Era das Trevas". Tal
nomeao em si j uma interpretao
desse perodo de 1000 anos. Esse nome foi
dado posteriomente, pois se entendeu que a
dominao da Igreja impediu o avano
cientfico e, devido presena de uma f
baseada no medo, as pessoas eram
controladas, sendo que a maioria delas no
sabia ler e escrever.
No entanto, reduzir a Idade Mdia a
essas caratersticas ignorar muitas outras
caratersticas que precisam ser lidas
criticamente.
Assista ao vdeo sobre caractersticas da
Idade Mdia
Vdeo 1
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A teologia crist desenvolveu-se muito nesse perodo, isto ,
produziu muitos textos que sistematizaram o pensamento
sobre Cristo. De um lado, muitos escritos da antiguidade foram
preservados, de outro, estes no eram acessveis
populao em geral. Apenas o clero e a nobreza possuam
acesso ao conhecimento. Nessas ambiguidades, a teologia se
articula de formas diferentes de outros perodos.
O que provoca esse delimitao na histria do pensamento
humano denominado na Teologia da encarnao, a presena
de Deus em Jesus Cristo. Sem a encarnao e sem que se
leve a srio a afirmao da encarnao, impossvel
entender a Idade Mdia. impossvel comprrendermos
qualquer autor medieval, caso no levarmos em conta, que na
base de seu pensar e agir frente ao mundo e em relao a ele,
existe uma inabalvel convico de que na encarnao uma
verdade se tornou acessvel. Essa Verdade abre novas
perspectivas de realidade [...]. Devem ser vistas a partir de
Deus. (DREHER, 2002b, p. 8)
Figura 2
Na Idade Mdia, de um lado, filosofias
diferentes, no crists, no eram mais
realizadas. Tudo o que no era cristo, ou
denominado de pago, no possuia mais
impacto na sociedade. De outro lado, houve
a preservao do pensamento antigo
(Antiguidade) em conventos, isto , as
filosofias antigas, o pensamento "pago"
permaneceu. Tais textos serviram muito s
universidades que foram surgindo com o
tempo.
Como o mundo germnico comeou a avanar
e reinar sobre a Europa, iniciou-se na
teologia processos de traduo. Bocio um
dos nomes que traduziu o conhecimento
antigo cristo para o mundo germnico.

Assista ao vdeo sobre Idade Mdia
Vdeo 2
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Ciso entre Ocidente e Oriente
Se considerarmos que a primeira diviso do
cristianismo a separao dos primeiros
cristos do judasmo (Atos), a segunda
diviso aconteceu entre o Ocidente
(Roma) e Oriente (Constantinopla).
Alm de disputas polticas e de poder,
tambm houve discusses teolgicas entre
os motivos da ciso.
O Cisma do Oriente o nome dado
diviso da Igreja Catlica, ocorrida em
1054, entre a Igreja chefiada pelo papa, em
Roma, e a igreja chefiada pelo patriarca, em
Constantinopla (antiga Bizncio e atual
Istambul). O Cisma foi o resultado de um
constante distanciamento entre as prticas
crists efetuadas pelas duas vertentes do
catolicismo, alm de representar uma
disputa pelo poder poltico e econmico na
regio mediterrnica. (PINTO, 2014, p.1)
Assista ao vdeo sobre a ciso do
cristianismo
Vdeo 3
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Figura 3
As divergncias teolgicas entre Oriente e Ocidente podem ser
vistas no sentido de que o Oriente passou a afirmar o
monofisismo e a no adorao a imagens.
Os monofisistas acreditavam que Jesus Cristo tinha uma
existncia unicamente divina, viso teolgica que se opunha
prerrogativa ocidental da natureza humana e divina de
Cristo. Contrariavam ainda o dogma [...] da Santssima
Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) como representao de
Deus. O movimento dos monofisitas iniciou-se no sculo V e
alcanou sua maior fora com o reinado de Justiniano.
J o movimento dos iconoclastas caracterizava-se pela
oposio adorao de imagens, levando-os a destrurem
os cones religiosos. Afirmavam, dessa forma, uma percepo
rel i gi osa de carter mai s espi ri tual . Tai s posi es
distanciavam-se do cristianismo pregado pelo papa em Roma.
(PINTO, 2014, p.1)
Papisa Joana
Voc sabia que j houve na histria do
cristianismo uma papa mulher, isto , uma
papisa?
Claro, muito de sua histria tem sido
apagada da narrativa oficial, inclusive,
muitos dizem ser uma lenda. Contudo,
muitos escritos indicam sua existncia no
incio da Idade Mdia.
Cabe percebermos que a teologia tambm
possui suas di sput as de poder e,
infelizmente, esse poder pode ser colocado
c omo mai s i mpor t ant e do que o
compromi sso com Cri sto.
Assi sta ao v deo sobre a papi sa
JoanaV deo 4
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Escolasticismo, Misticismo e Biblicismo
Tillich indica que a a Idade Mdia no um perodo uniforme
como se costuma considerar. Por isso, ele traz 3 caratersticas
presente na teologia crist desse perodo que so pertinentes
discusso: escolasticismo, misticismo e biblicismo.
1) Escolasticismo
Trata-se da explicao metodolgica da doutrina crist. O
termo vem de 'escola' e significa 'filosofia da escola' - filosofia
segundo a maneira como era estudada na escola. Hoje em dia,
o termo 'escola' conota a separao da vida e escolasticismo
muito mais. Quando ouvimos a palavra pensamos em sistemas
sem vida [...]. O escolasticismo foi deformado na ltima fase da
Idade Mdia; mas a inteno verdadeira do escolasticismo
era a interpretao teolgica de todos os problemas da
vida. (TILLICH, 2004, p. 146)
Leitura Fundamental
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Assista ao vdeo sobre escolstica
Vdeo 5
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[...] a educao escolstica era dada apenas
pequena classe alta. Todos os livros
escolsticos eram escritos em latim,
acess vel apenas aos educados.
Naturalmente, as massas no sabiam ler
nem escrever. Como levar ao povo a
mensagem discutida nesses sistemas
escolsticos? De dua smaneiras: pela
participao nos ofcios religiosos, nas
liturgias, nas pinturas, por meio da
msica e pelo recebimento de outras
impresses sensoriais [sentimentos,
orientao moral]. (TILLICH, 2004, p. 146)
Figura 4
2) Misticismo
Na atualidade, o misticismo visto de maneira muito reduzida,
ora como crendice, como esotrico, ou como algo apenas
espiritual sem vida. Na Idade Mdia signficava viver conforme
com o que se pensava. No se tratava de uma f puramente
intelectualizada ou de um amor moralista.
Todos os escolsticos eram msticos; experimentavam em suas
vidas pessoais as coisas de que falavam. Era o que significava
misticismo, originalmente, na escolstica. Misticismo era a
experincia da mensagem escolstica. A base do dogma era
a unio com o divino nas devoes, na oraes, na
contemplao e nas prticas ascticas. [...] O misticismo -
chamado pelos protestantes ortodoxos de unio mystica - a
unio imediata com Deus em sua presena. Mesmo para a
ortodoxia, tratava-se da mais alta forma de relacionamento
com Deus. (TILLICH, 2004, p. 147)

O misticismo popular estava atrelado ao que as pessoas estudiosas da f falavam. Alm
de no se possuir acesso Bblia, a interpretao e reflexo sobre a f era provoniente
apenas do clero. Alm disso, missas medievais dificilmente eram na linguagem do povo,
sendo em latim que poucos sabiam.
Nessa poca, a sociedade era teocntrica, isto , a ordenao da vida, inclusive poltica
colocava a religio no centro de sua organizao. Claro, muitas vezes, a religio servia a
nobreza e o poder poltico, porm sua fora de influncia e determinao da vida era
enorme.

O medo da morte, imagens de inferno
foram entrando na teologia crist de vrias
formas que so diferentes da bblia.
Por esse medo, as pessoas que cometiam
suicdio no recebiam enterro cristo e seus
tmulos ficavam fora do cemitrio.
Podemos dizer que, ainda hoje, as imagens
e teorias sobre o inferno que se possui no
senso comum so muito mais provenientes
do que est descrito na obra literria A
divina Gomdia de Dante Alighieri.
Assista ao vdeo sobre a obra de Dante
Vdeo 6
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3) bliblicismo
um forte movimento, nos ltimos tempos
da Idade Mdia, que muito ajudou no
surgimento da Reforma. Mas no se trata
de movimento exclusivamente protestante,
pois sempre houve reae sbiblicistas ao
longo da Idade Mdia. Essas reaes
algumas vezes se mostram [...] crticas dos
sistemas escolstico e do misticismo. Mas,
em geral, aliavam-se ao misticismo a at
mesmo ao escolasticismo. O biblicismo
tentava usar a Bblia para fundamentar
o cristianismo prtico, especialmente
entre leigos. (TILLICH, 2004, p. 147)
Assista ao vdeoVdeo 7
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Assista ao vdeo sobre discusses sobre teologia medieval
Vdeo 8
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ESCOLSTICA
A escolstica to presente nesse perodo medieval que
precisamos olhar mais especificamente o seu mtodo.
1) A razo, e o dilogo com a filosofia, eram a principal
caracterstica escolstica. Alm dos escritos da patrstica, os
textos de Aristteles foram bastante utilizados por Toms de
Aquino, por exemplo.
Assim, a teologia vai construndo argumentos, explicaes,
pensa e repensa sobre suas afirmaes.
Figura 5
2) O mtodo da dialtica tambm compunha a
escolstica.
O sentido original [de dialtica], em grego,
'conversao', a fala a respeito de determinado
problema, por meio do 'sim' e do 'no', algum
representando o 'sim' em oposio a um outro
representando o 'no'. [...] Esse mtodo foi
aplicado aos problemas teolgicos. Contudo, esse
mtodo no agradava aos guardies da tradio,
porque desde que permitisse um 'no', no se
poderia dizer onde a coisa ia parar. [TILLICH,
2004, p. 150].
Enfim, a dialtica composta por uma tese
( ' si m' / af i rmao) , por uma ant t ese
(' no' /negao) e depois uma sntese que
novamente se transforma em tese, iniciando o
processo novamente.
Assista ao vdeo sobre dialticaVdeo 9
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Figura 6
3) As tenses entre agostianismo e aristotelismo tambm
estava presente na escolstica. So dois pontos de vista
conflitantes entre si, porm ambos so vlidos e trazem
discusses importantes. Se na linha de Agostinho, h a nfase
na mstica, na graa, na vontade, nos telogos aristotlicos h
a razo no pensamento teolgico.
Os agostinianos era representados pela ordem franciscana; os
aristotlicos, pelos dominicanos. [...] Boaventura, cardeal da
igreja, importante membro da ordem franciscana, opunha-se a
Toms de Aquino, grande telogo dominicano. (TILLICH,
2004, p. 151)
Depois as tenses tambm se desenvolvem entre Duns Escotus
e Tomas de Aquino, entre o tomismo e o escotismo.
4) As tenses entre nominalismo e realismo
Para o realismo medieval, tudo possua uma essncia que
poderia ou no se desenvolver, o realismo medieval fala de
essncias universais.
Os universais, as essncias, a natureza do ser humano, a
natureza das coisas, a natureza da verdade etc., so, para os
medievais, poderes que determinam os que os seres
individuais [...] vo se tornar quando, afinal se desenvolverem.
(TILLICH, 2004, p. 152)
Para o nominalismo, h o valor do indivduo, da
particularidade, criticando as ideias abstratas e
universais. O nominalismo possibilitou a compreenso das
particularidades.
Figura 7
Assista ao vdeo

Vdeo 10
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Anselmo de Canturia
So muitos os telogos medievais. Para citar alguns: Anselmo
de Canturia, Abelardo de Paris, Bernardo de Claraval,
Joaquim de Fiori, Toms de Aquino, Guilherme de Ockham, at
os pr-reformadores como Joo Wyclif. Aqui vamos trazer
alguns aspectos de Anselmo de Canturia e Tomas de Aquino.
Anselmo de Canturia buscou provar a existncia de Deus pela
razo, e em sua obra Proslgio, procurou fundamentar a F
pelos argumentos da razo.
Uma frase traz uma das proposies levantadas por Anselmo:
Fides quaerens intellectum - "f que deseja saber", f em
busca de inteligncia
Fides quaerens
intellectum
"f que deseja saber"
Toms de Aquino
Assista ao vdeo sobre Toms de Aquino
Vdeo 11
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Tomas de Aquino escreveu umas das obras
mais importantes dessa poca, a Suma
Teolgica. Sua reflexo extremamente
importante para o catolicismo. J para a
tradio protestante, Agostino mais
influente. Toms de Aquino defendia a
compatibilidade entre a razo e a f,
procurou conciliar a filosofia aristotlica
com os princpios do cristianismo. Na Suma
teolgica (2005):
"A tarefa do telogo: Estudar Deus e sua
revelao e, em seguida, todas as demais
coisas ' luz de Deus' (sub ratione Dei), pois
Ele o princpio e fim de tudo".
Diferenas entre Agostinho e Toms de
AquinoVdeo 12
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Em Toms de Aquino, h a diferenciao
entre natural e sobrenatural (claro, bem
diferente do que hoje entenderamos por
sobrenatural).
A razo seria do mbito natural, e, assim,
utiliza a expresso teologia natural, a
que implica na busca por explicaes
racionais. J, a revelao refere-se a f.
Logo, teologia natural e revelao so duas
bases teolgicas de Toms de Aquino.
As virtudes crists da f, da esperana e do
amor, eram consideradas a partir de uma
base natural. No so dadas pela natureza,
mas pela graa, so sobrenaturais. O
sistema tico de Aquino tem esses dois
lados, o natural e espiritual. (TILLICH,
2004, p. 201)
TEOLOGIA CRIST: VIOLNCIAS E ABUSOS
Nem tudo o que a teologia produz leva a
posturas amorosas. H muitos momentos na
histria em que a conjugao da religio
e violncia contradiz s prprias
Escrituras.
Muitas violncias foram cometidas em
nome de Deus, com o pretexto de salvao,
de misso e de evangelizar. Por isso,
sempre precisamos ser conscientes e
cuidadosos para que no se cometa os
mesmos erros do passado, em vez de
levar a vida, produzir a morte.
Assista ao vdeo sobre Inquisio
Vdeo 13
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Cruzadas e Inquisio
No s livros e estudos a teologia crist produziu nessa poca.
Tambm a teologia envolveu-se em aes militares e de
guerra e em julgamentos jurdicos de condenao.
Foram sete as cruzadas, de 1096 a 1270, que consistiam em
expedies a fim de recuperar Jerusalm dos turcos.
Claro, o interesse era poltico e econmico, mas tambm
religioso. Em nome de Deus, carregando cruzes, os guerreiros
matavam seus inimigos. As cruzadas no atingiram seus
objetivos, mas possibilitaram o desenvolvimento do comrcio,
de trocas de mercadorias.
Leitura Complementar
Clique no cone
Leia o texto para saber
como o s i s t ema de
Inqui si o, tambm
existente em Portugal,
atingiu a Amrica Latina

A Inquisio, uma espcie de sistema de tribunal, aliado ao poder poltico, comeou a
condenar e torturar pessoas que cometiam crimes ou eram considerdas hereges,
isto , contra a Igreja. Muitas pessoas foram torturadas e muitas foram queimadas vivas.
Havia muitas mulheres, que devido a seu conhecimento de plantas medicinais, vivas e
independentes, eram consideradas bruxas, e, portanto, mortas. Tambm pessoas que
discordavam, questionavam os ensinamentos e outros crimes tambm eram motivo para a
execuo. O objetivo era matar at depois da morte, condenar a alma para sempre.

Indulgncias
A teologia crist se distanciou da vida das pessoas. A busca por controle e promessas de
salvao passaram por um processo que levou a sua comercializao. Como o medo da
morte era imenso, as pessoas comearam a pagar valores financeiros por sua salvao, a
fazerem qualquer coisa pela vida eterna. Alm disso, os abusos em contrues de templos,
no considerava a vida extremamente pobre das pessoas. Assim, surgiram as indulgncias,
o pagamento por lugares no cu, a garantia de salvao era para quem poderia pagar.
Logo, telogos comearam a perceber que era preciso questionar esse tipo de abuso, o
valor s construes e as garantias de salvao estavam banalizando a f.

[...] na Idade Mdia, encontraram formulaes definitivas a Penitncia, Eucaristia e
doutrina do poder da Igreja. Buscou-se submeter tambm a Teologia como um todo ao
pensamento jurdico romano [...]. O esforo feito na regulamentao da Penitncia,
Eucaristia, Poder da Igreja e Teologia visava submeter a graa divina aos meios
claramente delimitados e inseridos nas atividades do ministrio eclesistico.
(DREHER, 2002, p. 11)

REFORMA
A Histria da Reforma tambm pode ser
apresentada como uma narrativa de
profundas mudanas culturais na
humanidade, pois em boa parte ela
coi nci de com o Renasci ment o e o
Humanismo. At bom lembrar que o
Renascimento iniciou antes da Reforma e
que muitos dos que atuaram na Reforma
eram humanistas. (DREHER, 2002, p. 7)
Vdeo 14
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Assista ao vdeo com imagens do Humanismo e do Renascimento
Vdeo 15
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Vdeo 16
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A Reforma se tornou um movi mento que
ocasionou a ruptura com a Igreja cristo do
Ocidente. Apesar de que essa separao no ser
o objetivo, as crticas com os abusos de uma
"salvao comercializada" acabaram levando ao
surgimento de novas confisses de f.
H, na Reforma, um apelo teolgico a voltar s
fontes bblicas, ad fontes, que significou que a
filosofia aristotlica no era necessria para se
pensar e viver teologia. Por isso, a primazia das
Escrituras ressaltada acima de qualquer
estrutura de tradio da Igreja.
Em Lutero, a interpretao das Escrituras
t ambm concebi da com a chave de
interpretao - "o que promove a Cristo". Todo o
texto bblico que promove a Cristo evanglico,
porm h textos que no tm essa funo, logo
no seriam evanglicos.
[...] Lutero no foi o primeiro a propor reformas na Igreja Catlica do Ocidente. Vale
lembrar que desde 1054 j se estabelecera o cisma entre a Igreja do Oriente e a do
Ocidente, de modo que o ideal de uma s cristandade governada pelo papa de Roma em
aliana com o imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, sonho nascido no sculo IX
com Carlos Magno, ia sendo derrubado pela prpria realidade histrica.
Durante toda a Idade Mdia, vamos encontrar movimentos nas bases da sociedade
que propunham mudanas, geralmente imbudos de ideais igualitrios como retomo ao
cristianismo dos primrdios, com crticas dissoluo da Igreja e a volta a uma vida mais
consagrada, pobre e sem pompa.
Nos sculos XI, XII e XIII, a Itlia e o sul da Frana foram sacudidos por movimentos
reformatrios que ansiavam pela pobreza evanglica e criticavam a riqueza e
ostentao da Igreja, uma Igreja j sem vida, distante do primeiro amor. Alguns
desses grupos reformistas foram violentamente massacrados, acusados de herticos.
Outros foram assimilados pela ortodoxia. Exemplos temos nos ctaros, os puros, do sul da
Frana, os albigenses e valdenses, os bogomitas da Rssia, depois os primeiros
franciscanos e tantos outros. (ZWETSCH, 1993, p. 84)
Havia uma distino entre esses movimentos: uns entravam
em choque direto com a Igreja, contra a hierarquia,
acusada de trair o prprio cristianismo.
Outros tinham carter pacifista, no-violento. Este o caso
do movimento franciscano, desencadeado por Francisco de
Assis, um jovem filho de burgus que renegou toda a sua vida
pregressa para viver uma vida pobre e simples de acordo com
o evangelho. O revolucionrio em Francisco foi o novo tipo de
relao que, a partir de sua opo, ele criou com o povo.
(ZWETSCH, 1993, p. 84)
Figura 8
Assista ao vdeo com discusses sobre Lutero
Vdeo 17
Clique no cone para assistir em tela inteira
Para a teologia de Lutero, existem 4 pilares, "quatro solas",
(sola significa somente)
Somente pela graa - Sola gratia
Somente pela f - Sola fide
Somente por Cristo - Solus Christus
Somente pela Escritura Sola scriptura
O ser humano pecador, nada pode fazer para alcanar a
graa. A graa vem ao ser humano pela e unicamente atravs
da ao de Deus.
Figura 9
Leitura Complementar
sobre o incio da Reforma
Clique no cone
A Re f o r ma
comprendida como um
conj unt o de vri os
contestadores, vrios
telogos que queriam
uma Igreja mais prxima
do povo. Com incio em
1517, as famosas 95
t e s e s d e L u t e r o ,
post eri oment e com
Zwi ngl i o, Cal vi no,
Wesl ey.
Leitura Fundamental
Clique no cone
Lutero, no seu Prefcio aos Escritos Latinos (1545), escreveu
algo que nos auxilia a compreender a angstia da poca
Eu no amava o Deus justo, que pune os pecadores; ao
contrrio, eu o odiava. (...) Como se no bastasse que os
mseros pecadores, perdidos para toda a eternidade por causa
do pecado original, estivessem oprimidos por toda sorte de
infelicidade atravs da lei do Declogo deveria Deus ainda
amontoar aflio com sua justia e sua ira tambm atravs do
evangelho? (...) A Deus teve pena de mim. Dia e noite eu
andava meditativo, at que por fim observei a relao entre as
palavras: A justia de Deus nele revelada, como est
escrito: O justo vive por f. A passei a compreender a
justia de Deus como sendo uma justia pela qual o justo
vive atravs da ddiva de Deus, ou seja, da f (...) A toda a
Escritura me mostrou uma face completamente diferente.
Romanos 1.17
O justo viver por f
Zwnglio (1484-1531), da
Su a, tambm di fundi u
i dei as da Ref orma. Seu
pensamento influenciou o
c a l v i ni s mo . Uma da s
polmicas decorrentes de
Zwnglio era a compreenso
da Ceia do Senhor. Tambm
a i , o s r e f o r ma d o r e s
construi ram di scusses
di ferentes.
Para Zwnglio, a Ceia era
simblica s representava a
presena real do corpo e
sangue. Tratava-se apenas de
po e vinho que simbolizavam
Cristo.
Importante!
Ne n h u m d e s s e s
reformadores fundador
de sua confisso! Nem
fizeram sozinhos suas
discusses.
Alis, nem gostavam que
as comunidades fossem
r o t u l a d a s p o r
luteranismo, calvinismo,
etc.
O nico fundamento e
fundador da Igreja
Cr i s t o . I s s o o s
r e f o r ma do r e s
chamavam a ateno!
I gr e j a Ca t l i c a -
transubstanciao
Transformao do po e
vinho em corpo e sangue.
Apenas o sacerdote pode
convocar. O argumento
medieval parecia quase como
uma mgi ca. Invoca- se,
transforma-se em real corpo
e sangue.
I gr e j a Lut e r a na -
Consubstanciao
Defende a real presena de
Cristo, realmente corpo e
sangue, mas no passe de
mgica. No depende da
pessoa que invoca/ora, no
depende do sacerdote a
presena de Cri sto.
Vdeo 18
Clique no cone para assistir em tela inteira.
Joo Calvino, 1509-1564, foi mais influente
no contexto da Sua, Gr-Bretanha. Para
Calvino
Todo verdadeiro conhecimento de Deus
decorre do fato de que Deus, em sua
misericrdia, houve por bem revelar-se.
Cal v i no us a aqui o c onc e i t o de
acomodao ou adaptao. Deus desce
ao nosso nvel , adapta- se nossa
capacidade. Vemos isso na encarnao, nas
Escrituras, nos sacramentos e na pregao.
Nas Escrituras, Deus balbucia a ns, fala-
nos como uma ama fala a um beb. Outra
figura: a Bblia como culos divinos para
os que so espiritualmente mopes. Assim, a
verdadeira teologia uma reverente
reflexo sobre a revelao escrita de Deus;
no deve, poi s, perder- se em vs
especulaes, mas ater-se s Escrituras.
(apud MATOS, 2011, p.1)
A principal obra de Calvino
foi a Institutas da Religio
Crist.
Seu pensamento teolgico
concentra-se na temtica do
domnio e da glria de Deus.
[...] (DREHER, 2002a, p. 94)
Para saber mais sobre
o pensament o de
Calvino
Clique no icone
O centro de seu pensamento
[Calvino] est determinado
pela teologia de Lutero: a
radical pecaminosidade do
s e r huma no , o
cristocentrismo, a plena
eficincia da graa, a
justificao somente pela
f , a central i dade da
palavra pregada. (DREHER,
2002a, p. 98)
Di ferente de Lutero, em
Calvino h a maior reflexo
sobre o Esprito Santo, isto ,
um acento pneumatolgico
para sua teologia.
Na Inglaterra, John Wesley (1703-1791) foi
o precursor da Igreja metodista.
A contribuio de Wesley indicou crticas a
uma igreja at ento aptica. Ele enfatizou
obras sociais, a ao crist, como "Dinheiro
aos pobres". tambm escreveu um
compndio de medicina, apoiou uma
reforma na educao, reforma do
sistema prisional e defendia a abolio
da escravatura.

Vdeo 19
Clique no cone para assistir em tela inteira.
A Reforma propiciou tambm a transformao da Igreja em
Roma, a qual se reestruturou com a Contra-Reforma. Para
muitos historiadores, a Igreja Catlica Apostlica Romana,
como a conhecemos hoje, precisa ser estudada a partir da
Contra-Reforma, e tambm a partir do Conclio Vaticano II.
De um lado, a rigorosidade da Contra-Reforma, de outro, todas
as possibilidades de encontro e comunho advindas do Conclio
Vaticano II.
E, diferente de muitos historiadores, criticamente precisamos
ler os eventos em seus movimentos, transformaes e
lies. Aprender teologicamente com a histria, no
"culpar", mas compreender motivos, limitaes e
possibilidades. Afinal, todas as pessoas so diferentes, e, na
f, o que nos une Cristo, na ao vivificadora de Deus.
Figura 10
Figura 11
A Reforma possui uma reflexo teolgica pertinente e
significativa. Todavia, tambm o que veio depois resultou em
vi ol nci a. Houve um per odo denomi nado de
confessionalismo, no qual a intolerncia religiosa era
constante.
Protestantes matavam catlicos; catlicos matavam
protestantes. E ainda hoje, em pases como a Irlanda do Norte
essa situao continua.
De que adianta falar de f se somos incapazes de viver
com pessoas diferentes de ns? Como falar de amor, se o
dio, a intolerncia tem mais fora nas nossas relaes do dia
a dia?
A confisso, a confessionalidade no pode ser uma gaiola
que aprisiona, mas uma forma de expressar e viver a f
em Cristo, que um radical compromisso de amor. Tarefa
nada fcil, mas sempre permanente no horizonte da teologia
crist.
FRUM DA UNIDADE 3
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PRAZO:16/03/2014
ATIVIDADE PARCIAL 3
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PRAZO: 16/03/2013
CONSIDERAES FINAIS
Nesta unidade, perpassamos um longo
caminho. Estudamos aspectos medievais,
como a escolstica, o pensamento de
Toms de Aquino. Discutimos a presena do
medo, das aes de vi ol nci a que
perpassaram o cristianismo pelas cruzadas,
inquisies e indulgncias.
Depois, estudamos aspectos gerais da
Reforma, que possibilitou mudanas
especificamente defendendo a volta s
fontes bblicas, a educao popular
(inclusive, Lutero traduziu a Bblia para o
alemo, linguagem do povo) e a reflexo
sobre pecado e graa. Claro, a histria
tambm levou a uma intolerncia religiosa,
porm a teologia busca ser eficaz no amor e
no pode se render, nem produzi r
violncias. Assim, preciso respeitar as
diferenas.
Assista ao vdeo - sobre diferenasVdeo
20
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REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final da unidade de estudos. Antes
de seguir para a prxima unidade, interessante revisar se
voc aproveitou todos os recursos disponveis que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo? (60 pginas)
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos? Debateu com os colegas no frum
de discusso da unidade?
Fez a atividade avaliativa?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados
voc pode ainda retomar os contedos principais e aprofund-
los, enquanto aguarda o incio da prxima unidade.
Em frente!
Figura 12
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=527> .
Ac e s s o e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 2 I g r e j a . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=529> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 3
Romania. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=532> . Acesso em:
J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 4 M o s . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=573> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 5
Cabea. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=582> . Acesso em:
J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 6 I t l i a . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=584> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 7
Castelo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=585> . Acesso em:
Jan. de 2014.
Figura 8 Travessia. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=607> .
Ac e s s o e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 9 Pr e s e n t e . Di s pon v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=609> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 10
Quebra-cabea. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=614> .
Ac e s s o e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 1 1 Ro s t o s . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=615> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 12
Pergunta. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=617> . Acesso
em: Jan. de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
V deo 1 Da Idade Mdi a Idade Moderna: Introduo . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=528> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 2
t e o l o g i a n a i g r e j a a n t i g a p a r t e 1 . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=530> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 3
I MPRI O BI ZANT I NO - PART E 1 . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=531> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 4
MARGARI DA " O PAPA" MULHER ( PAPI SA J OANA) . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=533> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 5
T e o l o g i a n a i g r e j a d a i d a d e me d i a p a r t e 2 . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=570> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 6
[ RESENHA] I nf er no de Dan e I nf er no de Dant e . Di spon vel em:
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Ol a v o d e Ca r v a l h o f a l a d a Es c o l s t i c a . Di s po n v e l e m:
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2014. V de o 11 Te o l o gi a na i gr e j a da i da de m di a pa r t e 4 . Di s pon v el em:
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Toms de Aquino. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=590> . Acesso em: Jan. de
2014. V deo 13 Documentari o sobre a i nqui si o catol i ca parte1/ 2. . Di spon vel em:
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protestante ao presente parte 1 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=598> . Acesso
em: Jan. de 2014.
V d e o 1 5 Re n a s c i me n t o e Hu ma n i s mo . wmv . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=599> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 16
eol ogi a da ref orma prot est ant e ao present e part e 2 . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=604> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 17
teol ogi a da ref orma protestante ao presente parte 3 . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=608> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 18
Teol ogi a da ref orma protestante ao presente parte 4 . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=611> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 19
Teol ogi a da ref orma protestante ao presente parte 5 . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=613> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 20
Como bom ser diferente (msica infantil) Turminha do Tio Marcelo . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=616> . Acesso em: Jan. de 2014.
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em: 2 fev. 2014.
CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
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Coordenadora
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Para referenciar este material use:
OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Histria da Teologia. [Recurso Eletrnico]. Osrio: CNEC
EAD, 2014.